Глава вторая

2Πέτ.2:1. Υπήρχαν επίσης ψευδοπροφήτες ανάμεσα στους ανθρώπους, όπως θα υπάρξουν και ψευδοδιδάσκαλοι ανάμεσά σας, που θα εισαγάγουν καταστροφικές αιρέσεις και, απορρίπτοντας τον Κύριο που τις αγόρασε, θα επιφέρουν γρήγορη καταστροφή. 2 Πέτρου 2:2. Και πολλοί θα ακολουθήσουν τη διαφθορά τους, και μέσω αυτών θα κατακριθεί ο δρόμος της αλήθειας. 2 Πέτρου 2:3. Και από απληστία θα σε δελεάσουν με κολακευτικά λόγια. Με τον όρο ψευδοδιδάσκαλοι ο απόστολος εννοεί τους ομοϊδεάτες Νικόλαο και Κέρινθο, και στο όνομα της προφητείας, που γενικά δίνεται τόσο σε προφήτες όσο και σε ψευδοδιδασκάλους, προειδοποιεί τους πιστούς να μην ακούνε τους ψευδοπροφήτες. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των δύο, αυτό το δίδαξε ο Παύλος όταν είπε ότι κανείς δεν αποκαλεί τον Ιησού Κύριο «εκτός από το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3). Τότε αρχίζει να καταγγέλλει την αίρεση των Νικολαϊτών λέγοντας ότι είναι διπλά κακοί. Διότι στη διδασκαλία είναι εξαιρετικά πονηροί, αφού βλασφημούν τον Κύριο Χριστό. στη ζωή είναι πολύ μοχθηροί, κάτι που τώρα το εκφράζει αναφέροντας την «εξευτελισμό» τους και λίγο πιο κάτω θα εξηγήσει ακόμα περισσότερο. Η λέξη «από πλεονεξία» δείχνει ότι αποκτούν με επαίσχυντο τρόπο. Διότι η απληστία άλλοτε σημαίνει αδικία, και άλλοτε ακόμη και ποταπή απόκτηση. Γιατί χρησιμοποιείται αξιοπρεπώς η λέξη «πιάσε»; Για να δείξει ότι είναι εντελώς ξένοι στη θεία διδασκαλία, λέει ότι χρησιμοποιούν κολακευτικά λόγια. Αλλά, λέει, θα λάβουν αυτό που τους αξίζει για την κακία τους, δηλαδή τον θάνατο. Η κρίση είναι έτοιμη για αυτούς από καιρό, και η καταστροφή τους δεν κοιμάται. 2 Πέτρου 2:4. Γιατί αν ο Θεός δεν λυπήθηκε τους αγγέλους που αμάρτησαν, αλλά αφού τους έδεσε στα δεσμά του κολασμένου σκότους, τους παρέδωσε για να κριθούν για τιμωρία. 2 Πέτρου 2:5. Και αν δεν λυπήθηκε τον πρώτο κόσμο, αλλά σε οκτώ ψυχές διατήρησε την οικογένεια του Νώε, του κήρυκα της δικαιοσύνης, όταν έφερε τον κατακλυσμό στον κόσμο των κακών. 2 Πέτρου 2:6. και αν, αφού καταδίκασε τις πόλεις των Σοδόμων και των Γόμορρων σε καταστροφή, τις έκανε στάχτη, δίνοντας παράδειγμα στους μελλοντικούς πονηρούς ανθρώπους, 2 Πέτρου 2:7. και ο δίκαιος Λωτ, κουρασμένος να αντιμετωπίζεται ανάμεσα σε βίαια διεφθαρμένους ανθρώπους, απελευθερώθηκε 2 Πέτρου 2:8. (γιατί αυτός ο δίκαιος άνθρωπος, που ζούσε ανάμεσά τους, βασανιζόταν καθημερινά στη δίκαιη ψυχή του, βλέποντας και ακούγοντας παράνομες πράξεις) - 2 Πέτρου 2:9. τότε, βέβαια, ο Κύριος ξέρει πώς να ελευθερώσει τους ευσεβείς από τον πειρασμό, και να φυλάξει τους κακούς για την ημέρα της κρίσεως, για τιμωρία. Η λέξη «από καιρό έτοιμο» σημαίνει την πρόγνωση του Θεού. Διότι ο Θεός, σύμφωνα με την πρόγνωση, έχει προετοιμάσει τα καλά πράγματα και για τα καλά και για τα κακά τη θέση τους. Γιατί η κρίση είναι έτοιμη από καιρό. Δεν είναι χωρίς λόγο που ο απόστολος ξεκινά με τους πιο αξιοσέβαστους πιστούς, αλλά θέλει να δείξει ότι είναι ένοχοι μεγαλύτερης καταδίκης για τις αμαρτίες τους. Έχουν το πλεονέκτημα ότι είναι οι πρώτοι που καλούνται στην απόστολη. Ως εκ τούτου, για να τους παρασύρουν από τον σωστό δρόμο θα υπόκεινται σε μεγαλύτερη καταδίκη. Με την πρόθεση να παρουσιάσει την απόδειξη σε παραδείγματα, δεν επινόησε μια συνέπεια ενός τύπου, αλλά συνδύασε το παράδειγμα και τις ανταμοιβές για τους δίκαιους. Και θα χρειαζόταν να βγάλει ένα συμπέρασμα για όσα προτάθηκαν παραπάνω, δηλαδή για τους αμαρτωλούς, για τους οποίους παρουσιάζεται το παράδειγμα, και να πει: αν δεν τους λυπήθηκε, τότε θα γλιτώσει πραγματικά τους πραγματικούς πονηρούς; ή καταφατικά: πολύ λιγότερο θα τα γλιτώσει αυτά. Αλλά ο απόστολος δεν το κάνει αυτό. Γιατί; Γιατί το ίδιο το συμπέρασμα ανοίγει όταν προσφέρονται δύο παραδείγματα, το καλό και το κακό. Αυτό που οδηγεί μόνο στο κακό δεν αναφέρεται ακόμη στο καλό. Γιατί το καλό δεν ανταποδίδεται με κακό. Αφού λοιπόν δεν αρκούσε να τελειώσει η πρόταση με ένα συμπέρασμα, χρησιμοποίησε διαφορετική έκφραση και τελείωσε την απαραίτητη με ένα θαυμαστικό. Γιατί προσθέτει παραδείγματα καλών ανθρώπων σε παραδείγματα κακών ανθρώπων; Θα μιλήσουμε για αυτό στο κατάλληλο μέρος. Όπως είπαμε παραπάνω, σύμφωνα με τη μορφή του καθαρού λόγου, η σκέψη δεν προκύπτει από τις προτάσεις, γιατί δεν προστίθεται συμπέρασμα, που συνήθως ακολουθεί μια τέτοια φράση, αλλά απλώς αποδεικνύεται με το παράδειγμα ότι για τις αμαρτίες υπάρχει τιμωρία και για την αλήθεια υπάρχει ανταμοιβή. Ο Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: Ο Θεός ξέρει πώς να τιμωρεί αναπόφευκτα χωρίς έλεος όσους ζουν σε αμαρτίες, όπως τιμώρησε τους αγγέλους που αμάρτησαν, τους ανθρώπους του προκατακλυσμού, τις πόλεις των Σοδόμων. Ξέρει πώς να ανταμείβει αυτούς που κάνουν την αλήθεια, όπως αντάμειψε τον Νώε και τον Λωτ. Η ροή του λόγου είναι η εξής: λέγεται ότι οι ψεύτικοι δάσκαλοι θα τιμωρηθούν για τις βλασφημίες τους και για τη φθαρμένη ζωή τους. παρουσιάζονται παραδείγματα: Ο Θεός δεν λυπήθηκε τους αγγέλους που αμάρτησαν, ούτε τον πρώτο κόσμο. Στη συνέχεια αναφέρονται εκείνοι που εργάστηκαν στη δικαιοσύνη, και λέγεται ότι ο Θεός, για την αγνότητά τους, φύλαξε τους ανθρώπους της εποχής τους από την καταστροφή. Διότι ο Νώε δεν παρασύρθηκε από την κακία των προκατακλυσμιαίων ανθρώπων και ο Λωτ δεν μιμήθηκε καθόλου την ακολασία των κατοίκων των Σοδόμων, και όταν ζήτησαν ακαθαρσία από τους αγγέλους τους οποίους είχε λάβει με τη μορφή ανθρώπων ως ξένους, δεν τους πρόδωσε, αν και υπέστη πολλές προσβολές από το κοράκι. Αυτό υποδηλώνεται από τη λέξη «κουρασμένος» (2 Πέτρου 2:7). Αυτό λέγεται και για τον Λωτ: «Ο Κύριος ξέρει να ελευθερώνει τους θεοσεβείς από τον πειρασμό» (Β' Πέτρου 2:9) και ούτω καθεξής. Παραπάνω, ο απόστολος δεν είπε τίποτα για τους δίκαιους. μίλησε μόνο για τους κακούς και την τιμωρία τους και ανέφερε τους δίκαιους σε παραδείγματα. Αυτό γίνεται για να θυμηθούμε πρώτα την ιστορία της καταστροφής των κακών και τη σωτηρία των δικαίων. Δεύτερον, για να αποκαλύψουμε, μέσω της σύγκρισης τους, την τρομερή κακία των αμαρτωλών και τις φωτεινές τελειότητες των ενάρετων. τέλος, για να πείσει τους ακροατές του να μισούν την κακία κάποιων λόγω των τιμωριών για αυτήν και να αγαπούν την αρετή άλλων λόγω της σωτηριολογικής της φύσης. 2 Πέτρου 2:10. και ιδιαίτερα εκείνοι που ακολουθούν τις κακές επιθυμίες της σάρκας, περιφρονούν τις αρχές, είναι τολμηροί, αυτόκλητοι και δεν φοβούνται να μιλήσουν άσχημα για τους από πάνω, Τώρα από τα παραπάνω παραδείγματα ο απόστολος προχώρησε επιδέξια στο κύριο θέμα. Μιλάει για τους καταραμένους Νικολαΐτες, Ναασάν και Κερδόνιους. γιατί η κακία τους έχει πολλά ονόματα και θεωρείται μαζί, όμοιοι σε κακές πράξεις και ονόματα. Αντιπροσώπευαν τους πρώτους καρπούς της ύπαρξης του κόσμου ως Άβυσσος και Σιωπή και περιέργως αποκαλούσαν μερικούς από αυτούς τους πρώτους καρπούς μητέρες και αιώνες (αἰώνας). Αυτό είναι επίσης όπου ο Marcion πήρε τους κακούς σπόρους. Τότε, απορρίπτοντας τη συμμετοχή του Κυρίου στη δημιουργία του κόσμου και της πρόνοιας, βυθίστηκαν άφοβα σε κάθε σαρκική ακαθαρσία. Όποιος θέλει να μάθει πληρέστερα γι' αυτό, ας πάρει το βιβλίο του Ειρηναίου του Κέλτου, που συντάχθηκε γι' αυτούς και έγραφε «Ενάντια στην ψευδή γνώση». περιγράφει τις αμαρτίες τους, ειδικά τον πιο διεφθαρμένο Μάρκο και τις γυναίκες που διέφθειρε, και άλλες αηδίες που διέπραξαν άλλοι, τις οποίες, λόγω της κακίας τους, κανείς δεν μπορεί να γράψει ή να θυμηθεί. Δεν είναι περίεργο ότι όσοι περιφρονούν και δεν φοβούνται την κυριαρχία θα συμπεριφέρονται άφοβα μπροστά σε κάθε δόξα. Ο άγιος Απόστολος Ιούδας Θαδδαίος θα μιλήσει για αυτό πιο ξεκάθαρα όταν θα αναφέρει το σώμα του Μωυσή. Αλλά ο Πέτρος μόνο υπαινίχθηκε αυτό, το άγγιξε και τελείωσε την ομιλία του. Έχοντας λάβει όμως λόγο από αυτόν, μιλάμε και για το παρόν. 2 Πέτρου 2:11. ενώ οι Άγγελοι, υπερβαίνοντάς τους σε δύναμη και δύναμη, δεν τους εκφέρουν υβριστική κρίση ενώπιον του Κυρίου. Θέλοντας να τους κρατήσει από τέτοια αυθάδεια, λέει: ενώ οι άγγελοι, ξεπερνώντας τους σε δύναμη και δύναμη, δεν τους κρίνουν υβριστική ενώπιον του Κυρίου. Ο Απόστολος, όπως παρατηρήσαμε, λέει το ίδιο πράγμα με τον Απόστολο Ιούδα. γιατί κι αυτός, κρατώντας πίσω την τολμηρή γλώσσα, τους πείθει με το ίδιο παράδειγμα. Ωστόσο, μιλάει ευρύτερα: «Μιχαήλ ο Αρχάγγελος, δεν τόλμησε να εκφωνήσει υβριστική κρίση» (Ιούδα 1:9). Ο Πέτρος τώρα θέλει να πει κάτι παρόμοιο, ότι αυτοί οι κακοί δεν έχουν έλεος να βλασφημούν τη δόξα, ενώ οι άγγελοι, ανώτεροι από αυτούς τους κακούς σε δύναμη και δύναμη, δεν προφέρουν εναντίον τους, δηλαδή στις αρχές, υβριστική κρίση ενώπιον του Κυρίου. Και επειδή ο διάβολος εμπλέκεται σε κάποια δόξα, επειδή είναι «οι πρώτοι καρποί της δημιουργίας του Κυρίου» (Ιώβ 40:14), ο Αρχάγγελος δεν πρόφερε υβριστικό λόγο εναντίον του. Αν ο πιο άξιος της βλασφημίας, δηλαδή ο διάβολος, ως συμμέτοχος στη δόξα, δεν έλαβε βλασφημία από τον Μιχαήλ ενώπιον του Κυρίου· τότε όσοι βιαστικά βλασφημούν τις αρχές είναι πολύ ανόητοι, ενώ οι ίδιοι είναι πολύ κάτω από την αξιοπρέπεια των αγγέλων. Με τον όρο «πριγκιπάτα» εννοεί τις θεϊκές δυνάμεις, ή τις εκκλησιαστικές αρχές, εναντίον των οποίων επαναστατούν και τις οποίες συκοφαντούν συνεχώς. 2 Πέτρου 2:12. Αυτοί, σαν χαζά ζώα, με οδηγό τη φύση, γεννημένοι για να πιαστούν και να καταστραφούν, συκοφαντώντας ό,τι δεν καταλαβαίνουν, θα καταστραφούν στη διαφθορά τους. 2 Πέτρου 2:13. Θα λάβουν ανταπόδοση για την ανομία τους, γιατί απολαμβάνουν την καθημερινή πολυτέλεια. Κάποιοι το εξήγησαν ως εξής: θα καταστραφούν στη διαφθορά τους, όπως τα βουβά ζώα που γεννιούνται φυσικά, δηλαδή δεν διαφέρουν καθόλου από τα βοοειδή, που γεννιούνται για μια καταστροφή. «Σαν χαζά ζώα που οδηγούνται από τη φύση», δηλαδή ζώντας μόνο από τον αισθησιασμό, και όχι από το μυαλό και τη λογική ζωή. Επομένως, είναι επιρρεπείς σε μια διεφθαρμένη ζωή, παρασυρόμενοι από θυμό και πόθο, συκοφαντώντας ό,τι δεν ξέρουν, δηλαδή με τη χαρακτηριστική τους άγνοια, γι' αυτό θα καταστραφούν στη διαφθορά που τους αξίζει, λαμβάνοντας αντίποινα για την ανομία που οι ίδιοι ετοίμασαν για τον εαυτό τους εθελοντικά. «Αποθέτουν την ηδονή στην καθημερινή πολυτέλεια», δηλαδή στην καθημερινή απόλαυση του λαιμού τοποθετούν τον αληθινό στόχο, την αληθινή και αγαπημένη σύνεση και ηδονή. Ωστόσο, θα πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η Αγία Γραφή, όταν καταδικάζει ό,τι είναι εκ φύσεως στους ανθρώπους, δηλαδή ό,τι ενυπάρχει στα ζώα, τα παρομοιάζει με βουβούς ανθρώπους. Λέει, για παράδειγμα: «Ο άνθρωπος που είναι έντιμος και ανόητος μοιάζει με ζώα που χάνονται» (Ψαλμ. 48, 13); και επίσης: «Μη γίνεσαι σαν άλογο και μουλάρι» (Ψαλμ. 31:9). επίσης: «Αυτά είναι άλογα πάχυντα» (Ιερ. 5:8). και επίσης: «Να είστε σοφοί σαν τα φίδια και απλοί σαν τα περιστέρια» (Ματθαίος 10:16). Η Γραφή το λέει αυτό χωρίς να αλλάζει τη φύση, αλλά απλώς μας προτρέπει να απέχουμε από φυσικές κλίσεις. Όταν διακηρύττει κάτι σωτήριο, δανείζεται μια ομοιότητα από τα ύψιστα, για παράδειγμα: «Να είστε ελεήμων, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). Και εδώ δεν μεταμορφώνει τη φύση, αλλά μόνο διατάζει να το κάνει αυτό στο μέγιστο των δυνατοτήτων του. ντροπιαστές και μολυστές, απολαμβάνουν τις απάτες τους, γλεντώντας μαζί σας. 2 Πέτρου 2:14. Τα μάτια τους είναι γεμάτα λαγνεία και αδιάκοπη αμαρτία. Σαγηνεύουν ασταθείς ψυχές. οι καρδιές τους είναι συνηθισμένες στην απληστία: είναι οι γιοι της κατάρας. 2 Πέτρου 2:15. Φεύγοντας από το ίσιο μονοπάτι, χάθηκαν, ακολουθώντας τα βήματα του Βαλαάμ, του γιου του Μποσόρ, που αγαπούσε τους μισθούς της αδικίας, 2 Πέτρου 2:16. αλλά καταδικάστηκε για την ανομία του: ο βουβός γάιδαρος, μιλώντας με ανθρώπινη φωνή, σταμάτησε την τρέλα του προφήτη. Η σειρά έχει ως εξής: shamers και defilers? «Η καρδιά τους είναι συνηθισμένη στην πλεονεξία», δηλαδή είναι επιδέξιοι στην απληστία. γιοι της κατάρας? γλέντι μαζί σας? έχοντας μάτια γεμάτα λαγνεία και αδιάκοπη αμαρτία. εξαπατούν τις αστάθειες ψυχές, τις οποίες ο Παύλος ονόμασε «γυναίκες που πνίγονται στις αμαρτίες» (2 Τιμ. 3:6). Αυτοί, αφήνοντας το ίσιο μονοπάτι, ακολούθησαν το μονοπάτι του Βαλαάμ, του γιου του Μποσόρ, και ούτω καθεξής. οι φωνές τους είναι άνυδρες πηγές, σύννεφα που παρασύρονται από μια καταιγίδα και ούτω καθεξής. Και γιατί θα τους πέσει το σκοτάδι τον επόμενο αιώνα; Εξαιτίας της υπερβολικής ματαιοδοξίας τους, εξαιτίας της οποίας εξαπατούν με ακαθαρσίες και σαρκικούς πόθους εκείνους που προηγουμένως ήταν σε πλάνη και που ειλικρινά τον εγκατέλειψαν για να επιστρέψει, σαν σκύλος, στον εμετό του. Αυτό που παρεμβάλλεται εξηγεί και επιβεβαιώνει τη ματαιοδοξία τους. Το νόημα είναι το εξής: δεν έχουν, λέει, τίποτα το χαρακτηριστικό της καθαριότητας, αλλά μένουν σε μια καθαρή κοινωνία, σαν λεκέδες στα καθαρά ρούχα. Όταν αποπλανούν κάποιον και καταφέρνουν να κάνουν ακάθαρτους τους συζύγους που πιάνονται στο δίχτυ τους, θεωρούν αυτή την πράξη ευχαρίστηση, συμπληρώνοντας τη διαφθορά τους. Ακόμα και όταν γλεντάνε μαζί σου, το κάνουν όχι από αγάπη και επικοινωνία με τους άλλους, αλλά επειδή βρίσκουν αυτή τη φορά βολική για να παρασύρουν γυναίκες. Διότι αυτοί, έχοντας μάτια, δεν βλέπουν τίποτε άλλο παρά τη λαγνεία, και έχοντας αυτό συνεχώς στο μυαλό τους και αμαρτάνοντας, σαν γιοι της κατάρας, εξαπατούν τις αστάθειες ψυχές. Διότι οι καρδιές τους δεν είχαν συνηθίσει σε τίποτε άλλο εκτός από την απληστία, δηλαδή την ακολασία ή το συμφέρον, και με τα δύο, εγκαταλείποντας το μονοπάτι που θα μπορούσε να τους οδηγήσει στη σωτηρία, παρεκτράπηκαν από αυτό και υποτάχθηκαν στο ίδιο πράγμα όπως ο Βαλαάμ, ο γιος του Μποσόρ, γιατί από αγάπη για τα δώρα αγάπησε και άδικα τα δώρα. Αλλά καταδικάστηκε για την ανομία του. «Ο βουβός γάιδαρος, μιλώντας με ανθρώπινη φωνή, σταμάτησε την τρέλα του προφήτη» (Β΄ Πέτρου 2:16). Από εδώ μαθαίνουμε ότι ο Βαλαάμ, αφού έλαβε κάποτε απαγόρευση από τον Θεό να πάει στον Βαλάκ, παρακινήθηκε πάλι να το κάνει από το αλαζονικό πάθος του, το οποίο τροφοδοτούσε με την ξέφρενη μαγεία του, αλλά, συγκρατημένος από τον φόβο του Θεού και τα τρομερά σημάδια που συνέβησαν στην πορεία, δεν άλλαξε τον λόγο της ευλογίας, που δεν ήταν έργο μαγείας. Γιατί οι προφήτες προφέρουν τα μηνύματά τους με συνείδηση. Γι' αυτό ο απόστολος τον αποκάλεσε «προφήτη», καθώς γνώριζε τι έλεγε. Διότι αν δεν είχε επίγνωση των λόγων του, δεν θα μπορούσε να διαλέξει αυτό που ήταν καλύτερο. Άρα, η ευλογία του δεν ήταν θέμα μαγείας, αλλά της δύναμης του Θεού. 2 Πέτρου 2:17. Αυτές είναι άνυδρες πηγές, σύννεφα και ομίχλη, που οδηγούνται από μια καταιγίδα: το σκοτάδι του αιώνιου σκότους είναι προετοιμασμένο για αυτούς. 2 Πέτρου 2:18. Διότι, προφέροντας διογκωμένες άσκοπες κουβέντες, παγιδεύουν εκείνους που μετά βίας υστερούν από εκείνους που βρίσκονται σε πλάνη σε σαρκικούς πόθους και φθορές. 2 Πέτρου 2:19. Τους υπόσχονται ελευθερία, ενώ οι ίδιοι είναι σκλάβοι της διαφθοράς. γιατί όποιος κατακτάται από κάποιον είναι σκλάβος του. Έχοντας εισαγάγει πολλά πράγματα στη μέση της ομιλίας του, μεταξύ άλλων και το παράδειγμα του Βαλαάμ, ο απόστολος αρχίζει και πάλι να μιλά για ακάθαρτους Γνωστικούς. Τις παρομοιάζει με άνυδρες πηγές, γιατί έχουν χάσει την αγνότητα του κηρύγματος και το γλυκό νερό της ζωής. Τα συγκρίνει με σύννεφα που οδηγούνται από τον άνεμο, δηλαδή αντίθετο άνεμο, γι' αυτό και το ονόμασε καταιγίδα, αφού η καταιγίδα φέρνει αυτό που οδηγεί σε πλήρη αταξία. Αυτά, λέει, δεν είναι φωτεινά σύννεφα, όπως οι άγιοι, αλλά σκοτεινά, γεμάτα σκοτάδι. Δίνει επίσης τον λόγο γι' αυτό, δηλαδή ότι, από ματαιοδοξία, εκφωνούν φουσκωμένους λόγους, προσελκύοντας μέσω της σαρκικής λαγνείας σε εξευτελισμό εκείνους που το απέφευγαν τελείως ή, αν κάποτε έκαναν λάθος, στη συνέχεια υποτάχθηκαν στον Κύριο. Οι ίδιοι, λέει, όντας σκλάβοι της αναφερθείσας ακαθαρσίας, που δικαίως ονόμασαν διαφθορά, υπόσχονται ελευθερία σε όσους παρασύρονται. Και γιατί υπόσχονται στους άλλους την ελευθερία, ενώ οι ίδιοι είναι δούλοι της αμαρτίας, παρέχει μια εξαιρετική απόδειξη αυτού: όποιος νικιέται από οποιοδήποτε πάθος είναι σκλάβος του. Αυτό όμως θα γίνει πιο ξεκάθαρο αργότερα. 2 Πέτρου 2:20. Διότι, αν, αφού ξεφύγουν από τις μολύνσεις του κόσμου μέσω της γνώσης του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, μπλέξουν και πάλι μέσα τους και νικηθούν από αυτές, τότε το τελευταίο είναι χειρότερο για αυτούς από το πρώτο. 2 Πέτρου 2:21. Θα ήταν καλύτερα για αυτούς να μην γνωρίσουν το μονοπάτι της δικαιοσύνης παρά, αφού το έμαθαν, να απομακρυνθούν από την ιερή εντολή που τους δόθηκε. 2 Πέτρου 2:22. Αλλά αυτό που τους συμβαίνει είναι σύμφωνα με την αληθινή παροιμία: ο σκύλος επιστρέφει στον εμετό του και το πλυμένο γουρούνι πάει να βουτήξει στη λάσπη. Αυτά τα λόγια επιβεβαιώνουν δύο πράγματα: πρώτον, ότι ο κατακτημένος εργάζεται αναγκαστικά για τον κατακτητή του και, δεύτερον, ότι όσοι γνωρίζουν την αλήθεια, αλλά και πάλι εμμένουν στην προηγούμενη κακία, πέφτουν στο κακό, χειρότερο από τον προηγούμενο. Προσθέτει επίσης μια παραβολή που επιβεβαιώνει το ίδιο πράγμα (Παροιμίες 26:11). Το νόημα της ομιλίας είναι το εξής: αν εκείνοι που, μέσω της γνώσης του Κυρίου και Σωτήρα Ιησού Χριστού, έχουν ξεφύγει από τις μολύνσεις του κόσμου, μπλέξουν ξανά μέσα τους και νικηθούν από αυτές, τότε, χωρίς αμφιβολία, υποδουλώνονται από αυτούς και η κατάστασή τους γίνεται χειρότερη από ό,τι πριν από τη γνώση της δουλείας, γιατί ο Σατανάς προσπαθεί να τους κάνει να πέσουν σε μεγαλύτερο κακό. Γι' αυτό ο απόστολος λέει ότι σε ένα τέτοιο μέλλον, για όσους επιστρέφουν εκουσίως στο κακό, θα ήταν καλύτερα να μην γνωρίσουν την αλήθεια, παρά, αφού τη γνώρισαν, να πέσουν σε μεγαλύτερο κακό. Γιατί ένας σκύλος που επιστρέφει στον εμετό του είναι ακόμα πιο αηδιαστικός, όπως ένα γουρούνι που θέλει να ξεπλυθεί από τη βρωμιά, αν το κάνει στη βρωμιά, αποδεικνύεται ακόμα πιο βρώμικο από πριν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: