Глава вторая

2 Petru 2:1. Au fost și profeți mincinoși în mijlocul poporului, așa cum vor fi învățători mincinoși printre voi, care vor introduce erezii distrugătoare și, respingând pe Domnul care i-a cumpărat, vor aduce asupra lor distrugere rapidă. 2 Petru 2:2. Și mulți își vor urma depravarea și prin ei li se va reproșa calea adevărului. 2 Petru 2:3. Și din lăcomie te vor ademeni cu cuvinte lingușitoare; Prin învățători mincinoși, apostolul înseamnă oameni cu gânduri asemănătoare Nicolae și Cerint, iar în numele profeției, în general dată atât profeților, cât și învățătorilor mincinoși, el îi avertizează pe credincioși să nu asculte de profeții mincinoși. Care este diferența dintre cele două, Pavel a învățat asta când a spus că nimeni nu-l numește pe Isus Domn „decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Apoi începe să denunțe erezia nicolaiților, spunând că sunt de două ori răi. Căci în doctrină sunt extrem de răi, de vreme ce ei hulesc pe Domnul Hristos; în viață sunt foarte vicioși, pe care acum îl exprimă menționând „depravarea” lor, iar puțin mai jos va explica și mai multe. Cuvântul „din lăcomie” arată că ei dobândesc într-o manieră rușinoasă. Căci lăcomia înseamnă uneori nedreptate, iar alteori chiar dobândire josnică. De ce este folosit decent cuvântul „prindere”? Pentru a arăta că sunt complet străini de învățătura divină, el spune că folosesc cuvinte măgulitoare. Dar, spune el, vor primi ceea ce merită pentru răutatea lor, și anume moartea. Judecata a fost de mult gata pentru ei, iar nimicirea lor nu doarme. 2 Petru 2:4. Căci dacă Dumnezeu nu i-a cruţat pe îngerii care au păcătuit, ci, prinzându-i în legăturile întunericului iad, i-a dat să fie judecati spre pedeapsă; 2 Petru 2:5. și dacă n-a cruțat lumea întâi, ci în opt suflete a păstrat familia lui Noe, propovăduitorul dreptății, când a adus potopul peste lumea celor răi; 2 Petru 2:6. și dacă, după ce a condamnat la nimicire cetățile Sodomei și Gomora, le-a prefăcut în cenuşă, dând exemplu pentru viitorii răi, 2 Petru 2:7. și neprihănitul Lot, obosit să fie tratat printre oameni depravați violent, a fost eliberat 2 Petru 2:8. (căci acest om drept, care trăia printre ei, era chinuit zilnic în sufletul său drept, văzând și auzind fapte fără de lege) - 2 Petru 2:9. atunci, desigur, Domnul știe să-i izbăvească pe evlavioși de ispită și să-i păstreze pe cei răi pentru ziua judecății, pentru pedeapsă. Cuvântul „de mult gata” înseamnă preștiința lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu, conform științei dinainte, a pregătit lucruri bune și pentru bine și pentru rău locul lor cuvenit. Căci judecata este de mult gata. Nu fără motiv apostolul începe cu cei mai respectabili credincioși, ci vrea să arate că ei sunt vinovați de o condamnare mai mare pentru păcatele lor. Ei au avantajul de a fi primii chemați la apostolat. Prin urmare, pentru a-i seduce de pe calea cea bună, ei vor fi supuși unei mai mari condamnări. Cu intenția de a prezenta dovada în exemple, el nu a tras o consecință de un singur tip, ci a combinat exemplul și recompensele pentru cei drepți. Și ar trebui să tragă o concluzie despre ceea ce s-a propus mai sus, adică despre păcătoși, din cauza cărora este prezentat exemplul, și să spună: dacă nu i-a cruțat pe aceștia, atunci îi va cruța cu adevărat pe cei răi adevărați? sau afirmativ: cu atât mai puţin îi va cruţa pe aceştia. Dar apostolul nu face asta. De ce? Pentru că concluzia însăși se deschide atunci când sunt oferite două exemple, binele și răul. Ceea ce duce doar la rău nu se referă încă la bine. Căci binele nu este răsplătit cu rău. Așadar, întrucât nu a fost suficient să termine propoziția cu o singură concluzie, a folosit o altă expresie și a încheiat-o pe cea necesară cu o exclamație. De ce adaugă el exemple de oameni buni la exemple de oameni răi? Vom vorbi despre asta la locul potrivit. După cum am spus mai sus, după forma vorbirii clare, gândul nu decurge din propoziții, căci nu se adaugă nicio concluzie, care de obicei urmează unei astfel de fraze, ci pur și simplu se dovedește prin exemplu că pentru păcate există pedeapsă, iar pentru adevăr este răsplată. Apostolul pare să spună așa: Dumnezeu știe să-i pedepsească inevitabil fără milă pe cei care trăiesc în păcate, așa cum a pedepsit pe îngerii care au păcătuit, pe oamenii dinainte de potop, pe cetățile Sodomei. El știe să răsplătească pe cei care fac adevărul, așa cum i-a răsplătit pe Noe și pe Lot. Curgerea vorbirii este următoarea: se spune că profesorii falși vor fi pedepsiți pentru blasfemiile lor și pentru viața lor depravată; sunt prezentate exemple: Dumnezeu nu i-a cruțat pe îngerii care au păcătuit și nici nu a cruțat lumea întâi. Apoi sunt amintiți cei care au lucrat în dreptate și se spune că Dumnezeu, pentru castitatea lor, i-a ferit pe oamenii din zilele lor de la distrugere. Căci Noe nu s-a lăsat dus de răutatea poporului dinainte de Potop, iar Lot nu a imitat câtuși de puțin desfrânarea locuitorilor Sodomei, iar când aceștia au cerut necurăție de la Îngerii pe care îi primise sub formă de oameni ca străini, nu i-a trădat, deși a suferit multe jigniri din partea mulțimii care înaintau asupra lui. Acest lucru este indicat de cuvântul „obosit” (2 Petru 2:7). Se spune și despre Lot: „Domnul știe să-i elibereze pe cei evlavioși de ispită” (2 Petru 2:9) și așa mai departe. Mai sus, apostolul nu a spus nimic despre cei drepți; a vorbit numai despre cei răi și pedeapsa lor și i-a menționat pe cei drepți în exemple. Aceasta pentru ca, în primul rând, să ne amintim povestea distrugerii celor răi și a mântuirii celor drepți; în al doilea rând, pentru a dezvălui, prin compararea lor, teribila răutate a păcătoșilor și desăvârșirile strălucitoare ale virtuoșilor; în sfârşit, pentru a-i convinge pe ascultătorii săi să urască răutatea unora din cauza pedepselor pentru ea şi să iubească virtutea altora datorită naturii ei mântuitoare. 2 Petru 2:10. și mai ales cei care urmează poftele rele ale cărnii, disprețuiesc autoritățile, sunt îndrăzneți, îndrăzneți și nu se tem să vorbească de rău celor de sus, Acum, din exemplele de mai sus, apostolul a trecut cu pricepere la subiectul principal. El vorbește despre blestemații nicolaiți, naași și cerdoni; căci răutatea lor are multe nume și este socotită împreună, ca asemănătoare în fapte și nume rele. Ei reprezentau primele roade ale existenței lumii ca Abisul și Tăcerea și, în mod ciudat, le numeau pe unele dintre aceste prime roade mame și secole (αἰώνας); Tot aici a luat Marcion semințele rele. Apoi, respingând participarea Domnului la crearea lumii și a providenței, ei s-au cufundat fără teamă în toată necurăția trupească. Cine dorește să afle mai detaliat despre aceasta, să ia cartea lui Irineu din Celtic, compilată despre ele și inscripționată „Împotriva cunoașterii false”; ea descrie păcatele lor, mai ales pe cel mai depravat Marcu și pe femeile pe care le-a corupt, și alte urâciuni săvârșite de alții, pe care, din cauza răutății lor, nimeni nu le poate pune în scris sau aminti. Nu este de mirare că cei care disprețuiesc și nu se tem de dominație se vor comporta fără teamă în fața întregii glorii. Sfântul Apostol Iuda Tadeu va vorbi despre aceasta mai clar când va aminti trupul lui Moise. Dar Petru a făcut doar aluzie la asta, a atins-o și și-a încheiat discursul. Dar după ce am primit un motiv de la el, vorbim și despre ceea ce este prezent. 2 Petru 2:11. pe când îngerii, depășindu-i în putere și putere, nu pronunță asupra lor o judecată de ocară înaintea Domnului. Dorind să-i ferească de o asemenea insolență, zice: pe când îngerii, întrecându-i în putere și putere, nu pronunță asupra lor o judecată de ocară înaintea Domnului. Apostolul, după cum am observat, spune același lucru cu Apostolul Iuda; căci și el, reținând limba îndrăzneață, îi convinge cu același exemplu. Cu toate acestea, el vorbește mai larg: „Arhanghelul Mihail, nu a îndrăznit să pronunțe o judecată de ocară” (Iuda 1:9). Petru vrea acum să spună ceva asemănător, că acești răi nu au milă în a huli slava, în timp ce îngerii, superiori acestor răi în putere și putere, nu pronunță împotriva lor, adică a autorităților, o judecată de ocară înaintea Domnului. Și din moment ce diavolul este implicat într-o oarecare slavă, pentru că este „primile roade ale creației Domnului” (Iov 40:14), Arhanghelul nu a rostit un cuvânt de ocară împotriva lui. Dacă cel mai vrednic de hulă, adică diavolul, ca participant la slavă, nu a primit hula de la Mihail înaintea Domnului; atunci cei care hulesc în grabă autorităţile sunt foarte proşti, în timp ce ei înşişi sunt cu mult sub demnitatea îngerilor. Prin „principate” el înseamnă puterile divine, sau autoritățile ecleziastice, împotriva cărora se răzvrătesc și pe care le defăimează constant. 2 Petru 2:12. Ei, ca niște animale mute, conduse de natură, născuți pentru a fi prinși și distruși, defăimând ceea ce nu înțeleg, vor fi distruși în stricăciunea lor. 2 Petru 2:13. Ei vor primi răsplată pentru nelegiuirea lor, pentru că se bucură de luxul zilnic; Unii au explicat-o astfel: vor fi distruși în stricăciunea lor, ca niște animale mute născute natural, adică nu se deosebesc deloc de vitele, care sunt născute pentru o singură distrugere. „Ca niște animale mute conduse de natură”, adică trăind numai prin senzualitate, și nu prin minte și viață rațională. Prin urmare, ei sunt susceptibili să ducă o viață coruptă, mânați și duși de mânie și poftă, defăimând ceea ce nu știu, adică cu ignoranța lor caracteristică, motiv pentru care vor fi distruși în stricăciunea pe care o merită, primind pedeapsa pentru nelegiuirea pe care ei înșiși și-au pregătit-o de bună voie. „Ei plasează plăcerea în luxul de zi cu zi”, adică în plăcerea de zi cu zi a gâtului plasează adevăratul scop, prudența și plăcerea adevărată și iubită. Cu toate acestea, trebuie să știm că Sfânta Scriptură, atunci când condamnă ceea ce este în oameni prin natură, adică ceea ce este inerent animalelor, le aseamănă cu oamenii muți. Se spune, de exemplu: „Omul onorabil și nebun este ca animalele care pierd” (Ps. 48, 13); și de asemenea: „Nu fi ca un cal și ca un catâr” (Ps. 31:9); de asemenea: „Aceștia sunt cai îngrășați” (Ier. 5:8); și de asemenea: „Fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii” (Matei 10:16). Scriptura spune acest lucru fără a schimba natura, ci doar ne îndeamnă să ne abținem de la înclinațiile naturale. Când proclamă ceva mântuitor, împrumută o asemănare de la cel mai înalt, de exemplu: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). Și aici el nu transformă natura, ci doar poruncește să facă asta cât mai bine. rușinătorii și pângăritorii, se bucură de înșelăciunile lor, ospătând cu tine. 2 Petru 2:14. Ochii lor sunt plini de poftă și de păcat neîncetat; seduc sufletele nesigure; inimile lor sunt obişnuite cu lăcomia: ei sunt fiii blestemului. 2 Petru 2:15. Lăsând calea dreaptă, s-au rătăcit, călcând pe urmele lui Balaam, fiul lui Boșor, care iubea plata nelegiuirii, 2 Petru 2:16. dar a fost condamnat pentru nelegiuirea lui: măgarul mut, vorbind cu glas omenesc, a oprit nebunia profetului. Ordinea este următoarea: rușini și pângăritori; „inima lor este obișnuită cu lăcomia”, adică iscusită în lăcomie; fiii blestemului; ospăţ cu tine; având ochii plini de poftă și păcat neîncetat; ei înșală sufletele nesigure, pe care Pavel le-a numit „femei care se îneacă în păcate” (2 Tim. 3:6); ei, părăsind calea dreaptă, au urmat calea lui Balaam, fiul lui Boșor, și așa mai departe; vocile lor sunt izvoare fără apă, nori mânați de o furtună și așa mai departe. Și de ce se va abate întunericul asupra lor în secolul următor? Din pricina deşertăciunii lor excesive, datorită căreia îi înşeală cu necuraţii şi pofte trupeşti pe cei care mai înainte erau în greşeală şi care l-au lăsat sincer să se întoarcă, ca un câine, la vărsăturile lui. Ceea ce este introdus explică și confirmă vanitatea lor. Sensul este acesta: ei, spune el, nu au nimic caracteristic curățeniei, ci se lipesc de o societate curată, ca petele pe hainele curate. Atunci când seduc pe cineva și reușesc să-i facă necurați pe soții și soțiile prinși în plasa lor, consideră această faptă o plăcere, completându-și corupția. Chiar și atunci când se ospătă cu tine, o fac nu din dragoste și comunicare cu ceilalți, ci pentru că găsesc acest timp convenabil pentru a seduce femeile. Căci ei, având ochi, nu se uită la nimic altceva decât la poftă, și având în mod constant aceasta în minte și păcătuind, ca fiii blestemului, înșală sufletele nesigure. Căci inimile lor nu erau obișnuite cu altceva decât cu lăcomia, adică cu desfrânarea sau cu interesul propriu, și prin amândouă, părăsind calea care putea să-i conducă la mântuire, s-au abătut de la ea și au fost supuși aceluiași lucru ca și Balaam, fiul lui Bozor, pentru că el, din dragoste pentru daruri, iubea și răsplatile nedrepte. Dar a fost condamnat pentru nelegiuirea lui. „Magarul mut, vorbind cu glas omenesc, a oprit nebunia proorocului” (2 Petru 2:16). De aici aflăm că Balaam, după ce a primit o dată o interdicție de la Dumnezeu de a merge la Balac, a fost din nou îndemnat să facă acest lucru de patima sa arogantă, pe care a hrănit-o cu vrăjitoria sa frenetică, dar, înfrânat de frica de Dumnezeu și de semnele teribile care s-au întâmplat pe drum, nu a schimbat cuvântul de binecuvântare, care nu era opera de vrăjitorie. Căci profeții își pronunță mesajele cu conștiință. De aceea, apostolul l-a numit „prooroc”, deoarece era conștient de ceea ce spunea. Căci dacă nu ar fi fost conștient de cuvintele lui, nu ar fi putut alege ce era mai bun. Deci, binecuvântarea lui nu era o chestiune de vrăjitorie, ci de puterea lui Dumnezeu. 2 Petru 2:17. Acestea sunt izvoare fără apă, nori și ceață, mânate de o furtună: întunericul întunericului veșnic le este pregătit. 2 Petru 2:18. Căci, rostind vorbe umflate, ei îi atrag în capcană pe cei care abia sunt în spatele celor greșiți în pofte trupești și depravare. 2 Petru 2:19. Le promit libertate, în timp ce ei înșiși sunt sclavii corupției; căci oricine este cucerit de cineva este sclavul lui. După ce a introdus multe lucruri în mijlocul discursului său, printre altele exemplul lui Balaam, apostolul începe din nou să vorbească despre gnosticii necurați. Le aseamănă cu izvoarele fără apă, pentru că au pierdut curăția predicării și apa dulce a vieții. El îi compară cu norii mânați de vânt, adică un vânt opus, motiv pentru care a numit-o furtună, deoarece furtuna aduce ceea ce duce în dezordine completă. Ei, spune el, nu sunt nori de lumină, ca sfinții, ci întuneci, plini de întuneric. El dă și motivul pentru aceasta, și anume că, din deșertăciune, ei rostesc discursuri umflate, atrăgând prin pofta trupească în depravare pe cei care s-au ferit cu totul de ea, sau, dacă au greșit odată, apoi s-au supus Domnului. Ei înșiși, spune el, fiind robi ai necurăției amintite, pe care pe bună dreptate o numeau stricăciune, promit libertate celor ademeniți. Și de ce ei promit altora libertate, în timp ce ei înșiși sunt sclavi ai păcatului, oferă o dovadă excelentă în acest sens: oricine este biruit de orice patimă este sclavul ei. Dar acest lucru va deveni mai clar mai târziu. 2 Petru 2:20. Căci dacă, scăpând de pângăririle lumii prin cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, ei sunt din nou încurși în ele și biruiți de ele, atunci acestea din urmă sunt mai rău pentru ei decât cele dintâi. 2 Petru 2:21. Mai bine ar fi pentru ei să nu cunoască calea dreptății decât, după ce au învățat-o, să se întoarcă de la sfânta poruncă care le-a fost transmisă. 2 Petru 2:22. Dar ceea ce li se întâmplă este după adevăratul proverb: câinele se întoarce la vărsăturile sale, iar porcul spălat merge să se tăvălească în noroi. Aceste cuvinte confirmă două lucruri: în primul rând, că biruitul lucrează neapărat pentru învingătorul său și, în al doilea rând, că cei care cunosc adevărul, dar din nou aderă la răutatea anterioară, cad în rău, mai rău decât precedentul. El adaugă și o pildă care confirmă același lucru (Proverbe 26:11). Sensul discursului este acesta: dacă cei care, prin cunoștința Domnului și Mântuitorului Iisus Hristos, au scăpat de întinațiile lumii, sunt din nou încurși în ei și biruiți de ei, atunci ei, fără îndoială, sunt înrobiți de ei și situația lor devine mai rea decât era înainte de cunoașterea sclaviei, căci Satana încearcă să-i facă să cadă într-un rău mai mare. De aceea spune apostolul că într-un asemenea viitor, pentru cei care se întorc de bunăvoie la rău, ar fi mai bine să nu cunoască adevărul, decât, cunoscându-l, să cadă într-un rău mai mare. Pentru că un câine care se întoarce la vărsăturile sale este și mai dezgustător, la fel cum un porc care caută să se spele de murdărie, dacă o face în murdărie, se dovedește a fi și mai murdar decât înainte. Te-ar putea interesa: