Глава вторая

2 Pjet.2:1. Mes njerëzve kishte edhe profetë të rremë, ashtu siç do të ketë mes jush mësues të rremë, të cilët do të prezantojnë herezi shkatërruese dhe, duke refuzuar Zotin që i bleu, do të sjellin mbi vete një shkatërrim të shpejtë. 2 Pjetrit 2:2. Dhe shumë do të ndjekin shthurjen e tyre dhe nëpërmjet tyre rruga e së vërtetës do të qortohet. 2 Pjetrit 2:3. Dhe nga lakmia do t'ju joshin me fjalë lajkatare; Me mësues të rremë apostulli nënkupton njerëz me mendje Nikolla dhe Cerinthos, dhe në emër të profecisë, që përgjithësisht u jepet profetëve dhe mësuesve të rremë, ai paralajmëron besimtarët që të mos dëgjojnë profetët e rremë. Cili është ndryshimi midis të dyjave, Pali e mësoi këtë kur tha se askush nuk e quan Jezusin Zot "përveçse me anë të Frymës së Shenjtë" (1 Kor. 12:3). Pastaj fillon të denoncojë herezinë e Nikolaitëve, duke thënë se ata janë dyfish të këqij. Sepse në doktrinë ata janë jashtëzakonisht të ligj, pasi blasfemojnë Zotin Krisht; në jetë janë shumë të këqij, gjë që tani e shpreh duke përmendur “shthurjen” e tyre dhe pak më poshtë do ta shpjegojë edhe më shumë. Fjala «nga lakmia» tregon se ata fitojnë në mënyrë të turpshme. Sepse lakmia ndonjëherë do të thotë padrejtësi, e ndonjëherë edhe përvetësim i poshtër. Pse fjala "kap" përdoret mirë? Për të treguar se ata janë krejtësisht të huaj ndaj mësimit hyjnor, ai thotë se përdorin fjalë lajkatare. Por, thotë ai, ata do të marrin atë që meritojnë për ligësinë e tyre, domethënë vdekjen. Gjykimi ka qenë prej kohësh gati për ta dhe shkatërrimi i tyre nuk fle. 2 Pjetrit 2:4. Sepse, nëse Perëndia nuk i kurseu engjëjt që mëkatuan, por, pasi i lidhi në prangat e errësirës së ferrit, i dorëzoi për t'u gjykuar për ndëshkim; 2 Pjetrit 2:5. dhe nëse ai nuk kurseu botën e parë, por në tetë shpirtë ai ruajti familjen e Noeut, predikuesit të drejtësisë, kur solli përmbytjen mbi botën e të ligjve; 2 Pjetrit 2:6. dhe nëse, pasi i dënoi me shkatërrim qytetet e Sodomës dhe Gomorrës, i kthente në hi, duke u bërë shembull për njerëzit e këqij të ardhshëm, 2 Pjetrit 2:7. dhe Loti i drejtë, i lodhur duke u trajtuar mes njerëzve të shthurur dhunshëm, u çlirua 2 Pjetrit 2:8. (sepse ky njeri i drejtë, që jetonte mes tyre, mundohej çdo ditë në shpirtin e tij të drejtë, duke parë dhe dëgjuar vepra të paligjshme) - 2 Pjetrit 2:9. atëherë, sigurisht, Zoti di si t'i çlirojë të devotshmit nga tundimi dhe të ruajë të ligjtë për ditën e gjykimit, për ndëshkim. Fjala "gati prej kohësh" do të thotë paranjohja e Perëndisë. Sepse Zoti, sipas njohurive paraprake, i ka përgatitur gjërat e mira si për të mirën ashtu edhe për të keqen vendin e duhur. Sepse gjykimi ka qenë prej kohësh gati. Jo pa arsye apostulli fillon me besimtarët më të respektuar, por dëshiron të tregojë se ata janë fajtorë për një dënim më të madh për mëkatet e tyre. Ata kanë avantazhin që janë të parët që thirren në apostull. Prandaj, për joshjen e tyre nga rruga e drejtë ata do të jenë subjekt i dënimit më të madh. Me qëllimin e paraqitjes së provës në shembuj, ai nuk ka nxjerrë një pasojë të një lloji, por ka bashkuar shembullin dhe shpërblimet për të drejtët. Dhe do t'i duhej të nxirrte një përfundim për atë që u propozua më lart, domethënë për mëkatarët, për të cilët është paraqitur shembulli dhe të thotë: nëse nuk i kurseu ata, atëherë a do t'i kursejë vërtet të ligjtë e vërtetë? ose në mënyrë pohuese: aq më pak ai do t'i kursejë këto. Por apostulli nuk e bën këtë. Pse? Sepse vetë përfundimi hapet kur ofrohen dy shembuj, i mirë dhe i keq. Ajo që çon vetëm në të keqen nuk i referohet ende të mirës. Sepse e mira nuk shpërblehet me të keqe. Pra, duke qenë se fjalia nuk mjaftonte të përfundonte me një përfundim, përdori një shprehje tjetër dhe të nevojshmen e mbyllte me pasthirrmë. Pse ai shton shembuj të njerëzve të mirë tek shembujt e njerëzve të këqij? Ne do të flasim për këtë në vendin e duhur. Siç thamë edhe më lart, sipas formës së të folurit të qartë, mendimi nuk rrjedh nga fjalitë, sepse nuk shtohet përfundimi, i cili zakonisht pason një frazë të tillë, por thjesht vërtetohet me shembull se për mëkatet ka dënim, e për të vërtetën ka shpërblim. Apostulli duket se thotë këtë: Zoti di të dënojë në mënyrë të pashmangshme pa mëshirë ata që jetojnë në mëkate, ashtu siç ndëshkoi engjëjt që mëkatuan, njerëzit e parapërmbytjes, qytetet e Sodomës. Ai di t'i shpërblejë ata që bëjnë të vërtetën, siç e shpërbleu Nuhun dhe Lutin. Rrjedha e fjalës është si vijon: thuhet se mësuesit e rremë do të ndëshkohen për blasfemitë e tyre dhe për jetën e tyre të shthurur; paraqiten shembuj: Zoti nuk i kurseu engjëjt që mëkatuan dhe as botën e parë. Pastaj përmenden ata që punuan në drejtësi dhe thuhet se Zoti, për dëlirësinë e tyre, i ruajti njerëzit e kohës së tyre nga shkatërrimi. Sepse Noeu nuk u tërhoq nga ligësia e njerëzve të parapërmbytjes dhe Loti nuk imitoi aspak shthurjen e banorëve të Sodomës dhe kur ata kërkuan papastërti nga engjëjt që ai i kishte marrë në formën e njerëzve si të huaj, ai nuk i tradhtoi ata, megjithëse vuajti shumë ofendime nga korbi. Kjo tregohet nga fjala "i lodhur" (2 Pjetrit 2:7). Kjo thuhet edhe për Lotin: “Zoti di të çlirojë të perëndishmit nga tundimi” (2 Pjetrit 2:9) e kështu me radhë. Më lart, apostulli nuk tha asgjë për të drejtët; foli vetëm për të këqijtë dhe dënimin e tyre dhe përmendi të drejtët me shembuj. Kjo është me qëllim që, së pari, të kujtojmë historinë e shkatërrimit të të ligjve dhe të shpëtimit të të drejtëve; së dyti, me qëllim që, nëpërmjet krahasimit të tyre, të ekspozojmë ligësinë e tmerrshme të mëkatarëve dhe përsosmëritë e ndritshme të të virtytshmit; më në fund, për t'i bindur dëgjuesit e tij që të urrejnë ligësinë e disave për shkak të ndëshkimeve për të dhe të duan virtytin e të tjerëve për shkak të natyrës së tij shpëtimtare. 2 Pjetrit 2:10. dhe veçanërisht ata që ndjekin epshet e liga të mishit, përçmojnë autoritetet, janë të guximshëm, të vetëdashur dhe nuk kanë frikë të flasin keq për ata që janë lart, Tani nga shembujt e mësipërm apostulli vazhdoi me mjeshtëri te tema kryesore. Ai flet për Nikolaitët, Naasanët dhe Cerdonët e mallkuar; sepse keqdashja e tyre ka shumë emra dhe konsiderohet së bashku, si të ngjashëm në vepra dhe emra të këqij. Ata përfaqësonin frytet e para të ekzistencës së botës si Humnera dhe Heshtja dhe çuditërisht i quajtën disa nga këto fruta të para nëna dhe shekuj (αἰώνας); Kjo është gjithashtu ajo ku Marcion mori farat e këqija. Pastaj, duke refuzuar pjesëmarrjen e Zotit në krijimin e botës dhe të providencës, ata pa frikë u zhytën në çdo papastërti trupore. Kushdo që dëshiron të mësojë më gjerësisht për këtë, le të marrë librin e Ireneut të Keltit, të përpiluar rreth tyre dhe të shkruar "Kundër njohurive të rreme"; ai përshkruan mëkatet e tyre, veçanërisht Markun më të shthurur dhe gratë që ai i korruptoi, dhe neveritë e tjera të kryera nga të tjerët, të cilat, për shkak të ligësisë së tyre, askush nuk mund t'i shkruajë ose t'i kujtojë. Nuk është për t'u habitur që ata që përçmojnë dhe nuk kanë frikë nga sundimi do të sillen pa frikë përballë çdo lavdie. Apostulli i shenjtë Jude Thaddeus do të flasë për këtë më qartë kur të përmend trupin e Moisiut. Por Pjetri vetëm e la të kuptohet për këtë, e preku dhe mbaroi fjalimin e tij. Por pasi kemi marrë një arsye prej tij, flasim edhe për atë që është e pranishme. 2 Pjetrit 2:11. ndërsa engjëjt, duke i tejkaluar ata për nga fuqia dhe fuqia, nuk shpallin një gjykim qortues ndaj tyre para Zotit. Duke dashur t'i mbajë ata nga një paturpësi e tillë, ai thotë: ndërsa engjëjt, duke i tejkaluar ata në forcë dhe fuqi, nuk u shqiptojnë atyre një gjykim qortues para Zotit. Apostulli, siç vumë re, thotë të njëjtën gjë me apostullin Judë; sepse edhe ai, duke e mbajtur gjuhën e guximshme, i bind me të njëjtin shembull. Megjithatë, ai flet më gjerësisht: "Michael, Kryeengjëlli, nuk guxoi të shqiptojë një gjykim qortues" (Juda 1:9). Pjetri tani dëshiron të thotë diçka të ngjashme, se këta të këqij nuk kanë mëshirë të blasfemojnë lavdinë, ndërsa engjëjt, më të lartë se këta të këqij për nga fuqia dhe forca, nuk shqiptojnë kundër tyre, domethënë autoriteteve, një gjykim qortues përpara Zotit. Dhe meqenëse djalli është përfshirë në njëfarë lavdie, sepse ai është "fryti i parë i krijimit të Zotit" (Jobi 40:14), Kryeengjëlli nuk shqiptoi një fjalë qortuese kundër tij. Nëse ai më i denjë për blasfemi, domethënë djalli, si pjesëmarrës në lavdi, nuk mori blasfemi nga Mikaeli përpara Zotit; atëherë ata që me nxitim blasfemojnë autoritetet janë shumë budallenj, ndërsa ata vetë janë shumë nën dinjitetin e engjëjve. Me "principata" ai nënkupton fuqitë hyjnore, ose autoritetet kishtare, kundër të cilave ata rebelohen dhe për të cilat shpifin vazhdimisht. 2 Pjetrit 2:12. Ata, si kafshë memece, të udhëhequra nga natyra, të lindura për t'u kapur dhe shkatërruar, duke shpifur atë që nuk kuptojnë, do të shkatërrohen në prishjen e tyre. 2 Pjetrit 2:13. Ata do të marrin ndëshkimin për paudhësinë e tyre, sepse kënaqen me luksin e përditshëm; Disa e shpjeguan në këtë mënyrë: ata do të shkatërrohen në prishjen e tyre, si kafshët memece të lindura natyrshëm, domethënë të mos ndryshojnë aspak nga bagëtia, që lindin për një shkatërrim. "Si kafshë memece të udhëhequra nga natyra", domethënë duke jetuar vetëm nga sensualiteti, dhe jo nga mendja dhe jeta racionale. Prandaj, ata janë të prirur për të bërë një jetë të korruptuar, të shtyrë dhe të rrëmbyer nga zemërimi dhe epshi, duke shpifur atë që nuk e dinë, pra me injorancën e tyre karakteristike, prandaj do të shkatërrohen në korrupsionin që meritojnë, duke marrë ndëshkim për paudhësinë që ata vetë ia kanë përgatitur vullnetarisht vetes. “Kënaqësinë e vendosin në luksin e përditshëm”, domethënë në kënaqësinë e përditshme të fytit vendosin qëllimin e vërtetë, maturinë dhe kënaqësinë e vërtetë dhe të dashur. Mirëpo, duhet ditur se Shkrimi i Shenjtë, kur dënon atë që ka te njerëzit nga natyra, pra atë që është e natyrshme te kafshët, i krahason me njerëz memecë. Ai thotë, për shembull: "Një njeri i nderuar dhe budalla është si kafshët që zhduken" (Psal. 48, 13); dhe gjithashtu: “Mos u bëni si një kalë dhe një mushkë” (Ps. 31:9); gjithashtu: “Këta janë kuaj të majmur” (Jer. 5:8); dhe gjithashtu: “Jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat” (Mateu 10:16). Shkrimi e thotë këtë pa ndryshuar natyrën, por vetëm duke na këshilluar që të përmbahemi nga prirjet natyrore. Kur shpall diçka shpëtuese, huazon një ngjashmëri nga më të lartat, për shembull: “Ji i mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36). Dhe këtu ai nuk e transformon natyrën, por vetëm urdhëron ta bëjë këtë me të mirën e tij. shamers dhe ndotës, ata gëzojnë mashtrimet e tyre, duke gostitur me ju. 2 Pjetrit 2:14. Sytë e tyre janë të mbushur me epsh dhe mëkat të pandërprerë; ata joshin shpirtra të paqëndrueshëm; zemrat e tyre janë mësuar me lakminë; ata janë bijtë e mallkimit. 2 Pjetrit 2:15. Duke lënë rrugën e drejtë, ata humbën, duke ndjekur gjurmët e Balaamit, birit të Bosorit, i cili e donte pagën e padrejtësisë, 2 Pjetrit 2:16. por ai u dënua për paligjshmërinë e tij: gomari memec, duke folur me zë njerëzor, ndaloi çmendurinë e profetit. Rendi është si më poshtë: shamers dhe defilers; "zemra e tyre është mësuar me lakminë", domethënë të aftë në lakmi; bijtë e mallkimit; duke festuar me ju; duke pasur sy të mbushur me epsh dhe mëkat të pandërprerë; ata mashtrojnë shpirtra të paqëndrueshëm, të cilët Pali i quajti “gratë që mbyten në mëkate” (2 Tim. 3:6); ata, duke lënë rrugën e drejtë, ndoqën rrugën e Balaamit, birit të Bosorit, e kështu me radhë; zërat e tyre janë burime pa ujë, re të shtyra nga një stuhi etj. Dhe pse do t'i bjerë errësira në shekullin e ardhshëm? Për shkak të kotësisë së tyre të tepruar, për shkak të së cilës i mashtrojnë me papastërti dhe epshet trupore ata që më parë ishin në gabim dhe që e lanë sinqerisht për t'u kthyer, si qen, në të vjellat e tij. Ajo që futet shpjegon dhe vërteton kotësinë e tyre. Kuptimi është ky: ata, thotë ai, nuk kanë asgjë karakteristike për pastërtinë, por i përmbahen një shoqërie të pastër, si njollat ​​në rrobat e pastra. Kur joshin dikë dhe arrijnë t'i bëjnë të papastër bashkëshortët e kapur në rrjetë, ata e konsiderojnë këtë vepër një kënaqësi, duke plotësuar korrupsionin e tyre. Edhe kur festojnë me ju, këtë e bëjnë jo nga dashuria dhe komunikimi me të tjerët, por sepse e shohin këtë kohë të përshtatshme për të joshur femrat. Sepse ata, duke pasur sy, nuk shikojnë asgjë tjetër veç epshit, dhe duke pasur vazhdimisht këtë në mendje dhe duke mëkatuar, si bij të mallkimit, mashtrojnë shpirtrat e paqëndrueshëm. Sepse zemrat e tyre nuk ishin mësuar me asgjë tjetër veç lakmisë, domethënë shthurjes ose interesave vetjake, dhe nëpërmjet të dyjave, duke braktisur rrugën që mund t'i çonte drejt shpëtimit, ata u larguan prej saj dhe iu nënshtruan të njëjtës gjë si Balaami, biri i Bozorit, sepse ai, nga dashuria për dhuratat, i donte edhe shpërblimet e padrejta. Por ai u dënua për paudhësinë e tij. “Gomarici memec, duke folur me zë njerëzor, e ndali marrëzinë e profetit” (2 Pjetrit 2:16). Nga këtu mësojmë se Balaami, pasi kishte marrë një herë një ndalim nga Zoti për të shkuar në Balak, përsëri u shty për ta bërë këtë nga pasioni i tij arrogant, të cilin e ushqente me magjinë e tij të furishme, por, i frenuar nga frika e Zotit dhe nga shenjat e tmerrshme që ndodhën gjatë rrugës, ai nuk e ndryshoi fjalën e bekimit, që nuk ishte vepër e magjisë. Sepse profetët i shqiptojnë mesazhet e tyre me vetëdije. Prandaj apostulli e quajti atë "profet", pasi ishte i vetëdijshëm për atë që po thoshte. Sepse, po të mos kishte qenë i vetëdijshëm për fjalët e tij, nuk mund të kishte zgjedhur atë që ishte më e mira. Pra, bekimi i tij nuk ishte një çështje magjie, por e fuqisë së Zotit. 2 Pjetrit 2:17. Këto janë burime pa ujë, re dhe mjegull, të shtyrë nga një stuhi: errësira e errësirës së përjetshme është përgatitur për ta. 2 Pjetrit 2:18. Sepse, duke shqiptuar fjalë boshe të fryra, ata i zënë në grackë epshet trupore dhe shthurje ata që mezi janë pas atyre që janë në gabim. 2 Pjetrit 2:19. Ata u premtojnë lirinë, ndërsa ata vetë janë skllevër të korrupsionit; sepse kushdo që pushtohet nga dikush është skllav i tij. Pasi ka futur shumë gjëra në mes të fjalës së tij, ndër të tjera shembullin e Balaamit, apostulli përsëri fillon të flasë për gnostikët e papastër. I krahason me burimet pa ujë, sepse kanë humbur pastërtinë e predikimit dhe ujin e ëmbël të jetës. Ai i krahason ato me retë e shtyra nga era, që do të thotë një erë kundërshtare, prandaj e quajti stuhi, pasi stuhia çon në çrregullim të plotë atë që e shtyn. Ato, thotë ai, nuk janë re të lehta, si shenjtorët, por të errëta, plot errësirë. Ai jep edhe arsyen për këtë, domethënë se, nga kotësia, ata shqiptojnë fjalime të fryra, duke tërhequr përmes epshit trupor në shthurje ata që e shmangën plotësisht atë, ose, nëse dikur ishin në gabim, më pas iu dorëzuan Zotit. Ata vetë, thotë ai, duke qenë skllevër të papastërtisë së përmendur, të cilën me të drejtë e quajtën korrupsion, u premtojnë liri atyre që joshen. Dhe pse u premtojnë të tjerëve lirinë, ndërsa ata vetë janë skllevër të mëkatit, jep një provë të shkëlqyer për këtë: kushdo që pushtohet nga çdo pasion është skllav i tij. Por kjo do të bëhet më e qartë më vonë. 2 Pjetrit 2:20. Sepse në qoftë se, pasi u kanë shpëtuar ndotjeve të botës me anë të njohjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, ata përsëri ngatërrohen në to dhe mposhten prej tyre, atëherë kjo e fundit është për ta më e keqe se e para. 2 Pjetrit 2:21. Do të ishte më mirë për ta të mos e dinin shtegun e drejtësisë, sesa, pasi ta mësonin atë, të largoheshin nga urdhërimi i shenjtë që u ishte dhënë. 2 Pjetrit 2:22. Por ajo që u ndodh atyre është sipas proverbit të vërtetë: qeni kthehet në të vjellat e tij dhe derri i larë shkon të zhytet në baltë. Këto fjalë vërtetojnë dy gjëra: së pari, se i pushtuari punon domosdoshmërisht për pushtuesin e tij dhe, së dyti, se ata që e dinë të vërtetën, por përsëri i përmbahen ligësisë së mëparshme, bien në të keqen, më të keqe se ajo e mëparshmja. Ai gjithashtu shton një shëmbëlltyrë që vërteton të njëjtën gjë (Fjalët e Urta 26:11). Kuptimi i fjalës është ky: nëse ata që, nëpërmjet njohjes së Zotit dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht, u kanë shpëtuar ndotjeve të botës, janë përsëri të ngatërruar në to dhe të mposhtur prej tyre, atëherë ata, pa dyshim, janë skllavëruar prej tyre dhe gjendja e tyre bëhet më e keqe se sa ishte përpara njohjes së skllavërisë, sepse Satanai përpiqet t'i bëjë ata të bien në ligësi më të madhe. Prandaj apostulli thotë se në një të ardhme të tillë, për ata që kthehen vullnetarisht në të keqen, do të ishte më mirë të mos e dinin të vërtetën, se sa duke e ditur atë, të bien në një të keqe më të madhe. Sepse një qen që i kthehet të vjellave është edhe më i neveritshëm, ashtu si një derr që kërkon të lahet nga papastërtia, nëse e bën në pisllëk, del edhe më i pistë se më parë. Ju mund të jeni të interesuar në: