Глава вторая

2Pet.2:1. Mezi lidmi byli také falešní proroci, stejně jako budou mezi vámi falešní učitelé, kteří budou zavádět destruktivní hereze a odmítajíce Pána, který je vykoupil, přivedou na sebe rychlou zkázu. 2. Petr 2:2. A mnozí budou následovat jejich zkaženost a skrze ně bude vyčítána cesta pravdy. 2. Petra 2:3. A ze žádostivosti vás budou lákat lichotivými slovy; Falešnými učiteli má apoštol na mysli podobně smýšlející lidi Mikuláše a Cerinthose a ve jménu proroctví, které se obecně dává jak prorokům, tak falešným učitelům, varuje věřící, aby neposlouchali falešné proroky. Jaký je rozdíl mezi těmito dvěma, to učil Pavel, když řekl, že Ježíše nikdo nenazve Pánem „než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Pak začne odsuzovat kacířství mikulášů a říká, že jsou dvojnásob špatní. V nauce jsou totiž krajně zlí, protože se rouhají Pánu Kristu; v životě jsou velmi zlí, což nyní vyjadřuje zmínkou o jejich „zvrhlosti“ a o něco níže vysvětlí ještě více. Slovo „z chamtivosti“ ukazuje, že získávají hanebným způsobem. Neboť žádostivost někdy znamená nespravedlnost a někdy dokonce odporné získání. Proč se slovo „chytit“ používá slušně? Aby ukázal, že jsou božskému učení zcela cizí, říká, že používají lichotivá slova. Ale říká, že dostanou to, co si za svou špatnost zaslouží, totiž smrt. Soud je pro ně již dávno připraven a jejich zkáza nespí. 2. Petra 2:4. Neboť kdyby Bůh neušetřil anděly, kteří hřešili, ale spoutaje je pouty pekelné temnoty, vydal je k soudu za trest; 2. Petra 2:5. a kdyby neušetřil první svět, ale v osmi duších zachoval rodinu Noema, kazatele spravedlnosti, když přivedl potopu na svět bezbožných; 2. Petra 2:6. a jestliže města Sodomu a Gomoru odsoudil k záhubě a proměnil je v popel a dal tak příklad budoucím ničemným lidem, 2. Petra 2:7. a spravedlivý Lot, unavený tím, že se s ním zacházelo mezi násilně zkaženými lidmi, vysvobodil 2. Petra 2:8. (neboť tento spravedlivý, žijící mezi nimi, byl denně mučen ve své spravedlivé duši, když viděl a slyšel nezákonné skutky) - 2. Petra 2:9. pak ovšem Pán ví, jak osvobodit zbožné od pokušení a uchovat bezbožné pro den soudu, pro trest. Slovo „dlouho připravený“ znamená předzvědění Boha. Neboť Bůh podle předvědomí připravil dobré věci jak pro dobré, tak pro zlé jejich správné místo. Neboť rozsudek je již dávno připraven. Ne nadarmo začíná apoštol u slušnějších věřících, ale chce ukázat, že jsou vinni větším odsouzením za své hříchy. Mají výhodu, že jsou první, kdo je povolán k apoštolátu. Proto budou za to, že je svedou ze správné cesty, vystaveni většímu odsouzení. S úmyslem předložit důkaz v příkladech nevyvodil důsledek jednoho typu, ale spojil příklad a odměny pro spravedlivé. A potřeboval by vyvodit závěr o tom, co bylo navrženo výše, tedy o hříšnících, kvůli nimž je příklad předkládán, a říci: pokud neušetřil ty, ušetří opravdu ty skutečné ničemy? nebo kladně: tím méně bude tyto šetřit. Ale apoštol to nedělá. Proč? Protože samotný závěr se otevírá, když se nabízejí dva příklady, dobro a zlo. To, co vede pouze ke zlu, ještě neodkazuje na dobro. Neboť dobro se neoplácí zlem. Protože tedy nestačilo dokončit větu jedním závěrem, použil jiný výraz a ten potřebný zakončil vykřičníkem. Proč přidává příklady dobrých lidí k příkladům špatných lidí? Promluvíme si o tom na příslušném místě. Jak jsme řekli výše, podle formy jasné řeči myšlenka nevyplývá z vět, protože není přidán žádný závěr, který obvykle následuje po takové frázi, ale je jednoduše dokázáno na příkladu, že za hříchy je trest a za pravdu odměna. Zdá se, že Apoštol říká toto: Bůh ví, jak nevyhnutelně bez milosti potrestat ty, kdo žijí v hříších, stejně jako potrestal anděly, kteří zhřešili, lid předpotopy, města Sodoma. Ví, jak odměnit ty, kdo jednají pravdu, jako odměnil Noeho a Lota. Tok řeči je následující: říká se, že falešní učitelé budou potrestáni za své rouhání a za své zkažené životy; jsou uvedeny příklady: Bůh neušetřil anděly, kteří zhřešili, ani první svět. Pak jsou zmíněni ti, kteří pracovali ve spravedlnosti, a říká se, že Bůh pro jejich cudnost ochránil lid jejich doby před zničením. Neboť Noe se nenechal unést špatností lidu před potopou a Lot ani v nejmenším nenapodobil zhýralost obyvatel Sodomy, a když požadovali nečistotu od andělů, které přijal v podobě lidí jako cizinců, nezradil je, ačkoli trpěl mnoha urážkami od davu, který na něj postupoval. To je naznačeno slovem „unavený“ (2 Petr 2:7). O Lotovi se také říká: „Pán ví, jak vysvobodit zbožné z pokušení“ (2 Petr 2:9) a tak dále. Nahoře apoštol neřekl nic o spravedlivých; mluvil pouze o bezbožných a jejich trestech a na příkladech zmínil spravedlivé. To je proto, abychom si za prvé připomněli příběh o zničení bezbožných a spasení spravedlivých; za druhé, aby se jejich srovnáním odhalila hrozná zloba hříšníků a jasné dokonalosti ctnostných; konečně, aby přesvědčil své posluchače, aby nenáviděli špatnost některých kvůli trestům za ni a aby milovali ctnost druhých kvůli její spasitelné povaze. 2 Petr 2:10. a zvláště ti, kteří následují zlé choutky těla, pohrdají autoritami, jsou smělí, svévolní a nebojí se mluvit zle o těch nahoře, Nyní z výše uvedených příkladů apoštol obratně přešel k hlavnímu tématu. Mluví o prokletých Nikolaitech, Naasanech a Cerdoniánech; neboť jejich zloba má mnoho jmen a je posuzována společně, jako podobná ve špatných skutcích a jménech. Představovali první plody existence světa jako Propast a Ticho a podivně nazývali některé z těchto prvotin matkami a stoletími (αἰώνας); To je také místo, kde Marcion vzal špatná semena. Potom odmítli Pánovu účast na stvoření světa a prozřetelnosti a neohroženě se vrhli do veškeré tělesné nečistoty. Kdo se o tom chce dozvědět více, ať vezme do ruky knihu Ireneje Keltského, o nich sepsanou a napsanou „Proti falešnému poznání“; popisuje jejich hříchy, zvláště nejzvrácenějšího Marka a ženy, které zkazil, a další ohavnosti spáchané jinými, které pro jejich špatnost nikdo nemůže napsat ani si na ně nevzpomenout. Není divu, že ti, kdo pohrdají a nebojí se nadvlády, se budou tváří v tvář vší slávě chovat neohroženě. Svatý apoštol Juda Tadeáš o tom bude mluvit jasněji, když se zmíní o Mojžíšově těle. Petr to ale jen naznačil, dotkl se toho a dokončil řeč. Ale když jsme od něj dostali důvod, mluvíme také o tom, co je přítomno. 2. Petra 2:11. kdežto andělé, kteří je převyšují silou a mocí, nevynášejí nad nimi před Pánem vyčítavý soud. Chce je uchránit před takovou drzostí a říká: Zatímco andělé, kteří je převyšují silou a mocí, nevynášejí nad nimi před Pánem vyčítavý soud. Apoštol, jak jsme si všimli, říká totéž s apoštolem Judou; neboť i on, zadržujíc smělý jazyk, je přesvědčuje stejným příkladem. Mluví však šířeji: „Michael, archanděl, se neodvážil vynést vyčítavý soud“ (Juda 1:9). Petr chce nyní říci něco podobného, ​​že tito zlí nemají slitování rouhat se slávě, zatímco andělé, kteří jsou nad těmito zlými silou a silou, nevynášejí proti nim, tedy vrchnosti, vyčítavý soud před Pánem. A protože je ďábel zapleten do nějaké slávy, protože je „prvotou stvoření Páně“ (Job 40:14), archanděl proti němu nepronesl vyčítavé slovo. Jestliže ten rouhání více hoden, tedy ďábel, jako účastník slávy, nedostal rouhání od Michaela před Pánem; pak ti, kdo se spěšně rouhají úřadům, jsou velmi pošetilí, zatímco oni sami jsou hluboko pod důstojností andělů. „Knížatstvím“ rozumí božské mocnosti neboli církevní autority, proti kterým se bouří a které neustále pomlouvají. 2. Petra 2:12. Oni, jako němá zvířata, vedená přírodou, zrozená, aby byla chycena a zničena, pomlouvajíc to, čemu nerozumí, budou zničeni ve své zkaženosti. 2. Petra 2:13. Dostanou odplatu za svou nepravost, protože si libují v každodenním přepychu; Někteří to vysvětlovali takto: budou zničeni ve své zkaženosti, jako němá zvířata narozená přirozeně, to znamená, že se vůbec neliší od dobytka, který se rodí pro jedno zničení. „Jako němá zvířata vedená přírodou“, to znamená, že žijí pouze smyslností, nikoli myslí a racionálním životem. Proto jsou náchylní vést zkažený život, hnáni a unášeni hněvem a chtíčem, pomlouvají to, co neznají, tedy svou charakteristickou nevědomostí, a proto budou zničeni v korupci, kterou si zaslouží, obdrží odplatu za nepravost, kterou si sami dobrovolně připravili. „Dávají potěšení do každodenního luxusu“, to znamená, že do každodenního hrdelního potěšení kladou skutečný cíl, pravou a milovanou opatrnost a potěšení. Je však třeba vědět, že Písmo svaté, když odsuzuje to, co je v lidech od přírody, tedy to, co je zvířatům vlastní, je přirovnává k němým lidem. Říká například: „čestný a pošetilý člověk je jako zvířata, která hynou“ (Ž. 48, 13); a také: „Nebuďte jako kůň a mezek“ (Ž 31:9); také: „Toto jsou vykrmení koně“ (Jer 5:8); a také: „Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Matouš 10:16). Písmo to říká, aniž by změnilo přirozenost, ale pouze nás napomíná, abychom se zdrželi přirozených sklonů. Když hlásá něco spásného, ​​vypůjčuje si podobnost od nejvyšších, například: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). A zde přírodu neproměňuje, ale pouze přikazuje, aby to dělal, jak nejlépe umí. stydli a poskvrnci, užívají si svých podvodů, hodují s vámi. 2. Petra 2:14. Jejich oči jsou plné chtíče a neustálého hříchu; svádějí nestálé duše; jejich srdce jsou zvyklá lakomství: jsou to synové prokletí. 2. Petra 2:15. Když opustili přímou cestu, ztratili se ve stopách Baláma, syna Bosora, který miloval odměnu za nespravedlnost, 2. Petra 2:16. ale byl usvědčen ze své nezákonnosti: němý osel promluvil lidským hlasem a zastavil prorokovo šílenství. Pořadí je následující: stydlivci a poskvrnci; „jejich srdce je zvyklé na žádostivost“, to jest zběhlé v žádostivosti; synové prokletí; hodování s tebou; mít oči plné chtíče a neustálého hříchu; klamou nestálé duše, které Pavel nazval „ženy topící se v hříších“ (2. Tim. 3:6); oni, když opustili přímou cestu, následovali cestu Baláma, syna Bosora, a tak dále; jejich hlasy jsou bezvodé prameny, mraky poháněné bouří a tak dále. A proč je v příštím století potká temnota? Kvůli jejich přehnané ješitnosti, kvůli které klamou nečistotami a tělesnými žádostmi ty, kteří se dříve mýlili a kteří ho upřímně opustili, aby se vrátili jako pes k jeho zvratkům. To, co je vloženo, vysvětluje a potvrzuje jejich ješitnost. Smysl je tento: oni, říká, nemají nic charakteristické pro čistotu, ale drží se čisté společnosti jako skvrny na čistém oblečení. Když někoho svedou a podaří se jim znečišťovat manžele a manželky chycené do jejich sítě, považují tento čin za potěšení, doplňující jejich zkaženost. I když s vámi hodují, nedělají to z lásky a komunikace s ostatními, ale proto, že jim tento čas vyhovuje pro svádění žen. Protože mají oči, nehledí na nic jiného než na chtíč, a neustále to mají na mysli a hřeší, jako synové prokletí, klamou nestálé duše. Neboť jejich srdce nebyla zvyklá na nic jiného než na chamtivost, to jest na zhýralost nebo vlastní zájmy, a skrze obojí, opouštějíce cestu, která je mohla vést ke spáse, z ní sešli a byli podrobeni tomu samému jako Balám, syn Bozorův, protože on z lásky k darům miloval také nespravedlivé. Ale byl odsouzen za svou nepravost. „Němý osel, mluvící lidským hlasem, zastavil šílenství proroka“ (2. Petr 2:16). Odtud se dovídáme, že Balám, který kdysi dostal od Boha zákaz jít k Balákovi, byl k tomu znovu pobízen svou arogantní vášní, kterou živil svým zběsilým čarodějnictvím, ale omezen strachem z Boha a strašnými znameními, která se na cestě stala, nezměnil slovo požehnání, které nebylo dílem čarodějnictví. Neboť proroci vyslovují svá poselství s vědomím. Proto ho apoštol nazval „prorokem“, protože si byl vědom toho, co říká. Neboť kdyby si nebyl vědom svých slov, nemohl by si vybrat to nejlepší. Jeho požehnání tedy nebylo záležitostí čarodějnictví, ale Boží moci. 2. Petra 2:17. Jsou to bezvodé prameny, mraky a mlha, poháněné bouří: je pro ně připravena temnota věčné temnoty. 2. Petra 2:18. Neboť pronášením nafoukaných planých řečí lapají ty, kteří sotva zaostávají za těmi, kdo se mýlili, do tělesných chtíčů a zkaženosti. 2. Petra 2:19. Slibují jim svobodu, zatímco oni sami jsou otroky korupce; neboť kdo je někým přemožen, je jeho otrokem. Poté, co doprostřed své řeči vložil mnoho věcí, mimo jiné příklad Baláma, začne apoštol znovu mluvit o nečistých gnosticích. Přirovnává je k bezvodým pramenům, protože ztratily čistotu kázání a sladkou vodu života. Přirovnává je k mrakům poháněným větrem, což znamená protivítr, a proto to nazval bouří, protože bouře uvádí to, co pohání, do naprostého nepořádku. Říká, že to nejsou lehké mraky jako svatí, ale temné, plné temnoty. Uvádí k tomu také důvod, totiž že z ješitnosti pronášejí nafoukané řeči, přitahující tělesným chtíčem do zkaženosti ty, kteří se jí úplně vyhýbali, nebo, pokud se jednou mýlili, pak se následně podřídili Pánu. Oni sami, jak říká, jako otroci zmíněné nečistoty, kterou právem nazývali korupcí, slibují svobodu těm, kdo jsou svedeni. A proč druhým slibují svobodu, zatímco oni sami jsou otroky hříchu, je toho vynikajícím důkazem: kohokoli přemůže jakákoli vášeň, je jejím otrokem. Ale to bude jasnější později. 2. Petra 2:20. Jestliže totiž unikli nečistotám světa poznáním našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, znovu se do nich zapletli a byli jimi přemoženi, pak je to pro ně horší než to první. 2. Petra 2:21. Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než když se ji naučili, odvrátili se od svatého přikázání, které jim bylo předáno. 2. Petra 2:22. Ale co se s nimi děje, je podle pravdivého přísloví: pes se vrátí ke svým zvratkům a umyté prase se jde válet v bahně. Tato slova potvrzují dvě věci: za prvé, že poražený nutně pracuje pro svého přemožitele, a za druhé, že ti, kdo znají pravdu, ale opět se drží dřívější špatnosti, upadají do zla, horšího než předchozí. Přidává také podobenství potvrzující totéž (Přísloví 26:11). Smysl řeči je tento: jestliže ti, kteří díky poznání Pána a Spasitele Ježíše Krista unikli nečistotám světa, jsou do nich znovu zapleteni a jimi přemoženi, pak jsou jimi bezpochyby zotročeni a jejich situace se zhorší, než byla před poznáním otroctví, neboť Satan se je snaží přimět upadnout do většího zla. Proto apoštol říká, že v takové budoucnosti pro ty, kteří se dobrovolně vracejí ke zlu, by bylo lepší, kdyby pravdu neznali, než když ji poznali, upadli do většího zla. Protože pes, který se vrací ke svým zvratkům, je ještě nechutnější, stejně jako prase, které se snaží umýt od špíny, pokud to udělá ve špíně, ukáže se ještě špinavější než předtím. Mohlo by vás zajímat: