Глава вторая

2Пет.2:1. Були й лжепророки в народі, як і у вас будуть лжевчителі, які введуть згубні брехні і, відкидаючи Господа, що їх викупив, натягнуть самі на себе швидку смерть. 2Пет.2:2. І багато хто піде за їхню розпусту, і через них шлях істини буде зневажений. 2Пет.2:3. І з любов'ю будуть ловити вас улесливими словами; Під брехливими вчителями апостол розуміє однодумців Миколи і Керинфа, а ім'ям пророцтва, що надається і пророкам і лжевчителям, застерігає віруючих, щоб не слухали лжепророків. Яка ж різниця між тими та іншими, цьому навчив Павло, коли сказав, що ніхто не називає Ісуса Господом, «як тільки Духом Святим» (1Кор. 12, 3). Потім починає викривати брехню миколаїтів, кажучи, що вони подвійно худі. Бо у вченні вони вкрай нечестиві, бо зневажають Владику Христа; у житті вони дуже порочні, що й тепер він висловлює, згадуючи про їхню «розпусту», а трохи нижче пояснить ще більше. Словом «з любов'ю» показує, що вони набувають ганебним чином. Бо любознання означає іноді несправедливість, а іноді взагалі мерзенність придбання. Чому пристойно вжито слово "вловлювати". Щоб показати, що вони зовсім далекі від божественного вчення, каже, що вони вживають улесливі слова. Але, каже, вони матимуть належне за своє безбожність, саме смерть. Суд їм давно готовий, і смерть їх не спить. 2Пет.2:4. Бо, якщо Бог ангелів, що грішили, не пощадив, але, зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив до суду для покарання; 2Пет.2:5. і якщо не пощадив першого світу, але у восьми душах зберіг сімейство Ноя, проповідника правди, коли навів потоп на світ безбожних; 2Пет.2:6. і якщо міста Содомські та Гоморські, засудивши на винищення, перетворив на попіл, показавши приклад майбутнім нечестивцям, 2Пет.2:7. а праведного Лота, стомленого поводженням між людьми шалено розпусними, визволив 2Пет.2:8. (Бо цей праведник, живучи між ними, щодня мучився в праведній душі, бачачи і чуючи діла беззаконні) – 2Пет.2:9. то, звісно, ​​знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси, а беззаконників дотримуватися дня суду, для покарання. Слово «давно готовий» означає Боже пророкування. Бо Бог за пророкуванням як добрим приготував блага, так і злим властиве їм місце. Бо суд давно готовий. Не без причини починає апостол з віруючих, поважніших, але бажає показати, що вони за свої гріхи повинні більшому засудженню. Вони мають ту перевагу, що перші покликані до апостольства. Тому і за спокусу з правого шляху зазнають більшого засудження. З наміром представивши доказ у прикладах, не вивів наслідків одного виду, але поєднав разом приклад і відплату праведникам. І йому треба було б зробити висновок про те, що вище запропоновано, тобто про грішників, через які і представлений приклад, і сказати: якщо тих не пощадив, то чи помилує справжніх нечестивців? або ствердно: тим більше не змилосердиться цих. Але апостол не так робить. Чому? Тому що висновок сам відкривається, коли запропоновано два приклади добра і зла. Що до одного тільки злу, то не належить ще до добра. Бо за добро не віддається злом. Отже, оскільки мало було одним висновком закінчити пропозицію, він використав інший вираз, і вигуком закінчив необхідне. Навіщо ж до прикладів худих людей він додає приклади добрих? Про це скажемо у відповідному місці. Як ми вище сказали, формою ясної мови не випливає думка з пропозицій, бо не додано висновку, яке зазвичай слідує за подібним словотвором, але просто доводиться прикладом, що за гріхи буває покарання, а за правду нагорода. Апостол як би так каже: Бог вміє неминуче карати без пощади тих, що живуть у гріхах, як покарав ангелів тих, що згрішили, людей передпотопних, міста содомські. Вміє нагороджувати і тих, хто чинить правду, як нагородив Ноя, Лота. Хід мови такий: сказано, що лжевчителі покарані будуть за хуління свої і за розпусне життя; наводяться приклади: Бог не пощадив ангелів грішників, не пощадив і першого світу. Потім згадуються ті, хто подвизався в правді, і говориться, що Бог і Ноя, і Лота за їхню цнотливість зберіг від смерті сучасних їм людей. Бо Ной не захопився безбожністю людей передпотопних, і Лот нітрохи не наслідував розпусти жителів содомських, а коли вони вимагали на нечистоту Ангелів, прийнятих ним у вигляді людей як мандрівників, він не видав їх, хоча й витерпів дуже багато образливого від натовпу, що наступав на нього. На це і вказується словом "втомленого" (2Петр. 2, 7). Про Лота говориться і це: «знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси» (2Пет. 2, 9) та ін. Вище апостол нічого не говорив про праведників; він говорив лише про нечестивців і про покарання їх, а про праведників згадав у прикладах. Це для того, по-перше, щоб згадати історію про смерть безбожних і спасіння праведних; по-друге, для того, щоб через зіставлення їх виставити жахливу злість грішників і світлі досконалості доброчесних; нарешті, щоб переконати своїх слухачів зненавидіти безбожність одних через покарання за це і полюбити чесноту інших через її рятівність. 2Пет.2:10. а найбільше тих, що йдуть услід поганих похотей плоті, зневажають начальства, зухвалі, свавільні і не бояться злословити вищих, Тепер від наведених вище прикладів апостол майстерно перейшов до головного предмета. Він говорить про прокляті миколаїти, наасяни і кердоніяни; бо злість їх багатоіменна і розглядається разом, як подібна по поганим справам та іменам. Вони представляли початками буття світу Безодню і Мовчання і деякі з цих початків дивно називали матерями та віками (αἰώνας); звідси ж і Маркіон узяв погане насіння. Потім, відкинувши участь Господа у творенні миру та промислу, вони безстрашно вдалися до будь-якої плотської нечистоти. Хто хоче повніше дізнатися про це, той нехай візьме до рук книгу Іринея Кельтського, складену про них і надписану «Проти лжеіменного знання»; в ній описані гріхи їх, особливо розпусного Марка і розбещених ним жінок, та інші мерзоти, здійснені іншими, яких, за їхньою шкідливістю, ніхто не зможе викласти письмово, ні згадати. Не дивно, що ті, що зневажають і не бояться панування, безстрашно поведуться і перед усякою славою. Ясніше скаже про це святий апостол Юда Фаддей, коли згадає і про тіло Мойсеєве. А Петро тільки натякнув на це, торкнувся і скінчив промову. Але, отримавши від нього привід, ми говоримо і про те, що має бути. 2Пет.2:11. тоді як і Ангели, перевершуючи їх міцністю та силою, не вимовляють на них перед Господом докореного суду. Бажаючи утримати їх від такої зухвалості, каже: тоді як і ангели, перевершуючи їх міцністю та силою, не вимовляють на них перед Господом докореного суду. Апостол, як ми помітили, говорить те саме з апостолом Юдою; бо і він, утримуючи зухвалих на мову, переконує їх тим самим прикладом. Втім, він говорить ширше: «Михайло Архангел, не наважувався вимовити докірливого суду» (Юд. 1, 9). Подібне хоче сказати тепер і Петро, ​​що ці злобесні не мають жодної пощади в хулі на слави, тоді як і ангели, що перевершують цих поганих силою і фортецею, не вимовляють проти них, тобто начальства, докореного суду перед Господом. А як диявол причетний до певної слави, тому що він «початок творіння Господнього» (Іов. 40, 14), то Архангел не вимовив на нього докірливого слова. Якщо ж більш гідний хули, тобто диявол, як причетний до слави, не отримав від Михайла хули перед Господом; то дуже нерозумні ті, які поспішно зневажають начальства, тоді як самі набагато нижчі за гідність ангелів. Під "начальствами" розуміє божественні сили, або й церковні начальства, проти яких вони повстають і які вони невпинно лихословлять. 2Пет.2:12. Вони, як безсловесні тварини, що ведуть природою, народжені на уловлення і винищення, злословлячи те, чого не розуміють, у розбещенні своєму винищуться. 2Пет.2:13. Вони отримають відплату за беззаконня, бо вони дають задоволення в повсякденній розкоші; Деякі пояснювали це так: вони винищуться в розбещенні своєму, як безсловесні тварини, що народилися природно, тобто анітрохи не відрізняючись від худоби, що народжуються на одне винищення. «Як безсловесні тварини, що ведуть природою» , тобто ті, що живуть однією тільки чуттєвістю, а не розумом і життям розумним. Тому вони й зручноловими для ведення по житті розбещеного, водяться і захоплюються гнівом і пожадливістю, злословлять те, чого не знають, тобто з властивим їм незнанням, чому й винищуться в заслуженому ними розбещенні, отримуючи відплату за беззаконня, яке вони самі приготували собі добровільно. «Вважають задоволення в повсякденній розкоші», тобто в щоденній насолоді горла вважають справжню мету, істинну і улюблену розсудливість і задоволення. Однак слід знати, що Святе Письмо , коли ганьбить те, що знаходиться в людях за єством, тобто що притаманне тваринам, уподібнює їх до безсловесних. Воно говорить, наприклад: «людина, яка в честі і нерозумна, подібна до тварин, які гинуть» (Пс. 48, 13); а також: «Не будьте як кінь і коник" (Пс. 31, 9); ще: "Це - відгодовані коні" (Єр. 5, 8); і ще: «будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мф. 10, 16). Писання говорить це, не змінюючи природи, лише переконуючи утримуватися від природних схильностей. Коли проголошує воно щось спасенне, то подоба запозичує від вищого, наприклад: «будьте милосерди, як і Отець ваш милосерд» (Лк. 6, 36). І тут не втілює природу, а тільки наказує робити це, наскільки стане сили. 11. 19 Вони ж насолоджуються обманами своїми, бенкетуючи з вами. 2Пет.2:14. Очі у них сповнені залюбки та безперервного гріха; вони спокушають незатверджені душі; серце їх привчене до любові: це сини прокляття. 2Пет.2:15. Залишивши пряму дорогу, вони заблукали, йдучи слідами Валаама, сина Восорова, що полюбив несправедливу винагороду, 2Пет.2:16. але був викритий у своєму беззаконні: безсловесна ослиця, промовивши людським голосом, зупинила безумство пророка. Порядок такий: соромники та осквернителі; «Серце їх привчене до любощання» , тобто вправні в залюбки; сини прокляття; бенкетують разом з вами; що мають очі, сповнені залюбки та безперервного гріха; вони спокушають незатверджені душі, які і Павло назвав «жінками, що потопають у гріхах» (2Тим. 3, 6); вони, залишивши пряму дорогу, пішли шляхом Валаама, сина Восорового, та інше; голоси їх суть безводні джерела, хмари, гнані бурею, та інше. А за що належить їм у майбутньому столітті морок? За надмірну їхню суєтність, за якою вони нечистотами і тілесними похотями спокушають тих, що раніше були в омані і щиро залишили його повернутися, як пес, на свою блювотину. Що вставлено, те пояснює та підтверджує їхню суєтність. Сенс же такий: вони, каже, не мають нічого, властивого чистоті, але чіпляються до чистого суспільства, як плями на чистому одязі. Коли зваблять кого-небудь і встигнуть зробити чоловіків і дружин, що потрапили в їхні сіті, нечистими, шанують цю справу насолодою, доповнюючи свою розпусту. Вони, і бенкетуючи з вами, роблять це не з любові та спілкування з іншими, але тому, що знаходять цей час зручним для спокушання жінок. Бо вони, маючи очі, дивляться ні на що інше, як на любощі, і невпинно маючи це на увазі і гріша, як сини прокляття, спокушають нестверджені душі. Бо серце їхнє не привчене ні до чого іншого, як тільки до любощів, тобто до розпусти чи до корисливості, і через те й інше залишивши шлях, що міг привести їх до спасіння, вони заблукали від нього і зазнали того ж, чого й Валаам, син Восорів, бо він за любов до подарунків полюбив. Але він був викритий у своєму беззаконні. «Безсловесна ослиця, промовивши людським голосом, зупинила безумство пророка» (2Петр. 2, 16). Звідси навчаємося, що Валаам, отримавши одного разу заборону від Бога йти до Валака, знову спонукаємо був до того гордовитого своєю пристрастю, яку він відгодовував своїм шаленим чарівництвом, але, приборканий страхом Божим і страшними знаменами, що були під час шляху, не змінив слово благословення, яке було не благословення, яке було. Бо пророки зі свідомістю вимовляють свої мовлення. Тому і апостол назвав його "пророком", як усвідомлював, що він говорив. Бо, якби він не усвідомлював своїх слів, то не міг би вибрати те, що краще. Отже, благословення його було справою не волхвування, а сили Божої. 2Пет.2:17. Це безводні джерела, хмари і імли, гнані бурею: їм приготований морок вічної темряви. 2Пет.2:18. Бо, вимовляючи надуте марнослів'я, вони вловлюють у тілесні пожадливості і розпусту тих, які ледве відстали від омани. 2Пет.2:19. Обіцяють їм свободу, будучи самі раби тління; бо, хто переможений ким, той і раб. Вставивши багато в середину мови, між іншим приклад Валаама, апостол знову починає говорити про нечистих гностиків. Уподібнює їх безводним джерелам, бо вони втратили чистоту проповіді та солодку воду життя. Порівнює їх із хмарами, гнаними вітром, розуміючи вітер неприємний, чому й назвав його бурею, оскільки буря приводить гнане нею у безлад. Вони, каже, хмари не світлі, які святі, але темні, сповнені мороку. Приводить і причину цьому, саме те, що вони за марнотою вимовляють надуті промови, привертаючи тілесною пожадливістю в розпусту тих, які зовсім уникли його, або, якщо колись і перебували в омані, то згодом підкорили себе Господеві. Самі, каже, будучи рабами згаданої нечистоти, яку справедливо і назвав тлінням, обіцяють спокусливим свободу. А чому вони іншим обіцяють свободу, будучи самі рабами гріха, наводить на це прекрасний доказ: хто якою пристрастю переможений, той і раб її. Але це найпростіше з'ясується далі. 2Пет.2:20. Бо якщо, уникнувши скверн світу через пізнання Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, знову заплутуються в них і перемагаються ними, то останнє буває для них гіршим від першого. 2Пет.2:21. Краще б їм не пізнати шляхи правди, аніж, пізнавши, повернутися назад від відданої їм святої заповіді. 2Пет.2:22. Але з ними трапляється за вірним прислів'ям: пес повертається на свою блювотину, і вимита свиня йде валятися в бруді. Цими словами підтверджує два предмети: по-перше, те, що переможений по необхідності працює своєму переможцю, і, по-друге, те, що пізнали істину, але знову дотримуються колишнього безбожності, впадають у зло, гірше колишнього. Додає і притчу, що підтверджує те саме (Прип. 26, 11). Сенс промови такий: якщо ті, які через пізнання Господа і Спасителя Ісуса Христа уникли скверн світу, знову заплутуються в них і перемагаються ними, то вони, без сумніву, і поневолюються ними, і становище їх стає гіршим, ніж було до пізнання про рабство, бо сатана намагається, щоб вони впали. Тому апостол і каже, що за такого майбутнього для тих, хто добровільно повертається на зло, краще було б їм не пізнавати правди, аніж, пізнавши, впадати в більше зло. Тому що й пес, що повертається на свою блювотину, буває ще огиднішим, подібно як і свиня, яка шукає омитися від бруду, якщо робить це в бруді ж, виявляється ще бруднішим за колишнє. Вам може бути цікаво: