Глава вторая

2Pierre 2:1. Il y avait aussi de faux prophètes parmi le peuple, tout comme il y aura parmi vous de faux docteurs qui introduiront des hérésies destructrices et, rejetant le Seigneur qui les a rachetés, provoqueront sur eux une destruction rapide. 2 Pierre 2:2. Et beaucoup suivront leur dépravation, et à travers eux le chemin de la vérité sera reproché. 2 Pierre 2:3. Et par convoitise, ils vous séduiront par des paroles flatteuses ; Par faux enseignants, l’apôtre entend Nicolas et Cérinthos partageant les mêmes idées, et au nom de la prophétie, généralement donnée aux prophètes et aux faux enseignants, il avertit les croyants de ne pas écouter les faux prophètes. Quelle est la différence entre les deux, Paul l'a enseigné lorsqu'il a dit que personne n'appelle Jésus Seigneur « si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Puis il commence à dénoncer l’hérésie des Nicolaïtes, affirmant qu’ils sont doublement mauvais. Car en doctrine, ils sont extrêmement méchants, puisqu'ils blasphèment le Seigneur Christ ; dans la vie, ils sont très vicieux, ce qu'il exprime maintenant en évoquant leur « dépravation », et un peu plus bas il expliquera encore plus. Le mot « par convoitise » montre qu’ils acquièrent de manière honteuse. Car la convoitise signifie parfois injustice, et parfois même acquisition ignoble. Pourquoi le mot « attraper » est-il utilisé décemment ? Pour montrer qu'ils sont complètement étrangers à l'enseignement divin, il dit qu'ils utilisent des paroles flatteuses. Mais, dit-il, ils recevront ce qu’ils méritent pour leur méchanceté, à savoir la mort. Le jugement est prêt depuis longtemps pour eux, et leur destruction ne dort pas. 2 Pierre 2:4. Car si Dieu n'a pas épargné les anges qui ont péché, mais, les ayant liés dans les liens des ténèbres infernales, les a livrés pour être jugés en vue du châtiment ; 2 Pierre 2:5. et s'il n'a pas épargné le premier monde, mais en huit âmes il a préservé la famille de Noé, le prédicateur de justice, lorsqu'il a amené le déluge sur le monde des méchants ; 2 Pierre 2:6. et si, après avoir condamné à la destruction les villes de Sodome et de Gomorrhe, il les réduisait en cendres, donnant l'exemple aux futurs méchants, 2 Pierre 2:7. et le juste Lot, fatigué d'être traité parmi des gens violemment dépravés, délivré 2 Pierre 2:8. (car ce juste, vivant parmi eux, était tourmenté quotidiennement dans son âme juste, voyant et entendant des actes anarchiques) - 2 Pierre 2:9. alors, bien sûr, le Seigneur sait comment délivrer les pieux de la tentation et préserver les méchants pour le jour du jugement, pour le châtiment. Le mot « prêt depuis longtemps » signifie la prescience de Dieu. Car Dieu, selon la prescience, a préparé les bonnes choses pour les bons et pour les méchants à leur juste place. Car le jugement est prêt depuis longtemps. Ce n’est pas sans raison que l’apôtre commence par les croyants les plus respectables, mais veut montrer qu’ils sont coupables d’une plus grande condamnation pour leurs péchés. Ils ont l’avantage d’être les premiers appelés à l’apostolat. Par conséquent, s’ils les ont détournés du droit chemin, ils seront sujets à une plus grande condamnation. Dans l’intention de présenter la preuve par des exemples, il n’a pas tiré une conséquence d’un seul type, mais a combiné l’exemple et les récompenses pour les justes. Et il lui faudrait tirer une conclusion sur ce qui a été proposé ci-dessus, c'est-à-dire sur les pécheurs, à cause desquels l'exemple est présenté, et dire : s'il n'a pas épargné ceux-là, alors épargnera-t-il vraiment les vrais méchants ? ou affirmativement : encore moins les épargnera-t-il. Mais l’apôtre ne fait pas cela. Pourquoi? Parce que la conclusion elle-même s’ouvre lorsque deux exemples sont proposés, le bien et le mal. Ce qui ne mène qu’au mal ne renvoie pas encore au bien. Car le bien n’est pas récompensé par le mal. Ainsi, comme il ne suffisait pas de terminer la phrase par une seule conclusion, il utilisa une expression différente et termina celle qui était nécessaire par une exclamation. Pourquoi ajoute-t-il des exemples de bonnes personnes à des exemples de mauvaises personnes ? Nous en parlerons à l'endroit approprié. Comme nous l'avons dit plus haut, selon la forme d'un discours clair, la pensée ne découle pas des phrases, car aucune conclusion n'est ajoutée, qui suit habituellement une telle phrase, mais il est simplement prouvé par l'exemple que pour les péchés il y a une punition, et pour la vérité il y a une récompense. L'Apôtre semble dire ceci : Dieu sait inévitablement punir sans pitié ceux qui vivent dans le péché, tout comme il a puni les anges qui ont péché, les gens d'avant le déluge, les villes de Sodome. Il sait comment récompenser ceux qui font la vérité, comme il a récompensé Noé et Lot. Le flux du discours est le suivant : on dit que les faux enseignants seront punis pour leurs blasphèmes et pour leur vie dépravée ; des exemples sont présentés : Dieu n’a pas épargné les anges qui ont péché, ni le premier monde. Ensuite, ceux qui ont travaillé dans la justice sont mentionnés, et il est dit que Dieu, à cause de leur chasteté, a préservé les gens de leur époque de la destruction. Car Noé n'a pas été emporté par la méchanceté du peuple d'avant le Déluge, et Lot n'a pas du tout imité la débauche des habitants de Sodome, et lorsqu'ils ont exigé des impuretés des anges qu'il avait reçus sous la forme de personnes étrangères, il ne les a pas trahis, bien qu'il ait subi de nombreuses insultes de la part de la foule qui s'avançait vers lui. Ceci est indiqué par le mot « fatigué » (2 Pierre 2 : 7). Ceci est également dit à propos de Lot : « Le Seigneur sait délivrer les pieux de la tentation » (2 Pierre 2 :9), etc. Ci-dessus, l'apôtre n'a rien dit sur les justes ; il ne parlait que des méchants et de leur châtiment, et citait les justes en exemple. Ceci afin, premièrement, de se souvenir de l'histoire de la destruction des méchants et du salut des justes ; deuxièmement, pour, par comparaison, exposer la terrible méchanceté des pécheurs et les brillantes perfections des vertueux ; enfin, pour convaincre ses auditeurs de haïr la méchanceté des uns à cause des châtiments qu'elle entraîne et d'aimer la vertu des autres à cause de son caractère salvifique. 2 Pierre 2:10. et surtout ceux qui suivent les mauvais désirs de la chair, méprisent les autorités, sont audacieux, volontaires et n'ont pas peur de dire du mal de ceux d'en haut, Maintenant, à partir des exemples ci-dessus, l’apôtre est passé habilement au sujet principal. Il parle des maudits Nicolaïtes, Naasans et Cerdoniens ; car leur méchanceté porte plusieurs noms et est considérée ensemble comme semblable en mauvaises actions et en noms. Ils représentaient les prémices de l'existence du monde comme l'Abîme et le Silence et appelaient étrangement certains de ces prémices mères et siècles (αἰώνας) ; C'est aussi là que Marcion a pris les mauvaises graines. Puis, rejetant la participation du Seigneur à la création du monde et à la providence, ils se sont plongés sans crainte dans toute impureté charnelle. Quiconque souhaite en savoir plus à ce sujet, qu'il prenne le livre d'Irénée des Celtes, compilé à leur sujet et portant l'inscription « Contre la fausse connaissance » ; il décrit leurs péchés, en particulier celui de Marc le plus dépravé et des femmes qu'il a corrompues, ainsi que d'autres abominations commises par d'autres, que, en raison de leur méchanceté, personne ne peut mettre par écrit ou se souvenir. Il n’est pas surprenant que ceux qui méprisent et n’ont pas peur de la domination se comportent sans crainte face à toute gloire. Le saint apôtre Jude Thaddée en parlera plus clairement lorsqu'il évoquera le corps de Moïse. Mais Pierre n'a fait qu'y faire allusion, l'a évoqué et a terminé son discours. Mais après avoir reçu une raison de sa part, nous parlons aussi de ce qui est présent. 2 Pierre 2:11. tandis que les anges, les surpassant en force et en puissance, ne prononcent pas sur eux un jugement de reproche devant le Seigneur. Voulant les préserver d'une telle insolence, il dit : tandis que les anges, les surpassant en force et en puissance, ne prononcent pas sur eux un jugement de reproche devant le Seigneur. L'Apôtre, comme nous l'avons remarqué, dit la même chose avec l'Apôtre Jude ; car lui aussi, retenant la langue audacieuse, les convainc par le même exemple. Cependant, il parle plus largement : « Michel, l'Archange, n'a pas osé prononcer un jugement de reproche » (Jude 1, 9). Pierre veut maintenant dire quelque chose de similaire, que ces méchants n'ont aucune pitié en blasphémant la gloire, tandis que les anges, supérieurs à ces méchants en force et en force, ne prononcent pas contre eux, c'est-à-dire contre les autorités, un jugement de reproche devant le Seigneur. Et comme le diable est impliqué dans une certaine gloire, parce qu’il est « les prémices de la création du Seigneur » (Job 40 : 14), l’Archange n’a pas prononcé un mot de reproche contre lui. Si celui qui est le plus digne de blasphème, c'est-à-dire le diable, en tant que participant à la gloire, n'a pas reçu le blasphème de Michel devant le Seigneur ; alors ceux qui blasphèment à la hâte les autorités sont très insensés, alors qu'eux-mêmes sont bien au-dessous de la dignité des anges. Par « principautés », il entend les puissances divines, ou les autorités ecclésiastiques, contre lesquelles ils se rebellent et qu'ils calomnient constamment. 2 Pierre 2:12. Eux, comme des animaux muets, dirigés par la nature, nés pour être capturés et détruits, calomniant ce qu'ils ne comprennent pas, seront détruits dans leur corruption. 2 Pierre 2:13. Ils recevront le châtiment pour leur iniquité, car ils se plaisent dans le luxe quotidien ; Certains l'ont expliqué ainsi : ils seront détruits dans leur corruption, comme des animaux muets nés naturellement, c'est-à-dire ne différant en rien du bétail, qui naît pour une seule destruction. « Comme des animaux muets dirigés par la nature », c'est-à-dire vivant uniquement par la sensualité, et non par l'esprit et la vie rationnelle. Par conséquent, ils sont susceptibles de mener une vie corrompue, poussés et emportés par la colère et la convoitise, calomniant ce qu'ils ne connaissent pas, c'est-à-dire avec leur ignorance caractéristique, c'est pourquoi ils seront détruits dans la corruption qu'ils méritent, recevant le châtiment pour l'iniquité qu'ils se sont eux-mêmes préparées volontairement. «Ils placent le plaisir dans le luxe quotidien», c'est-à-dire que dans le plaisir quotidien de la gorge, ils placent le véritable but, la prudence et le plaisir véritables et bien-aimés. Cependant, il faut savoir que l'Écriture Sainte, lorsqu'elle condamne ce qui est naturel chez l'homme, c'est-à-dire ce qui est inhérent aux animaux, les compare à des hommes muets. Il dit par exemple : « L’homme honnête et insensé est comme un animal qui périt » (Ps. 48, 13); et aussi : « Ne soyez pas comme un cheval et un mulet » (Ps. 31 :9) ; aussi : « Ce sont des chevaux engraissés » (Jér. 5 :8) ; et aussi : « Soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes » (Matthieu 10 :16). L’Écriture dit cela sans changer la nature, mais nous exhorte seulement à nous abstenir de nos inclinations naturelles. Lorsqu’elle proclame quelque chose de salvateur, elle emprunte une similitude au plus haut, par exemple : « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6, 36). Et ici, il ne transforme pas la nature, mais ordonne seulement de le faire au mieux de ses capacités. honteux et profanateurs, ils se réjouissent de leurs tromperies et se régalent avec vous. 2 Pierre 2:14. Leurs yeux sont remplis de convoitise et de péchés incessants ; ils séduisent les âmes instables ; leurs cœurs sont habitués à la convoitise : ils sont les fils de la malédiction. 2 Pierre 2:15. Quittant le droit chemin, ils se perdirent, suivant les traces de Balaam, fils de Bosor, qui aimait le salaire de l'injustice, 2 Pierre 2:16. mais il fut convaincu de son iniquité : l’âne muet, parlant d’une voix humaine, arrêta la folie du prophète. L'ordre est le suivant : honteux et profanateurs ; « leur cœur est habitué à la convoitise », c'est-à-dire habile à la convoitise ; fils de malédiction; festoyer avec toi; avoir les yeux remplis de convoitise et de péché incessant ; ils séduisent les âmes instables, que Paul appelait « les femmes noyées dans les péchés » (2 Tim. 3 :6) ; eux, quittant le chemin droit, suivirent le chemin de Balaam, fils de Bosor, et ainsi de suite ; leurs voix sont des sources sans eau, des nuages ​​chassés par une tempête, etc. Et pourquoi les ténèbres les atteindront-elles au siècle prochain ? À cause de leur vanité excessive, à cause de laquelle ils trompent avec des impuretés et des convoitises charnelles ceux qui étaient auparavant dans l'erreur et qui l'ont sincèrement quitté pour retourner, comme un chien, à son vomi. Ce qui est inséré explique et confirme leur vanité. Le sens est le suivant : ils, dit-il, n'ont rien de caractéristique de la propreté, mais s'en tiennent à une société propre, comme les taches sur les vêtements propres. Lorsqu’ils séduisent quelqu’un et parviennent à rendre impurs les maris et les femmes pris dans leurs filets, ils considèrent cet acte comme un plaisir, complétant leur corruption. Même lorsqu’ils se régalent avec vous, ils ne le font pas par amour et par communication avec les autres, mais parce qu’ils trouvent ce moment propice pour séduire les femmes. Car eux, ayant des yeux, ne regardent rien d'autre que la convoitise, et ayant constamment cela à l'esprit et péchant, comme des fils de la malédiction, ils séduisent les âmes instables. Car leurs cœurs n'étaient habitués qu'à la convoitise, c'est-à-dire à la débauche ou à l'intérêt personnel, et par les deux, abandonnant le chemin qui pouvait les conduire au salut, ils s'en égarèrent et furent soumis à la même chose que Balaam, le fils de Bozor, parce que lui, par amour des dons, aimait aussi les récompenses injustes. Mais il fut convaincu de son iniquité. « L'âne muet, parlant d'une voix humaine, arrêta la folie du prophète » (2 Pierre 2 : 16). De là, nous apprenons que Balaam, ayant reçu une fois l'interdiction de Dieu d'aller à Balak, fut de nouveau poussé à le faire par sa passion arrogante, qu'il nourrit avec sa sorcellerie frénétique, mais, freiné par la crainte de Dieu et les terribles signes qui se produisaient en cours de route, il ne changea pas la parole de bénédiction, qui n'était pas l'œuvre de la sorcellerie. Car les prophètes prononcent leurs messages avec conscience. C’est pourquoi l’apôtre l’appelait « prophète », car il était conscient de ce qu’il disait. Car s’il n’avait pas été conscient de ses paroles, il n’aurait pas pu choisir ce qui était le mieux. Ainsi, sa bénédiction n’était pas une question de sorcellerie, mais de puissance de Dieu. 2 Pierre 2:17. Ce sont des sources sans eau, des nuages ​​et des brumes, poussés par une tempête : les ténèbres des ténèbres éternelles leur sont préparées. 2 Pierre 2:18. Car, en prononçant des discours gonflés et inutiles, ils piègent ceux qui sont à peine derrière ceux qui sont dans l'erreur dans les convoitises charnelles et la dépravation. 2 Pierre 2:19. Ils leur promettent la liberté, alors qu'eux-mêmes sont esclaves de la corruption ; car celui qui est vaincu par quelqu'un est son esclave. Après avoir inséré beaucoup de choses au milieu de son discours, entre autres l'exemple de Balaam, l'apôtre recommence à parler des Gnostiques impurs. Il les compare à des sources sans eau, car elles ont perdu la pureté de la prédication et l'eau douce de la vie. Il les compare à des nuages ​​poussés par le vent, c'est-à-dire un vent contraire, c'est pourquoi il l'appelle une tempête, car la tempête met ce qu'elle pousse dans un désordre complet. Ce ne sont pas, dit-il, des nuages ​​​​légers, comme les saints, mais sombres, pleins de ténèbres. Il en donne aussi la raison, à savoir que, par vanité, ils tiennent des discours gonflés, attirant par la convoitise charnelle à la dépravation ceux qui l'ont complètement évité, ou, s'ils se sont trompés une fois, se sont ensuite soumis au Seigneur. Eux-mêmes, dit-il, étant esclaves de l'impureté mentionnée, qu'ils appellent à juste titre corruption, promettent la liberté à ceux qui sont séduits. Et pourquoi ils promettent aux autres la liberté, alors qu’eux-mêmes sont esclaves du péché, en est une excellente preuve : quiconque est vaincu par une passion quelconque en est l’esclave. Mais cela deviendra plus clair plus tard. 2 Pierre 2:20. Car si, après avoir échappé aux souillures du monde grâce à la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ils s'y retrouvent de nouveau empêtrés et vaincus par elles, alors cette dernière est pour eux pire que la première. 2 Pierre 2:21. Il vaudrait mieux pour eux ne pas connaître le chemin de la justice plutôt que, l’ayant appris, de se détourner du saint commandement qui leur a été transmis. 2 Pierre 2:22. Mais ce qui leur arrive est conforme au vrai proverbe : le chien retourne à son vomi, et le cochon lavé va se vautrer dans la boue. Ces paroles confirment deux choses : premièrement, que le vaincu travaille nécessairement pour son vainqueur, et, deuxièmement, que ceux qui connaissent la vérité, mais adhèrent de nouveau à la première méchanceté, tombent dans un mal pire que le précédent. Il ajoute également une parabole confirmant la même chose (Proverbes 26 :11). Le sens du discours est le suivant : si ceux qui, grâce à la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ont échappé aux souillures du monde, sont à nouveau empêtrés dans celles-ci et vaincus par elles, alors ils sont sans aucun doute asservis par elles, et leur situation devient pire qu'elle ne l'était avant la connaissance de l'esclavage, car Satan essaie de les faire tomber dans un plus grand mal. C'est pourquoi l'apôtre dit que dans un tel avenir, pour ceux qui retournent volontairement au mal, il vaudrait mieux ne pas connaître la vérité, plutôt que, l'ayant connue, de tomber dans un mal plus grand. Parce qu'un chien qui retourne à son vomi est encore plus dégoûtant, tout comme un cochon qui cherche à se laver de la saleté, s'il le fait dans la terre, se révèle encore plus sale qu'avant. Vous pourriez être intéressé par :