Κεφάλαια για την προσευχή

Μερικές φορές, για να κουραστείτε περισσότερο, καθίστε σε ένα παγκάκι, μερικές φορές σε ένα κρεβάτι, αλλά σπάνια, με μέτρο και μόνο για ξεκούραση. πρέπει να παραμείνετε υπομονετικά στην καθιστή θέση σύμφωνα με την ακόλουθη παρατήρηση της Γραφής: αυτοί [οι απόστολοι] ήταν συνεχώς σε προσευχή (βλέπε: Πράξεις 1:14). Δεν πρέπει να σηκώνεται κανείς γρήγορα από αμέλεια, λόγω οδυνηρής λύπης, ψυχικού κλάματος και συνεχούς επιβεβαίωσης του νου [στην προσευχή]. Διότι ιδού, λέγει ο προφήτης, η λύπη μας ήλθε, μαρτύριο, όπως η γυναίκα που γεννά (Ιερ. 6:24). Επομένως, με το κεφάλι κάτω και το μυαλό συγκεντρωμένο στην καρδιά σας, αν, φυσικά, είναι ανοιχτό, καλέστε τον Κύριο Ιησού για βοήθεια. Εργάζεστε [στην προσευχή] και νιώθετε συχνά πόνο στο κεφάλι και στους ώμους σας, αντέξτε το, αναζητήστε τον Κύριο στην καρδιά σας με ένταση και ζήλια. Η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και αυτοί που χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν (Ματθαίος 11:12). Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος σωστά τόνισε τη σημασία αυτών των 1 έργων, αφού το να μένεις σε αυτά με υπομονή είναι η μητέρα των ασθενειών της ψυχής και του σώματος. 2. Πώς πρέπει να διαβάζεται η προσευχή; Μερικοί από τους πατέρες είπαν [την προσευχή] ως εξής: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με. άλλοι [διαβάζουν] τα μισά: Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, που είναι ευκολότερο λόγω της αδυναμίας του νου. Από τον εαυτό του, χωρίς το [Άγιο] Πνεύμα, κανένας [άνθρωπος] δεν μπορεί να επικαλεστεί τον Κύριο Ιησού καθαρά και ολοκληρωτικά, εκτός και αν προσεύχεται με το Άγιο Πνεύμα, φωνάζοντας περισσότερο σαν μωρό, ανίκανος να προφέρει [λόγια] χωριστά. Ωστόσο, δεν πρέπει να αλλάζει κανείς συχνά την επίκληση των ονομάτων από τεμπελιά, αλλά [είναι σημαντικό] να τα προφέρει με συνέπεια και για μεγάλο χρονικό διάστημα. Επιπλέον, άλλοι διδάσκουν να λένε την προσευχή προφορικά, άλλοι νοερά. Πιστεύω - με τον ένα και τον άλλο [τρόπο], γιατί μερικές φορές, λόγω εξάντλησης, ο νους δεν μπορεί να προφέρει μια προσευχή, μερικές φορές τα χείλη. Γι' αυτό πρέπει κανείς να προσεύχεται με δύο τρόπους: και με τα χείλη και με το νου. Πρέπει κανείς να φωνάζει ήσυχα και ήρεμα, ώστε η φωνή, που μπερδεύει το συναίσθημα και τη συγκέντρωση του νου, να μην παρεμβαίνει στην προσευχή. Ώσπου ο νους, έχοντας συνηθίσει [αυτό] το θέμα, λάβει δύναμη από το Πνεύμα και τελειοποιηθεί, μέχρι τότε μάθει να προσεύχεται αδιαίρετα και σταθερά. Τότε, [δηλαδή, με τη δύναμη του Πνεύματος], δεν θα υπάρχει ανάγκη να πούμε [την προσευχή] προφορικά, και είναι αδύνατο, γιατί υπάρχει αρκετή δύναμη για να εκτελέσετε την άσκηση [προσευχής] με μόνο υγιή νου. 3. Πώς πρέπει κανείς να κρατήσει το μυαλό [από την περιπλάνηση]. Να ξέρετε ότι κανείς από μόνος του δεν μπορεί να συγκρατήσει τον εαυτό του με το νου του (από την απουσία του μυαλού) εκτός εάν τον περιορίζει το Πνεύμα. Όπως πάντα κινείται, ο νους δεν είναι από τη φύση του ασταθής, αλλά είναι διατεθειμένος να περιστρέφεται λόγω της απροσεξίας μας και από την αρχή [της Πτώσης] έχει αποκτήσει μια τάση προς την απουσία. Όταν, παραβαίνοντας τις εντολές, αποχωριστήκαμε από τον Θεό, ο οποίος μας αναγέννησε [στο βάπτισμα], τότε διακόψαμε την ενότητά μας μαζί Του και στα συναισθήματά μας [χάσαμε] τη λογική μας αίσθηση για Αυτόν. Επομένως, ο νους που έχει παρεκκλίνει και απομακρύνεται από τον Θεό είναι παντού αιχμάλωτος και δεν μπορεί να εγκατασταθεί [στην καρδιά] διαφορετικά παρά μόνο αν δεν υποταχθεί στον Θεό, δεν εξαρτηθεί από Αυτόν, δεν ενωθεί με χαρά μαζί Του και αν δεν Του προσεύχεται συχνά και έντονα. Αφήστε το μυαλό 2 κάθε φορά, να ομολογεί νοερά σε τι πέφτει, αμέσως στον Συγχωρητή όλων, σε εκείνους που μετανιωμένα και ταπεινά ζητούν συγχώρεση και πάντα επικαλούνται το άγιο όνομά Του. [Όχι χωρίς λόγο, ο Δαβίδ] λέει: «Ομολογήστε τον Κύριο και επικαλέστε το άγιο όνομά Του» (βλέπε: Ψαλμ. 105:1). Η συστολή της αναπνοής κατά το κλείσιμο των χειλιών κρατά το μυαλό [από την απόσπαση της προσοχής], αλλά μόνο εν μέρει. [μετά] διαλύεται ξανά. Έτσι, όταν το αποτέλεσμα της προσευχής έρθει [στην καρδιά], τότε θα κρατήσει τελείως τον νου κοντά του, θα τον ευχαριστήσει και δεν θα τον αφήσει να αιχμαλωτιστεί. Συμβαίνει όμως και 3 ο νους και η σκέψη του προσευχόμενου και εγκατεστημένου στην καρδιά να περιπλανιέται ανησυχώντας για τους ξένους 4 . Η σκέψη δεν υπόκειται σε κανέναν, εκτός από αυτούς που είναι τέλειοι κατά το Άγιο Πνεύμα και που έχουν επιτύχει απερίσπαστο [του νου] στον Χριστό Ιησού. 4. Πώς να εξαφανίσετε τις σκέψεις. Κανένας από τους αρχάριους δεν θα διώξει ποτέ μια σκέψη αν δεν την αφαιρέσει ο Θεός. Μόνο οι δυνατοί τείνουν να πολεμούν τις σκέψεις και να τις απορρίπτουν. Αλλά και αυτά δεν τους διώχνουν από μόνα τους, αλλά κινούνται για να τους αντισταθούν μαζί με τον Θεό, σαν να είναι ντυμένοι με την πλήρη πανοπλία Του. Εσείς όμως, όταν έρχονται οι σκέψεις, επικαλείτε συνεχώς και επιμελώς τον Κύριο Ιησού, και θα τρέξουν μακριά, ανίκανοι να αντέξουν τη ζεστασιά της καρδιάς που προέρχεται από την προσευχή, και θα διαλυθούν, σαν να έχουν καεί από φωτιά. Στο όνομα του Ιησού, λέει ο Κλίμακος, μαστίγωσε τους εχθρούς σου, γιατί ο Θεός μας είναι φωτιά που καταστρέφει το κακό. Ο Κύριος, που θα βοηθήσει γρήγορα, θα πάρει σύντομα εκδίκηση για εκείνους που κλαίνε σε Αυτόν με όλη τους την ψυχή μέρα και νύχτα. Αυτός που δεν έχει το αποτέλεσμα της προσευχής νικά τις σκέψεις με διαφορετικό τρόπο. Ο Θεός τους διώχνει μακριά του όταν αυτός, μιμούμενος τον Μωυσή, σηκώνεται και στρέφει τα χέρια και τα μάτια του προς αυτόν (βλ.: Εξ. 17:11), μετά, καθισμένος πάλι, αρχίζει υπομονετικά να κάνει μια προσευχή. Αυτή τη μέθοδο χρησιμοποιούν όσοι δεν έχουν αποκτήσει τη δύναμη της προσευχής. Αλλά η προσευχή 6 είναι επίσης ισχυρή στο να επηρεάζει τα σωματικά πάθη —εννοώ την πορνεία και την απελπισία—τα σκληρά και βαριά πάθη—συχνά όρθιος, [με προσευχή] απλώνοντας τα χέρια του για να προστατευτεί από αυτά. Ωστόσο, από [φόβο] αυταπάτης, δεν το κάνει για πολύ και ξανακάθεται, για να μην ξεγελάσει ο εχθρός το μυαλό του δείχνοντας κάποια εικόνα αλήθειας στον ουρανό, αφού το να έχεις μυαλό, έστω και ασφαλές από πτώση, πάνω, κάτω και στην καρδιά, και παντού να το διατηρείς ανέπαφο είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός αγνού και τέλειου. 5. Πώς ψάλλεις ψαλμούς. Άλλοι λένε ότι [πρέπει να τραγουδάς] λίγο, άλλοι ότι πρέπει να τραγουδάς πολύ και άλλοι ότι δεν πρέπει να τραγουδάς καθόλου. Για να αποφύγετε τη σύγχυση, μην τραγουδάτε συχνά, ούτε σταματάτε να τραγουδάτε εντελώς λόγω χαλάρωσης και ανεμελιάς, αλλά μιμηθείτε αυτούς που τραγουδούν λίγο, γιατί το μέτρο σε όλα είναι το καλύτερο, σύμφωνα με τους άσοφους σοφούς. Είναι σκόπιμο να τραγουδάμε πολύ για όσους διανύουν μια ενεργό ζωή λόγω της άγνοιάς τους [του στοχασμού] και ως αποτέλεσμα της εργασίας, αλλά όχι για εκείνους που σιωπούν, που έχουν αρκετή δύναμη να είναι μόνο στον Θεό και, προσευχόμενοι σε Αυτόν με όλη τους την καρδιά, απέχουν από σκέψεις. Σύμφωνα με το Climacus, η σιωπή είναι η κατάθεση σκέψεων για αισθητήρια και νοητικά αντικείμενα. Έχοντας ξοδέψει όλη του τη δύναμη στην παρατεταμένη ψαλμωδία, ο νους χαλαρώνει και δεν μπορεί να προσευχηθεί δυνατά και υπομονετικά. Τη νύχτα, είπε ο Κλίμακος, αφοσιωθείτε περισσότερο στην προσευχή και λιγότερο στην ψαλμωδία. Αυτό πρέπει να κάνετε και εσείς. Όταν παρατηρήσετε ότι η προσευχή είναι ενεργή μέσα σας ενώ κάθεστε 7 [στον πάγκο] και κινείται συνεχώς στην καρδιά σας, μην την αφήσετε ποτέ μέχρι κάποια στιγμή για να σηκωθείτε να τραγουδήσετε, μέχρι να σας εγκαταλείψει προνοητικά. Διαφορετικά, αφήνοντας τον Θεό μέσα, θα στέκεσαι και θα κάνεις μια συνομιλία μαζί Του έξω, παρεκκλίνοντας από τα ύψη στα γήινα. Επιπλέον, θα δημιουργήσετε σύγχυση [στην ψυχή] και θα βγάλετε το μυαλό από την [κατάσταση] ειρήνης. Με το όνομά της, η σιωπή βρίσκει και το έργο επιτελείται με ειρήνη και σιωπή, ειδικά αφού ο Θεός είναι ειρήνη, υψώνεται πάνω από τον θόρυβο και τη σύγχυση. Το τραγούδι μας, σύμφωνα με τη δομή της ζωής, πρέπει επίσης να μην είναι σαρκικό, αλλά αγγελικό. Το τραγούδι με ένα επιφώνημα της φωνής συμβολίζει μια ψυχική κραυγή και μας δίνεται σε περίπτωση απροσεξίας και [πνευματικής] χυδαιότητας για να ανανεωθεί η αληθινή διάθεση. Μόνο όσοι δεν ξέρουν ότι η προσευχή, σύμφωνα με τον Ιωάννη Κλίμακο, είναι πηγή αρετών, τροφοδοτεί τη δύναμη της ψυχής, όπως τα φυτά, καλό είναι να τραγουδούν πολύ, χωρίς μέτρο, και να είναι πάντα απασχολημένοι με πολλά και ποικίλα κατορθώματα, μέχρι να αναπτυχθούν σε στοχασμό από εξαιρετικά έντονη δραστηριότητα και να αποκτήσουν νοερά προσευχή που λειτουργεί μέσα τους. Γενικά, η δραστηριότητα της σιωπής είναι διαφορετική και η δραστηριότητα της κοινότητας είναι διαφορετική. Όποιος παραμένει σε αυτό στο οποίο καλείται θα σωθεί. Επομένως, φοβάμαι να γράψω λόγω των αδύναμων, βλέποντας ότι είστε ανάμεσά τους. Όποιος προσεύχεται υπομονετικά 8 σύμφωνα με την ακοή ή τη διδασκαλία [βιβλίου], χωρίς να έχει οδηγό, καταστρέφει [το έργο του]. Αυτός που έχει γευτεί τη χάρη, πρέπει, σύμφωνα με τους πατέρες, να ψάλλει με μέτρο, να ασκείται περισσότερο στην προσευχή, και ενώ χαλαρώνει, να ψάλλει ή να διαβάζει τα ενεργά [κεφάλαια] των πατέρων. Το πλοίο δεν χρειάζεται κουπιά όταν ο άνεμος φουσκώνει τα πανιά, αφού αυτός ο άνεμος παρέχει ευνοϊκό αεράκι για εύκολη πλοήγηση στην αλμυρή θάλασσα των παθών. Όταν σταματήσει σε ήρεμη κατάσταση, [το πλοίο] τίθεται σε κίνηση με κουπιά ή βάρκα. Κάποιοι ως ένσταση αναφέρονται στους αγίους πατέρες ή τουλάχιστον στους γνωστούς 9 εξ αυτών, με την έννοια ότι τελούσαν κατανυκτικά όρθιοι και τηρούσαν αδιάκοπα ψαλμωδία. Με αυτό, υπό το φως των 10 Γραφών, απαντάμε: δεν είναι όλοι οι ασκητές τέλειοι, είτε λόγω έλλειψης ζήλου είτε λόγω φτώχειας δύναμης. Το μικρό για τους μεγάλους δεν είναι σε καμία περίπτωση ασήμαντο, και το μεγάλο για τους μικρούς δεν είναι εντελώς τέλειο. Επομένως, όχι πάντα -τώρα ή πριν από πολύ καιρό, φιγούρες- και δεν ακολουθούσαν όλοι τον ίδιο δρόμο ή τον τηρούσαν πάντα σταθερά μέχρι το τέλος. Многие от деятельно жизни пришли к созерцанию και ανακόπτεται σε όλα [δέλα], υποβοηθητικός 11 από πνευματώδης νόμος, και ακυρώσιμος σε ένα μόνο Θεός, δεν είναι καλός, чем-либо ином, [кроме молитвы]. Αυτοί, έχοντας ήδη εν μέρει φθάσει στην άκρη των επιθυμιών, κατά καιρούς έμειναν έκπληκτοι, σαν να είχαν τη μορφή εγγύησης [της αιώνιας ευδαιμονίας]. Иные спасались деятельностью до конца [жизни], успокоившись в ожидании будущего воздаяния. Μερικοί επιβεβαιώθηκαν [της σωτηρίας] κατά το θάνατό τους, ή μετά θάνατον απέπνεαν ένα άρωμα ως απόδειξη της σωτηρίας τους. [Αυτοί είναι αυτοί που, όπως όλοι, έχοντας τη χάρη του βαπτίσματος, χάρη στην άγνοια και την αιχμαλωσία του νου τους, όσο ζούσαν, δεν βίωσαν 12 [απτή] μυστηριώδη κοινωνία με τον Θεό. Άλλοι διακρίνονται για την επιδεξιότητά τους και στα δύο, δηλαδή στο τραγούδι και στην προσευχή, και έτσι περνούν τη ζωή τους, διαθέτοντας άφθονη χάρη όπως πάντα κινούμενοι και μη συναντώντας σε τίποτα εμπόδια. Άλλοι ειδικότερα παρέμειναν σιωπηλοί μέχρι το τέλος. Σαν να ήταν οι μόνοι ενωμένοι με τον Ένα Θεό, αυτοί, όντας απλοί, έβρισκαν πλήρη ικανοποίηση στην προσευχή. Όσοι είναι τέλειοι, όπως είπαμε, μπορούν να κάνουν τα πάντα μέσω του Χριστού που τους ενισχύει, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 6. Σε κάποιον που ρωτά για τη συγκράτηση της κοιλιάς. Τι να πω για τη μήτρα - τον βασιλιά των παθών; Αν μπορείτε να τον σκοτώσετε ή να τον κάνετε μισοπεθαμένο, μην τον χαλαρώσετε. Με υπέταξε, αγαπημένε, και εγώ ως δούλος και υποτελής του, τον υπηρετώ, συνεργάτης των δαιμόνων και δοχείο των παθών. Μέσω αυτού επέρχεται η πτώση μας και μέσω αυτού η εξέγερσή μας γίνεται όταν υπακούει στην καλή πειθαρχία. Διαμέσου αυτού πέσαμε από την πρώτη και τη δεύτερη Θεία αξιοπρέπεια, γιατί, έχοντας διαφθαρεί από την αρχή, αποκαθιστούμε και πάλι εν Χριστώ. Και τώρα έχουν αποξενωθεί πάλι από τον Θεό παραμελώντας τις εντολές Του, που προστατεύουν και αυξάνουν τη χάρη στην τελειότητα [της ψυχής]. Χωρίς να το γνωρίζουμε, παραπλανόμαστε και νομίζουμε ότι είμαστε με τον Θεό. Τα σώματα έχουν πολλές διαφορές στη διατροφή, όπως έλεγαν οι πατέρες. Ένας [άτομο] απαιτεί λίγα, ένας άλλος απαιτεί πολλά για να διατηρήσει τη φυσική του δύναμη. Ο καθένας είναι ικανοποιημένος με το φαγητό ανάλογα με τη δύναμη και τη συνήθεια. Ωστόσο, ο σιωπηλός πρέπει να είναι πάντα πεινασμένος 13 χωρίς να χορταίνει. Όταν η κοιλιά επιβαρύνεται και ο νους θολώνει εξαιτίας αυτού, τότε [ένα άτομο] δεν μπορεί να πει την προσευχή έντονα 14 ή καθαρά. Υπό την επίδραση 15 αναθυμιάσεων από πολλά πιάτα, έχει την τάση να κοιμάται, επιθυμεί έντονα να ξαπλώσει γρήγορα και χάρη σε αυτό το 16 στον ύπνο του, αμέτρητες φανταστικές εικόνες επιτίθενται στο μυαλό του. Εν όψει αυτού, για όσους επιθυμούν να λάβουν τη σωτηρία και για χάρη του Κυρίου, αναγκάζουν τον εαυτό τους να ζει στη σιωπή, όπως νομίζω, αρκεί ¾ λίβρα ψωμιού, νερό ή κρασί - τρία ή τέσσερα φλιτζάνια την ημέρα. Πρέπει να τρώει κανείς σιγά σιγά από όλες τις τυχαίως διαθέσιμες θρεπτικές τροφές, αποφεύγοντας τον κορεσμό, ώστε με μια τέτοια σοφή κατανάλωση [των φαγητών, δηλαδή] δοκιμάζοντας όλα [τα φαγητά], μπορεί να απομακρυνθεί από την υπερηφάνεια και, ευχαριστώντας τον Θεό για όλα, να μην περιφρονεί τα δημιουργήματα του Θεού, που είναι πολύ όμορφα. Αυτό είναι το σκεπτικό των συνετών. Για όσους είναι αδύναμοι στην πίστη και στην ψυχή, είναι πιο ωφέλιμο να απέχουν από το φαγητό 17. Ο απόστολος τους πρόσταξε επίσης να τρώνε σιτηρά (βλ.: Ρωμ. 14:2), γιατί δεν πιστεύουν ότι ο Θεός θα τους διαφυλάξει. Τι να σου πω; Αναζήτησες κανόνες [στη διατροφή], αλλά είναι πολύ δύσκολο για σένα, τον παλιό. Οι νέοι μπορούν να διατηρήσουν το βάρος και τις μετρήσεις στα τρόφιμα. Πώς μπορείτε να διατηρήσετε αυτόν τον [κανόνα]; Όταν τρώτε, θα πρέπει να παρατηρείτε την ελευθερία σε όλα. Αν σε κυριεύσει [η λαιμαργία], μετανοήστε, αρχίστε πάλι [να διορθώνετε τον εαυτό σας] και μη σταματήσετε να το κάνετε αυτό κάθε φορά, πέφτοντας και σηκώνεστε, κατηγορώντας πάντα τον εαυτό σας και όχι τον άλλον, και θα έχετε ειρήνη, σοφά, σύμφωνα με τις Γραφές, πετυχαίνοντας τη νίκη μέσω πτώσεων. Ωστόσο, μην ξεπεράσετε τα όρια που περιγράψαμε προηγουμένως και θα σας αρκεί, αφού άλλες τροφές δεν δυναμώνουν τόσο τον οργανισμό όσο η κατανάλωση ψωμιού και νερού. Γι' αυτό ο προφήτης, μη λογαριάζοντας τίποτε άλλο, είπε: «Γιέ ανθρώπου, φάε το ψωμί σου με το βάρος και πιες το νερό σου με το μέτρο» (βλ.: Ιεζ. 4:9 κ.ε.). Το Nutrition 18 έχει τρία όρια: αποχή, ικανοποίηση και κορεσμό. Η αποχή εκφράζεται 19 στο αίσθημα της πείνας ακόμα και μετά το φαγητό. η ικανοποίηση εκφράζεται στο να μην πεινάς ή να μην επιβαρύνεσαι. ο κορεσμός είναι σε ένα μικρό βάρος [του φαγητού]. Αφού χορτάσετε, το φαγητό είναι η πόρτα της λαιμαργίας, από την οποία εισέρχεται η πορνεία. Εσύ όμως, έχοντας καταλάβει καλά όσα ειπώθηκαν 20, χωρίς να ξεπερνάς τα όρια, διάλεξε το καλύτερο σύμφωνα με τις δυνάμεις σου, γιατί, σύμφωνα με τον απόστολο, στους τέλειους είναι χαρακτηριστικό να χορταίνουν και να πεινούν και να είναι δυνατοί σε όλα (βλ.: Φιλ. 4:12-13). 7. Για την ομορφιά και πολλά πράγματα. Κοιτάξτε, θέλω να ξέρετε ακριβώς για την αυταπάτη, να την προσέχετε, και για να μην βλάψετε σοβαρά τον εαυτό σας και να καταστρέψετε την ψυχή σας, οδηγούμενοι από άγνοια. Η ελεύθερη επιλογή του ανθρώπου τείνει εύκολα προς τη συναναστροφή με εχθρούς, ιδιαίτερα μεταξύ των άπειρων, ως εκείνων που διώκονται περισσότερο από αυτούς. Κοντά και γύρω οι νεοφερμένοι και οι αυτόκλητοι δαίμονες συνήθως αναπτύσσουν δίκτυα σκέψεων και καταστροφικών ονείρων και [προετοιμάζουν] τάφρους καταστροφών, αφού η [πνευματική] πόλη τους βρίσκεται υπό την κυριαρχία ξένων. Και δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς αν κάποιος από τους άπειρους εξαπατηθεί ή πέσει σε φρενίτιδα 21, ή δεχτεί και αποδεχτεί την αυταπάτη, ή δει κάτι ξένο προς την αλήθεια, ή μιλήσει ακατάλληλα λόγω απειρίας και άγνοιας. Άλλοι, συχνά εκθέτοντας την αλήθεια, λέγοντας με άγνοια και ανεπαίσθητα ένα πράγμα αντί για άλλο, δεν είναι σε θέση να πουν σωστά πώς είναι [αυτό ή εκείνο] το θέμα. Τρομάζει πολλούς και φέρνει μομφή και γέλιο στους σιωπηλούς με τις παράφρονες δραστηριότητές του. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι κάποιος αρχάριος, μετά από πολλή δουλειά, πέφτει σε αυταπάτες. Αυτό έχει συμβεί σε πολλούς που αναζητούν τον Θεό τώρα και πριν. Η μνήμη του Θεού, ή νοερά προσευχή, είναι ανώτερη από όλα τα είδη δραστηριότητας. Αυτή, όπως η αγάπη του Θεού, είναι η κεφαλή των αρετών. Αλλά εκείνος που επιθυμεί ξεδιάντροπα και αλαζονικά να εισέλθει στον Θεό και να Τον ομολογήσει καθαρά και που αγωνίζεται να Τον αποκτήσει μέσα του, αν του επιτραπεί [από τα πάνω], σκοτώνεται εύκολα από αυτούς -εννοώ τους δαίμονες- αφού αυτός που αλαζονικά και με τόλμη αναζητά κάτι που δεν συμφωνεί με την προσωπική του κατάσταση, έλκεται μάταια σε προτερότητα. Ο Κύριος, που λυπάται τους ανθρώπους, προσέχοντας συχνά πόσο τολμηροί είμαστε στην [αυτο]εξύψωση, δεν μας αφήνει να δοκιμαστούμε, ώστε ο καθένας, έχοντας αναγνωρίσει τη δική του έπαρση, να επιστρέψει [στην αληθινή ασκητική] ο ίδιος και προτού γίνει ντροπή 23 και γελοίο για τους δαίμονες και κλάματα για τους ανθρώπους, ειδικά όταν κάποιος δει. με υποταγή και ζητώντας τους έμπειρους, για να μη θερίσεις απαρατήρητος αντί για σιτάρι αγκάθια, ή πικρά αντί για γλυκό, και να μη βρεις την καταστροφή αντί για τη σωτηρία. Ισχυροί και τέλειοι είναι εκείνοι που πολεμούν πάντα τους δαίμονες και απλώνουν συνεχώς εναντίον τους το πνευματικό σπαθί, που είναι ο λόγος του Θεού (βλ.: Εφεσ. 6:17). Οι αδύναμοι και οι αρχάριοι χρησιμοποιούν την ευλαβική πτήση ως φρούριο, αποφεύγουν τη μονομαχία με φόβο και, χωρίς να τολμούν σε αυτήν πρόωρα, σώζονται έτσι από το θάνατο. Αλλά εσύ, αν σιωπήσεις επιτυχώς και περιμένεις να είσαι με τον Θεό, μην αποδέχεσαι ποτέ οτιδήποτε αισθησιακό ή πνευματικό που εμφανίζεται έξω ή μέσα [σου], ακόμη κι αν η εικόνα του Χριστού ή φαινομενικά αγγέλου, ή η εμφάνιση ενός αγίου, ή [τουλάχιστον] φως λάμπει στο μυαλό σου και αποτυπώνεται ονειρεμένα. Το ίδιο το μυαλό έχει μια φυσική ικανότητα να ονειρεύεται. Μπορεί εύκολα να οικοδομήσει εικόνες αυτού που αναζητά από όσους δεν το ακούν προσεκτικά και [επομένως] προκαλεί κακό στον εαυτό του. Αυτή η ανάμνηση του καλού και του κακού συνήθως σχηματίζει ξαφνικά νοητικές εικόνες και οδηγεί στην ονειροπόληση. Ως εκ τούτου [ένα τέτοιο άτομο] 27 αυθαίρετα 28 γίνεται ονειροπόλος, και όχι σιωπηλός. Επομένως, πρόσεχε μήπως πιστεύεις κάτι γιατί παρασύρεσαι γρήγορα, πριν ρωτήσεις και κάνεις πολλή έρευνα, ακόμα κι αν σου φαίνεται καλό, για να μην πάθεις κακό. Να παραμένετε πάντα αγανακτισμένοι με τα όνειρα, 29 κρατώντας το μυαλό σας συνεχώς άχρωμο, άμορφο και άμορφο. Συχνά πολλοί βλάπτονταν και στέλνονταν από τον Θεό για να δοκιμάσουν το στέμμα. Ο Κύριός μας θέλει να δοκιμάσει πού τείνει η ελεύθερη επιλογή μας. Αυτός όμως που βλέπει κάτι νοερά ή αισθησιακά και το δέχεται χωρίς [τη συμβουλή] έμπειρων ανθρώπων, ακόμα κι αν [η εμφάνιση ήταν] σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, εξαπατάται εύκολα ή θα εξαπατηθεί στο μέλλον, σαν κάποιος που τα αντιλαμβάνεται [όλα] αλόγιστα. Ο αρχάριος χρειάζεται να είναι προσεκτικός στη δραστηριότητα της καρδιάς, σαν να μην είναι απατηλή, αλλά να μην δέχεται τίποτα άλλο μέχρι τη στιγμή της ειρήνευσης των παθών. Ο Θεός δεν αγανακτεί με εκείνον που προσέχοντας αυστηρά τον εαυτό του, για να αποφύγει την αυταπάτη, δεν δέχεται [σημάδια] από Αυτόν χωρίς να ρωτήσει [τους έμπειρους] και πολλή έρευνα, αλλά μάλλον τον επαινεί ως σοφό, αν και αγανακτούσε με κάποιους. Ωστόσο, δεν πρέπει να ερωτώνται όλοι, αλλά αυτός που έχει εμπιστευθεί τη διαχείριση των άλλων, που λάμπει στη ζωή και, όντας, σύμφωνα με τη Γραφή, φτωχός, πλουτίζει πολλούς (βλέπε: Β' Κορ. 6:10). Υπήρχαν πολλοί άπειροι [ηγέτες] που έβλαψαν πολλούς ανόητους, για τους οποίους θα δικαστούν μετά θάνατον. [Το δικαίωμα] να οδηγείς τους άλλους δεν ανήκει σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνους στους οποίους έχει δοθεί θεϊκός συλλογισμός, ή, κατά τον Απόστολο, διάκριση πνευμάτων (Α' Κορ. 12:10), χωρίζοντας τη λέξη χειρότερη από την καλύτερη με το ξίφος. Ο καθένας έχει τη δική του λογική και φυσική ενεργητική ή επιστημονική λογική, αλλά δεν [έχει] ο καθένας πνευματικό [συλλογισμό]. Γι' αυτό, ο σοφός Σιράχ είπε: Ας είναι πολλοί αυτοί που ζουν μαζί σας στον κόσμο, και ένας από τους χίλιους ας είναι ο σύμβουλός σας (Σερ.6:6). Δεν είναι μικρό έργο να βρεις έναν ηγέτη που δεν κάνει λάθος ούτε στα λόγια, ούτε στις πράξεις, ούτε στις σκέψεις. Το αν κάποιος είναι απαλλαγμένος από αυταπάτες καθορίζεται από το αν έχει στοιχεία από τις Θείες Γραφές για τη δραστηριότητά του και την κατανόησή του, όντας ταπεινός σε ό,τι πρέπει να συλλογιστεί. Η ξεκάθαρη κατανόηση της αλήθειας και το να είσαι καθαρός από ό,τι είναι ασυμβίβαστο με τη χάρη δεν είναι μικρό έργο, γιατί ο διάβολος συνήθως δείχνει τη γοητεία του με τη μορφή της αλήθειας, ειδικά στους αρχάριους, και μετατρέπει την ύπουλα του σε πνευματική. Ως αποτέλεσμα, αυτός που αγωνίζεται επιμελώς σιωπηλά για να επιτύχει την καθαρή προσευχή, πρέπει να πάει [στον στόχο του] ζητώντας έμπειρους και με μεγάλη τρόμο και θλίψη, θρηνώντας συνεχώς τις αμαρτίες του, θρηνώντας γι' αυτές και φοβούμενος το [κολαστήριο] μαρτύριο, απομάκρυνση από τον Θεό και χωρισμό [από Αυτόν] τώρα και στο μέλλον. Όταν ο διάβολος βλέπει κάποιον να ζει σε πένθος, δεν διστάζει εκεί, φοβούμενος 32 την ταπεινοφροσύνη που προκαλεί το κλάμα. Αν κάποιος με έπαρση ονειρεύεται να πετύχει κάτι υψηλό, έχοντας αποκτήσει σατανική και όχι αληθινή επιθυμία, τότε [ο Σατανάς] εύκολα τον μπλέκει, ως υπηρέτη του, 33 με τα δίχτυα του. Επομένως, το να διατηρεί κανείς τον εαυτό του στην προσευχή και το κλάμα είναι το μεγαλύτερο όπλο ενάντια στην έπαρση από τη χαρά της προσευχής, αλλά, έχοντας επιλέξει για τον εαυτό του την παρηγορητική λύπη, να διατηρεί τον εαυτό του αλώβητο. Η προσευχή, απαλλαγμένη από την πλάνη [του Ιησού], ρίχνοντας φωτιά στη γη της καρδιάς μας, συνοδεύεται από ζεστασιά, καίει πάθη σαν αγκάθια και δημιουργεί σιωπή και χαρά στην ψυχή. Η ζεστασιά δεν έρχεται από τη δεξιά ή την αριστερή πλευρά, όχι από πάνω, αλλά ρέει στην καρδιά σαν πηγή νερού από το ζωογόνο Πνεύμα. Θέλετε να το βρείτε μόνο στην καρδιά σας και να το κατέχετε, κρατώντας πάντα το μυαλό σας χωρίς όνειρα, γυμνό από συλλογισμούς και σκέψεις, και μη φοβάστε, γιατί Αυτός που είπε: Να είστε ευδιάθετοι: είμαι εγώ, μη φοβάστε (Ματθαίος 14:27) - Αυτός ο ίδιος, που αναζητούμε, είναι μαζί μας και μας προστατεύει πάντα. Όταν επικαλούμε τον Θεό, δεν πρέπει να φοβόμαστε ή να παραπονιόμαστε. Αν κάποιοι, έχοντας χάσει τη λογική τους, έχουν παρασυρθεί στην αυταπάτη, τότε να ξέρετε ότι αυτό το υπέφεραν από θέληση και υπερηφάνεια. Και με υπακοή με αμφισβήτηση και ταπείνωση, αυτός που αναζητά τον Θεό δεν θα πάθει ποτέ βλάβη από τη χάρη του Χριστού, που επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι. Εάν συμβεί μια δοκιμασία σε ένα τέτοιο άτομο, τότε προκύπτει και επιτρέπεται να την αξιολογήσει και να την στεφανώσει και συνοδεύεται από τη γρήγορη βοήθεια του Θεού με τα μέσα που Του γνωρίζει. Όποιος ζει σωστά και φέρεται στους άλλους άψογα, αποφεύγοντας την ανθρωποειδή και αλαζονεία, [εναντίον] ακόμη και ολόκληρου του τάγματος των δαιμόνων σήκωσε αμέτρητες δοκιμασίες, δεν θα του έκανε κακό, όπως λένε οι πατέρες. Όσοι κινούνται αλαζονικά και ηθελημένα [στη ζωή] εκτίθενται εύκολα σε κακό. Επομένως, ο σιωπηλός πρέπει πάντα να τηρεί τη βασιλική οδό. Συνήθως, η υπερβολή σε όλα είναι ανεμπόδιστη από έπαρση, η οποία δίνει τη θέση της στη γοητεία. Στην προσευχή, μετριάστε όχι μόνο την αναπνοή από τα ρουθούνια, όπως κάνουν οι άπειροι, αλλά και την αναπνοή του νου με κάποιο κλείσιμο των χειλιών για να αποτρέψετε τη βλαβερή αλαζονεία. Υπάρχουν τρεις αρετές της σιωπής που πρέπει να φυλάσσονται προσεκτικά και να αναγνωρίζονται ωριαίως αν τις διατηρούμε πάντα, ώστε κάπως, λησμονημένοι από τη λήθη, να μην αρχίσουμε να περπατάμε στη ζωή έξω από αυτές. Αυτοί είναι οι εξής: αποχή, σιωπή και αυτοεξευτελισμός, δηλαδή ταπείνωση, δημιουργία και προστασία ο ένας του άλλου. Από αυτά προκύπτει και συνεχώς αυξάνεται η προσευχή. Η αρχή της δράσης της χάριτος στην προσευχή αποκαλύπτεται διαφορετικά σε διαφορετικούς ανθρώπους, αφού μέσα μας, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, παρατηρείται και αναγνωρίζεται η ποικιλόμορφη διαίρεση των χαρισμάτων του Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του (βλ. Δηλαδή, το πνεύμα του φόβου έρχεται σε μερικούς, καταστρέφοντας τα βουνά των παθών τους και συντρίβει τις σκληρές καρδιές τους σαν πέτρες, ώστε από φόβο η σάρκα τους καρφώνεται, σαν να λέγαμε, με καρφιά και πεθαίνει. Σε άλλες εμφανίζεται το σοκ ή η χαρά, που οι πατέρες πολύ ξεκάθαρα ονόμαζαν πήδημα. Και μεταξύ των πρώτων [αυτό το πήδημα] βρίσκεται επίσης μέσα ως άυλο και ουσιαστικό, αλλά το ίδιο είναι απρόσωπο, ασήμαντο και αισθησιακά αόριστο. Για άλλους, ιδιαίτερα εκείνους που έχουν τελειοποιηθεί στην προσευχή, ο Θεός παράγει μια λεπτή, γαλήνια και πλήρη πνοή φωτός όταν ο Χριστός, σύμφωνα με τον Απόστολο, κατοικεί μυστηριωδώς στην καρδιά (βλέπε: Εφεσ. 3:17) και εκδηλώνεται στο πνεύμα. Επομένως, στο όρος Χωρήβ ο Θεός είπε στον Ηλία ότι ο Κύριος δεν είναι σε αυτό ή εκείνο, όχι στις ιδιωτικές ενέργειες των αρχαρίων, αλλά σε μια λεπτή πνοή φωτός - υπάρχει ο Κύριος, που έδειξε την τελειότητα της προσευχής. Ερώτηση: Τι θα κάνει κάποιος όταν ένας δαίμονας μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός και εξαπατά έναν άνθρωπο; Απάντηση: Εξαιτίας αυτού του [φαινόμενου], ο άνθρωπος χρειάζεται πολλή σύνεση για να αναγνωρίσει τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού. Μην εμπιστεύεστε επιπόλαια το 35 στις εικόνες που παρουσιάζονται γρήγορα, αλλά, όντας αργοί, αποδεχτείτε το καλό και απορρίψτε το κακό με πολλές δοκιμές. Πρέπει πρώτα να αξιολογήσετε και να σκεφτείτε και μετά να πιστέψετε. Να ξέρετε ότι οι πράξεις της χάριτος είναι προφανείς, και παρόλο που ο δαίμονας αλλάζει, δεν μπορεί να προκαλέσει πραότητα, φιλικότητα, ταπεινοφροσύνη, μίσος για τον κόσμο ή παύση των [σαρκικών] απολαύσεων και παθών, που συνιστά τη δράση της χάριτος. Οι δαιμονικές 36 ενέργειες [είναι]: υπερηφάνεια, αλαζονεία, εκφοβισμός και κάθε είδους κακία. Με αυτές τις ενέργειες μπορείτε να αναγνωρίσετε αν το φως που λάμπει στην ψυχή σας είναι από τον Θεό ή από τον Σατανά. Το Friedax είναι παρόμοιο στη γεύση με τη μουστάρδα και το ξύδι μοιάζει στο χρώμα με το κρασί. Αλλά δοκιμάζοντας ο λάρυγγας αναγνωρίζει και καθορίζει τη διαφορά μεταξύ καθενός [από αυτά τα πράγματα]. Ομοίως, η ψυχή, αν έχει λογική, μπορεί, μέσω της αίσθησης του νου, να γνωρίσει τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και τα απατηλά όνειρα του Σατανά. Η επιστημονική αξία των σλαβικών και ρωσικών μεταφράσεων των έργων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη Από τον 14ο αιώνα μέχρι σήμερα έχουν σωθεί μόνο πέντε έργα του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. Το πρωτότυπο κείμενό τους είναι ελληνικό. Στον 150ο τόμο της Πατρολογίας Μινγκ, που εκδόθηκε το 1865, έχουν τον τίτλο τους ως εξής: 1. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2. Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3. Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4. Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5. Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εὐχὴν καὶ μὴ ταχέως ἀνίστασϑαι 37. Τα δημιουργήματα του μοναχού περιέχουν ανεκτίμητα διδάγματα που καθορίζουν την ομαλή πορεία της ζωής των ασκητών – αγωνιστών και στοχαστών. Το 1824, στις σελίδες του 16ου βιβλίου του περιοδικού «Χριστιανική Ανάγνωση», για τον Σεπτέμβριο, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μετάφραση στα ρωσικά του έργου του Αγίου Γρηγορίου «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος». Ο συγγραφέας της μετάφρασης είναι άγνωστος. Κατόπιν τούτου, κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η Μονή του Αγίου Παντελεήμονα, σε μια σειρά βιβλίων «Φιλοκαλία», που μετέφρασε ο Άγιος Θεοφάν από τα ελληνικά στα ρωσικά, δημοσίευσε τρία έργα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη: «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος», «Περὶ ἡσυχίας προσῆς καὶ δύο ». καϑέζεσϑαι”. Εκτός από τις δύο προαναφερθείσες ρωσικές μεταφράσεις, γνωρίζουμε επίσης τη σλαβική μετάφραση και των πέντε έργων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη, που έγινε από τον διάσημο Ρώσο ασκητή αιδεσιμότατο Παΐσιο Βελιτσκόφσκι. Εκδόθηκε στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας το 1793. Επανεκδόσεις του εκδόθηκαν δύο φορές: το 1822 και το 1832 υπό τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο 38 . Για την επιστημονική αξία της μετάφρασης του Αγίου Θεοφάν πρέπει να ειπωθούν τα εξής. Ο μεγάλος απομονωμένος άγιος, με το μεταφραστικό του έργο, στην πραγματικότητα, επιδίωξε όχι αυστηρά επιστημονικά ενδιαφέροντα, αλλά την ικανοποίηση των ηθικών αναγκών της ευρείας μάζας των πιστών διαφόρων επιπέδων ψυχικής ανάπτυξης. «Η συλλογή μας», σημειώνει ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός στον πρόλογο του πέμπτου τόμου «Η Αγάπη Αγάπη», τον οποίο μετέφρασε, «έχει κατά νου όχι την ψυχική, αλλά σχεδόν αποκλειστικά ενεργητική ζωή» 39 . Τα παρατιθέμενα λόγια του αγίου αντιστοιχούν στην κριτική κριτική του διάσημου βιογράφου του P. A. Smirnov για τη ρωσική «Philokalia», η οποία λέει: «Η μετάφραση της «Philokalia» που έγινε από τον ορθό αιδεσιμότατο Θεόφαν είναι ελεύθερη, ελεύθερη και δικαίως μπορεί να ονομαστεί παράφραση του πρωτοτύπου» 40. «Φιλοκαλία» μια σαφής, αλλά ταυτόχρονα πολύ απλοποιημένη σε περιεχόμενο και φρασεολογία, ανακριβής μετάφραση των έργων του αγίου Γρηγορίου. Οι μεταφραστικές τεχνικές του Αγίου Θεοφάνου στον χειρισμό του πρωτότυπου κειμένου των υπό εξέταση έργων χαρακτηρίζονται από σημαντική ελευθερία. Στο έργο «Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς» ο άγιος άφησε ολόκληρο το πρώτο κεφάλαιο εντελώς αμετάφραστο. Συχνά παρουσιάζει συνοπτικά τις σκέψεις του αγίου Γρηγορίου. Προκειμένου να διατηρήσει τον αριθμό των 137 κεφαλαίων στο έργο «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος», μεταφράζει συχνά μία ή δύο αρχικές φράσεις ενός συγκεκριμένου κεφαλαίου, ενώ οι υπόλοιπες παραλείπονται εσκεμμένα. Έτσι, στη συζήτηση του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη για την Εδέμ, ο Άγιος Θεοφάν παρέλειψε λεπτομέρειες σχετικά με τη βλάστηση και την άρδευση της Εδέμ 41 . Για λόγους σαφήνειας, παραφράζει τη σκοτεινή παρατήρηση του αιδεσιμότατου για τους λόγους της βιβλικής ονομασίας των λέξεων για τα πράγματα με τον όρο «σκέψεις» και των σκέψεων με τον όρο «λέξεις» 42 . Οι σελίδες της μετάφρασής του δεν περιέχουν αποσπάσματα από τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου για την πολυσήμαντη δομή του ανθρώπινου σώματος και τους νόμους της σωματικής δραστηριότητας 43, για τη φύση των δαιμόνων και τη σχέση τους με τους ανθρώπους 44 και τα φιλοσοφικά χαρακτηριστικά του «θείου ρήτορα, φιλοσόφου, γραμματέα» 45 παραλείπονται εντελώς. Από τη μακρά τιράδα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη: «...μετεωροπορίαν τοῦδε τοῦ παντόσ, ἔκστασιν διανοίας ἐν πνεύματι ὁλικὴν τῶν αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν τὸν ἀγγελικονὴν ἄκίνησαν τὸν ἄγγελικονὴν ἄπειρες. κινουμένην...» - Ο άγιος Θεοφάνης διατηρεί σε μετάφραση μόνο αυτά τα λόγια: «... στο πνεύμα υπάρχει πλήρης φρενίτιδα και θεοκίνητη αγγελική ψυχή διέγερση» 46. Η συμβουλή του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη για τη θέση του σώματος του σιωπηλού κατά την εκτέλεση της προσευχής του Ιησού, σχολιάζει το 6ο εδάφιο τις συνέπειες των σκέψεων του Εισ. αναπνοή του προσευχόμενου 47 παραλείπονται επίσης από τον άγιο Θεοφάνη. Όταν ο άγιος μεταδίδει στα ρωσικά τα περιεχόμενα του πρώτου κεφαλαίου της δημιουργίας «Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι», ο άγιος περιορίζεται σε ορισμένες γενικές φράσεις και στο κεφάλαιο 3 του ίδιου έργου τις λέξεις: Πλὴν ἔστιν ὅτε τοῦ νοὸς προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια μεταφράζεται με ἄλλελα. φράση: «Συμβαίνει, όμως, και μετά από αυτό υπάρχει μια εκτίναξη των σκέψεων» 48. Ακολουθώντας τον στόχο του, ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνητής, μεταφράζοντας τα έργα του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, δεν συμμορφωνόταν πάντα με τις απαιτήσεις της κυριολεξίας, αποκόπτοντας αυθαίρετα τα μεταφρασμένα χωρία και διατηρώντας σε αυτά μόνο ελεύθερα μεταδιδόμενες σκέψεις. Για παράδειγμα, παρουσιάζουμε μια σειρά από ελληνικές φράσεις που λείπουν στη μετάφραση του Επισκόπου Θεοφάν: …Τῆς ὑψηλὸς λίαν, ὡς εἶναι τρίτον ἕως οὐρανοῦ, καϑὼς οἱ ἱστορήσαντες φάσκουσι… Οὔτε οὖν τελείως ἐστὶν ἄφφαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49. Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν κατάφασιν καὶ ἀρεριέργως 50 . …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 → τὸ ζωτικὸν συγκέκραται πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἐπιφέρει, ἐν τῷ νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ κατακείμενος 52. Ως προς μεμονωμένες ελληνικές λέξεις και ολόκληρες εκφράσεις από το πρωτότυπο των έργων του Αγίου Γρηγορίου που δεν μεταφράστηκαν από τον άγιο, παραδείγματα τέτοιων παραλείψεων μπορούν να αναφερθούν σε πολλά σημεία του ελληνικού κειμένου των έργων. Στο έργο «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος» τα ακόλουθα κεφάλαια έχουν παραλείψεις: 8 (released by χωρὶς χυμοῦ); 10 (εκδίδεται διηνεκῶς και αρχίζει με τις λέξεις ὅϑεν διερχόμενος μέχρι το τέλος του κεφαλαίου). 11 (έκδ. φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (έκδοση ἄποιος και περιχώρησιν); 30 (έκδοση ἀπερίγραπτος γάρ); 39 (εκδίδεται από τις λέξεις ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 41 (issued πρὸς συμπλήρωσιν); 47 (εκδίδεται από τις λέξεις ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα στις λέξεις ἡ κατ᾿ ἄλλην και από τις λέξεις μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς μέχρι το τέλος του κεφαλαίου). 58 (έκδοση ἡνωμένα και από τα λόγια του ἔρως δὲ ὁ διττός μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 67 (issued ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα); 69 (εκδίδεται από τις λέξεις αἴτιοι δὲ εἰσι μέχρι το τέλος του κεφαλαίου). 70 (εκδίδεται με τις λέξεις εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν μέχρι το τέλος του κεφαλαίου). 71 (έκδοση ἐγρηγορότως); 78 (εκδίδεται με τις λέξεις τὰ μὲν σωματικά μέχρι το τέλος του κεφαλαίου). 81 (εκδίδεται από τις λέξεις νόμος φυσικός στις λέξεις ζητητέον δὲ τίνι· από τις λέξεις διὰ τὴν ἀρρήτως στις λέξεις ἡ ψυχὴ γὰρ καϑ᾿ αὑτὴν· από τις λέξεις ὅτε γὰρ συνεφύρησαν); 82 (έκδοση ἐπικρατείᾳ τῆς φϑορᾶς); 85 (εκδόθηκε ἐν τοῖς φυσικοῖς; τῶν ϑεολόγων); 86 (εκδίδεται από τις λέξεις ὥστε δύνασϑαι στις λέξεις καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ); 87 (έκδοση εἴτ᾿ οὖν μειονεξία); 89 (εκδόθηκε ὥσπερ τι κέντρον και από τις λέξεις ὑποκείμενον γάρ ἐστιν μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 90 (εκδίδεται από τις λέξεις ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα μέχρι το τέλος του κεφαλαίου). 92 (εκδίδεται από τις λέξεις εἴπερ τύπος στις λέξεις ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν); 93 (έκδ. κατὰ Παῦλον· μάλα σοφῶς and from the words of ἱερουργία γὰρ κυρίως μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 94 (issued καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν); 110 (issued ἀδιορίστως; ταλαίπωρον); 115 (εκδόθηκε νεανικῶς και από τις λέξεις ὄντως καὶ χείρων στις λέξεις γῆν δὲ καὶ ᾅδην); 118 (issued νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται); 122 (εκδίδεται από τις λέξεις καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς στις λέξεις ἐπειδὴ γὰρ; εκδ. ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δύνων; ἕρπων; πάλην και από τις λέξεις τὰς παρατάξεις αὐτοῦ στις λέξεις ὁ δὲ ἄρχων); 123 (εκδίδεται από τις λέξεις καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 124 (έκδοση τὰ παρὰ φύσιν); 126 (εκδίδεται με τις λέξεις χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 129 (εκδόθηκε καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε; ἀμιγῶς); 131 (issued ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς); 133 (εκδίδεται από τις λέξεις οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους στις λέξεις δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει); 134 (εκδίδεται από τις λέξεις ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 135 (εκδίδεται από τις λέξεις οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι στις λέξεις τὰ τρία ταῦτα πάϑη). Το ίδιο ατελές περιεχόμενο χαρακτηρίζει και τα κεφάλαια του δεύτερου έργου του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη σε μετάφραση του αγίου Θεοφάν: 3 (released by ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς; σύμφωνα με καὶ τὸν ἔμφυτον λόγον πριν από τις λέξεις τῶν ἐντολῶν δέ ὡς); 5 (εκδόθηκε από τις λέξεις ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν στις λέξεις ἔστι δὲ ἡ λύσις· εκδόθηκε δὲ μὴ παραδεχόμενοι τοῖς ἐπιστημονικῶς); 10 (released by τούτων καὶ τῦφον ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; ​​τὴν αυτοῦ πλάνην ἡγεῖσϑαι βιάζοιτο); 11 (εκδόθηκε ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (εκδίδεται από τις λέξεις ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 14 (εκδόθηκε από ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας· από τα λόγια του ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως στα λόγια του ὑπὸ ἀκηδίας εἰς περισπασμοὺς); 15 (εκδόθηκε ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). Τέλος, στο έργο «Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι» στη μετάφραση του αγίου, τα κεφάλαια είναι κάπως συντομευμένα σε σύγκριση με το αρχικό κείμενο: 2 (εκδίδεται από τις λέξεις ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι στις λέξεις οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς); 3 (εκδίδεται από τις λέξεις ἐξομολογεῖσϑε γὰρ στις λέξεις ὅτε οὖν ἔλϑῃ); 5 (εκδόθηκε από τις λέξεις ἀποκρινόμεϑα τούτοις στις λέξεις διότι οὐ πάντες εἰσὶν; εκδ. ὡς πάντες; ὡς εἴπομεν)· 7 (εκδίδεται από τις λέξεις καϑορᾶται καὶ γινώσκεται στις λέξεις ἔν τισι μέν πνεῦμα· από τις λέξεις κράτει τὸν ἀνασασμὸν στις λέξεις τρεῖς δὲ ἀρεταὶ). Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Άγιος Θεοφάνης, κατά την κρίση του, επέτρεπε επαναλήψεις, προσθήκες και επεξηγήσεις όσων ήταν ξεκάθαρα χωρίς σχολιασμό και όσων δεν δημιουργούσαν αμφιβολίες ή δυσκολίες. Για παράδειγμα, αντί για τις δύο λέξεις του 22ου Ψαλμού που παρέθεσε ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης, η ράβδος και το ρόπαλο, ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνής μεταφράζει ολόκληρη τη φράση του ψαλμωδού: «Η ράβδος σου και η ράβδος είναι μέντοράς μου» 53 (Ψαλμ. 22:4). Μεταφράζει την ελληνική έννοια ἀνείδεος στα ρωσικά με δύο λέξεις: «αόρατος» και «άμορφος» 54. Και γενικά, συχνά εισάγει τις εξηγήσεις του στο πλαίσιο του πατερικού λόγου. Αυτή είναι η προσωπική του επεξηγηματική φράση: «[Πρέπει να πεις] ή Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με, ή άλλαξε [αυτά τα λόγια] και πές [άλλο μέρος της Προσευχής του Ιησού]» 55. Μερικές φορές κάποια σύντομη ελληνική έκφραση προτρέπει τον άγιο να τη μεταφράσει εκτενώς. "Οὐχὶ ταῦτα πράξεις εἰσίν;" - αναφωνεί σε ένα μέρος ο Άγιος Γρηγόριος. Και ο Άγιος Θεοφάν αντί γι’ αυτά τα λόγια κάνει τη δική του παρατήρηση λέγοντας: «Δεν το βεβαιώνουμε αυτό, αλλά το ότι εκτός από ενεργό ζωή απαιτείται και ψυχική δραστηριότητα, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να πετύχουμε την προσευχή» 56. Μαζί με αυθαίρετες προσθήκες στο κείμενο στη μετάφραση, υπάρχουν πολλές προτάσεις με λανθασμένη τοποθέτηση λέξεων που παραμένουν στη σλαβική κατασκευή του λόγου, επιτρέποντας σε κάποιον να ερμηνεύσει εκ νέου το πραγματικό νόημα του περιεχομένου πολλών κεφαλαίων των έργων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. «Ο θυμός», διαβάζουμε σε ένα σημείο της μετάφρασης, «εξημερώνεται και αντικαθίσταται με εγκαρδιότητα με τίποτα άλλο από το θάρρος και το έλεος» 57 . Ή ας λάβουμε υπόψη μας τις ακόλουθες φράσεις του Αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού: 1. Υπάρχω σε ένα έξυπνο μέρος για τους ανθρώπους των σκέψεων και των σκέψεων - διάνοιαν τόπῳ 58. 2. Ο [άνθρωπος] απέκτησε ένα ορισμένο είδος υλικής παχυσαρκίας, γεννώντας τον εαυτό του ανάλογα με το βαθμό και τη δράση, με την οποία ήταν αποτελεσματικά προσόν - τὴν τάξιν ἢ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶν πεποίωται 59 . 3. Η τρέλα είναι περισσότερο από αρετή, που φαίνεται να έχει τέτοια στην αυταπάτη - Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60. Εκτός από τη λανθασμένη τοποθέτηση των λέξεων, η μετάφραση του αγίου Θεοφάν είναι γεμάτη σλαβικισμούς. Όταν μετέφραζε τα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, χρησιμοποιούσε συχνά είτε νέους λεκτικούς σχηματισμούς που παρήγαγε ο ίδιος, είτε λέξεις δανεισμένες από το σλαβικό λεξικό. Αυτές είναι οι έννοιες: ἱερουργὸς - ιερέας 61, χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ - χήρα Θεού 62, ἤρκει - κυριαρχούσε 63, ἡ ἁρμόνια – αποκατάσταση 64, κυματουμένη – ενθουσιασμένος 65, ἐνέργεια πράξεως – action of the matter 62 – γεννητικὴ τῶν παιτηκὴν, passion-generating area 67, κοινωνοῦσι – variably combination 68, ἀνϑρωπαρέσκεια – word of mouth 69, ἀληφεύουσι – true 70, γαλήνη – otishie 71, ἀροτῆς – oratay 72, φιλοϋλίας – love 73, ναρκῶσαν – love 73, ναρκῶσαν –πληγή 73, ναρκῶσαν –πληγή 70, γαλήνη – otishie 75, καύσωνα – var 76, τριστάτης – tristat 77, φϑέγγεσϑαι – speaking 78, ἀνάτασιν – prostrate grief 79, ὑψοποιὸς – highly creative 80 . ἀπλανὴς – unlost 85. Τέτοιες λέξεις δεν έχουν αποκτήσει, θα λέγαμε, τα δικαιώματα της ιθαγένειας στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα. Είναι ένα είδος αρχαϊσμών ή νεολογισμών, αν και δεν αλλοιώνουν τις σκέψεις του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. Θα ήταν άδικο να χαρακτηριστεί η χρήση τους ως ελλείψεις ολόκληρης της αγίας μετάφρασης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημίτης ως μεταφραστής έχει ένα άλλο μειονέκτημα. Βάζει ανακριβές περιεχόμενο σε ελληνικούς όρους και έννοιες και επομένως πολύ ελεύθερα μεταφέρει τη σημασία των ελληνικών λέξεων και φράσεων στα ρωσικά. Έτσι, ο άγιος μεταφράζει το ἐκυρίευσεν με τη λέξη «αφαιρούνται» 86, σιπόμενα – θρυμματισμένα ή σαπίζουν – με τη λέξη «πέφτουν» 87, αἰνιττόμενος – υπαινίσσονται, μιλούν μυστικά – με ρήμα «δεικνύουν» 88, φαίνονται – είναι – η λέξη «παίρνω ρίζα» 89, δίνοντας τη ρίζα διώλασιν F 89. στο μαρτύριο - ο άγιος Θεοφάν μεταφράζει με τις λέξεις «αποστολή στην κόλαση» 90, πνεύματα - πνεύματα - με την έννοια των «δαιμόνων» 91, ὑστερεῖται - πάσχει από έλλειψη - η λέξη «αμαρτίες» 92, νόϑους - παράνομες - το φέρνει πιο κοντά στην έννοια του «δόλιου» 93. Χωρίς να αγωνίζεται για κυριολεκτική μετάφραση, ο Άγιος Θεοφάν συχνά επέτρεπε την ελευθερία στη μετάφραση τόσο μεμονωμένων λέξεων όσο και ολόκληρων προτάσεων. Για να δούμε συγκεκριμένα πόσο αποκλίνει μερικές φορές από το πρωτότυπο, ας συγκρίνουμε ορισμένα ελληνικά αποσπάσματα και την παράλληλη ρωσική μετάφρασή τους. 1. Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – Η Λήθη του Θεού μας καταστρέφει 94 . 2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἕξεις. Οι πράξεις σύμφωνα με τις εντολές πρέπει να γίνονται κατανοητές και να ονομάζονται καλές πράξεις, και αρετές - καλές διαθέσεις με ρίζες στην ικανότητα. Ομοίως, οι αμαρτωλές πράξεις και διαθέσεις διαφέρουν μεταξύ τους 95. 3. Υπάρχουν δύο είδη φρενίτιδας στο πνεύμα του 96. 4. Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Desires 97. 5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦμεν καὶ ἀπολαμβάνομεν - Το μεγαλύτερο μέρος από εμάς έχει μόνο ορισμένες ομοιότητες αρετών, και όχι την ίδια την ουσία τους 98 . 6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [Πάθος] θολώνει το μυαλό, σκοτεινιάζει την καρδιά 99 . 7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων, καὶ τὸν ζῆλον ἢ ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται ἤ λέξη ἤ ἑξάγω. γυμνός, βασανίζει τους ένοχους χωρίς οίκτο 100. 8. Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [Leech] insatiable 101 . 9 . Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κρατῆσαι ἀδύνατον; - Πώς πιστεύετε και λέτε ότι προτείνουμε να πετύχουμε στην προσευχή χωρίς ενεργό ζωή; 102 Συχνά ο λακωνισμός της μετάφρασης του αγίου δεν αγκαλιάζει τον πλούτο της ελληνικής σκέψης. Η τάση του αγίου Θεοφάντου του Απομονωμένου να απλοποιεί όσο το δυνατόν περισσότερο το κείμενο αντανακλάται συχνά στην ακρίβεια της μετάφρασης όχι μόνο δευτερευόντων, αλλά και των σημαντικότερων λεπτομερειών του. Ως αποτέλεσμα, η μετάφραση του αγίου, χρήσιμη ως οδηγός για τη σωτηρία, είναι ελάχιστα προσαρμοσμένη στις ανάγκες της αντικειμενικής επιστήμης. Πιο πιστό στο ελληνικό πρωτότυπο και πιο επιστημονικά ικανοποιητικό είναι αναμφίβολα το ρωσικό κείμενο της Αγίας Πετρούπολης του έργου του αγίου Γρηγορίου «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος», που εκδόθηκε το 1824. Ωστόσο, και εδώ υπάρχουν πολλές σημαντικές ελλείψεις, όπως η άγνοια της πατερικής ορολογίας από τον μεταφραστή και η απόδοση ανακριβών νοημάτων σε ασκητικούς όρους. Ο άγνωστος συγγραφέας της μετάφρασης της Αγίας Πετρούπολης αποδίδει τον όρο προσβολή - πρόθεση - με τις λέξεις «παλίρροια» (κεφ. 64), «παρουσίαση» (κεφ. 65) και «πρόταση» (κεφ. 76, 79). Η έννοια ἡσυχία - σιωπή - χρησιμοποιείται με την έννοια της «ειρήνης» (κεφ. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) και της «μοναξιάς» (κεφ. 104, 108). Το ἡσυχάζων – σιωπηλός – ταυτίζεται με τις έννοιες «μοναχός» (κεφ. 99), «ασκητής της ειρήνης» (κεφ. 104) και «σιωπηλός» (κεφ. 113). Μεταφράζει τους όρους νοερὰ προσευχή - νοερά προσευχή - και πλάνη - γοητεία - με τις λέξεις «πνευματική προσευχή» (κεφ. 111) και «απάτη» (κεφ. 123, 126). Παραβλέποντας την πατερική ορολογία, ο συγγραφέας της μετάφρασης της Αγίας Πετρούπολης είναι εξαιρετικά ανακριβής στη μετάφραση στα ρωσικά ορισμένων λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιούνται συνήθως. Αφομοιώνει ταυτόχρονα τη λέξη λόγος να σημαίνει μυαλό και κατανόηση (κεφάλαιο 2), χηρεύοντες - χήρες - μεταφράζει κατά μετοχή «μη έχοντας καθόλου» (κεφ. 12). ὁλόκληρος δικαιοσύνη - πλήρης αλήθεια - φέρνει πιο κοντά στην έννοια της «πλήρους τελειότητας» (κεφάλαιο 32). ϑέωσις - θεοποίηση - μερικές φορές λαμβάνεται ως η έννοια της «Θεότητας» (κεφάλαιο 46). Το ἔρως και το ἀγάπη μεταφράζονται με το ουσιαστικό «αγάπη» (κεφ. 59), και η έκφραση δεῖ ἀποκαλεῖν και ο αριθμός ἑπτά μεταφράζονται λανθασμένα με τις λέξεις «δεν πρέπει να λέγονται» και τον αριθμό «πέντε» (κεφ. 3, 117). Για να επιβεβαιώσουμε με σαφήνεια τον βαθμό στον οποίο το ρωσικό κείμενο της Αγίας Πετρούπολης του έργου «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος» δεν συμμορφώνεται με τις στοιχειώδεις επιστημονικές απαιτήσεις της ακριβούς αντιστοιχίας με το πρωτότυπο, ας συγκρίνουμε αρκετά αποσπάσματα από τα ελληνικά και τις αντίστοιχες μεταφράσεις τους, από το ονομαζόμενο έργο. 1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Imageless performance (κεφ. 67). 2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν - Μορφή κατάλληλη για την αρετή (κεφ. 84). 3. Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας - Without heartfeld contrition (κεφ. 108). 4. Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλϑον - Αυτοί [η πορνεία και η τεμπελιά] δίνουν την ευκαιρία να ενταθούν τα πάθη μέσα μας (κεφ. 110). 5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε - Εδώ έχουμε τα γράμματα των μυστηρίων, και εκεί το ον (κεφ. 112). 6. Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ - Φιλοδοξία που τάραξε το μυαλό με οπτικές αναπαραστάσεις (κεφ. 131). 7. Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας - Από αυτό προέρχεται η αμαρτία (κεφ. 64). 8. Αυτός [ο σεβάσμιος] έκανε πολλούς γιους του Βασιλείου 104. Σε αυτά τα αποσπάσματα της μετάφρασης της Αγίας Πετρούπολης, είναι αισθητή η επιθυμία του μεταφραστή να εκφραστεί κομψά και συνοπτικά. Για το λόγο αυτό μεταφέρει λανθασμένα το περιεχόμενο των ελληνικών φράσεων στα ρωσικά. Αυτό είναι ένα σημαντικό ελάττωμα που συνεπάγεται παραμόρφωση του αρχικού κειμένου. Η μετάφραση της Αγίας Πετρούπολης συντομεύει και το ελληνικό πρωτότυπο της δημιουργίας «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος». Παραλείπει το κεφάλαιο 11 από αυτό. Εξαιτίας αυτού, η καταμέτρηση των ρωσικών μεταφρασμένων κεφαλαίων δεν συμπίπτει με την ελληνική καταμέτρηση μέχρι το κεφάλαιο 19. Το κεφάλαιο 18 του εν λόγω ελληνικού έργου στη μετάφραση της Αγίας Πετρούπολης χωρίζεται σε δύο κεφάλαια - 17 και 18. Μόνο από το ρωσικό μεταφρασμένο κεφάλαιο 19 ταυτίζεται η διαίρεση στα ρωσικά και στα ελληνικά κείμενα. Όσον αφορά τις δευτερεύουσες συντομογραφίες του ελληνικού πρωτοτύπου της δημιουργίας «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος», μπορούν να επισημανθούν στα ακόλουθα μεταφρασμένα κεφάλαια: 9 (issued περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (στην πραγματικότητα, αυτό το τεύχος βρίσκεται στο κεφάλαιο 16) (κυκλοφόρησε από ἐν χειρὶ). 71 (έκδοση από τις λέξεις ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον στις λέξεις ἐναέριοι δαίμονες); 97 (issued πρὸς ἐνέργειαν); 103 (εκδόθηκε ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (εκδόθηκε ὡς ὀξεῖαν); 105 (έκδοση ψυχὴν ϑάλασσα); 125 (issued δράκοντος); 127 (issued ἐκ τούτων; εκείνων); Πρόκειται για τις μεταφράσεις της Αγίας Πετρούπολης και του Φεοφανόφσκι των έργων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, που δεν διακρίνονται ούτε από πληρότητα ούτε από ακρίβεια. Η μετάφραση του Σεβασμιωτάτου Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι είναι απαλλαγμένη από αυτές τις ελλείψεις. Μετέφρασε, με κάποιες εκδόσεις, και τα πέντε έργα του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, τοποθετημένα στην Πατρολογία του Μινύα 105. Ο μοναχός Paisiy Velichkovsky, στις αυτοβιογραφικές του σημειώσεις, ορίζει τις αρχές που έθεσε ως βάση για τα μεταφραστικά του έργα: «Για να επιτύχω την επιθυμητή σαφήνεια [του σλαβικού λόγου], το πρώτο μου καθήκον ήταν να διατηρήσω προσεκτικά την ορθογραφία σωστά σε όλες τις λέξεις του ενικού και του πληθυντικού και δεν άφησα ούτε μια λέξη χωρίς αυτό. κυριολεκτικά» 106. Η υπερβολική λατρεία του γράμματος του ελληνικού κειμένου μέχρι το σημείο της επιθυμίας να διατηρηθούν άθικτες οι περιπτώσεις στη σλαβική ομιλία, η διάταξη των ελληνικών λέξεων και άλλα χαρακτηριστικά καθαρά ελληνικής φρασεολογικής κατασκευής προσέδωσαν σημαντική περιπλοκότητα στη σλαβική μετάφραση σε πολλά από τα μέρη της. Μερικές σκέψεις του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη στη σλαβική μετάδοση είναι εντελώς ακατανόητες χωρίς τη βοήθεια του ελληνικού πρωτοτύπου. Για παράδειγμα, τα ακόλουθα σλαβικά αποσπάσματα είναι ασαφή: 1. Η προέλευση των βασιλικών ορθών μονοπατιών, δηλαδή παρόμοια με τις αρετές της κακίας, εξαφανίζονται από τη γη και προχωρούν ανεπιτυχώς. 2. Η σοφία δίνει ζεστασιά από τα στήθη της για τον Χριστό ως μωρό για να επιστρέψει. 3. Το να έχεις μια ισοδυναμία με την εικόνα που υπάρχει στον Χριστό θα είναι προφυσική θέωση, τότε θα υπάρξει ανείπωτη ταλαιπωρία. 4. Ο τρόμος είναι σκαντζόχοιρος για όσους έχουν καταλάβει και ενώσει τη θαυμάσια δόξα των πνευματικών δυνάμεων, μια τέλεια ανάταση. 5. Φαντάζονται το μυαλό μας, αλλά, επιπλέον, φαντάζονται από τον εαυτό μας και προστίθενται από τη συνήθεια στα πάθη που διακατέχονται στην ψυχή. 6. Συνήθως, η θεία χάρη μεταμορφώνεται, αλλά φέρεται επίσης στο ίδιο επίπεδο και στη συγγενική απάτη σε εκείνους που είναι ικανοί να δημιουργήσουν πράγματα. 7. Ο πιο κομψός και σύντομος τρόπος να μιλήσεις για τα άκρα με το περιβάλλον είναι συντομευμένος, έχοντας πολύ πλάτος 107. Όταν διαβάζετε τέτοιες προτάσεις, μπορείτε να μπερδευτείτε σε σκοτεινές φράσεις χαρακτηριστικές της σλαβικής φρασεολογίας του Αγίου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Εκφράζει ελλιπώς την αληθινή σκέψη του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, χρησιμοποιώντας δυσκίνητες κατασκευές σλαβικού λόγου και εισάγοντας σε αυτήν πλήθος νέων λέξεων, όπως ορεινός - αναντες 108, νατουραλιστικός - φυσιολογικὸς 109, άλλη συγγένεια - ἡ ἀλληλογενεσιουργία 110. Παρά την επιθυμία να διατηρηθούν όλες οι ελληνικές λεκτικές αποχρώσεις στις σελίδες της μετάφρασης, ο μοναχός Paisiy Velichkovsky μερικές φορές προδίδει τη μεταφραστική του μέθοδο. Ορισμένες ελληνικές εκφράσεις δεν μεταφράζονται με ακρίβεια στα σλαβικά. Για παράδειγμα, ο μοναχός μεταφράζει τη λέξη διαφϑαρεῖσα 111 με δύο λεκτικές μετοχές: «διεφθαρμένος» και «πεσμένος στη φθορά». η έκφραση Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 αντικαθίσταται από πληρέστερη σλαβική φράση: «Ο Ιερέας στην Τριάδα έχει την ιδιότητα του Παρακλήτου»· λέξεις ἐπιϑυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 αφομοιώνει ό,τι δεν τους ανήκει, δηλαδή: «το επιθυμητό υγροποιείται, το βίαιο εξοργίζεται και το λεκτικό είναι ενοχλητικό». Περαιτέρω, η ἀκρασία 114 έχει την έννοια του «αχαλίνωτου», διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 εκφράζεται με τις λέξεις: «λόγω αδυναμίας και βρεφικής ηλικίας». Ωστόσο, τα παρουσιαζόμενα παραδείγματα κάποιας μακρόχρονης ομιλίας αποτελούν σπάνιες εξαιρέσεις στη σλαβική μετάφραση που εξετάζουμε. Συνήθως ο μοναχός Paisiy Velichkovsky είναι λεξιλογικά σύντομος. Συχνά μάλιστα αφήνει αμετάφραστα όχι μόνο μεμονωμένες ελληνικές λέξεις, αλλά και ολόκληρες φράσεις και κεφάλαια που περιέχουν τα πρωτότυπα σχόλια του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη στα κείμενα των Αγίων Γραφών, καθώς και την ομιλία του για τα υγρά όνειρα και τους κανόνες χρήσης της ελεημοσύνης από τους σιωπηλούς. Στο έργο του Οσίου Γρηγορίου του Σιναΐτη «Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος», ο μοναχός Παΐσιος συντόμευσε τα κεφάλαια: 10 (εκδίδεται από τις λέξεις ἔστιν οὖν ὁ τῆς ἐδὲμ μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 71 (εκδόθηκε από τις λέξεις ποικίλην οὖν στην έκφραση ἔχει δὲ τὴν αἰτίαν; 73 (εκδίδεται από τις λέξεις ἐν ᾧ τὰ ϑηρία τοῦ ἀγροῦ μέχρι το τέλος του κεφαλαίου); 80 (εκδίδεται από τις λέξεις τριαδικὴν ἐν ἑκάστῳ μέχρι το τέλος του κεφαλαίου). 123 (εκδόθηκε από τις λέξεις καὶ τὰ μὲν πνεύματα στις λέξεις τὰ δὲ κοῦφά τινα· από τις λέξεις περὶ γὰρ τούτων ἡ Γραφὴ μέχρι το τέλος του κεφαλαίου, κυκλοφόρησε εἰς πετεινὰ); Με τις εκδόσεις μεταφράστηκαν στα σλαβικά τα κεφάλαια 5 και 7 του έργου «Ἔιδησις ἀκριβὴς» (στο κεφάλαιο 5 κυκλοφόρησε από τις λέξεις δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν μέχρι το τέλος του κεφαλαίου· στο κεφάλαιο 7 - ὅταν καϑ᾿ ὑπερβολὴν γένηται τοῦ ζέσις καὶὼν γένηται τοῦ ζέσις, ἤ. ἄλλος ὁ τῆς κατάρας, διὰ τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Chapter 3 of the essay “Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς” (released by καὶ δῆλον ἡ ? κεφάλαιο 5 of ρητά “Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι” (exsued by ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Τα κεφάλαια 6 και 7 του έργου «Ἕτερα κεφάλαια» απουσιάζουν εντελώς στη σλαβική μετάφραση. Οι σημειωμένες παραλείψεις έγιναν από τον μοναχό Paisiy Velichkovsky, αναμφίβολα, όχι τυχαία, αλλά για κάποιους ασκητικούς του λόγους και δεν μπορούν να θεωρηθούν ως ελάττωμα της ίδιας της μετάφρασης. Τα μεταφραστικά του λάθη οφείλονται πιθανότατα σε υπερβολική κυριολεξία ή, αντίθετα, σε ορισμένα σημεία από ανακριβή χρήση ελληνικών όρων. Κάποια ελευθερία μεταχείρισης του ελληνικού κειμένου από τον μοναχό Παΐσιο αποκαλύπτεται, παρεμπιπτόντως, όταν μεταφράζει την έννοια ϑεωρία 116 στη σλαβική γλώσσα με τον όρο «όμορφη όραση», ο ἐκταράττων ϑολοῖ 117 τη μεταφράζει με τη λέξη «αγανάκτηση», ἔστιν ἰδεῖ11h γινομένη. 119 – με το ουσιαστικό «αλήθεια», μὴ φοβοῦ 120 – με τη λέξη «μη φοβάσαι». Ο Άγιος Παΐσιος μετέφρασε ανακριβώς τις δύο παρακάτω φράσεις από τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη στα σλαβικά: 1. … Ὁ φόβος… εἰσαγωγικὸν καὶ τὸν τέλειον… καὶ τρόμον δεῖ κυρίως καλεῖν... - Υπάρχει φόβος εισαγωγής, ο οποίος είναι επίσης πλήρης και θυμωμένος, και το τρέμουλο είναι πραγματικά άξιο να λέγεται 121. 2. Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος... – Καθαρίστε έχοντας λάβει τον Χριστό με αρραβώνα του Πνεύματος μέσω του βαπτίσματος 122 . Έτσι, η σλαβική μετάφραση των έργων του Σιναΐτη δεν είναι απολύτως ικανοποιητική λόγω της πολυπλοκότητας και της δυσκολίας κατανόησης του κειμένου. Εν όψει όλων όσων ειπώθηκαν, προσφέρουμε μια νέα εμπειρία μιας ολοκληρωμένης ρωσικής μετάφρασης των έργων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, στην οποία διατηρούνται ειδικοί όροι που υιοθετούνται στην ορθόδοξη ασκητική γραμματεία. Έτσι, ο ἔρως, σε αντίθεση με την αγάπη - αγάπη - μεταφράσαμε τη λέξη «ζήλεια» 123, διατηρήσαμε τις αποχρώσεις του λογισμού - σκέψης και ἔννοια - σκέψης - και διατηρήσαμε στη μετάφρασή μας έναν αριθμό από τους ακόλουθους ελληνικούς όρους με ιδιαίτερη ασκητική σημασία: νήψις - νηφαλιότητα, πλάνη - γοητεία, προσβολή - ἡ προσευχή, νοερή προσευχή, νοερή προσευχή, ἡ προσευχή, ἡ προσευχή. σκίρτημα - πήδημα. Σε ευθείες αγκύλες τοποθετούνται επεξηγηματικές ή υπονοούμενες λέξεις στο προτεινόμενο ρωσικό κείμενο των έργων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. Ο Επίσκοπος Βενιαμίν (στον κόσμο Βίκτορ Ντμίτριεβιτς Μίλοφ) γεννήθηκε στο Όρενμπουργκ το 1887. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Βιάτκα, σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν και ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Το 1920, στη Μονή του Αγίου Δανιήλ της Μόσχας, στην εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, εκάρη μοναχός με το όνομα Βενιαμίν, τη Λαμπρή Εβδομάδα χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και το φθινόπωρο, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζιου - (Polyeronsky) Μετά την ανύψωσή του στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, ο πατέρας Βενιαμίν διορίστηκε εφημέριος της Μονής Μεσολάβησης της Μόσχας, όπου πέρασε σχεδόν δέκα χρόνια, εναντιούμενος στις μεταρρυθμίσεις της εκκλησιαστικής ζωής που εισήγαγε ο «προοδευτικός κλήρος» εκείνη την εποχή, προσπαθώντας να σώσει τις εκκλησίες και τα κτίρια του μοναστηριού από την καταστροφή. Πριν κλείσει το μοναστήρι, εξορίστηκε στο Solovki, όπου έμεινε μέχρι το 1932. Το 1946, ο Αρχιμανδρίτης Βενιαμίν εγγράφηκε στην αδελφότητα της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας και διηύθυνε τα τμήματα περιπολολογίας και ποιμαντικής θεολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και από το 1948, αφού υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα «Θεία αγάπη σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Βίβλου και της σχολής της Μόσχας, έγινε καθηγητής της Μόσχας». Το 1949, ο πατέρας Βενιαμίν συνελήφθη και πάλι και απελάθηκε στο Καζακστάν, και μετά την απελευθέρωσή του το 1954, υπηρέτησε στην ενορία - στην εκκλησία του Ηλία κοντά στο Serpukhov, στην περιοχή της Μόσχας. Το 1955, ο Αρχιμανδρίτης Βενιαμίν χειροτονήθηκε επίσκοπος και διορίστηκε στην έδρα του Σαράτοφ. Ως αυστηρός ασκητής ο επίσκοπος απαιτούσε από τους κληρικούς της μητρόπολης δίκαιη ζωή και κοσμητεία σε όλα. Συχνά τελούσε τη Θεία Λειτουργία και οι εκκλησίες ήταν κατάμεστες από πιστούς. Ο Vladyka έμεινε στο Saratov See μόνο για έξι μήνες. Στις 2 Αυγούστου 1955, ανήμερα της μνήμης του αγίου προφήτη Ηλία, εκοιμήθη ξαφνικά πριν τη λειτουργία. Ένας ζηλωτής δούλος του Θεού, ένας αληθινός ασκητής, ένας διάσημος θεολόγος και ιεροκήρυκας, ο Σεβασμιώτατος Βενιαμίν τάφηκε στο νεκροταφείο της πόλης στο Σαράτοφ. Ο Επίσκοπος Βενιαμίν έγραψε τα ακόλουθα έργα: «Η εμπειρία της προσαρμογής της «Δογματικής» του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov) στις ανάγκες μιας σύγχρονης θεολογικής σχολής». «Η πτώση της ανθρώπινης φύσης στον Αδάμ και η εξέγερση στον Χριστό (σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, Αιγύπτιου ασκητή του 4ου αιώνα)». «Αναγνώσεις για τη Λειτουργική Θεολογία»· «Συλλεγμένες διαλέξεις για την ποιμαντική θεολογία και τον ασκητισμό»· "Τρίνιτα λουλούδια από το πνευματικό λιβάδι. Από τα απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Κρονίντ (Λιουμπίμοφ), πρώην κυβερνήτη της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου." Ένα από τα πρώτα θεολογικά έργα του Επισκόπου ήταν η υποψήφια διατριβή του «Ο βίος και η διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη», που γράφτηκε μετά την αποφοίτησή του από το MTA. Μέρος του ήταν μια νέα μετάφραση από τα ελληνικά στα ρωσικά πέντε έργων του Αγίου Γρηγορίου. Η πλήρης μετάφραση δημοσιεύεται για πρώτη φορά. Η περιοδική ομιλία του Αγίου Γρηγορίου ξεκινά με τις λέξεις «άσε το μυαλό». Το χωρίζουμε σε προτάσεις. Ἔστιν ὅτε – λιτ.: συμβαίνει όταν. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – λιτ.: έχοντας την επίδραση της προσευχής. Ἐν προσευχῇ πάσχων – λιτ.: υπομονετικός στην προσευχή. Τινας – λιτ.: μερικοί. Μὴ κοινωνήσαντες – λιτ.: δεν είχε. Διαφεύγκυσι – λιτ.: αποφεύγω. Ὁ τοιοῦτος – λιτ.: τέτοια. Πρὸς αὐτό – lit.: indignant at that. Τῶν ἐναντίων – λιτ.: από το αντίθετο. Δειλιῶν – λιτ.: φοβούμενος. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ Θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – λιτ.: μην επιδίδεσαι. Migne J.-P. Το Patrologiae cursus ολοκληρώνεται. Σειρά graeca. Paris, 1865. Τ. 150. (εφεξής PG). Βλέπε: Βίος και συγγράμματα του Μολδαβού πρεσβύτερου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Μ., 1892. Σ. 4. Φιλοκαλία, 2η έκδ. Μ., 1900. Τ. 5. Σ. 180–237. Smirnov P.A. Η ζωή και οι διδαχές του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. 2η έκδ. Μ., 1915. Σελ. 374. Βλέπε: PG. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 118; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 207, 208. Βλέπε: PG. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Καπάκι. 2. PG. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Καπάκι. 3; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 218. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 24. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 16; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 130; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 213. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Καπάκι. 2; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 217. Στη φράση του αγίου Θεοφάνη που παραθέτουμε, τα επεξηγηματικά μας λόγια βρίσκονται σε ευθείες αγκύλες. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Καπάκι. 2.; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 230. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 13; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σελ. 182. Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 203; πρβλ.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 108. Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 210–211; πρβλ.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 123. Φιλοκαλία. Τ. 5. Ρ. 237; Τετ Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Καπάκι. 15. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 7; Πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 12; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σελ. 182. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 28; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 185. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 41; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 188. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 64; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 191. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 62; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 73; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 192 Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 78; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 79; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 81; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 194. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 84; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 196. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 93; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 105; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 202. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 107; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 108; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 110; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 204. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 117; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 206. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 118; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 207. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 120; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 131; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 214. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Καπάκι. 14.; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 236. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Καπάκι. 3; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 224. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 1; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σελ. 180. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 10; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 21; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 184. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 36; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σελ. 186. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 40; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 72; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 192. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 109; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 121; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 17; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 35; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 59; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 83; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 195. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 92; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 125; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 211. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Καπάκι. 6; πρβλ.: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 230. Χριστιανική ανάγνωση. Πετρούπολη, 1824. Βιβλίο. 16. Σεπτεμβρίου. PG. Notitia, col. 1237; πρβλ.: Πρόλογος στο έργο του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη // Χριστιανική Ανάγνωση. 1824. Βιβλίο. 16. Σεπτεμβρίου. Σελ. 114. Βλέπε: Φιλοκαλία, ή Λόγια της κύριας αρχής της ιερής νηφαλιότητας, που συλλέγονται από τα γραπτά των αγίων και θεόπνευστων πατέρων, στα οποία ο νους καθαρίζεται, φωτίζεται και τελειοποιείται με ηθική δράση και στοχασμό. Μ., 1832. Βιογραφία των Ρώσων ασκητών της ευσέβειας του 18ου και 19ου αιώνα. Μ., 1907. Βιβλίο. 9. Σεπτέμβριος. Σελ. 473. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 14, 21, 42, 58, 71, 90; Ἔιδησις ἀκριβὴς. Καπάκι. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 118. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Καπάκι. 13. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 11. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 43. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Καπάκι. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Καπάκι. 57. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Καπάκι. 7. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Καπάκι. 3. Ο μοναχός Paisiy Velichkovsky μεταφράζει το ἔρως με τον όρο «ζήλος» και ο Άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος άλλοτε με τη λέξη «ζήλος» και άλλοτε με την έννοια «αγάπη».