Глава вторая

2Pet.2:1. Medzi ľuďmi boli aj falošní proroci, tak ako budú medzi vami falošní učitelia, ktorí budú zavádzať deštruktívne herézy a odmietajúc Pána, ktorý ich kúpil, privádzajú na seba rýchlu skazu. 2. Petra 2:2. A mnohí budú nasledovať ich skazenosť a cez nich bude vyčítaná cesta pravdy. 2. Petra 2:3. A zo žiadostivosti vás budú lákať lichotivými slovami; Pod falošnými učiteľmi apoštol myslí rovnako zmýšľajúcich ľudí Mikuláša a Cerinthosa av mene proroctva, ktoré sa vo všeobecnosti dáva prorokom aj falošným učiteľom, varuje veriacich, aby nepočúvali falošných prorokov. Aký je rozdiel medzi týmito dvoma, učil to Pavol, keď povedal, že Ježiša nikto nenazýva Pánom „iba v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). Potom začne odsudzovať herézu nikolaitov a hovorí, že sú dvojnásobne zlí. Lebo v učení sú mimoriadne zlí, keďže sa rúhajú Pánu Kristovi; v živote sú veľmi zlomyseľní, čo teraz vyjadruje zmienkou o ich „skazenosti“ a o niečo nižšie vysvetlí ešte viac. Slovo „zo žiadostivosti“ ukazuje, že nadobúdajú hanebným spôsobom. Žiadostivosť totiž niekedy znamená nespravodlivosť a niekedy aj odporné získanie. Prečo sa slovo „úlovok“ používa slušne? Aby ukázal, že sú úplne cudzie božskému učeniu, hovorí, že používajú lichotivé slová. Ale hovorí, že dostanú to, čo si za svoju bezbožnosť zaslúžia, totiž smrť. Súd je pre nich už dávno pripravený a ich zničenie nespí. 2. Petra 2:4. Lebo ak Boh neušetril anjelov, ktorí zhrešili, ale zviazal ich putami pekelnej tmy a vydal ich, aby boli súdení za trest; 2. Petra 2:5. a ak neušetril prvý svet, ale v ôsmich dušiach zachoval rodinu Noeho, kazateľa spravodlivosti, keď priviedol potopu na svet bezbožných; 2. Petra 2:6. a ak odsúdil mestá Sodomu a Gomoru na záhubu, premenil ich na popol a dal tak príklad budúcim zlým ľuďom, 2. Petra 2:7. a spravodlivý Lót, unavený zo zaobchádzania medzi násilne skazenými ľuďmi, vyslobodil 2. Petra 2:8. (lebo tento spravodlivý, žijúci medzi nimi, bol denne mučený vo svojej spravodlivej duši, keď videl a počul nezákonné skutky) - 2. Petra 2:9. potom, samozrejme, Pán vie, ako vyslobodiť zbožných z pokušenia a zachovať bezbožných pre súdny deň, pre trest. Slovo „dlho pripravený“ znamená predzvedenie Boha. Lebo Boh podľa predzvesti pripravil dobré veci pre dobrých aj pre zlé ich správne miesto. Lebo rozsudok je už dávno pripravený. Nie nadarmo začína apoštol váženejšími veriacimi, ale chce ukázať, že sú vinní z väčšieho odsúdenia za svoje hriechy. Majú tú výhodu, že sú prví, ktorí sú povolaní k apoštolstvu. Preto za to, že ich zviedli zo správnej cesty, budú vystavení väčšiemu odsúdeniu. S úmyslom predložiť dôkaz v príkladoch nevyvodil dôsledok jedného typu, ale spojil príklad a odmeny pre spravodlivých. A potreboval by urobiť záver o tom, čo bolo navrhnuté vyššie, teda o hriešnikoch, kvôli ktorým je tento príklad prezentovaný, a povedať: ak neušetril tých, ušetrí naozaj tých skutočných zlých? alebo kladne: tým menej bude tieto šetriť. Ale apoštol to nerobí. prečo? Pretože samotný záver sa otvára, keď sa ponúkajú dva príklady, dobro a zlo. To, čo vedie len k zlu, ešte neznamená dobro. Lebo dobro sa neopláca zlom. Keďže teda nestačilo dokončiť vetu jedným záverom, použil iný výraz a ten potrebný zakončil výkričníkom. Prečo pridáva príklady dobrých ľudí k príkladom zlých ľudí? Budeme o tom hovoriť na príslušnom mieste. Ako sme povedali vyššie, podľa formy jasnej reči myšlienka nevyplýva z viet, pretože nie je pridaný žiadny záver, ktorý zvyčajne nasleduje po takejto fráze, ale je jednoducho dokázané na príklade, že za hriechy je trest a za pravdu odmena. Zdá sa, že Apoštol hovorí toto: Boh vie, ako nevyhnutne bez milosti potrestať tých, ktorí žijú v hriechoch, rovnako ako potrestal anjelov, ktorí zhrešili, ľudí v predpotope, mestá Sodomy. Vie, ako odmeniť tých, ktorí konajú pravdu, ako odmenil Noacha a Lota. Tok reči je nasledovný: hovorí sa, že falošní učitelia budú potrestaní za svoje rúhania a za svoj skazený život; uvádzame príklady: Boh neušetril anjelov, ktorí zhrešili, ani prvý svet. Potom sa spomínajú tí, ktorí pracovali v spravodlivosti, a hovorí sa, že Boh pre ich čistotu ochránil ľudí ich doby pred zničením. Lebo Noe sa nedal strhnúť bezbožnosťou ľudu pred potopou a Lót ani v najmenšom nenapodobňoval zhýralosť obyvateľov Sodomy, a keď požadovali nečistotu od anjelov, ktorých dostal v podobe ľudí ako cudzincov, nezradil ich, hoci trpel mnohými urážkami od davu, ktorý na neho postupoval. Naznačuje to slovo „unavený“ (2. Petra 2:7). Toto sa hovorí aj o Lótovi: „Pán vie vyslobodiť zbožných z pokušenia“ (2. Petra 2:9) a tak ďalej. Apoštol vyššie nepovedal nič o spravodlivých; hovoril len o zlých a ich trestoch a na príkladoch spomínal spravodlivých. Po prvé, aby sme si pripomenuli príbeh o zničení bezbožných a spáse spravodlivých; po druhé, aby sme ich porovnaním odhalili strašnú zlobu hriešnikov a svetlé dokonalosti cnostných; napokon, aby presvedčil svojich poslucháčov, aby nenávideli zlo niektorých kvôli trestom za ňu a aby milovali cnosť iných kvôli jej spásonosnej podstate. 2. Petra 2:10. a najmä tí, ktorí nasledujú zlé žiadostivosti tela, pohŕdajú autoritami, sú smelí, svojvoľní a neboja sa hovoriť zle o tých hore, Teraz z vyššie uvedených príkladov apoštol obratne prešiel k hlavnej téme. Hovorí o prekliatych Nikolaitoch, Naasanoch a Cerdoniánoch; lebo ich zloba má mnoho mien a pokladá sa spolu, za podobné v zlých skutkoch a menách. Predstavovali prvotiny existencie sveta ako Priepasť a Ticho a zvláštne nazývali niektoré z týchto prvotín matkami a storočiami (αἰώνας); To je tiež miesto, kde Marcion vzal zlé semená. Potom odmietli Pánovu účasť na stvorení sveta a prozreteľnosti a nebojácne sa vrhli do všetkej telesnej nečistoty. Kto sa chce o tom dozvedieť viac, nech si vezme do rúk knihu Ireneja Keltského, o nich zostavenú a napísanú „Proti falošnému poznaniu“; opisuje ich hriechy, najmä najskazenejšieho Marka a ženy, ktoré skazil, a iné ohavnosti spáchané inými, ktoré pre ich zlobu nemôže nikto zapísať ani si na ne spomenúť. Nie je prekvapujúce, že tí, ktorí pohŕdajú a neboja sa nadvlády, sa budú tvárou v tvár všetkej sláve správať nebojácne. Svätý apoštol Júda Tadeáš o tom bude hovoriť jasnejšie, keď sa zmieni o Mojžišovom tele. Ale Peter to len naznačil, dotkol sa toho a dokončil svoju reč. Ale keď sme od neho dostali dôvod, hovoríme aj o tom, čo je prítomné. 2. Petra 2:11. zatiaľ čo anjeli, ktorí ich prevyšujú silou a mocou, nevynášajú nad nimi vyčítavý súd pred Pánom. Chce ich ochrániť pred takou drzosťou a hovorí: zatiaľ čo anjeli, ktorí ich prevyšujú silou a mocou, nevynášajú nad nimi vyčítavý súd pred Pánom. Apoštol, ako sme si všimli, hovorí to isté s apoštolom Júdom; lebo aj on, zadržiavajúc smelý jazyk, ich presviedča tým istým príkladom. Hovorí však obšírnejšie: „Michael, archanjel, sa neodvážil vyniesť vyčítavý súd“ (Júda 1:9). Peter chce teraz povedať niečo podobné, že títo zlí nemajú zľutovanie v rúhaní sa sláve, zatiaľ čo anjeli, ktorí sú nad týmito zlými silou a silou, nevynášajú proti nim, teda vrchnosti, vyčítavý súd pred Pánom. A keďže je diabol zapletený do istej slávy, pretože je „prvotinami Pánovho stvorenia“ (Jób 40:14), archanjel proti nemu nevyslovil vyčítavé slovo. Ak ten, kto je viac hoden rúhania, teda diabol, ako účastník slávy, nedostal rúhanie od Michaela pred Pánom; potom tí, ktorí sa unáhlene rúhajú vrchnosti, sú veľmi hlúpi, zatiaľ čo oni sami sú hlboko pod dôstojnosťou anjelov. Pod „kniežatstvami“ rozumie božské mocnosti alebo cirkevné vrchnosti, proti ktorým sa búria a ktoré neustále ohovárajú. 2. Petra 2:12. Oni, ako nemé zvieratá, vedené prírodou, narodené na to, aby boli chytené a zničené, ohovárajú to, čomu nerozumejú, budú zničení vo svojej skazenosti. 2. Petra 2:13. Dostanú odplatu za svoju neprávosť, lebo sa tešia z každodenného prepychu; Niektorí si to vysvetľovali takto: budú zničení vo svojej skazenosti ako nemé zvieratá narodené prirodzene, to znamená, že sa vôbec nelíšia od dobytka, ktorý sa rodí na jedno zničenie. „Ako nemé zvieratá vedené prírodou“, teda žijúce iba zmyselnosťou, a nie mysľou a racionálnym životom. Preto sú náchylní viesť skazený život, poháňaní a unášaní hnevom a žiadostivosťou, ohovárajú to, čo nepoznajú, teda svojou charakteristickou nevedomosťou, a preto budú zničení v korupcii, ktorú si zaslúžia, dostanú odplatu za neprávosť, ktorú si sami dobrovoľne pripravili. „Dajú potešenie do každodenného luxusu“, to znamená, že do každodenného potešenia hrdla kladú skutočný cieľ, pravú a milovanú obozretnosť a potešenie. Treba však vedieť, že Sväté písmo, keď odsudzuje to, čo je v ľuďoch od prírody, teda to, čo je zvieratám vlastné, prirovnáva ich k nemým ľuďom. Hovorí napríklad: „čestný a hlúpy človek je ako zvieratá, ktoré hynú“ (Ž. 48, 13); a tiež: „Nebuďte ako kôň a mulica“ (Ž 31:9); tiež: „Toto sú vykŕmené kone“ (Jer 5:8); a tiež: „Buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice“ (Matúš 10:16). Písmo to hovorí bez toho, aby zmenilo povahu, ale len nás napomínalo, aby sme sa zdržali prirodzených sklonov. Keď hlása niečo spásonosné, požičiava si podobnosť od najvyššieho, napríklad: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36). A tu nepretvára prírodu, ale iba prikazuje, aby to urobil najlepšie, ako vie. hanblivci a poškvrnení, užívajú si svoje podvody, hodujú s vami. 2. Petra 2:14. Ich oči sú plné žiadostivosti a ustavičného hriechu; zvádzajú nestále duše; ich srdcia sú privyknuté žiadostivosti: sú to synovia kliatby. 2. Petra 2:15. Keď opustili priamu cestu, stratili sa v stopách Baláma, syna Bosora, ktorý miloval odmenu za nespravodlivosť, 2. Petra 2:16. ale bol usvedčený z jeho nezákonnosti: nemý somár, hovoriaci ľudským hlasom, zastavil prorokovo šialenstvo. Poradie je nasledovné: hanbári a poškvrňujú; „ich srdce je zvyknuté na žiadostivosť“, to znamená, že je zručné v žiadostivosti; synovia kliatby; hodovanie s tebou; mať oči plné žiadostivosti a neustáleho hriechu; zvádzajú nestále duše, ktoré Pavol nazval „ženy topiace sa v hriechoch“ (2. Tim. 3:6); oni, keď opustili priamu cestu, nasledovali cestu Baláma, syna Bosorovho atď. ich hlasy sú pramene bez vody, mraky hnané búrkou atď. A prečo ich v budúcom storočí zastihne temnota? Pre svoju prílišnú ješitnosť, kvôli ktorej klamú nečistotami a telesnými žiadostivosťami tých, ktorí sa predtým mýlili a ktorí ho úprimne opustili, aby sa ako pes vrátili k jeho zvratkom. To, čo je vložené, vysvetľuje a potvrdzuje ich márnivosť. Význam je tento: oni, hovorí, nemajú nič charakteristické pre čistotu, ale držia sa čistej spoločnosti, ako škvrny na čistom oblečení. Keď niekoho zvedú a podarí sa im znečistiť manželov chytených v ich sieti, považujú tento skutok za potešenie, ktoré dopĺňa ich skazenosť. Aj keď s vami hodujú, nerobia to z lásky a komunikácie s ostatnými, ale preto, že im tento čas vyhovuje na zvádzanie žien. Pretože majú oči, nehľadia na nič iné ako na žiadostivosť, a neustále to majú na mysli a hrešia, ako synovia kliatby, klamú nestále duše. Lebo ich srdcia neboli zvyknuté na nič iné ako na žiadostivosť, teda na zhýralosť alebo na vlastný záujem, a cez oboje opustili cestu, ktorá ich mohla priviesť k spáse, zišli z nej a boli podrobení tomu istému ako Balám, syn Bozorov, pretože on z lásky k darom miloval aj nespravodlivých. Bol však odsúdený za svoju neprávosť. „Nemý somár, ktorý hovoril ľudským hlasom, zastavil šialenstvo proroka“ (2. Petra 2:16). Odtiaľ sa dozvedáme, že Balám, ktorý raz dostal od Boha zákaz ísť k Balákovi, bol k tomu opäť podnietený svojou arogantnou vášňou, ktorú živil svojim šialeným čarodejníctvom, ale potláčaný strachom z Boha a hroznými znameniami, ktoré sa diali na ceste, nezmenil slovo požehnania, ktoré nebolo dielom čarodejníctva. Lebo proroci vyslovujú svoje posolstvá s vedomím. Preto ho apoštol nazval „prorokom“, keďže si bol vedomý toho, čo hovorí. Lebo keby si nebol vedomý svojich slov, nemohol by si vybrať to najlepšie. Jeho požehnanie teda nebolo záležitosťou čarodejníctva, ale Božej moci. 2. Petra 2:17. Sú to pramene bez vody, oblaky a hmla, hnané búrkou: je pre nich pripravená temnota večnej temnoty. 2. Petra 2:18. Lebo nafúknutými nečinnými rečami lapajú tých, ktorí sú sotva za tými, ktorí sa mýlia, do telesných žiadostivostí a skazenosti. 2. Petra 2:19. Sľubujú im slobodu, pričom oni sami sú otrokmi korupcie; lebo koho niekto premôže, je jeho otrokom. Po tom, čo do stredu svojej reči vložil mnoho vecí, okrem iného príklad Baláma, apoštol opäť začína hovoriť o nečistých gnostikoch. Prirovnáva ich k bezvodým prameňom, pretože stratili čistotu kázania a sladkú vodu života. Prirovnáva ich k oblakom hnaným vetrom, teda protivetru, preto to nazval búrkou, keďže búrka prináša to, čo poháňa, do úplného neporiadku. Hovorí, že nie sú svetlé oblaky ako svätí, ale temné, plné tmy. Uvádza aj dôvod toho, že z márnivosti prednášajú nadnesené reči, priťahujúc telesnou žiadostivosťou do skazenosti tých, ktorí sa jej úplne vyhýbali, alebo ak sa raz mýlili, potom sa podriadili Pánovi. Oni sami, hovorí, ako otroci spomínanej nečistoty, ktorú právom nazývali korupciou, sľubujú slobodu tým, ktorí sa nechajú zviesť. A prečo sľubujú druhým slobodu, hoci sami sú otrokmi hriechu, je toho vynikajúcim dôkazom: kohokoľvek premôže akákoľvek vášeň, je jej otrokom. Ale to bude jasnejšie neskôr. 2. Petra 2:20. Lebo ak unikli nečistotám sveta poznaním nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, znova sa do nich zapletú a budú nimi premožení, potom je to pre nich horšie ako prvé. 2. Petra 2:21. Bolo by pre nich lepšie, keby nepoznali cestu spravodlivosti, ako keby sa ju naučili, odvrátili sa od svätého prikázania, ktoré im bolo dané. 2. Petra 2:22. Ale to, čo sa im stane, je podľa pravdivého príslovia: pes sa vráti k zvratkom a umyté prasa sa ide váľať do blata. Tieto slová potvrdzujú dve veci: po prvé, že porazený nevyhnutne pracuje pre svojho premožiteľa, a po druhé, že tí, ktorí poznajú pravdu, ale opäť sa pridŕžajú predchádzajúcej neprávosti, upadajú do zla, horšieho ako predchádzajúce. Pridáva aj podobenstvo potvrdzujúce to isté (Príslovia 26:11). Zmysel reči je tento: ak tí, ktorí vďaka poznaniu Pána a Spasiteľa Ježiša Krista unikli nečistotám sveta, sú do nich opäť zapletení a premožení nimi, potom sú nimi bezpochyby zotročení a ich situácia sa zhorší, než bola pred poznaním otroctva, pretože Satan sa ich snaží prinútiť upadnúť do väčšieho zla. Preto apoštol hovorí, že v takejto budúcnosti pre tých, ktorí sa dobrovoľne vracajú k zlu, by bolo lepšie, keby pravdu nepoznali, ako keby ju poznali, upadli do väčšieho zla. Pretože pes, ktorý sa vracia k svojim zvratkom, je ešte nechutnejší, rovnako ako prasa, ktoré sa snaží umyť od špiny, ak to urobí v špine, sa ukáže byť ešte špinavšie ako predtým. Mohlo by vás zaujímať: