Глава вторая

2 Пет.2:1. Меѓу народот имало и лажни пророци, како што меѓу вас ќе има лажни учители, кои ќе воведуваат разорни ереси и, отфрлајќи го Господа кој ги купил, ќе нанесат брзо уништување врз себе. 2. Петрово 2:2. И мнозина ќе ја следат нивната изопаченост и преку нив патот на вистината ќе биде прекорен. 2. Петрово 2:3. И од лакомост ќе те мамат со ласкави зборови; Под лажни учители апостолот ги подразбира истомислениците Николај и Керинтос, а во име на пророштвото, генерално дадено и на пророците и на лажните учители, тој ги предупредува верниците да не ги слушаат лажните пророци. Која е разликата помеѓу двете, Павле го научи ова кога рече дека никој не го нарекува Исус Господ „освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). Потоа почнува да ја осудува ереста на Николајците, велејќи дека тие се двојно лоши. Зашто во учењето тие се крајно зли, бидејќи хули на Господа Христа; во животот се многу злобни, што сега го изразува со спомнување на нивната „изопаченост“, а малку подолу уште повеќе ќе објасни. Зборот „од лакомост“ покажува дека тие се стекнуваат на срамен начин. Зашто среброљубието понекогаш значи неправда, а понекогаш дури и одвратно стекнување. Зошто зборот „фати“ се користи пристојно? За да покаже дека се целосно туѓи на божественото учење, тој вели дека користат ласкави зборови. Но, вели тој, ќе го добијат она што го заслужуваат поради својата злоба, а тоа е смртта. Судот одамна е подготвен за нив, а нивното уништување не спие. 2. Петрово 2:4. Зашто, ако Бог не ги поштеди ангелите кои згрешија, туку, откако ги врза во оковите на пеколната темнина, ги предаде да бидат судени за казна; 2. Петрово 2:5. и ако не го поштеди првиот свет, туку во осум души го сочуваше семејството на Ное, проповедникот на правдата, кога го донесе потопот врз светот на злите; 2. Петрово 2:6. и ако, откако ги осуди градовите Содом и Гомор на уништување, ги претвори во пепел, давајќи им пример на идните зли луѓе, 2. Петрово 2:7. и праведниот Лот, уморен од третирање меѓу насилно развратните луѓе, избавен 2. Петрово 2:8. (зашто овој праведник, живеејќи меѓу нив, секојдневно се мачеше во својата праведна душа, гледајќи и слушајќи беззаконски дела) - 2. Петрово 2:9. тогаш, се разбира, Господ знае да ги избави побожните од искушението, а злите да ги сочува за судниот ден, за казна. Зборот „одамна подготвен“ значи предзнаење за Бога. Зашто Бог, според предзнаењето, ги подготвил добрите работи и за доброто и за злото нивното вистинско место. За пресудата одамна е подготвена. Не без причина апостолот започнува со поугледните верници, туку сака да покаже дека тие се виновни за поголема осуда за своите гревови. Тие ја имаат предноста што се први повикани на апостолство. Затоа, за нивно заведување од вистинскиот пат ќе бидат предмет на поголема осуда. Со намера да го изнесе доказот во примери, не извлекол последица од еден вид, туку ги споил примерот и наградите за праведниците. И би требало да извлече заклучок за она што е предложено погоре, односно за грешниците поради кои е даден примерот и да каже: ако не ги поштедил тие, тогаш дали навистина ќе ги поштеди вистинските зли? или потврдно: уште помалку ќе ги поштеди овие. Но, апостолот не го прави тоа. Зошто? Затоа што самиот заклучок се отвора кога ќе се понудат два примери, добро и зло. Она што води само кон зло, сè уште не се однесува на доброто. Зашто доброто не се враќа со зло. Така, бидејќи не беше доволно да ја заврши реченицата со еден заклучок, употреби поинаков израз, а потребниот го заврши со извик. Зошто додава примери на добри луѓе на примери на лоши луѓе? Ќе зборуваме за ова на соодветно место. Како што рековме погоре, според формата на чистиот говор, мислата не произлегува од речениците, зашто не се додава заклучок, кој обично следи по ваква фраза, туку едноставно со пример се докажува дека за гревовите има казна, а за вистината награда. Се чини дека апостолот го вели ова: Бог знае неизбежно да ги казни без милост оние што живеат во гревови, исто како што ги казни ангелите што згрешија, луѓето од претпотопот, градовите Содом. Тој знае како да ги награди оние што ја прават вистината, како што ги награди Ное и Лот. Текот на говорот е следниов: се вели дека лажните учители ќе бидат казнети за нивните богохулства и за нивните развратни животи; дадени се примери: Бог не ги поштеди ангелите што згрешија, ниту го поштеди првиот свет. Потоа се спомнуваат оние кои работеле во праведност и се вели дека Бог, заради нивната целомудреност, ги сочувал луѓето од нивното време од уништување. Зашто Ное не беше понесен од злобата на предпотопниот народ, а Лот ни најмалку не го имитираше развратот на жителите на Содом, и кога тие бараа нечистотија од ангелите кои ги прими во вид на луѓе како туѓинци, тој не ги предаде, иако претрпе многу навреди од врана. Ова е означено со зборот „уморен“ (2. Петрово 2:7). Ова е кажано и за Лот: „Господ знае да ги избави побожните од искушението“ (2. Петрово 2:9) и така натаму. Погоре, апостолот не кажа ништо за праведниците; зборуваше само за нечестивите и нивната казна, а праведните ги спомна во примери. Ова е со цел, прво, да се потсетиме на приказната за уништувањето на злите и спасението на праведниците; второ, за преку нивно споредување да се разоткрие страшната злоба на грешниците и светлите совршенства на добродетелите; најпосле, за да ги убеди своите слушатели да ја мразат злобата на едни поради казните за неа и да ја сакаат доблеста на другите поради нејзината спасоносна природа. 2. Петрово 2:10. а особено оние кои ги следат лошите телесни похоти, ги презираат властите, смели, самоволни и не се плашат да зборуваат зло за оние горе, Сега од горенаведените примери апостолот вешто преминал на главната тема. Тој зборува за проклетните Николајтани, Наасани и Кердонијци; зашто нивната злоба има многу имиња и заедно се сметаат за слични по лоши дела и имиња. Тие ги претставуваа првите плодови на постоењето на светот како бездна и тишина и чудно некои од овие први плодови ги нарекоа мајки и векови (αἰώνας); Ова е исто така местото каде што Марсион ги зел лошите семиња. Потоа, отфрлајќи го Господовото учество во создавањето на светот и промислата, тие бестрашно се втурнале во сета телесна нечистотија. Кој сака да дознае поцелосно за ова, нека ја земе книгата на Иринеј Келтски, составена за нив и напишана „Против лажното знаење“; ги опишува нивните гревови, особено најразвратниот Марко и жените што тој ги расипал, и други гадости направени од други, кои поради нивната злоба никој не може да ги запише ниту да ги запомни. Не е чудно што оние кои презираат и не се плашат од доминација ќе се однесуваат бестрашно пред сета слава. За ова појасно ќе зборува светиот апостол Јуда Тадеј кога ќе го спомне телото на Мојсеј. Но Петар само го навести ова, го допре и го заврши својот говор. Но, откако добивме причина од него, зборуваме и за она што е присутно. 2. Петрово 2:11. додека Ангелите, надминувајќи ги по сила и моќ, не им изречуваат прекорен суд пред Господа. Сакајќи да ги сочува од таквата дрскост, тој вели: а ангелите, надминувајќи ги по сила и моќ, не им изрекуваат прекорен суд пред Господа. Апостолот, како што забележавме, истото го кажува и со апостол Јуда; зашто и тој, држејќи го задебелениот јазик, ги убедува со истиот пример. Меѓутоа, тој зборува пошироко: „Архангел Михаил, не се осмели да изрече прекорен суд“ (Јуда 1:9). Петар сега сака да каже нешто слично, дека овие злобни немаат милост во хулењето на славата, додека ангелите, повисоки од овие зли по сила и сила, не изрекуваат против нив, односно властите, прекорен суд пред Господа. И бидејќи ѓаволот е вклучен во некаква слава, бидејќи тој е „првиот плод на Господовото создание“ (Јов 40:14), Архангелот не изговорил прекорен збор против него. Ако подостојниот за хула, односно ѓаволот, како учесник во славата, не примил хула од Михаил пред Господа; тогаш оние кои набрзина ги хулат властите се многу глупави, додека тие самите се далеку под достоинството на ангелите. Под „кнежевства“ тој мисли на божествените сили или црковните власти против кои се бунтуваат и кои постојано ги клеветат. 2. Петрово 2:12. Тие, како неми животни, водени од природата, родени за да бидат фатени и уништени, клеветејќи го она што не го разбираат, ќе бидат уништени во нивната расипаност. 2. Петрово 2:13. Ќе добијат одмазда за своето беззаконие, зашто уживаат во секојдневниот раскош; Некои тоа го објаснија вака: тие ќе бидат уништени во својата расипаност, како неми животни родени природно, односно воопшто не се разликуваат од добитокот, кој е роден за едно уништување. „Како неми животни водени од природата“, односно живеат само од сензуалност, а не од ум и рационален живот. Затоа, тие се подложни да водат расипан живот, водени и понесени од гнев и страст, клеветејќи го она што не го знаат, односно со своето карактеристично незнаење, поради што ќе бидат уништени во расипаноста што ја заслужуваат, добивајќи одмазда за беззаконието што самите доброволно си го подготвиле. „Задоволството го ставаат во секојдневниот луксуз“, односно во секојдневното задоволство на грлото ја ставаат вистинската цел, вистинската и сакана разумност и задоволство. Меѓутоа, треба да се знае дека Светото Писмо, кога го осудува она што е во луѓето по природа, односно она што е својствено за животните, ги споредува со неми луѓе. На пример, во него се вели: „Човекот кој е чесен и безумен е како животни што пропаѓаат“ (Пс. 48, 13); а исто така: „Не бидете како коњ и мазга“ (Пс. 31,9); исто така: „Тоа се гоени коњи“ (Ерем. 5:8); а исто така: „Бидете мудри како змии и едноставни како гулаби“ (Матеј 10:16). Светото писмо го вели тоа без да ја менува природата, туку само нè опоменува да се воздржуваме од природни склоности. Кога објавува нешто спасоносно, позајмува сличност од највисоките, на пример: „Бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Татко“ (Лука 6:36). И тука тој не ја трансформира природата, туку само заповеда да го направи тоа најдобро што може. шамери и осквернувачи, тие уживаат во нивните измами, гоштевајќи се со вас. 2. Петрово 2:14. Нивните очи се исполнети со страст и непрестаен грев; тие заведуваат нестабилни души; нивните срца се навикнати на лакомост: тие се синови на проклетството. 2. Петрово 2:15. Напуштајќи го правиот пат, тие се изгубија, следејќи ги стапките на Валаам, синот на Босор, кој ја сакаше платата на неправдата, 2. Петрово 2:16. но тој беше осуден за своето беззаконие: немиото магаре, зборувајќи со човечки глас, го запре лудилото на пророкот. Редоследот е следниов: шамери и дефилери; „нивното срце е навикнато на лакомост“, односно вешти во лакомоста; синови на проклетството; гозба со вас; имајќи очи исполнети со страст и непрестаен грев; тие ги мамат нестабилните души, кои Павле ги нарекол „жени кои се дават во гревови“ (2. Тим. 3:6); тие, оставајќи го правиот пат, тргнаа по патот на Валаам, синот на Босор и така натаму; нивните гласови се безводни извори, облаци поттикнати од бура итн. И зошто ќе ги снајде темнина во следниот век? Заради нивната прекумерна суета, поради која со нечистотии и телесни похоти ги мамат оние кои претходно биле во заблуда и кои искрено го оставиле да се врати, како куче, на својата повраќаница. Вметнатото ја објаснува и потврдува нивната суета. Значењето е ова: тие, вели, немаат ништо карактеристично за чистота, туку се држат до чисто општество, како дамки на чиста облека. Кога заведуваат некого и успеваат да ги направат нечисти сопрузите и сопругите фатени во нивната мрежа, тие го сметаат ова дело за задоволство, дополнувајќи ја нивната расипаност. Дури и кога се гостат со вас, тоа не го прават од љубов и комуникација со другите, туку затоа што овој пат им одговара за заведување жени. Зашто тие, имајќи очи, не гледаат на ништо друго освен на страста, и постојано имајќи го тоа на ум и грешат, како синови на проклетството, ги мамат немирните души. Зашто нивните срца не беа навикнати на ништо друго освен на среброљубие, односно на разврат или на личен интерес, и преку двете, напуштајќи го патот што можеше да ги одведе до спасението, застранија од него и беа подложни на истото како Валаам, синот Бозоров, зашто тој, од љубов кон даровите, неправедно ги сакаше и наградите. Но, тој беше осуден за своето беззаконие. „Немото магаре, зборувајќи со човечки глас, го запре лудилото на пророкот“ (2. Петрово 2:16). Оттука дознаваме дека Валаам, откако еднаш добил забрана од Бога да оди кај Валак, повторно бил поттикнат на тоа од неговата арогантна страст, која ја хранел со своето избезумено волшебство, но, зауздан од стравот Божји и страшните знаци што се случиле на патот, тој не го променил словото на благослов, што не било дело на волшебство. Зашто пророците ги изговараат своите пораки со свест. Затоа апостолот го нарекол „пророк“, бидејќи знаел што зборува. Зашто, ако не бил свесен за своите зборови, не би можел да го избере најдоброто. Значи, неговиот благослов не беше прашање на магија, туку на сила Божја. 2. Петрово 2:17. Тоа се безводни извори, облаци и магла, поттикнати од бура: им е подготвен мракот на вечниот мрак. 2. Петрово 2:18. Зашто, изговарајќи надуени безделничења, тие ги заробуваат во телесните похоти и развратот оние кои едвај стојат зад оние кои се во заблуда. 2. Петрово 2:19. Тие им ветуваат слобода, додека тие самите се робови на корупцијата; зашто секој што е освоен од некого е негов роб. Вметнувајќи многу работи во средината на својот говор, меѓу другото и примерот на Валаам, апостолот повторно почнува да зборува за нечистите гностици. Ги споредува со безводни извори, бидејќи ја изгубиле чистотата на проповедањето и слатката вода на животот. Тој ги споредува со облаци што ги тера ветрот, значи спротивен ветер, поради што ја нарече бура, бидејќи бурата го доведува она што го вози во целосен неред. Тие, вели, не се светли облаци, како светителите, туку темни, полни со темнина. Тој ја наведува и причината за тоа, имено дека тие од суета изговараат надуени говори, привлекувајќи ги преку телесната страст во изопаченост оние кои целосно го избегнувале или, ако некогаш биле во заблуда, потоа потоа му се предавале на Господа. Тие самите, вели, робови на споменатата нечистотија, која со право ја нарекоа расипаност, ветуваат слобода на заведените. А зошто на другите им ветуваат слобода, додека самите се робови на гревот, дава одличен доказ за тоа: кој е совладан од каква било страст, тој е негов роб. Но, ова ќе стане појасно подоцна. 2. Петрово 2:20. Зашто, ако, откако ги избегнаа нечистотиите на светот преку спознанието на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, тие повторно се заплеткаат во нив и ги совладаат, тогаш второто е за нив полошо од првото. 2. Петрово 2:21. За нив би било подобро да не го знаат патот на праведноста, отколку, откако го научиле, да се вратат од светата заповед што им е дадена. 2. Петрово 2:22. Но, она што им се случува е според вистинската поговорка: кучето се враќа на својата повраќаница, а измиената свиња оди да се валка во калта. Овие зборови потврдуваат две работи: прво, дека победениот нужно работи за својот победник и, второ, дека оние кои ја знаат вистината, но повторно се придржуваат до поранешната злоба, паѓаат во зло, полошо од претходниот. Тој исто така додава парабола што го потврдува истото (Изреки 26:11). Значењето на говорот е следново: ако оние кои преку спознанието на Господ и Спасителот Исус Христос ги избегнале нечистотиите на светот, повторно се заплеткаат во нив и ги совладаат, тогаш тие, без сомнение, се робови на нив и нивната состојба станува полоша отколку што била пред знаењето за ропството, зашто сатаната се обидува да ги натера да паднат во поголемо зло. Затоа апостолот вели дека во таква иднина, за оние кои доброволно се враќаат на злото, би било подобро да не ја знаат вистината, отколку, откако ја познале, да паднат во поголемо зло. Затоа што кучето што се враќа на својата повраќање е уште поодвратно, исто како свињата што сака да се измие од нечистотија, ако тоа го направи во нечистотија, излегува дека е уште повалкано од порано. Можеби ќе ве интересира: