Глава третья

2Pet.3:1. Toto je druhá zpráva, kterou vám píšu, milovaní; v nich, jako připomínka, probouzím tvůj čistý smysl, 2. Petr 3:2. abyste si pamatovali slova, která dříve mluvili svatí proroci, a přikázání Pána a Spasitele, pronesené vašimi apoštoly. Z toho se dozvídáme, že existují pouze dvě epištoly apoštola Petra. „Vzbuzuji v nich připomínkou“ znamená: v těchto zprávách nebo v těchto zprávách vzbuzuji váš čistý význam. Neboť pro čistý smysl je charakteristické pamatovat si, co je slyšeno nebo přikázáno jako spásonosné, a být vyburcován k tomu, aby se to v praxi uskutečnilo se vší silou a horlivostí. A to bylo přikázáno skrze kázání proroků a apoštolů. Proto Pavel říká: „byli postaveni na základech apoštolů a proroků“ (Ef 2:20). Neboť všichni zvěstovali příchod Páně. A člověk nemůže nevěřit tolika svědkům. Proč mluvím o prorocích a apoštolech? Protože ohlašovali první i druhý příchod našeho Pána a samotného Spasitele. Pořadí řečí je následující: „abyste si pamatovali slova, která dříve vyslovili (ὑπό) svatí proroci, „přikázání (ὑπό) apoštolů“, „podle (ὑπό) přikázání Páně i Spasitele“. Neboť předložka ὑπό (od) platí pro všechny. Proč přikazuje oživit vzpomínku na toto? Proto dodává, že ti, kdo vášnivě žijí podle svých žádostí, bezostyšně napadají věřící a posmívají se jim, když vidí, že někteří se bojí příchodu Páně, který Pán sám předpověděl spolu s proroky, a proto se jim hnusí jejich nečistý život, a zejména proto, že po předpovědi nenásleduje bezprostředně událost, ale pro spásu těch, kteří jsou zapsáni v knize zachráněných, je povolena přestávka. 2. Petra 3:3. Za prvé vězte, že v posledních dnech se objeví arogantní posměvači, kteří chodí podle svých vlastních žádostí. 2Pet.3:4. a řekl: Kde je zaslíbení Jeho příchodu? Od té doby, co otcové začali umírat, od počátku stvoření zůstává vše při starém. Vzhledem k tomu, že pro spásu mnoha zapsaných v knize živých nenásleduje samotný příchod Páně po slovech, drzí lidé útočí na věřící s posměchem a říkají: "Kde je zaslíbení Jeho příchodu?" Ale vzhledem k tomu, že z výše uvedeného důvodu se jeden slib ještě nenaplnil, je nespravedlivé nevěřit ostatním spásným přikázáním Páně, jak si to přejí zlomyslní lidé a po nich touží. Tak mluvili gnostici té doby plané řeči, jmenovitě Naasené, Lampetiáni a Euchité. Všichni, říká, nevědí; neboť dobrovolně zavírají oči před pravdou. Co nevědí? Skutečnost, že nebesa byla podle knihy Genesis Mojžíšova stvořena z vody – neboť podle něj sám Bůh přikázal „být pevný a uprostřed vody“ (Gn 1,6), – stejně tak se na jeho příkaz objevila země z vod, do kterých byla předtím ponořena, že od té doby, co se nebe a země skládají z vody, vše, co nyní následovalo během, bude náhle zničeno a zničeno vodou. oheň, s nímž spolu s ním zahynou i bezbožní. Dva hlavní elementy vesmíru: voda a oheň, ze kterých přijímají svou existenci další dva elementy: vzduch z vypařujících se vod a země z kondenzujících vod, ale toto vypařování a kondenzace je produkováno ohněm, čemuž každý s inteligencí uvěří, protože povaha ohně obdržela takovou sílu od samotného Stvořitele Boha. Jsou-li tedy pouze dva živly a první zničení bezbožných bylo prostřednictvím vody, pak je naprosto nezbytné, říká, aby druhé zničení bezbožných bylo provedeno ohněm. 2. Petra 3:5. Ti, kdo takto smýšlejí, nevědí, že na počátku byly nebesa a země Božím slovem stvořeny z vody a z vody: „Z vody“ jako hmotná příčina, „vodou“ jako příčina dokonalá, neboť voda obsahuje zemi, váže její prach a dodává jí tvrdost, a kdyby tomu tak nebylo, země by se proměnila v prach a vzduch. Jiný nečinný řečník nám možná namítne: proč ho Bůh, který stvořil viditelný svět, nestvořil od počátku pevný, z něhož je třeba jej pozvednout k dokonalosti za Noema skrze potopu a na konci světa, jak nyní říká Petr, skrze oheň? K tomu za prvé říkáme, že svět nemůže být neměnný. Neboť jak bude mít to, co přijalo existenci změnou, neměnnost (neboť vzniká z neexistence, kterou by žádný rozumný člověk nenazval neměnnou)? Protože změna k horšímu dospěla k nejhoršímu, Stvořitel světa, aby jej přivedl k lepšímu, jej nutně očistil pod Noemem prostřednictvím vody a při své smrti to provede ohněm. A my máme ve zvyku vystavovat určité věci ohni, ne proto, abychom je zničili, ale abychom jim dodali čistotu a lesk. O tom asi nikdo nebude pochybovat. Bůh slibuje, že na konci věku udělá totéž prostřednictvím ohně: zničí to, co je zbytečné a neužitečné pro budoucí stav lidí, například rostliny, dobytek a lesy. Tak budou zničeny bytosti, které nejsou potřebné pro nehynoucí život. Pokud ano, pak ti, kdo tvrdí, že tento viditelný svět byl od počátku nezničitelný, mluví marně. Pokud by měl někdo uvažovat stejným způsobem o duševních bytostech, protože i ony jsou přivedeny k existenci z neexistence, ať pochopí, že právě jejich jednoduchost (nekomplexnost) ručí za jejich nezničitelnost a za jejich blízkost, tím, že jsou samým, k blažené a božské přirozenosti. 2. Petra 3:6. proto tehdejší svět zahynul, utopen vodou. Svět zahynul na nebi i na zemi. Země uvolnila vodu ze svých hlubin a nebeská propast přinesla vodu na zem. „Mrtví“ neznamená celý svět, ale pouze zvířata, která představují jakoby celý svět: neboť svět stvořený bez nich by nebyl světem. 2. Petra 3:7. A současná nebesa a země, obsažené ve stejném Slově, jsou vyhrazeny pro oheň pro den soudu a zničení ničemných lidí. Že dojde ke zničení současného světa ohněm, si myslí nejen křesťané, ale i pohanští mudrci. Ale jiný řekne: proč tvořit svět, když se musí znovu proměnit v korupci? K tomu říkáme, že svět nebude zcela zničen, ale bude zničen, aby byl obnoven, proto prorok říká: „A obnovíš tvářnost země“ (Ž 103:30). Smyslné stvoření, když bylo stvořeno Bohem, bylo „velmi dobré“ (Gn 1,31) a pro zločin člověka se toto stvoření samo „podrobilo marnosti“ (Ř 8,20), to znamená, že ztratilo pevnost svého bytí. Když pak během potopy bylo na zemi málo zbožných lidí, zdálo se, že svět byl podruhé obnoven a dostal počátek prostřednictvím Noema a dalších živých bytostí, uchovaných v arše, aby sloužil jako semeno nového stavu světa. Mezitím se lidstvo ani tehdy nezlepšilo, ale šlo do něčeho horšího než dříve, od čeho ho neodvrátil ani zákon daný skrze Mojžíše, ani příchod Páně. Takže, protože povolání ke spáse bylo různé a zničení z neposlušnosti bylo rozmanité, bude nutná ohnivá potopa, to znamená zničení, i když ne úplné, zničení ne duší, ale ne těl. „Všichni se totiž musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou“ (2. Korintským 5:10), nikoli bez těl, pouze s dušemi, ale společně s neporušitelnými těly. Neboť jak může být potrestána jedna duše bez těla, když na sobě nese to, co provedla skrze tělo? Neboť pro spravedlivého soudce není charakteristické, když dva zhřešili touž věcí, aby jednomu odpustil a na druhého položil celé břemeno viny. Řekněme za druhé i to, že ohněm obvykle očišťujeme nečisté věci od nečistot a obnovujeme jejich jas. „Jsou vyhrazeny pro den soudu a zničení“ (2 Petr 3:7). 2. Petra 3:8. Jedna věc by vám neměla být skryta, milovaní, že u Pána je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den. 2. Petra 3:9. Pán neotálí v plnění svého slibu, jak někteří počítají s liknavostí; ale má s námi trpělivost, nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni přišli k pokání. Po ukončení slova o konci věku, že se to jistě stane a bude skrze oheň (což jsme obšírně vysvětlili), přešel apoštol k prodloužení času konce světa a říká, že „Pán neotálí v plnění svého zaslíbení, jak někteří počítají s ochablostí, ale je trpělivý“ (2 Petr 3:9), čeká na naši spásu a na to, aby on byl zachráněn před těmi, kteří budou dlouho, plnost, plnost, konec světa. ale že u Něho je „tisíc let jako jeden den“ (2. Petr 3:8); dokonce podle Davida není mnoho dní, protože říká: „Tisíc let je před tvými očima jako včera, když je pominulo, a jako noční hlídka“ (Ž 89,5). Když srovnává tisíc let s noční hlídkou, myslí tím nejkratší možnou dobu. A noc je rozdělena do čtyř období. A tak se Pán podle evangelia (Matouš 14:25) zjevil svým apoštolům „při čtvrté hlídce noci“. 2 Petr 3:10. Den Páně přijde jako zloděj v noci, a pak nebesa s hlukem pominou, živly vzplanou a budou zničeny, země a všechna díla na ní budou spálena. 2. Petra 3:11. Pokud je toto všechno zničeno, jaký druh svatého života a zbožnosti byste měli být? 2. Petra 3:12. čekání a toužící po příchodu dne Božího, ve kterém budou zničena planoucí nebesa a hořící živly se roztaví? Pro vysvětlení neznámého a neočekávaného příchodu Páně jej apoštol přirovnává k příchodu zloděje a noci. Noc ukazuje na neznámé a zloděj naznačuje překvapení; neboť nikdo, kdo čeká na zloděje, není okraden. Proto Pán říká, že „jako za dnů Noemových byli lidé závislí na svátcích a sňatcích, dokud je nepostihla potopa, tak příchod Páně nečekaně zachvátí bezbožné“ (Matouš 24:37-39). „S hlukem“ znamená s nárazem a k takovému prasknutí obvykle dochází, když něco hoří. Vezměte na vědomí. Apoštol řekl: „země a... díla na ní budou spálena“, a ne „lidé“; v důsledku toho mluví pouze o zničení bezbožných nebo jejich bezbožných skutcích; neboť „cesta bezbožných zahyne“ (Žalm 1:6), a nikoli sám bezbožný. 2. Petra 3:13. Podle Jeho zaslíbení však očekáváme nové nebe a novou zemi, ve kterých přebývá spravedlnost. 2. Petra 3:14. Proto se, milovaní, těšíte na to, snažte se před Ním předstoupit neposkvrnění a bezúhonní v pokoji; 2. Petra 3:15. a trpělivost našeho Pána považuj za spásu, Pán stvoří nové nebe a novou zemi, „novou“, nikoli v podstatě a podstatě; neboť pokud někdo staví nový dům, neznamená to, že jej staví z hmoty, která dříve neexistovala. Ne, Bůh kdysi stvořil hmotu a zformoval ji do všelijakých forem a složení, a to, co bylo k životu pouze zde nutné, ale pro život neúplatný a nepotřebný jest, zruší, a co je užitečné, tomu dá nový obraz s nehynoucí a nevadnoucí krásou a dovolí tomu naplnit jiný a nehynoucí svět. jak vám napsal náš milovaný bratr Pavel podle moudrosti, která mu byla dána, 2. Petra 3:16. když o tom mluví ve všech svých epištolách, v nichž je něco těžko pochopitelného, ​​co nevědomí a nestálí, stejně jako ostatní Písma, překrucují ke své vlastní zkáze. 2. Petra 3:17. Proto, milovaní, když jste na to předem upozorněni, dejte si pozor, abyste se nenechali strhnout omylem ničemných a nespadli ze svého vlastního tvrzení, 2. Petra 3:18. ale růst v milosti a v poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Jemu buď sláva nyní i navěky. Amen. Pavel o tom napsal, když řekl: „Boží dobrota vás vede k pokání“ (Řím 2:4). Jestliže Boží shovívavost vede k pokání a pokání je pro nás zachraňující, pak je zřejmé, že Boží shovívavost slouží k našemu prospěchu a spáse. Říká „těžko pochopitelné“, že bezbožní kážou ve zvráceném smyslu, protože to znamená „proměnit“. Uveďme jeden příklad všech jejich falešných interpretací. Apoštol Pavel řekl: „Když se rozhojnil hřích, tím více se rozhojnila milost“ (Řím 5:20). Zvrhlíci dali slovům apoštola Pavla následující význam: více hřešeme, abychom získali více odpuštění. Dělají to ke svému vlastnímu zničení. Neboť jak ti, kdo zabíjeli proroky a apoštoly, tak ti, kdo si špatně vykládají jejich řeči, podléhají stejnému odsouzení. Stejně jako je zabili ti, kteří nechtěli prospěch a spásu svých učedníků, tak jejich řeči překrucují ti, kteří nechtějí, aby někdo skrze ně dostal spásu. „Jeho potvrzení“ se vztahuje k víře v Pána. Konečně, jako první epištola končí modlitbou, tak je ve druhé žádá, aby rostli ve víře v Pána. Mohlo by vás zajímat: