Kapitel über das Gebet

Um müder zu werden, setzen Sie sich manchmal auf eine Bank, manchmal auf ein Bett, aber selten, in Maßen und nur zur Ruhe; Sie müssen geduldig in der sitzenden Position bleiben, gemäß der folgenden Bemerkung der Heiligen Schrift: Sie [die Apostel] waren ständig im Gebet (siehe: Apostelgeschichte 1:14). Man sollte nicht aufgrund von Nachlässigkeit, wegen schmerzhafter Traurigkeit, geistigem Weinen und ständiger Bestätigung des Geistes [im Gebet] schnell aufstehen. Denn siehe, sagt der Prophet, Kummer ist über uns gekommen, Qual wie eine Frau in den Wehen (Jer 6,24). Rufen Sie daher mit gesenktem Kopf und gesammeltem Geist im Herzen, wenn es natürlich offen ist, den Herrn Jesus um Hilfe an. Arbeite [im Gebet] und verspüre oft Schmerzen in Kopf und Schultern, ertrage sie und suche den Herrn in deinem Herzen mit Anspannung und Eifersucht. Das Himmelreich wird mit Gewalt erobert, und diejenigen, die Gewalt anwenden, nehmen es weg (Matthäus 11:12). Mit diesen Worten betonte der Herr zu Recht die Bedeutung dieser 1 Werke, da das geduldige Verharren in ihnen die Mutter von Krankheiten der Seele und des Körpers ist. 2. Wie soll das Gebet gelesen werden? Einige der Väter sagten [das Gebet] so: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner; andere [lesen] die Hälfte davon: Jesus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, was aufgrund der Ohnmacht des Geistes einfacher ist. Aus sich selbst heraus, ohne den [Heiligen] Geist, kann niemand den Herrn Jesus rein und vollständig anrufen, es sei denn, er betet im Heiligen Geist, plappert eher wie ein Baby und ist nicht in der Lage, getrennt [Worte] auszusprechen. Allerdings sollte man die Anrufung von Namen nicht aus Faulheit oft ändern, sondern sie konsequent und lange aussprechen. Darüber hinaus lehren einige, Gebete mündlich zu sprechen, andere geistig. Ich glaube – auf die eine oder andere Weise, denn manchmal ist der Geist aufgrund von Erschöpfung nicht in der Lage, ein Gebet auszusprechen, manchmal sind es die Lippen. Aus diesem Grund muss man auf zwei Arten beten: sowohl mit den Lippen als auch mit dem Geist. Man muss leise und ruhig schreien, damit die Stimme, die das Gefühl und die Konzentration des Geistes verwirrt, das Gebet nicht stört. Bis der Geist, nachdem er sich an [diese] Materie gewöhnt hat, Kraft vom Geist erhält und vervollkommnet wird, bis dahin lernt er, ungeteilt und fest zu beten. Dann [das heißt, in der Kraft des Geistes] besteht keine Notwendigkeit, [das Gebet] mündlich zu sprechen, und es ist unmöglich, weil die Kraft ausreicht, um die [Gebets-]Übung nur mit einem gesunden Geist durchzuführen. 3. Wie sollte man den Geist davon abhalten, abzuschweifen? Wisse, dass sich niemand alleine mit seinem Geist (von der Geistesabwesenheit) zurückhalten kann, es sei denn, er wird vom Geist zurückgehalten. Da der Geist immer in Bewegung ist, ist er nicht von Natur aus instabil, sondern neigt aufgrund unserer Nachlässigkeit dazu, sich zu drehen, und hat seit Beginn [des Sündenfalls] eine Tendenz zur Geistesabwesenheit angenommen. Als wir uns durch die Übertretung der Gebote von Gott trennten, der uns [in der Taufe] wiedergeboren hat, unterbrachen wir unsere Einheit mit Ihm, und in unseren Gefühlen [verloren] wir unser rationales Gespür für Ihn. Daher ist der Geist, der von Gott abgewichen ist und sich von Gott entfernt hat, überall wie ein Gefangener und kann sich nicht anders im Herzen festsetzen, als wenn er sich Gott nicht unterwirft, sich nicht auf Ihn verlässt, sich nicht freudig mit Ihm verbindet und es sei denn, er betet oft und intensiv zu Ihm. Möge der Geist jedes Mal gedanklich bekennen, worauf er sich einlässt, und zwar unmittelbar vor dem Allvergebenden, vor denen, die reumütig und demütig um Vergebung bitten und immer seinen heiligen Namen anrufen. [Nicht ohne Grund, David] sagt: „Bekennt den Herrn und ruft seinen heiligen Namen an“ (siehe: Ps. 105:1). Die Atembeschränkung beim Schließen der Lippen hält den Geist [von der Ablenkung] ab, aber nur teilweise; [dann] löst es sich wieder auf. Wenn also die Wirkung des Gebets [im Herzen] eintritt, dann wird es den Geist vollständig in seiner Nähe halten, ihn erfreuen und nicht zulassen, dass er gefangen genommen wird. Es kommt jedoch auch vor, dass 3 der Geist und die Gedanken des Betenden, der im Herzen verankert ist, abschweifen und sich Sorgen um Fremde machen 4 . Das Denken ist niemandem unterworfen, außer denen, die im Heiligen Geist vollkommen sind und in Christus Jesus Unabgelenktheit erlangt haben. 4. Wie man Gedanken beseitigt. Keiner der Anfänger wird jemals einen Gedanken austreiben, es sei denn, Gott entfernt ihn. Nur die Starken neigen dazu, Gedanken zu bekämpfen und sie abzulehnen. Aber auch diese vertreiben sie nicht aus eigener Kraft, sondern treten ihnen gemeinsam mit Gott entgegen, als wären sie in seine volle Rüstung gekleidet. Aber wenn du Gedanken hast, rufe ständig und eifrig den Herrn Jesus an, und sie werden davonlaufen, unfähig, die Wärme des Herzens zu ertragen, die aus dem Gebet kommt, und werden sich auflösen, als ob sie vom Feuer verbrannt wären. Im Namen Jesu, sagt Climacus, geißelt eure Feinde, denn unser Gott ist ein Feuer, das das Böse vernichtet. Der Herr hilft schnell und wird sich bald an denen rächen, die Tag und Nacht mit ganzer Seele zu Ihm schreien. Wer nicht die Wirkung des Gebets hat, überwindet Gedanken auf andere Weise. Gott vertreibt sie von sich, als er, Moses nachahmend, aufsteht und seine Hände und Augen ihm zuwendet (siehe: Ex. 17:11), dann setzt er sich wieder hin und beginnt geduldig, ein Gebet zu sprechen. Diese Methode wird von denen verwendet, die nicht die Kraft des Gebets erlangt haben. Aber Gebet 6 ist auch wirkungsvoll bei der Beeinflussung körperlicher Leidenschaften – ich meine Unzucht und Verzweiflung – grausame und schwere Leidenschaften – oft im Stehen und [betend] ausgestreckt seine Hände, um sich vor ihnen zu schützen. Aus Angst vor der Täuschung tut er dies jedoch nicht lange und setzt sich wieder hin, damit der Feind seinen Geist nicht täuscht, indem er ein Bild der Wahrheit am Himmel zeigt, denn nur für jemanden, der rein und vollkommen ist, ist es charakteristisch, einen Geist zu haben, der sogar vor dem Fall sicher ist, oben, unten und im Herzen, und ihn überall intakt zu halten. 5. Wie man Psalmen singt. Einige sagen, dass man wenig singen sollte, andere, dass man viel singen sollte und wieder andere, dass man überhaupt nicht singen sollte. Um Verwirrung zu vermeiden, singen Sie nicht oft und hören Sie auch nicht aufgrund späterer Entspannung und Nachlässigkeit ganz auf zu singen, sondern ahmen Sie diejenigen nach, die ein wenig singen, denn nach Ansicht der unklugen Weisen ist Mäßigung in allem das Beste. Für diejenigen, die aufgrund ihrer Unwissenheit [der Kontemplation] und als Ergebnis der Arbeit ein aktives Leben führen, ist es angebracht, viel zu singen, aber nicht für diejenigen, die schweigen, die genug Kraft haben, um allein bei Gott zu sein und von ganzem Herzen zu Ihm beten und von Gedanken Abstand nehmen. Nach Climacus ist Stille das Ablegen von Gedanken über Sinnes- und Geistesobjekte. Nachdem er seine ganze Kraft auf längere Psalmodien verwendet hat, entspannt sich der Geist und ist nicht in der Lage, stark und geduldig zu beten. Nachts, sagte Climacus, widme dich mehr dem Gebet und weniger der Psalmodie. Das sollten Sie auch tun. Wenn Sie merken, dass das Gebet in Ihnen aktiv ist, während Sie [auf der Bank] sitzen, und dass es sich ständig in Ihrem Herzen bewegt, lassen Sie es niemals bis zu einer bestimmten Zeit stehen, um zum Singen aufzustehen, bis es Sie durch die Vorsehung verlässt. Andernfalls werden Sie, wenn Sie Gott drinnen lassen, draußen stehen und ein Gespräch mit Ihm führen und von der Höhe zum Irdischen abweichen. Darüber hinaus wirst du Verwirrung [in der Seele] hervorrufen und den Geist aus dem Zustand des Friedens reißen. Wie der Name schon sagt, findet die Stille statt und die Arbeit wird in Frieden und Stille verrichtet, zumal Gott der Friede ist, der sich über Lärm und Verwirrung erhebt. Auch unser Gesang sollte, der Struktur des Lebens entsprechend, nicht fleischlich, sondern engelhaft sein. Das Singen mit einem Ausruf der Stimme symbolisiert einen geistigen Schrei und wird uns bei Nachlässigkeit und [spiritueller] Grobheit geschenkt, um die wahre Stimmung zu erneuern. Nur wer nicht weiß, dass das Gebet nach Johannes Climacus eine Quelle der Tugenden ist, die wie Pflanzen die Kraft der Seele nährt, dem ist es angebracht, ohne Maß viel zu singen und immer mit vielen verschiedenen Taten beschäftigt zu sein, bis er aus äußerst intensiver Aktivität in der Kontemplation erwächst und das in ihm wirkende geistige Gebet erwirbt. Im Allgemeinen ist die Aktivität der Stille unterschiedlich und die Aktivität der Gemeinschaft unterschiedlich. Jeder, der in dem bleibt, wozu er berufen ist, wird gerettet. Deshalb habe ich Angst, wegen der Schwachen zu schreiben, da ich sehe, dass Sie zu ihnen gehören. Wer geduldig 8 nach Gehör oder Lehre betet, ohne sich einen Führer zu besorgen, ruiniert [seine Arbeit]. Wer die Gnade gekostet hat, sollte nach Ansicht der Väter mäßig singen, sich mehr im Gebet üben und in der Entspannung die aktiven [Kapitel] der Väter singen oder lesen. Das Schiff benötigt keine Ruder, wenn der Wind die Segel aufbläst, da dieser Wind eine günstige Brise für eine einfache Navigation durch das salzige Meer der Leidenschaften bietet. Wenn es in einem ruhigen Zustand angehalten wird, wird es durch Ruder oder ein Boot in Bewegung gesetzt. Einige verweisen als Einwand auf die heiligen Väter oder zumindest auf die bekannten neun von ihnen in dem Sinne, dass sie die ganze Nacht im Stehen verrichteten und unaufhörlich Psalmodien hielten. Damit antworten wir im Lichte der 10 Heiligen Schriften: Nicht alle Asketen sind perfekt, entweder aus Mangel an Eifer oder aus Mangel an Kraft. Das Kleine für die Großen ist jedenfalls nicht unbedeutend, und das Große für die Kleinen ist nicht ganz perfekt. Deshalb sind nicht immer – jetzt oder vor langer Zeit, Zahlen – und nicht alle den gleichen Weg gegangen oder haben ihn immer bis zum Ende fest befolgt. Viele aus dem aktiven Leben kamen zur Kontemplation und hielten alles auf, hielten 11 Sabbate gemäß dem geistlichen Gesetz und freuten sich über Gott allein und wurden durch die Gnade der göttlichen Nahrung befriedigt, die es ihnen nicht erlaubte, zu singen oder etwas anderes zu praktizieren (außer dem Gebet). Sie waren teilweise bereits am Rande der Wünsche angelangt und gerieten zeitweise in Erstaunen, als ob sie eine Garantie [ewiger Glückseligkeit] hätten. Andere wurden durch Aktivität bis zum Ende [des Lebens] gerettet und beruhigten sich in Erwartung zukünftiger Belohnungen. Einige wurden bei ihrem Tod bestätigt oder verströmten nach dem Tod einen Duft als Beweis ihrer Erlösung. [Das sind diejenigen], die, wie alle anderen auch, dank Unwissenheit und der Gefangenschaft ihres Geistes die Gnade der Taufe hatten und zu Lebzeiten keine [greifbare] geheimnisvolle Gemeinschaft mit Gott erlebten. Andere zeichnen sich durch ihre Geschicklichkeit in beidem aus, das heißt im Singen und Beten, und verbringen so ihr Leben mit reichlicher Gnade, da sie sich immer bewegen und in nichts auf Hindernisse stoßen. Vor allem andere schwiegen bis zum Schluss. Als wären sie die Einzigen, die mit dem Einen Gott vereint wären, fanden sie als Einfaltspinsel völlige Zufriedenheit im Gebet. Diejenigen, die vollkommen sind, können, wie wir gesagt haben, alles durch Christus tun, der sie stärkt, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. 6. An jemanden, der nach der Eindämmung des Bauches fragt. Was kann ich über die Gebärmutter sagen – den König der Leidenschaften? Wenn Sie ihn töten oder halbtot machen können, lassen Sie ihn nicht locker. Es hat mich unterworfen, Geliebte, und ich diene ihm als Sklave und Tributpflichtiger, dem Mitarbeiter der Dämonen und dem Gefäß der Leidenschaften. Durch ihn geschieht unser Fall und durch ihn geschieht unser Aufstand, wenn er einer guten Disziplin gehorcht. Durch ihn sind wir von der ersten und zweiten göttlichen Würde abgefallen, denn nachdem wir von Anfang an verdorben waren, sind wir in Christus wieder wiederhergestellt. Und nun haben sie sich erneut von Gott entfremdet, indem sie Seine Gebote missachteten, die die Gnade in der Vollkommenheit [der Seele] schützen und steigern. Ohne es zu wissen, werden wir getäuscht und glauben, dass wir bei Gott sind. Körper haben viele Unterschiede in der Ernährung, wie die Väter sagten. Der eine braucht wenig, der andere viel, um seine natürliche Kraft zu bewahren. Jeder ist nach Kraft und Gewohnheit mit Essen zufrieden. Allerdings muss der Stille immer hungrig sein, ohne satt zu werden. Wenn der Bauch belastet ist und der Geist dadurch getrübt ist, ist [eine Person] nicht in der Lage, das Gebet intensiv oder rein zu sprechen. Unter dem Einfluss der Dämpfe vieler Gerichte neigt er zum Schlafen, hat den starken Drang, sich schnell hinzulegen, und dank dieser 16 überfallen im Schlaf unzählige fantastische Bilder seinen Geist. In Anbetracht dessen ist für diejenigen, die das Heil empfangen wollen und sich um des Herrn willen zwingen, in Stille zu leben, meiner Meinung nach ein ¾ Pfund Brot ausreichend, Wasser oder Wein – drei oder vier Tassen täglich; Man sollte nach und nach von allen zufällig verfügbaren nahrhaften Nahrungsmitteln essen und ein Sättigungsgefühl vermeiden, damit man durch einen so klugen Verzehr [der Nahrung, nämlich] das Probieren aller [Nahrungsmittel], sich vom Stolz lösen und, Gott für alles dankend, keine Verachtung für Gottes Schöpfungen zeigen kann, die sehr schön sind. Das ist die Argumentation der Klugen. Für diejenigen, die im Glauben und in der Seele schwach sind, ist es vorteilhafter, auf Nahrung zu verzichten 17. Der Apostel befahl ihnen auch, Getreide zu essen (siehe: Röm 14,2), weil sie nicht glauben, dass Gott sie bewahren wird. Was kann ich Ihnen sagen? Du hast nach Regeln [in der Ernährung] gesucht, aber es ist sehr schwierig für dich, den Alten. Junge Menschen können ihr Gewicht und ihre Maße durch Lebensmittel aufrechterhalten. Wie können Sie diese [Regel] einhalten? Beim Essen sollte man auf Freiheit in allem achten. Wenn Sie [von der Völlerei] überwältigt werden, bereuen Sie, beginnen Sie erneut, [sich selbst zu korrigieren] und hören Sie nicht jedes Mal damit auf, zu fallen und aufzustehen, sich immer selbst Vorwürfe zu machen und nicht einem anderen, und Sie werden Frieden haben, weise, gemäß der Heiligen Schrift, indem Sie durch Stürze den Sieg erringen. Überschreiten Sie jedoch nicht die oben genannten Grenzen, dann wird es Ihnen reichen, da andere Lebensmittel den Körper nicht so stark stärken wie der Verzehr von Brot und Wasser. Darum sagte der Prophet, ohne irgendetwas anderes zu zählen: „Menschensohn, iss dein Brot nach dem Gewicht und trink dein Wasser nach dem Maß“ (siehe: Hes 4,9 ff.). Ernährung 18 hat drei Grenzen: Abstinenz, Zufriedenheit und Sättigung. Abstinenz äußert sich im Hungergefühl auch nach dem Essen; Zufriedenheit drückt sich darin aus, nicht zu hungern oder belastet zu werden; Sättigung liegt in einer leichten Belastung [von Nahrung]. Wenn man satt ist, ist das Essen die Tür der Völlerei, durch die die Unzucht eindringt. Du aber, nachdem du das Gesagte sorgfältig verstanden hast 20, wähle, ohne Grenzen zu überschreiten, das Beste entsprechend deiner Stärke, denn nach dem Apostel ist es für die Vollkommenen charakteristisch, satt und hungrig zu sein und in allem stark zu sein (siehe: Phil 4,12-13). 7. Über Schönheit und viele Dinge. Schauen Sie, ich möchte, dass Sie genau über Wahnvorstellungen Bescheid wissen, sich davor hüten und dass Sie, geleitet von Unwissenheit, sich nicht ernsthaft schaden und Ihre Seele zerstören. Die freie Wahl des Menschen neigt leicht dazu, sich mit Feinden zu vereinen, besonders unter den Unerfahrenen, da sie von ihnen am meisten verfolgt werden. In der Nähe und in der Umgebung von Neuankömmlingen und eigenwilligen Dämonen entfalten sich in der Regel Netzwerke aus Gedanken und katastrophalen Träumen und [bereiten] Gräben des Untergangs vor, da ihre [spirituelle] Stadt unter der Herrschaft von Fremden steht. Und man sollte sich nicht wundern, wenn einer der Unerfahrenen getäuscht wird oder in einen Geistesrausch verfällt, oder eine Täuschung akzeptiert und akzeptiert, oder etwas sieht, das der Wahrheit fremd ist, oder aufgrund von Unerfahrenheit und Unwissenheit unangemessen spricht. Andere, die oft die Wahrheit darlegen, unwissend und unmerklich das eine statt des anderen sagen, sind nicht in der Lage, richtig zu sagen, wie [diese oder jene] Sache steht. Er macht vielen Angst und bringt mit seinen wahnsinnigen Aktivitäten Tadel und Gelächter zu den Schweigen. Und es ist nicht verwunderlich, dass so mancher Anfänger nach langer Arbeit in Wahnvorstellungen verfällt. Das ist vielen passiert, die jetzt und früher Gott suchen. Die Erinnerung an Gott oder das geistige Gebet steht über allen Arten von Aktivitäten. Sie ist, wie die Liebe Gottes, das Haupt der Tugenden. Wer aber schamlos und arrogant in Gott eintreten und sich rein zu Ihm bekennen möchte und danach strebt, Ihn in sich selbst zu erlangen, wenn es [von oben] erlaubt wird, wird von diesen – ich meine Dämonen – leicht getötet, denn wer arrogant und dreist etwas sucht, was nicht mit seinem persönlichen Zustand übereinstimmt, wird vergeblich dazu verleitet, das Gesuchte vorzeitig zu erreichen. Der Herr, der sich der Menschen erbarmt und oft darauf achtet, wie mutig wir in der [Selbst-]Erhöhung sind, lässt nicht zu, dass wir auf die Probe gestellt werden, sodass jeder, nachdem er seine eigene Einbildung erkannt hat, selbst [zur wahren Askese] zurückkehrt und bevor er zur Schande 23 und zum Gespött der Dämonen und zum Gespött der Menschen wird, besonders wenn jemand dieses Wunderbare mit Langmut, Demut und vor allem mit Unterwerfung und Bitten der Erfahrenen sucht dass du unbemerkt nicht Dornen statt Weizen oder Bitteres statt Süßes ernten würdest und du nicht Verderben statt Erlösung finden würdest. Die Starken und Vollkommenen sind diejenigen, die immer gegen Dämonen kämpfen und ständig das geistliche Schwert gegen sie ausstrecken, das das Wort Gottes ist (siehe: Eph. 6:17). Die Schwachen und Anfänger nutzen die ehrfurchtsvolle Flucht als Festung, meiden den Zweikampf aus Angst und retten sich so vor dem Tod, indem sie sich nicht vorzeitig darauf einlassen. Aber wenn Sie erfolgreich schweigen und erwarten, bei Gott zu sein, akzeptieren Sie niemals etwas Sinnliches oder Spirituelles, das außerhalb oder in Ihnen erscheint, selbst wenn das Bild von Christus oder scheinbar einem Engel oder die Erscheinung eines Heiligen oder zumindest Licht durch Ihren Geist scheint und sich träumerisch einprägt. Der Geist selbst verfügt über eine natürliche Fähigkeit zu träumen. Er kann sich leicht ein Bild davon machen, was er von denen erwartet, die nicht aufmerksam darauf hören und sich dadurch selbst Schaden zufügen. Eine solche Erinnerung an Gut und Böse erzeugt normalerweise plötzlich mentale Bilder und führt zum Tagträumen. Daher wird [eine solche Person] 27 willkürlich 28 zum Träumer und nicht zum Schweigen. Seien Sie daher vorsichtig, ob Sie etwas glauben, weil Sie sich schnell mitreißen lassen, bevor Sie nachfragen und viel recherchieren, auch wenn es gut erscheint, um keinen Schaden zu nehmen. Bleiben Sie immer empört über Träume, 29 halten Sie Ihren Geist ständig farblos, formlos und formlos. Oft wurden viele verletzt und von Gott geschickt, um sich um die Krone zu bemühen. Unser Herr möchte testen, in welche Richtung unsere freie Wahl tendiert. Wer aber etwas gedanklich oder sinnlich sieht und es ohne [den Rat] erfahrener Menschen annimmt, auch wenn [der Schein] dem Willen Gottes entsprach, der lässt sich leicht täuschen oder wird in Zukunft getäuscht werden, wie jemand, der [alles] gedankenlos wahrnimmt. Der Anfänger muss auf die Aktivität des Herzens achten, als ob sie nicht täuscht, aber nichts anderes akzeptieren, bis die Leidenschaften beruhigt sind. Gott ist nicht empört über denjenigen, der streng auf sich selbst achtet, um Täuschungen zu vermeiden, von Ihm keine [Zeichen] annimmt, ohne [erfahrene Menschen] zu fragen und viel Nachforschungen anzustellen, sondern lobt ihn vielmehr als weise, obwohl er über einige empört war. Allerdings sollte nicht jeder gefragt werden, sondern derjenige, dem die Führung anderer anvertraut ist, der im Leben glänzt und der laut der Schrift arm ist, der viele bereichert (siehe: 2 Kor 6,10). Es gab viele unerfahrene [Führer], die vielen Dummköpfen Schaden zufügten, für die sie nach dem Tod vor Gericht stehen werden. [Das Recht], andere zu führen, steht nicht jedem zu, sondern nur denen, denen göttliche Vernunft oder, nach dem Apostel, die Unterscheidung der Geister (1 Kor 12,10) gegeben wurde und die das Schlechtere vom Besten mit dem Schwert trennt. Jeder hat seinen eigenen Verstand und sein natürliches aktives oder wissenschaftliches Denken, aber nicht jeder hat spirituelles Denken. Deshalb sagte der weise Sirach: „Lass es viele sein, die mit dir auf der Welt leben, und einer von Tausenden soll dein Ratgeber sein“ (Sir. 6:6). Es ist keine leichte Aufgabe, einen Führer zu finden, der sich weder in Worten noch in Taten noch in Gedanken irrt. Ob jemand frei von Täuschung ist, hängt davon ab, ob er Beweise aus den göttlichen Schriften für seine Tätigkeit und sein Verständnis davon hat und ob er in dem, worüber er nachdenken muss, demütig ist. Die Wahrheit klar zu verstehen und frei von allem zu sein, was mit der Gnade unvereinbar ist, ist keine leichte Aufgabe, denn der Teufel zeigt seinen Charme normalerweise in Form der Wahrheit, insbesondere gegenüber Anfängern, und verwandelt seine Hinterlist in das Spirituelle. Folglich muss jemand, der eifrig im Stillen danach strebt, ein reines Gebet zu erreichen, [sein Ziel] erreichen, indem er Erfahrene bittet und in großer Angst und Traurigkeit, ständig um seine eigenen Sünden trauert, um sie trauert und [höllische] Qual fürchtet, von Gott abfällt und von Ihm getrennt wird, jetzt und in der Zukunft [Zeitalter]. Wenn der Teufel jemanden in Trauer leben sieht, zögert er nicht, aus Angst vor der Demut, die das Weinen mit sich bringt. Wenn jemand, der eingebildet ist, davon träumt, etwas Großes zu erreichen, und dabei ein satanisches und kein wahres Verlangen entwickelt hat, dann verwickelt [Satan] ihn leicht als seinen Diener 33 in seine Netze. Deshalb ist es die beste Waffe, sich im Gebet und Weinen zu halten, um nicht aus der Freude des Gebets in Überheblichkeit zu verfallen, sondern sich selbst unverletzt zu halten, wenn man sich für die tröstende Traurigkeit entschieden hat. Das von [Jesus] Täuschung befreite Gebet, das Feuer auf die Erde unseres Herzens wirft, wird von Wärme begleitet, brennt Leidenschaften wie Dornen und schafft Stille und Freude in der Seele. Wärme kommt nicht von der rechten oder linken Seite, nicht von oben, sondern fließt wie eine Wasserquelle vom lebensspendenden Geist ins Herz. Verlangen Sie, es allein in Ihrem Herzen zu finden und es zu besitzen, halten Sie Ihren Geist immer traumlos, nackt von Argumenten und Gedanken, und haben Sie keine Angst, denn Er, der gesagt hat: „Seien Sie guten Mutes, ich bin es, fürchten Sie sich nicht“ (Matthäus 14:27) – Er selbst, den wir suchen, ist bei uns und beschützt uns stets. Wenn wir Gott anrufen, sollten wir weder Angst haben noch uns beschweren. Wenn einige, nachdem sie ihren Verstand verloren haben, in Täuschungen verführt wurden, dann wisse, dass sie dies aus Eigenwilligkeit und Stolz erlitten haben. Und im Gehorsam mit Fragen und Demut wird jemand, der Gott sucht, niemals durch die Gnade Christi geschädigt, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden. Wenn einem solchen Menschen eine Prüfung widerfährt, dann steht er auf und darf sie bewerten und krönen und wird begleitet von der schnellen Hilfe Gottes durch die ihm bekannten Mittel. Wer korrekt lebt und andere tadellos behandelt, Menschengefälligkeit und Arroganz vermeidet, [gegen] selbst das gesamte Dämonenregiment stellte unzählige Prüfungen auf sich, der würde ihm nicht schaden, wie die Väter sagen. Wer sich [im Leben] arrogant und vorsätzlich bewegt, wird leicht Schaden zugefügt. Deshalb muss der Schweigende immer am königlichen Weg festhalten. Normalerweise wird das Übermaß in allem nicht durch Einbildung behindert, die dem Charme Platz macht. Mäßige im Gebet nicht nur die Atmung der Nasenlöcher, wie es die Unerfahrenen tun, sondern auch die Atmung des Geistes, indem du die Lippen etwas schließt, um schädlicher Arroganz vorzubeugen. Es gibt drei Tugenden des Schweigens, die sorgfältig bewahrt und stündlich erkannt werden sollten, wenn wir sie immer bewahren, damit wir irgendwie, der Vergessenheit beraubt, nicht anfangen, außerhalb von ihnen im Leben zu wandeln. Sie sind wie folgt: Abstinenz, Schweigen und Selbsterniedrigung, das heißt Demut, die sich gegenseitig hervorbringt und beschützt. Aus ihnen entspringt das Gebet, das ständig zunimmt. Der Beginn der Gnadenwirkung im Gebet wird bei verschiedenen Menschen unterschiedlich offenbart, da in uns nach den Worten des Apostels die unterschiedliche Aufteilung der Gaben des Geistes nach seinem Willen bemerkt und anerkannt wird (siehe: 1. Kor. 12,11), die in uns im Bild von Elia, dem Thesbiter, offenbart wird 34 . Der Geist der Angst kommt nämlich zu einigen, zerstört die Berge ihrer Leidenschaften und zerschmettert ihre grausamen Herzen wie Steine, sodass ihr Fleisch aus Angst sozusagen mit Nägeln festgenagelt wird und tot wird. Bei anderen stellt sich Schock oder Freude ein, was die Väter sehr deutlich als Springen bezeichnen. Und unter den Ersten findet sich [dieses Springen] auch im Inneren als immateriell und wesentlich, aber es selbst ist unpersönlich, unbedeutend und sinnlich unbestimmt. Für andere, insbesondere für diejenigen, die sich im Gebet vervollkommnet haben, erzeugt Gott einen subtilen, friedlichen und vollständigen Hauch von Licht, wenn Christus, so der Apostel, auf geheimnisvolle Weise im Herzen wohnt (siehe: Eph. 3:17) und sich im Geist manifestiert. Deshalb sagte Gott Elia auf dem Berg Horeb, dass der Herr nicht in diesem oder jenem sei, nicht in den privaten Handlungen von Anfängern, sondern in einem subtilen Hauch von Licht – da sei der Herr, der die Vollkommenheit des Gebets zeigte. Frage: Was wird jemand tun, wenn sich ein Dämon in einen Engel des Lichts verwandelt und einen Menschen täuscht? Antwort: Aufgrund dieses [Phänomens] braucht der Mensch viel Umsicht, um den Unterschied zwischen Gut und Böse zu erkennen. Vertraue nicht leichtfertig den Bildern, die sich schnell zeigen, sondern akzeptiere, langsam, das Gute und verwerfe das Schlechte mit vielen Prüfungen. Sie müssen zuerst bewerten und überlegen und dann glauben. Wisse, dass die Wirkungen der Gnade offensichtlich sind, und obwohl sich der Dämon verändert, kann er keine Sanftmut, Freundlichkeit, Demut, Hass auf die Welt oder das Aufhören von [fleischlichen] Freuden und Leidenschaften hervorrufen, was die Wirkung der Gnade ausmacht. Die dämonischen 36 Handlungen [sind]: Stolz, Arroganz, Einschüchterung und alle Arten von Bösem. Anhand dieser Handlungen können Sie erkennen, ob das Licht, das in Ihrer Seele scheint, von Gott oder von Satan kommt. Friedax hat einen ähnlichen Geschmack wie Senf und Essig hat eine ähnliche Farbe wie Wein. Aber durch den Geschmack erkennt und bestimmt der Kehlkopf den Unterschied zwischen jedem [dieser Dinge]. Ebenso kann die Seele, wenn sie über Verstand verfügt, durch den Sinn des Geistes die Gaben des Heiligen Geistes und die illusorischen Träume Satans erkennen. Der wissenschaftliche Wert der slawischen und russischen Übersetzungen der Werke des heiligen Gregor von Sinaite Vom 14. Jahrhundert bis heute sind nur fünf Werke des Heiligen Gregor von Sinaite erhalten. Ihr Originaltext ist Griechisch. Im 1865 erschienenen 150. Band der Ming-Patrologie sind sie wie folgt betitelt: 1. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. 2. Τοῦ αὐτου ἕτερα κεφάλαια. 3. Τοῦ αὐτου εἴδησις ἀκριβὴς περὶ ἡσυχίας καὶ προσευχῆς. 4. Τοῦ αὐτου περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. 5. Τοῦ αὐτου περὶ τοῦ πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι τὸν ἡσυχάζοντα εἰς τὴν εὐχὴν καὶ μὴ ταχέως ἀνίστασϑαι 37. Die Werke des Mönchs enthalten unschätzbare Lehren, die den normalen Lebensverlauf von Asketen – Aktivisten und Kontemplativen – bestimmen. Im Jahr 1824 wurde auf den Seiten des 16. Buches der Zeitschrift „Christian Reading“ für September erstmals eine Übersetzung des Werkes des heiligen Gregor „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ ins Russische veröffentlicht. Der Autor der Übersetzung ist unbekannt. Anschließend veröffentlichte das Athoniten-Kloster Panteleimon in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in der vom Heiligen Theophan aus dem Griechischen ins Russische übersetzten Buchreihe „Philokalia“ drei Werke des Heiligen Gregor von Sinaiten: „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“, „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς“, „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι“. Neben den beiden oben genannten russischen Übersetzungen kennen wir auch die slawische Übersetzung aller fünf Werke des Heiligen Gregor von Sinaiten, die vom berühmten russischen Asketen Ehrwürdigen Paisius Velichkovsky angefertigt wurde. Es wurde 1793 in der Moskauer Synodaldruckerei veröffentlicht. Nachdrucke davon wurden zweimal veröffentlicht: 1822 und 1832 unter Metropolit Philaret von Moskau 38 . Über den wissenschaftlichen Wert der Übersetzung des Heiligen Theophan muss Folgendes gesagt werden. Der große zurückgezogen lebende Heilige verfolgte mit seiner Übersetzungsarbeit tatsächlich keine rein wissenschaftlichen Interessen, sondern die Befriedigung der moralischen Bedürfnisse einer breiten Masse von Gläubigen unterschiedlicher geistiger Entwicklung. „Unsere Sammlung“, bemerkt St. Theophan der Einsiedler im Vorwort zum fünften Band von „Die gute Liebe“, den er übersetzte, „zielt nicht auf geistiges, sondern fast ausschließlich aktives Leben ab“ 39 . Die zitierten Worte des Heiligen entsprechen der kritischen Rezension seines berühmten Biographen P. A. Smirnov über die russische „Philokalia“, in der es heißt: „Die Übersetzung der „Philokalia“ durch den Hochwürden Theophan ist kostenlos, kostenlos und kann mit Recht als Paraphrase des Originals bezeichnet werden.“ klare, aber gleichzeitig in Inhalt und Ausdrucksweise zu vereinfachte, ungenaue Übersetzung der Werke des Heiligen Gregor. Die Übersetzungstechniken des Heiligen Theophan im Umgang mit dem Originaltext der betrachteten Werke zeichnen sich durch große Freiheit aus. Im Werk „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς“ ließ der Heilige das gesamte erste Kapitel völlig unübersetzt. Er stellt die Gedanken des heiligen Gregor oft kurz dar. Um die Zahl von 137 Kapiteln im Werk „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ beizubehalten, übersetzt er häufig ein oder zwei Anfangsphrasen eines bestimmten Kapitels und lässt den Rest bewusst weg. So ließ der heilige Theophan in der Diskussion des Heiligen Gregor vom Sinai über Eden Einzelheiten über die Vegetation und Bewässerung von Eden aus 41 . Der Klarheit halber paraphrasiert er die obskure Bemerkung des Pfarrers über die Gründe für die biblische Bezeichnung von Wörtern über Dinge mit dem Begriff „Gedanken“ und Gedanken mit dem Begriff „Worte“ 42 . Die Seiten seiner Übersetzung enthalten keine Auszüge aus den Lehren des heiligen Gregor über die vieldeutige Struktur des menschlichen Körpers und die Gesetze der körperlichen Aktivität 43, über die Natur der Dämonen und ihre Beziehung zu Menschen 44 und die philosophischen Eigenschaften des „göttlichen Redners, Philosophen, Schriftgelehrten“ 45 werden vollständig weggelassen. Aus der langen Tirade des heiligen Gregor von Sinaite: „...μετεωροπορίαν τοῦδε τοῦ παντόσ, ἔκστασιν διανοίας ἐν πνεύματι ὁλικὴν τῶν αἰσϑήσεων, ἁρπαγὴν νοὸς τῶν οἰκείων δυνάμεων, ψυχῆς κίνησιν ἀγγελικὴν ϑεοκίνητον πρός τε τὸ ἄπειρον καὶ τὸ ἄναντες κινουμένην..." – Der heilige Theophan behält in der Übersetzung nur diese Worte: „... im Geist herrscht völlige Raserei und eine gottbewegende engelhafte Seelenerregung“ 46. Der Rat des heiligen Gregor von Sinaite zum Stellung des Körpers des Schweigenden beim Verrichten des Jesusgebets, Kommentare zum 6. Vers des 11. Kapitels des Predigers und Gedanken zu den Folgen falscher Atmung des Betenden 47 werden vom heiligen Theophan ebenfalls weggelassen. Bei der Übertragung des Inhalts des ersten Kapitels der Schöpfung „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι“ ins Russische beschränkt sich der Heilige auf einige allgemeine Phrasen und im dritten Kapitel desselben Werkes auf die Worte: Πλὴν ἔστιν ὅτε τοῦ νοὸς προσευχομένου καὶ ἐν καρδίᾳ ἱσταμένου, καὶ ἡ διάνοια ῥέμβεται, ἄλλα μελετῶσα – lässt sich treffend mit dem Satz übersetzen: „Es geschieht, aber auch danach gibt es ein Aufsteigen der Gedanken“ 48. Um seinem Ziel zu folgen, erfüllte der heilige Theophan der Einsiedler bei der Übersetzung der Werke des heiligen Gregor von Sinaite nicht immer die Anforderungen der Wörtlichkeit, schnitt die übersetzten Passagen willkürlich ab und bewahrte darin nur frei vermittelte Gedanken. Zur Veranschaulichung präsentieren wir eine Reihe griechischer Ausdrücke, die in der Übersetzung von Bischof Theophan fehlen: … ἱστορήσαντες φάσκουσι… Οὔτε οὖν τελείως ἐστὶν ἄφϑαρτος, οὔτε πάντῃ φϑαρτός 49 . Ἔϑος γὰρ τῇ Γραφῇ ἁπλῶς περὶ τῶν τέως ἀπόρων ποιεῖν τὴν 50 . …Ταπείνωσις, ἡ τῆς ἀγάπης ἀρχὴ… 51 → τὸ ζωτικὸν συγκέκραται πνεῦμα. Ἀρρωστεῖ γὰρ κυρίως ὁ ἄνϑρωπος, ὅτε τὴν γενικὴν τῶν παϑῶν ἀσϑένειαν ἐπιφέρει, ἐν τῷ νοσοκομείῳ τῆς ῥᾳϑυμίας ἀεὶ Seite 52. Was einzelne griechische Wörter und ganze Ausdrücke aus dem Original der Werke des heiligen Gregor betrifft, die nicht vom Heiligen übersetzt wurden, so lassen sich an vielen Stellen im griechischen Text der Werke Beispiele für solche Auslassungen finden. Im Werk „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ gibt es in den folgenden Kapiteln Auslassungen: 8 (veröffentlicht von χωρὶς χυμοῦ); 10 (ausgestellt διηνεκῶς und beginnend mit den Worten ὅϑεν διερχόμενος bis zum Ende des Kapitels); 11 (herausgegeben von φασίν; ἀνϑρώπῳ; κἂν φϑαρτὸν φέρῃ σῶμα διὰ τὴν πρόσκαιρον ζωήν); 29 (herausgegeben ἄποιος und περιχώρησιν); 30 (ausgestellt ἀπερίγραπτος γάρ); 39 (aus den Worten ὥσπερ γὰρ ἡ νὺξ ὑπνῶσαι bis zum Ende des Kapitels); 41 (ausgestellt πρὸς συμπλήρωσιν); 47 (abgeleitet aus den Wörtern ἢ τυχὸν καὶ καϑαρϑεῖσα zu den Wörtern ἡ κατ᾿ ἄλλην und aus den Wörtern μηδενὸς τῶν ἐν τοῖς bis zum Ende des Kapitels); 58 (herausgegeben von ἡνωμένα und aus den Worten von ἔρως δὲ ὁ διττός bis zum Ende des Kapitels); 67 (ausgestellt ὥσπερ καὶ τῶν πραγμάτων οἱ λόγοι καὶ τὰ νοήματα); 69 (aus den Worten αἴτιοι δὲ εἰσι bis zum Ende des Kapitels); 70 (ausgestellt mit den Worten εἰ γὰρ καὶ πέπτωκεν bis zum Ende des Kapitels); 71 (ausgestellt ἐγρηγορότως); 78 (ausgestellt mit den Worten τὰ μὲν σωματικά bis zum Ende des Kapitels); 81 (abgeleitet von den Wörtern νόμος φυσικός zu den Wörtern ζητητέον δὲ τίνι; von den Wörtern διὰ τὴν ἀρρήτως zu den Wörtern ἡ ψυχὴ γὰρ καϑ᾿ αὑτὴν; aus den Worten ὅτε γὰρ συνεφύρησαν); 82 (ausgestellt ἐπικρατείᾳ τῆς φϑορᾶς); 85 (ausgestellt ἐν τοῖς φυσικοῖς; τῶν ϑεολόγων); 86 (abgeleitet von den Worten ὥστε δύνασϑαι zu den Worten καὶ ὅτε ἡμῖν δοϑῇ); 87 (herausgegeben von εἴτ᾿ οὖν μειονεξία); 89 (ausgestellt ὥσπερ τι κέντρον und aus den Worten ὑποκείμενον γάρ ἐστιν bis zum Ende des Kapitels); 90 (aus den Worten ἔϑος γὰρ τὰ ϑεῖα bis zum Ende des Kapitels); 92 (abgeleitet von den Worten εἴπερ τύπος zu den Worten ἐπειδὴ ὀλίγοις λίαν); 93 (herausgegeben von κατὰ Παῦλον; μάλα σοφῶς und aus den Worten von ἱερουργία γὰρ κυρίως bis zum Ende des Kapitels); 94 (ausgestellt καὶ διαφόρως; ἐκ τεσσάρων εἰδῶν); 110 (ausgestellt ἀδιορίστως; ταλαίπωρον); 115 (ausgestellt νεανικῶς und von den Worten ὄντως καὶ χείρων zu den Worten γῆν δὲ καὶ ᾅδην); 118 (ausgestellt νεκρὸς ἐκ πάντων γένηται); 122 (abgeleitet von den Worten καὶ γὰρ καὶ οὐρανὸς zu den Worten ἐπειδὴ γὰρ; ausgegeben ὀμφαλοῦ; ἄβυσσου; δύνων; πάλην und von den Worten τὰς παρατάξεις αὐτοῦ zu den Worten ὁ δὲ ἄρχων); 123 (aus den Worten καὶ τὰ μὲν πνεύματα εἰσὶν ὑλώδη bis zum Ende des Kapitels); 124 (ausgestellt am τὰ παρὰ φύσιν); 126 (ausgestellt mit den Worten χρὴ γὰρ τὸν ἐρωτῶντα bis zum Ende des Kapitels); 129 (ausgestellt καϑὼς καὶ ἐκλήϑητε; ἀμιγῶς); 131 (herausgegeben ὅν τινα τρόμον καὶ κλόνον ψυχῆς); 133 (abgeleitet von den Worten οὔτε γὰρ κατ᾿ ἐκείνους zu den Worten δηλοῖ δὲ καὶ ἐμφαίνει); 134 (aus den Worten ὡς τοὺς λόγους τῶν ἀρχετύπων bis zum Ende des Kapitels); 135 (abgeleitet von den Worten οἳ καὶ ὡς μὴ εἶναι zu den Worten τὰ τρία ταῦτα πάϑη). Die gleiche inhaltliche Unvollständigkeit kennzeichnet die Kapitel des zweiten Werks des Heiligen Gregor von Sinaite, übersetzt vom Heiligen Theophan: 3 (veröffentlicht von ὅτι δὲ ὀφείλεις κρατεῖν τὴν ἐκπνοήν μάρτυς; nach καὶ τὸν ἔμφυτον λόγον vor den Worten τῶν ἐντολῶν δέ ὡς); 5 (aus den Worten ἀλλὰ μόνην τὴν εὐχὴν zu den Worten ἔστι δὲ ἡ λύσις; ausgegeben δὲ μὴ παραδεχόμενοι τοῖς ἐπιστημονικῶς); 10 (veröffentlicht von τούτων καὶ τῦφον ὁρᾶσϑαι τικτόμενον; τὴν αυτοῦ πλάνην ἡγεῖσϑαι βιάζοιτο); 11 (ausgestellt ἐπιεικῶς; εὐσταϑῶς; συνετῶς; εὐρύϑμως; λογικῶς); 13 (aus den Worten ταύτης οὖν τῆς ἀλληλογενεσιουργίας bis zum Ende des Kapitels); 14 (herausgegeben von ἐν ζεούσῃ προϑυμίᾳ καρδίας; aus den Worten von ἴσως δ᾿ ὅτε καὶ ἀπόνως zu den Worten von ὑπὸ ἀκηδίας εἰς περισπασμοὺς); 15 (herausgegeben ὡς ἐν ἅλατη ἠρτυμένην). Schließlich sind im Werk „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι“ in der Übersetzung des Heiligen die Kapitel im Vergleich zum Originaltext etwas gekürzt: 2 (abgeleitet von den Worten ὅπερ εὐκολώτερόν ἐστι zu den Worten οὐκ ὀφείλει δὲ συχνῶς); 3 (abgeleitet von den Worten ἐξομολογεῖσϑε γὰρ zu den Worten ὅτε οὖν ἔλϑῃ); 5 (abgeleitet von den Worten ἀποκρινόμεϑα τούτοις zu den Worten διότι οὐ πάντες εἰσὶν; ausgegeben ὡς πάντες; ὡς εἴπομεν); 7 (abgeleitet von den Wörtern καϑορᾶται καὶ γινώσκεται zu den Wörtern ἔν τισι μέν πνεῦμα; von den Wörtern κράτει τὸν ἀνασασμὸν zu den Worten τρεῖς δὲ ἀρεταὶ). In einigen Fällen erlaubte der heilige Theophan nach eigenem Ermessen Wiederholungen, Ergänzungen und Erläuterungen dessen, was ohne Kommentar klar war und was keine Zweifel oder Schwierigkeiten aufkommen ließ. Beispielsweise übersetzt der heilige Theophan der Einsiedler anstelle der beiden Worte des 22. Psalms, die der heilige Gregor von Sinaite zitiert, den Stab und die Keule, den gesamten Satz des Psalmisten: „Dein Stab und die Keule sind mein Mentor“ 53 (Ps. 22,4). Er übersetzt den griechischen Begriff ἀνείδεος in zwei Wörtern ins Russische: „unsichtbar“ und „formlos“ 54. Und im Allgemeinen fügt er seine Erklärungen oft in den Kontext der patristischen Rede ein. Dies ist sein persönlicher erklärender Satz: „[Du musst sagen] entweder Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner, oder ändere [diese Worte] und sprich [einen anderen Teil des Jesus-Gebets]“ 55. Manchmal veranlasst ein kurzer griechischer Ausdruck den Heiligen, ihn ausführlich zu übersetzen. „Οὐχὶ ταῦτα πράξεις εἰσίν;“ - St. Gregory ruft an einer Stelle aus. Und anstelle dieser Worte macht der heilige Theophan seine eigene Bemerkung: „Wir behaupten nicht das, sondern die Tatsache, dass neben einem aktiven Leben auch geistige Aktivität erforderlich ist, ohne die es unmöglich ist, im Gebet erfolgreich zu sein.“ 56. Neben willkürlichen Textzusätzen in der Übersetzung gibt es viele Sätze mit falscher Wortplatzierung, die bei der slawischen Sprachkonstruktion verbleiben und es ermöglichen, die wahre Bedeutung des Inhalts vieler Kapitel der Werke des Heiligen Gregor des Sinaiten neu zu interpretieren. „Zorn“, lesen wir an einer Stelle in der Übersetzung, „wird gezähmt und durch nichts anderes als Mut und Barmherzigkeit durch Herzlichkeit ersetzt“ 57 . Oder betrachten wir die folgenden Sätze des heiligen Einsiedlers Theophan: 1. Ich existiere an einem intelligenten Ort für die Menschen der Gedanken und Gedanken – διάνοιαν τόπῳ 58. 2. [Der Mensch] erlangte eine bestimmte Art materieller Fettigkeit, indem er sich nach Rang und Tat kalbte, womit er effektiv qualifiziert war – τὴν τάξιν ἢ ἐνέργειαν σωματούμενος, οὗ ἐνεργῶν πεποίωται 59 . 3. Wahnsinn ist mehr als Tugend, die solche in der Selbsttäuschung zu haben scheint – Ἀπόνοιαν μαλλον, ἢ ἀρετὴν δοκῶν ἔχειν ἠπάτητα 60. Neben der falschen Wortplatzierung ist die Übersetzung des heiligen Theophan mit slawischen Ausdrücken gespickt. Bei der Übersetzung der Werke des heiligen Gregor von Sinaite verwendete er häufig entweder neue Wortbildungen, die er selbst erstellt hatte, oder Wörter, die er dem slawischen Lexikon entlehnte. Dies sind die Konzepte: ἱερουργὸς – Priester 61, χηρεύοντες ἐκ Θεοῦ – von Gott verwitwet 62, ἤρκει – dominiert 63, ἡ ἁρμόνια – Wiederherstellung 64, κυματουμένη – aufgeregt 65, ἐνέργεια πράξεως – Handlung der Sache 66, ἡ γεννητικὴ τῶν παϑῶν ἐπικράτεια – Leidenschaft erzeugender Bereich 67, κοινωνοῦσι – variabel kombiniert 68, ἀνϑρωπαρέσκεια – Mundpropaganda 69, ἀληϑεύουσι – Wahrheit 70, γαλήνη – otishie 71, ἀροτῆς – Oratay 72, φιλοϋλίας – Liebe 73, ναρκῶσαν – Verblüffung 74, οὐλὰς τῶν τραυμάτων – Wundgeschwüre 75, καύσωνα – var 76, τριστάτης – Tristat 77, φϑέγγεσϑαι – Sprechen 78, ἀνάτασιν – niederwerfende Trauer 79, ὑψοποιὸς – hochkreativ 80 . ἀπλανὴς – unverloren 85. Solche Wörter haben in der modernen russischen Sprache sozusagen nicht die Staatsbürgerrechte erlangt. Sie sind eine Art Archaismen oder Neologismen, obwohl sie die Gedanken des heiligen Gregor von Sinaite nicht verzerren. Es wäre unfair, ihre Verwendung als Mängel der gesamten heiligen Übersetzung einzustufen. Der Heilige Theophan der Einsiedler hat als Übersetzer noch einen weiteren Nachteil. Er fügt ungenaue Inhalte in griechische Begriffe und Konzepte ein und überträgt daher die Bedeutung griechischer Wörter und Phrasen zu freizügig ins Russische. So übersetzt der Heilige ἐκυρίευσεν mit dem Wort „weggenommen“ 86, σιπόμενα – bröckelig oder verrottend – mit dem Wort „fallen“ 87, αἰνιττόμενος – andeuten, im Verborgenen sprechen – mit einem Verb „zeigen“ 88, φαίνονται – sind – das Wort „Wurzeln schlagen“ 89. Weiter wird der Ausdruck ἢ κόλασιν διδοῦσα – der Qual hingeben – St. Theophan mit den Worten „in die Hölle schicken“ übersetzt 90, πνεύματα – Geister – mit dem Konzept von „Dämonen“ 91, ὑστερεῖται – erleidet einen Mangel – das Wort „Sünden“ 92, νόϑους – unehelich – bringt es näher an den Begriff „betrügerisch“ 93. Ohne eine wörtliche Übersetzung anzustreben, ließ der heilige Theophan oft Freiheit bei der Übersetzung sowohl einzelner Wörter als auch ganzer Sätze. Um konkret zu sehen, wie sehr er manchmal vom Original abweicht, vergleichen wir einige griechische Passagen und ihre parallele russische Übersetzung. 1. Λήϑη γὰρ τὴν ϑείαν ἐξ ἀρχῆς μνήμην ἀπώλεσε – Vergessenheit Gottes zerstört uns 94 . 2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείς, τὰς δὲ ἀρετάς, ἕξεις. Handlungen gemäß den Geboten müssen verstanden und als gute Taten bezeichnet werden, und Tugenden – gute Gesinnungen, die auf Können beruhen. Ebenso unterscheiden sich sündige Taten und Dispositionen voneinander 95. 3. Es gibt zwei Arten von Raserei im Geiste von 96. 4. Τὰ υπάρχοντα ϑελήματα – Wünsche 97. 5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦϑεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦμεν καὶ ἀπολαμβάνομεν – Der größte Teil von uns hat nur bestimmte Ähnlichkeiten der Tugenden und nicht ihr eigentliches Wesen 98 . 6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, ϑόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ – [Leidenschaft] trübt den Geist, verdunkelt das Herz 99 . 7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευϑύνους πολυτρόπως κολάζων ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται – Sie [das Gewissen], das Schwert der Eifersucht und des Vorwurfs nackt in der Hand, foltert die Schuldigen ohne Mitleid 100. 8. Οὐδ᾿ ἐμεῖν αἷμα δυνηϑείη ποτέ – [Leech] unersättlich 101 . 9 . Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κρατῆσαι ἀδύνατον; - Wie denken und sagen Sie, was wir vorschlagen, um im Gebet ohne ein aktives Leben erfolgreich zu sein? 102 Die Lakonizität der Übersetzung des Heiligen berücksichtigt oft nicht den Reichtum des griechischen Denkens. Die Tendenz des Heiligen Theophan des Einsiedlers, den Text so weit wie möglich zu vereinfachen, spiegelt sich oft in der Genauigkeit der Übersetzung nicht nur kleinerer, sondern auch wichtiger Details wider. Infolgedessen ist die Übersetzung des Heiligen, die als Leitfaden zur Erlösung nützlich ist, wenig an die Bedürfnisse der objektiven Wissenschaft angepasst. Zweifellos ist der 1824 veröffentlichte St. Petersburger russische Text des Werks des heiligen Gregor „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ dem griechischen Original treuer und wissenschaftlich zufriedenstellender. Allerdings gibt es auch hier viele gravierende Mängel, etwa die Unkenntnis des Übersetzers über die patristische Terminologie und die Zuordnung ungenauer Bedeutungen zu asketischen Begriffen. Der unbekannte Autor der St. Petersburger Übersetzung gibt den Begriff προσβολή – Präposition – mit den Wörtern „Gezeiten“ (Kap. 64), „Präsentation“ (Kap. 65) und „Vorschlag“ (Kap. 76, 79) wieder. Der Begriff ἡσυχία – Stille – wird im Sinne von „Frieden“ (Kap. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) und „Einsamkeit“ (Kap. 104, 108) verwendet; ἡσυχάζων – still – ​​wird mit den Konzepten „Mönch“ (Kapitel 99), „Asket des Friedens“ (Kapitel 104) und „still“ (Kapitel 113) identifiziert. Er übersetzt die Begriffe νοερὰ προσευχή – geistiges Gebet – und πλάνη – Charme – mit den Worten „spirituelles Gebet“ (Kap. 111) und „Täuschung“ (Kap. 123, 126). Abgesehen von der patristischen Terminologie ist der Autor der St. Petersburger Übersetzung bei der Übersetzung bestimmter häufig verwendeter Wörter und Ausdrücke ins Russische äußerst ungenau. Gleichzeitig assimiliert er das Wort λόγος, um Geist und Verstand zu bedeuten (Kapitel 2), χηρεύοντες – Witwen – wird im Partizip „überhaupt nicht haben“ übersetzt (Kapitel 12); ὁλόκληρος δικαιοσύνη – vollständige Wahrheit – bringt das Konzept der „vollständigen Vollkommenheit“ näher (Kapitel 32); ϑέωσις – Vergöttlichung – manchmal als Konzept der „Göttlichkeit“ verstanden (Kapitel 46); ἔρως und ἀγάπη werden mit dem Substantiv „Liebe“ übersetzt (Kapitel 59), und der Ausdruck δεῖ ἀποκαλεῖν und die Zahl ἑπτά werden fälschlicherweise mit den Worten „nicht angerufen werden“ und der Zahl „fünf“ übersetzt (Kapitel 3, 117). Um klar zu bestätigen, inwieweit der russische St. Petersburger Text des Werkes „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ nicht den elementaren wissenschaftlichen Anforderungen einer genauen Übereinstimmung mit dem Original entspricht, vergleichen wir einige Zitate aus dem Griechischen und ihre entsprechenden Übersetzungen, die dem genannten Werk entnommen sind. 1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις – Bildlose Darstellung (Kapitel 67). 2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν – Eine für Tugend geeignete Form (Kapitel 84). 3. Ἄνευ πενϑικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας – Ohne tief empfundene Reue (Kap. 108). 4. Δι᾿ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παϑῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀϑλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλϑον – Sie [Unzucht und Faulheit] geben den Leidenschaften die Möglichkeit, sich in uns zu verstärken (Kap. 110). 5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦϑα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε – Hier haben wir die Buchstaben der Sakramente und dort das Wesen (Kap. 112). 6. Ἡ ἀκολασία… ϑολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ – Streben, das den Geist mit visuellen Darstellungen störte (Kap. 131). 7. Μεϑ᾿ ἧς ἡ συγκατάϑεσις τῆς ἁμαρτίας – Daraus entsteht die Sünde (Kapitel 64). 8. Er [der Ehrwürdige] machte viele Söhne des Königreichs 104. In diesen Passagen der St. Petersburger Übersetzung ist der Wunsch des Übersetzers spürbar, sich elegant und prägnant auszudrücken. Aus diesem Grund gibt er den Inhalt griechischer Phrasen falsch auf Russisch wieder. Dies ist ein erheblicher Fehler, der zu einer Verzerrung des Originaltextes führt. Die St. Petersburger Übersetzung kürzt auch das griechische Original der Schöpfung „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“. Er lässt Kapitel 11 weg. Aus diesem Grund stimmt die Zählung der ins Russische übersetzten Kapitel nicht mit der griechischen Zählung bis Kapitel 19 überein. Kapitel 18 des besagten griechischen Werks in der St. Petersburger Übersetzung ist in zwei Kapitel unterteilt – 17 und 18. Nur aus dem ins Russische übersetzten Kapitel 19 ist die Aufteilung im russischen und griechischen Text identisch. Die kleineren Abkürzungen des griechischen Originals der Schöpfung „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ können in den folgenden übersetzten Kapiteln angegeben werden: 9 (ausgestellt περιττωματεῖν καὶ γαυριᾶν); 15 (eigentlich befindet sich diese Ausgabe in Kapitel 16) (veröffentlicht von ἐν χειρὶ); 71 (abgeleitet von den Worten ποικίλην οὖν καὶ πολύμορφον zu den Worten ἐναέριοι δαίμονες); 97 (ausgestellt πρὸς ἐνέργειαν); 103 (herausgegeben ὀπίσω τοῦ νώτου σου); 104 (ausgestellt ὡς ὀξεῖαν); 105 (herausgegeben von ψυχὴν ϑάλασσα); 125 (ausgestellt am δράκοντος); 127 (ausgestellt ἐκ τούτων; εκείνων); Dabei handelt es sich um die St. Petersburger und Feofanovsky-Übersetzungen der Werke des Heiligen Gregor des Sinaiten, die sich weder durch Vollständigkeit noch durch Genauigkeit auszeichnen. Die Übersetzung des Ehrwürdigen Ältesten Paisius Velichkovsky weist keine dieser Mängel auf. Er übersetzte mit einigen Ausgaben alle fünf Werke des Heiligen Gregor von Sinaite, die in der Patrologie von Minya 105 aufgeführt sind. Der Mönch Paisiy Velichkovsky definiert in seinen autobiografischen Notizen die Prinzipien, die er als Grundlage für seine Übersetzungsarbeiten legte: „Um die gewünschte Klarheit [der slawischen Sprache] zu erreichen, bestand meine erste Pflicht darin, die Schreibweise aller Wörter im Singular und Plural sorgfältig beizubehalten und kein einziges Wort ohne sie zu lassen, es sei denn aus Versehen oder Vergessen; mit anderen Worten, ich habe die Art der Übersetzung verwendet, die man wörtliche Übersetzung nennt“ 106. Die übermäßige Verehrung des Buchstabens des griechischen Textes bis hin zum Wunsch, die Fälle in der slawischen Sprache intakt zu halten, die Anordnung griechischer Wörter und andere Merkmale der rein griechischen Phraseologiekonstruktion verliehen der slawischen Übersetzung an vielen Stellen eine erhebliche Komplexität. Einige Gedanken des heiligen Gregor von Sinaiten in der slawischen Überlieferung sind ohne die Hilfe des griechischen Originals völlig unverständlich. Beispielsweise sind die folgenden slawischen Zitate unklar: 1. Der Ursprung der königlichen Rechtswege, also ähnlich den Tugenden der Bosheit, verschwindet von der Erde und verläuft erfolglos. 2. Die Weisheit strahlt Wärme aus ihren Brüsten über die Rückkehr Christi als Baby aus. 3. Eine Gleichwertigkeit mit dem in Christus bestehenden Bild zu haben, wäre eine übernatürliche Vergöttlichung, dann wird es unaussprechliches Leid geben. 4. Horror ist ein Igel für diejenigen, die die großartige Herrlichkeit spiritueller Kräfte verstanden und vereint haben, eine vollkommene Erhöhung. 5. Sie stellen sich unseren Geist vor, aber darüber hinaus stellen sie sich von uns selbst vor und werden durch Gewohnheit zu den Leidenschaften hinzugefügt, die in der Seele vorhanden sind. 6. Normalerweise verwandelt sich die göttliche Gnade, aber sie wird auch auf die gleiche Ebene und auf die verwandte Täuschung derjenigen gebracht, die in der Lage sind, Dinge zu erschaffen. 7. Die eleganteste und kürzeste Art, über die Extreme mit der Umwelt zu sprechen, ist die Abkürzung mit viel Breite 107. Wenn man solche Sätze liest, kann man in obskuren Phrasen verwechselt werden, die für die slawische Phraseologie des Heiligen Paisius Velichkovsky charakteristisch sind. Er drückt den wahren Gedanken des heiligen Gregor von Sinaite unvollständig aus, indem er umständliche Konstruktionen der slawischen Sprache verwendet und eine Reihe neuer Wörter einführt, wie zum Beispiel bergig – αναντες 108, naturalistisch – φυσιολογικὸς 109, andere Verwandtschaft – ἡ Seite 110. Trotz des Wunsches, alle griechischen verbalen Nuancen auf den Seiten der Übersetzung zu bewahren, verrät der Mönch Paisiy Velichkovsky manchmal seine Übersetzungsmethode. Einige griechische Ausdrücke werden nicht genau ins Slawische übersetzt. Beispielsweise übersetzt der Mönch das Wort διαφϑαρεῖσα 111 mit zwei Verbpartizipien: „verdorben“ und „der Verderbnis verfallen“; der Ausdruck Ἱεράρχην ἔχοντες πρὸς τὴν Τριάδα 112 wird durch einen vollständigeren slawischen Ausdruck ersetzt: „Der Priester in der Dreifaltigkeit hat das Eigentum des Fürsprechers“; Wörter ἐπιϑυμητικὸν ἐκκαίουσι, τὸ δὲ διανοητικὸν συγχέοντες 113 assimiliert, was nicht zu ihnen gehört Bedeutung: „Das Wünschenswerte wird verflüssigt, das Gewalttätige wird empört und das Verbale ist peinlich.“ Darüber hinaus hat ἀκρασία 114 die Bedeutung von „ungezügelt“, διὰ τὴν ἀδυναμίαν 115 wird in den Worten ausgedrückt: „aufgrund von Schwäche und Kindheit.“ Allerdings sind die vorgestellten Beispiele einer gewissen Länge der Rede seltene Ausnahmen in der betrachteten slawischen Übersetzung. Normalerweise ist der Mönch Paisiy Velichkovsky lexikalisch kurz. Oftmals lässt er sogar nicht nur einzelne griechische Wörter unübersetzt, sondern ganze Sätze und Kapitel, die die Originalkommentare des heiligen Gregor von Sinaiten zu den Texten der Heiligen Schrift sowie seine Rede über feuchte Träume und die Regeln für die Verwendung von Almosen durch Schweigende enthalten. Im Werk des Heiligen Gregor von Sinaiten „Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος“ kürzte der Mönch Paisius die Kapitel: 10 (aus den Worten ἔστιν οὖν ὁ τῆς ἐδὲμ bis zum Ende des Kapitels); 71 (abgeleitet von den Wörtern ποικίλην οὖν zum Ausdruck ἔχει δὲ τὴν αἰτίαν; 73 (aus den Worten ἐν ᾧ τὰ ϑηρία τοῦ ἀγροῦ bis zum Ende des Kapitels); 80 (aus den Worten τριαδικὴν ἐν ἑκάστῳ bis zum Ende des Kapitels); 123 (aus den Worten καὶ τὰ μὲν πνεύματα zu den Worten τὰ δὲ κοῦφά τινα; aus den Worten περὶ γὰρ τούτων ἡ Γραφὴ bis zum Ende des Kapitels, veröffentlicht εἰς πετεινὰ); Mit den Ausgaben wurden die Kapitel 5 und 7 des Werkes „Ἔιδησις ἀκριβὴς“ ins Slawische übersetzt (im Kapitel 5 wurde es bis zum Kapitelende von den Worten δηλοῖ δὲ τὴν διαφορὰν befreit; im Kapitel 7 - ὅταν καϑ᾿ ὑπερβολὴν γένηται ζέσις, ὥς φασι, τοῦ περὶ καρδίαν αἵματος… καὶ ἄλλος ὁ τῆς κατάρας, διὰ τοῦ Κάιν δοϑεὶς τῷ τῶν ἀνϑρώπων γένει). Kapitel 3 des Aufsatzes „Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς“ (veröffentlicht von καὶ δῆλον ἡ ? Kapitel 5 der Sprüche „Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι“ (herausgegeben von ἐν τῇ πολλῇ ψαλμῳδίᾳ). Die Kapitel 6 und 7 des Werkes „Ἕτερα κεφάλαια“ fehlen in der slawischen Übersetzung vollständig. Die festgestellten Auslassungen wurden vom Mönch Paisiy Velichkovsky zweifellos nicht zufällig, sondern aus seinen asketischen Gründen gemacht und können nicht als Mangel der Übersetzung selbst angesehen werden. Seine Übersetzungsfehler sind höchstwahrscheinlich auf übermäßige Wörtlichkeit oder, im Gegenteil, an manchen Stellen auf die ungenaue Verwendung griechischer Begriffe zurückzuführen. Eine gewisse Freiheit in der Behandlung des griechischen Textes durch den Mönch Paisius zeigt sich übrigens, wenn er den Begriff ϑεωρία 116 mit dem Begriff „schöne Vision“ in die slawische Sprache übersetzt, ἐκταράττων ϑολοῖ 117 ihn mit dem Wort „Schandtaten“ übersetzt, ἔστιν ἰδεῖν γινομένην 118 – mit dem Wort „passiert“, ἀληϑῶς 119 – mit dem Substantiv „Wahrheit“, μὴ φοβοῦ 120 – mit dem Wort „habe keine Angst“. Der heilige Paisius hat die folgenden zwei Sätze aus dem Heiligen Gregor von Sinaite fälschlicherweise ins Slawische übersetzt: 1. … Ὁ φόβος… εἰσαγωγικὸν καὶ τὸν τέλειον… καὶ τρόμον δεῖ κυρίως καλεῖν... - Es gibt eine einleitende Angst, die ebenfalls vollständig und wütend ist, und das Zittern ist es wirklich wert, 121 genannt zu werden. 2. Καϑαροὶ γεγονότες, τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος... – Reinigen Sie die Aufnahme Christi durch die Verlobung des Geistes durch die Taufe 122 . Daher ist die slawische Übersetzung der Werke von Sinaiti aufgrund der Komplexität und Schwierigkeit des Textverständnisses nicht ganz zufriedenstellend. In Anbetracht dessen, was gesagt wurde, bieten wir eine neue Erfahrung einer vollständigen russischen Übersetzung der Werke des heiligen Gregor von Sinaiten, in der spezielle Begriffe aus der orthodoxen asketischen Literatur beibehalten werden. So haben wir im Gegensatz zu αγάπη – Liebe – das Wort „Eifersucht“ 123 übersetzt, die Schattierungen von λογισμός – Gedanke und ἔννοια – Gedanke – beibehalten und in unserer Übersetzung eine Reihe der folgenden griechischen Begriffe mit einer besonderen asketischen Bedeutung beibehalten: νήψις – Nüchternheit, πλάνη – Charme, προσβολή – Präposition, ἡσυχία – Stille, ἡ νοερὰ προσευχή – geistiges Gebet, σκίρτημα – Springen. Erklärende oder implizite Wörter im vorgeschlagenen russischen Text der Werke des Heiligen Gregor von Sinaite werden in direkte Klammern gesetzt. Bischof Veniamin (in der Welt Viktor Dmitrievich Milov) wurde 1887 in Orenburg geboren. Er absolvierte das Theologische Seminar Wjatka, studierte an der Kasaner Theologischen Akademie und schloss seine Ausbildung an der Moskauer Theologischen Akademie ab. Im Jahr 1920 wurde er im Moskauer St.-Daniel-Kloster am Fest der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos zum Mönch mit dem Namen Benjamin geweiht, in der Hellen Woche zum Hierodiakon geweiht und im Herbst, am Gedenktag des Heiligen Sergius von Radonesch, von Bischof Peter (Polyansky) zum Hieromonk. Nach seiner Erhebung in den Rang eines Archimandriten wurde Pater Veniamin zum Vikar des Moskauer Fürbitteklosters ernannt, wo er fast zehn Jahre lang gegen die Reformen des Kirchenlebens kämpfte, die damals vom „fortschrittlichen Klerus“ eingeführt wurden, und versuchte, die Klosterkirchen und Gebäude vor der Zerstörung zu retten. Bevor das Kloster geschlossen wurde, wurde er nach Solovki verbannt, wo er bis 1932 blieb. Im Jahr 1946 wurde Archimandrit Veniamin in die Bruderschaft der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra aufgenommen und leitete die Abteilungen für Patrouille und Pastoraltheologie an der Moskauer Theologischen Akademie. Seit 1948 wurde er nach der Verteidigung seiner Magisterarbeit zum Thema „Göttliche Liebe gemäß den Lehren der Bibel und der orthodoxen Kirche“ Professor und Inspektor der Moskauer theologischen Schulen. 1949 wurde Pater Veniamin erneut verhaftet und nach Kasachstan deportiert, und nach seiner Freilassung im Jahr 1954 diente er in der Pfarrei – in der Elias-Kirche in der Nähe von Serpuchow, Region Moskau. 1955 wurde Archimandrit Veniamin zum Bischof geweiht und an den Saratower See berufen. Als strenger Asket forderte der Bischof vom Klerus der Diözese ein gerechtes Leben und Dekanat in allem. Er feierte oft die göttliche Liturgie und die Kirchen waren voller Gläubiger. Vladyka blieb nur sechs Monate am Saratowsee. Am 2. August 1955, am Gedenktag des heiligen Propheten Elia, starb er plötzlich vor der Liturgie. Seine Gnade Veniamin, ein eifriger Diener Gottes, ein wahrer Asket, ein berühmter Theologe und Prediger, wurde auf dem Stadtfriedhof in Saratow beigesetzt. Bischof Veniamin schrieb folgende Werke: „Die Erfahrung der Anpassung der „Dogmatik“ des Metropoliten Makarius (Bulgakow) an die Bedürfnisse einer modernen theologischen Schule“; „Der Fall der menschlichen Natur in Adam und die Rebellion in Christus (nach den Lehren des heiligen Makarius dem Großen, einem ägyptischen Asketen des 4. Jahrhunderts)“; „Lesungen zur liturgischen Theologie“; „Gesammelte Vorträge zur Pastoraltheologie und Askese“; „Die Dreifaltigkeit blüht auf der spirituellen Wiese. Aus den Memoiren von Archimandrit Kronid (Ljubimow), dem ehemaligen Gouverneur der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster.“ Eines der ersten theologischen Werke des Bischofs war die Dissertation seines Kandidaten „Das Leben und die Lehren des heiligen Gregor von Sinaite“, die er nach seinem Abschluss an der MTA verfasste. Ein Teil davon war eine neue Übersetzung von fünf Werken des Heiligen Gregor aus dem Griechischen ins Russische. Die vollständige Übersetzung wird erstmals veröffentlicht. Die periodische Ansprache des Heiligen Gregor beginnt mit den Worten „lass den Geist.“ Wir zerlegen es in Sätze. Ἔστιν ὅτε – wörtlich: es passiert, wenn. Ὁ ἔχων τὴν τῆς προσευχῆς ἐνέργειαν – wörtlich: die Wirkung eines Gebets habend. Ἐν προσευχῇ πάσχων – wörtlich: geduldig im Gebet. Τινας – wörtlich: einige. Μὴ κοινωνήσαντες – wörtlich: nicht gehabt. Διαφεύγκυσι – wörtlich: vermeiden. Ὁ τοιοῦτος – wörtlich: so. Πρὸς αὐτό – wörtlich: empört darüber. Τῶν ἐναντίων – wörtlich: vom Gegenteil. Δειλιῶν – wörtlich: Angst. Κατά τὸν τύπον Ἠλιοῦ τοῦ Θεσβίτου. Μὴ ἐπιδίδου – wörtlich: gönne dir nichts. Migne J.-P. Der Patrologiae-Kurs ist abgeschlossen. Serie Graeca. Paris, 1865. T. 150. (Im Folgenden PG genannt). Siehe: Leben und Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky. M., 1892. S. 4. Philokalia, 2. Aufl. M., 1900. T. 5. S. 180–237. Smirnow P.A. Das Leben und die Lehren des rechten Reverend Theophan. 2. Aufl. M., 1915. S. 374. Siehe: PG. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 118; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 207, 208. Siehe: PG. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Kappe. 2. PG. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Kappe. 3; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 218. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 10. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 24. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 16; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 130; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 213. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Kappe. 2; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 217. In dem Satz des heiligen Theophan, den wir zitieren, stehen unsere erklärenden Worte in direkten Klammern. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Kappe. 2.; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 230. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 13; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 182. Philokalia. T. 5. S. 203; vgl.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 108. Philokalia. T. 5. S. 210–211; vgl.: Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 123. Philokalia. T. 5. S. 237; Heiraten Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Kappe. 15. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 7; Vergleiche: Philokalia. T. 5. S. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 12; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 182. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 28; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 185. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 41; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 188. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 64; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 191. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 62; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 73; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 192 Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 78; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 79; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 193. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 81; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 194. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 84; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 196. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 93; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 105; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 202. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 107; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 108; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 110; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 204. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 117; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 206. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 118; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 207. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 120; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 131; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 214. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Kappe. 14.; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 236. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Kappe. 3; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 224. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 1; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 180. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 10; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 181. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 21; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 184. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 36; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 186. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 40; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 72; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 192. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 109; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 203. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 121; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 209. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 17; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 183. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 35; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 187. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 59; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 190. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 83; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 195. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 92; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 198. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 125; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 211. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Kappe. 6; vgl.: Philokalia. T. 5. S. 230. Christliche Lektüre. St. Petersburg, 1824. Buch. 16. September. PG. Notitia, col. 1237; Vgl.: Vorwort zum Werk des heiligen Gregor von Sinaite // Christliche Lektüre. 1824. Buch. 16. September. S. 114. Siehe: Philokalia oder Worte des Hauptprinzips der heiligen Nüchternheit, zusammengestellt aus den Schriften der heiligen und von Gott inspirierten Väter, in denen der Geist durch moralisches Handeln und Kontemplation gereinigt, erleuchtet und vervollkommnet wird. M., 1832. Biographie russischer Frömmigkeitsasketen des 18. und 19. Jahrhunderts. M., 1907. Buch. 9. September. S. 473. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 14, 21, 42, 58, 71, 90; Ἔιδησις ἀκριβὴς. Kappe. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 118. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Kappe. 13. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 11. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 43. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Kappe. 2. Κεφάλαια δι᾿ ἀκροστιχίδος. Kappe. 57. Πῶς δεῖ καϑέζεσϑαι. Kappe. 7. Περὶ ἡσυχίας καὶ δύο τρόπων τῆς προσευχῆς. Kappe. 3. Der Mönch Paisiy Velichkovsky übersetzt ἔρως mit dem Begriff „Eifer“ und der Heilige Theophan der Einsiedler manchmal mit dem Wort „Eifer“ und manchmal mit dem Begriff „Liebe“.