Глава вторая

2Пет.2:1. У народу је било и лажних пророка, као што ће међу вама бити и лажних учитеља, који ће увести погубне јереси и, одбацивши Господа који их је купио, навући на себе брзу пропаст. 2. Петрова 2:2. И многи ће поћи за њиховом изопаченошћу, и кроз њих ће пут истине бити прекораван. 2. Петрова 2:3. И из похлепе ће вас ласкавим речима мамити; Под лажним учитељима апостол подразумева истомишљенике Николу и Керинта, и у име пророштва, које се углавном даје и пророцима и лажним учитељима, упозорава вернике да не слушају лажне пророке. Која је разлика између њих двоје, Павле је ово поучио када је рекао да нико не назива Исуса Господом „осим Духом Светим“ (1. Кор. 12:3). Тада почиње да изобличава јерес Николаита, говорећи да су они двоструко лоши. Јер у науци су они крајње зли, пошто хуле на Господа Христа; у животу су веома опаки, што он сада исказује помињањем њихове „изопачености“, а мало ниже ће објаснити још више. Реч „из похлепе“ показује да они стичу на срамотан начин. Јер похлепа понекад значи неправду, а понекад чак и подлу стицање. Зашто се реч „ухвати“ пристојно користи? Да би показао да су потпуно туђи божанском учењу, он каже да користе ласкаве речи. Али, каже он, добиће оно што заслужују за своју злоћу, а то је смрт. Суд им је одавно спреман, а њихово уништење не спава. 2. Петрова 2:4. Јер ако Бог није поштедео анђеле који су сагрешили, него их је, свезавши их оковама паклене таме, предао да им се суди на казну; 2. Петрова 2:5. и ако није поштедео први свет, него је у осам душа сачувао род Ноја, проповедника праведности, када је на свет злих донео потоп; 2. Петрова 2:6. и ако је, осудивши градове Содому и Гомору на уништење, претворио их у пепео, дајући пример будућим злим људима, 2. Петрова 2:7. и праведни Лот, уморан од третмана међу насилно изопаченим људима, избави се 2. Петрова 2:8. (јер овај праведник, живећи међу њима, свакодневно се мучио у својој праведној души, видећи и слушајући безакоња) - 2. Петрова 2:9. онда, наравно, Господ уме да избави побожне од искушења, а зле сачува за дан суда, за казну. Реч „дуго спреман“ значи Божије предзнање. Јер Бог је, по предзнању, припремио добра и за добро и за зло њихово место. Јер пресуда је одавно спремна. Није без разлога апостол почиње од угледнијих верника, али жели да покаже да су они криви за већу осуду за своје грехе. Они имају предност што су први позвани на апостолство. Због тога ће због свођења са правог пута бити подложни већој осуди. У намери да доказ прикаже у примерима, он није извукао последицу једног типа, већ је спојио пример и награде за праведнике. И требало би да изведе закључак о горе предложеном, односно о грешницима, због којих се приказује пример, и да каже: ако није поштедео оне, онда ће заиста поштедети праве зле? или афирмативно: много мање ће поштедети ове. Али апостол то не чини. Зашто? Јер сам закључак се отвара када се понуде два примера, добар и зао. Оно што само води ка злу још се не односи на добро. Јер добро се не плаћа злом. Дакле, пошто није било довољно да се реченица заврши једним закључком, употребио је другачији израз, а потребан је завршио узвиком. Зашто примерима лоших људи додаје примере добрих људи? О томе ћемо говорити на одговарајућем месту. Као што смо горе рекли, по облику јасног говора, мисао не произилази из реченица, јер се не додаје закључак, који обично прати такву фразу, већ се једноставно на примеру доказује да за грехе постоји казна, а за истину награда. Апостол као да каже ово: Бог уме неминовно немилосрдно да казни оне који живе у гресима, као што је казнио анђеле који су сагрешили, људе препотопа, градове Содоме. Он зна како да награди оне који чине истину, као што је наградио Ноја и Лота. Ток говора је следећи: каже се да ће лажни учитељи бити кажњени за своје богохуљење и за своје покварене животе; приказани су примери: Бог није поштедео анђеле који су сагрешили, нити је поштедео први свет. Затим се помињу они који су се трудили у правди, а каже се да је Бог због њихове чедности сачувао народ њиховог дана од пропасти. Јер Ноје није био занесен злобом људи пре Потопа, а Лот ни најмање није опонашао разврат становника Содоме, и када су они захтевали нечистоћу од анђела које је примио у виду људи као странце, он их није издао, иако је претрпео много увреда на њега. На то указује реч „уморан“ (2. Петрова 2:7). О Лоту се такође каже: „Зна Господ да избави побожне од искушења“ (2. Петрова 2:9) и тако даље. Горе, апостол није рекао ништа о праведницима; говорио је само о злима и њиховој казни, а праведнике помињао у примерима. Ово ради, најпре, да се сети прича о уништењу злих и спасењу праведника; друго, да би се кроз њихово поређење разобличила страшна злоба грешника и светла савршенства врлинских; коначно, да би убедио своје слушаоце да мрзе злоћу једних због казни за њу и да воле врлину других због њене спасоносне природе. 2. Петрова 2:10. а посебно они који следе зле телесне пожуде, презиру власти, смели су, својевољни и не плаше се да говоре зло о горе, Сада, из горњих примера, апостол је вешто прешао на главну тему. Он говори о проклетим Николаитима, Наасанима и Кердонцима; јер њихова злоба има много имена и сматра се заједно, као слична у лошим делима и именима. Они су представљали првине постојања света као Бездан и Тишина и на чудан начин називали неке од ових првина мајкама и вековима (αιωνας); Ово је такође место где је Маркион узео лоше семе. Тада су, одбацивши учешће Господа у стварању света и промислу, неустрашиво уронили у сваку телесну нечистоту. Ко жели да о томе детаљније сазна, нека узме у руке књигу Иринеја Келтског, састављену о њима и исписану „Против лажног знања“; описује њихове грехе, посебно најразвратнијег Марка и жене које је покварио, и друге гадости које су чинили други, а које због њихове злоће нико не може да напише ни да се сети. Није изненађујуће да ће се они који презиру и не плаше доминације понашати неустрашиво пред сваку славу. О томе ће јасније говорити свети апостол Јуда Тадеј када помене тело Мојсијево. Али Петар је ово само наговестио, дотакао се и завршио свој говор. Али добивши од њега разлог, говоримо и о ономе што је присутно. 2. Петрова 2:11. док анђели, надмашујући их снагом и снагом, не изричу над њима погрдни суд пред Господом. Желећи да их сачува од такве дрскости, он каже: док анђели, надмашујући их снагом и снагом, не изричу над њима погрдни суд пред Господом. Апостол, како смо приметили, то исто говори и са апостолом Јудом; јер и он их, задржавајући смели језик, истим примером убеђује. Међутим, он говори шире: „Арханђел Михаило се није усудио да изрекне погрдни суд“ (Јуда 1:9). Петар сада хоће да каже нешто слично, да ови зли немају милости у хули на славу, док анђели, по снази и снази надмоћнији од ових злих, не изричу против њих, односно власти, погрдни суд пред Господом. А пошто је ђаво умешан у неку славу, јер је „првина створења Господњег“ (Јов 40:14), Арханђел није изрекао прекорну реч против њега. Ако достојнији хуле, то јест ђаво, као учесник у слави, није примио хулу од Михаила пред Господом; онда су они који на брзину хуле на власт веома безумни, док су сами далеко испод достојанства анђела. Под „кнежевинама“ он подразумева божанске силе, или црквене власти, против којих се буне и које непрестано клеветају. 2. Петрова 2:12. Они, као неме животиње, вођени природом, рођени да буду ухваћени и уништени, клеветајући оно што не разумеју, биће уништени у својој покварености. 2. Петрова 2:13. Они ће примити казну за своје безакоње, јер уживају у свакодневној раскоши; Неки су то овако објашњавали: они ће бити уништени у својој покварености, као неме животиње рођене природно, то јест, нимало се не разликују од стоке, која се рађа за једно уништење. „Као глупе животиње које води природа“, односно живе само чулношћу, а не умом и разумним животом. Стога су подложни вођењу поквареног живота, вођени и занесени гневом и пожудом, клеветајући оно што не знају, односно својим карактеристичним незнањем, због чега ће бити уништени у корупцији коју заслужују, примајући казну за безакоње које су сами себи добровољно припремили. „У свакодневну раскош стављају задовољство“, односно у свакодневно уживање у грлу стављају прави циљ, истинску и вољену разборитост и задовољство. Међутим, треба знати да Свето Писмо, када осуђује оно што је у људима по природи, односно оно што је својствено животињама, упоређује их са немим људима. На пример, каже се: „Човек који је честит и безуман је као животиње које пропадају“ (Пс. 48, 13); и такође: „Не буди као коњ и мазга“ (Пс. 31,9); такође: „Ово су коњи угојени“ (Јер. 5:8); и такође: „Будите мудри као змије и једноставни као голубови“ (Матеј 10:16). Писмо то каже не мењајући природу, већ нас само опомиње да се уздржавамо од природних склоности. Када објављује нешто спасоносно, позајмљује сличност од највишег, на пример: „Будите милостиви, као што је Отац ваш милостив“ (Лука 6:36). И овде он не преображава природу, већ само заповеда да то чини најбоље што може. срамотитељи и скрнавитељи, уживају у својим обманама, пирујући се с вама. 2. Петрова 2:14. Очи су им испуњене пожудом и непрестаним грехом; заводе несталне душе; њихова срца су навикла на похлепу: они су синови проклетства. 2. Петрова 2:15. Напустивши прави пут, залуташе се, идући стопама Валама, сина Босора, који је волео плату неправду, 2. Петрова 2:16. али је био осуђен за своје безакоње: неми магарац, говорећи људским гласом, зауставио је пророково безумље. Редослед је следећи: срамотитељи и скрнавитељи; “their heart is accustomed to covetousness,” that is, skilled in covetousness; синови проклетства; гозба с тобом; имајући очи испуњене пожудом и непрестаним грехом; they deceive unsteady souls, which Paul called “women drowning in sins” (2 Tim. 3:6); they, leaving the straight path, followed the path of Balaam, the son of Bosor, and so on; their voices are waterless springs, clouds driven by a storm, and so on. And why will darkness befall them in the next century? Због своје претеране сујете, због које нечистоћама и плотским пожудама обмањују оне који су претходно били у заблуди и који су га искрено оставили да се, као пса, врате својој бљувотини. What is inserted explains and confirms their vanity. The meaning is this: they, he says, have nothing characteristic of cleanliness, but stick to a clean society, like stains on clean clothes. Када заведу некога и успеју да учине мужеве и жене ухваћене у њихову мрежу нечистим, они то дело сматрају задовољством, употпуњујући своју поквареност. Чак и када се гуштају са вама, не раде то из љубави и комуникације са другима, већ зато што им је ово време погодно за завођење жена. Јер они, имајући очи, не гледају ни на шта друго осим на пожуду, и непрестано имајући то на уму и грешећи, као синови проклетства, варају несталне душе. Јер њихова срца нису била навикла ни на шта друго осим на похлепу, односно на разврат или на користољубље, и кроз обоје, напуштајући пут који би их водио у спасење, они су скренули с њега и били подвргнути истоме што и Валам, син Бозоров, јер је он, из љубави према даровима, волео и неправедну награду. Али он је осуђен за своје безакоње. „Неми магарац, говорећи људским гласом, заустави лудило пророково“ (2. Петрова 2:16). Одавде сазнајемо да је Валам, пошто је једном добио од Бога забрану да оде код Валака, на то поново био подстакнут својом надменом страшћу коју је хранио својим махнитим чаробњаштвом, али, обуздаван страхом Божијим и страшним знацима који су се дешавали на путу, није променио реч благослова, што није било дело враџбине. Јер пророци свесно изговарају своје поруке. Зато га је апостол назвао „пророком“, пошто је знао шта говори. Јер да није био свестан својих речи, не би могао изабрати оно што је најбоље. Дакле, његов благослов није био ствар враџбине, већ силе Божије. 2. Петрова 2:17. То су безводни извори, облаци и измаглица, гоњени олујом: припремљена им је тама вечне таме. 2. Петрова 2:18. Јер, изговарајући надуване доколичаре, оне који једва заостају за онима који су у заблуди заробљавају у телесне пожуде и изопаченост. 2. Петрова 2:19. Обећавају им слободу, док су и сами робови корупције; јер ко год је од некога побеђен, његов је роб. 2. Петрова 2:20. Јер ако се, избегавши свештености света познањем Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа, опет уплете у њих и побеђује од њих, онда им је ово друго горе од првог. 2. Петрова 2:21. Боље би им било да не познају пут праведности него, научивши га, да се одврате од предате им свете заповести. 2. Петрова 2:22. Али оно што им се дешава је по правој пословици: пас се враћа својој бљувотини, а опрано прасе иде да се ваља у блату. Ове речи потврђују две ствари: прво, да побеђени нужно ради за свог победника, и, друго, да они који знају истину, али се опет држе дотадашње злоће, падају у зло, горе од претходног. Он такође додаје параболу која потврђује исту ствар ( Пословице 26:11 ). Смисао говора је следећи: ако се они који су познањем Господа и Спаситеља Исуса Христа избегли нечистоће света, поново уплете у њих и савладају их, онда су, без сумње, њима поробљени, и њихов положај постаје гори него што је био пре познања ропства, јер сатана покушава да их натера да падну у веће зло. Зато апостол каже да би у таквој будућности за оне који се добровољно враћају злу боље било да не знају истину, него да, сазнавши је, падну у веће зло. Јер пас који се враћа на бљувотину је још одвратнији, као што свиња која тражи да се опере од прљавштине, ако то учини у прљавштини, испада још прљавија него пре. Можда ће вас занимати: