Глава вторая

2بط 2:1. وكان في الشعب أيضًا أنبياء كذبة، كما سيكون فيكم أيضًا معلمون كذبة، الذين يدّعون بدعًا مهلكة، ويرفضون الرب الذي اشتراهم، يجلبون على أنفسهم هلاكًا سريعًا. 2 بطرس 2: 2. وسيتبع كثيرون فسادهم، ومن خلالهم يعير طريق الحق. 2 بطرس 2: 3. ومن باب الطمع يغرونكم بكلام تملق. يقصد الرسول بالمعلمين الكذبة الأشخاص ذوي التفكير المماثل نيكولاس وسيرينثوس، وباسم النبوة، التي تُعطى عمومًا لكل من الأنبياء والمعلمين الكذبة، يحذر المؤمنين من الاستماع إلى الأنبياء الكذبة. ما هو الفرق بين الاثنين، علمنا بولس هذا عندما قال أنه ليس أحد يدعو يسوع رباً "إلا بالروح القدس" (1كو12: 3). ثم يبدأ بإدانة بدعة النيقولاويين قائلاً إنهم سيئون بشكل مضاعف. فإنهم في العقيدة هم أشرار للغاية إذ يجدفون على السيد المسيح. في الحياة هم أشرار للغاية، وهو ما يعبر عنه الآن بذكر "فسادهم"، وسيشرح أكثر قليلاً. وكلمة "طمعًا" تدل على أنهم يكتسبون بطريقة مخزية. لأن الطمع أحيانًا يعني الظلم، وأحيانًا يعني الاستحواذ القبيح. لماذا يتم استخدام كلمة "الصيد" بشكل لائق؟ ولإظهار أنهم غرباء تمامًا عن التعاليم الإلهية، يقول إنهم يستخدمون كلمات تملق. لكنه يقول إنهم سينالون ما يستحقونه بسبب شرهم، أي الموت. لقد كانت الدينونة جاهزة لهم منذ زمن طويل، وتدميرهم لا ينام. 2 بطرس 2: 4. لأنه إن كان الله لم يشفق على الملائكة الذين أخطأوا، بل قد قيدهم بقيود ظلمة الجحيم وأسلمهم للمحاكمة للعقاب. 2 بطرس 2: 5. وإن كان لم يشفق على العالم الأول، بل حفظ في ثمانية أنفس عائلة نوح الكارز للبر، عندما جلب الطوفان على عالم الأشرار؛ 2 بطرس 2: 6. وإذا حكم على مدينتي سدوم وعمورة بالتدمير، حولهما إلى رماد، واضعًا عبرة للأشرار في المستقبل، 2 بطرس 2: 7. وأنقذ لوط البار، الذي سئم من معاملته بين الناس الفاسدين بعنف 2 بطرس 2: 8. (لأن هذا الصديق الساكن بينهم، كان يتعذب كل يوم في نفسه البارة، وهو يرى ويسمع أعمال الإثم) - 2 بطرس 2: 9. فبالطبع يعرف الرب كيف ينقذ الأتقياء من التجربة، ويحفظ الأشرار إلى يوم الدين للعقاب. إن كلمة "مستعد منذ زمن طويل" تعني معرفة الله المسبقة. لأن الله بحسب علم سابق قد أعد الخيرات للخير وللشر في مكانها. لأن الحكم كان جاهزا منذ فترة طويلة. ليس من قبيل الصدفة أن يبدأ الرسول بالمؤمنين الأكثر احترامًا، لكنه يريد أن يُظهر أنهم مذنبون بإدانة أعظم لخطاياهم. لديهم ميزة كونهم أول من يُدعى إلى الرسولية. لذلك، لإغوائهم عن الطريق الصحيح، سيكونون عرضة لإدانة أكبر. وقصد تقديم البرهان بالأمثلة، لم يرسم نتيجة لنوع واحد، بل جمع القدوة والثواب للمتقين. ويلزمه أن يستنتج ما تقدم، أي عن الخطاة الذين ضرب لهم المثل، فيقول: إذا لم يشفق على هؤلاء فهل يبقي على الأشرار الحقيقيين؟ أو بالإيجاب: ناهيك عن أنه لن يبقي على هؤلاء. لكن الرسول لا يفعل ذلك. لماذا؟ لأن الخاتمة نفسها تنفتح عندما يُعرض مثالان، الخير والشر. وما يؤدي فقط إلى الشر لا يشير بعد إلى الخير. لأن الخير لا يجازى بالشر. لذلك، بما أنه لم يكن كافيا أن ينهي الجملة باستنتاج واحد، فقد استخدم تعبيرا مختلفا وأنهى الجملة الضرورية بعلامة تعجب. لماذا يضيف أمثلة من الناس الطيبين إلى أمثلة من الناس السيئين؟ وسنتحدث عن هذا في المكان المناسب. وكما قلنا أعلاه، على صيغة الكلام الواضح، لا يتبع الفكر من الجمل، إذ لا تضاف خاتمة، وهو عادة ما يتبع مثل هذه العبارة، ولكن يثبت بالقدوة فقط أن للذنوب عقوبة، وللصدق ثواب. يبدو أن الرسول يقول هذا: الله يعرف كيف يعاقب بلا رحمة أولئك الذين يعيشون في الخطايا، كما عاقب الملائكة الذين أخطأوا، وأهل ما قبل الطوفان، ومدن سدوم. فهو يعرف كيف يكافئ الذين يعملون الحق، كما كافأ نوحًا ولوطًا. تدفق الكلام هو كما يلي: يقال إن المعلمين الكذبة سيعاقبون على تجديفاتهم وعلى حياتهم الفاسدة؛ وتقدم الأمثلة: الله لم يشفق على الملائكة الذين أخطأوا، ولا على العالم الأول. ثم يُذكر الذين جاهدوا في البر، فيقال إن الله، لعفتهم، حفظ الناس في يومهم من الهلاك. لأن نوحًا لم ينقاد لشر شعب ما قبل الطوفان، ولوط لم يقلد مطلقًا فجور سكان سدوم، وعندما طلبوا النجاسة من الملائكة الذين استقبلهم في شكل أناس غرباء، لم يخونهم، مع أنه تعرض لإهانات كثيرة من الجمع الزاحف عليه. وتدل على ذلك كلمة "متعب" (2 بط 2: 7). وقيل هذا أيضًا عن لوط: "إن الرب يعرف أن ينقذ الأتقياء من التجربة" (2 بط 2: 9) وهكذا. أعلاه، لم يقل الرسول شيئا عن الصالحين؛ ولم يتحدث إلا عن الأشرار وعقابهم، وذكر الصالحين بالأمثلة. وذلك لكي نتذكر أولاً قصة هلاك الأشرار وخلاص الأبرار. ثانيًا، من خلال المقارنة بينهما، فضح الحقد الرهيب للخطاة والكمال المشرق للفاضلين؛ وأخيرًا لكي يقنع سامعيه أن يكرهوا شر البعض بسبب عقوباته، وأن يحبوا فضيلة الآخرين بسبب طبيعتها الخلاصية. 2 بطرس 2: 10. ولا سيما الذين يتبعون شهوات الجسد الشريرة، يحتقرون السلاطين، جريئين، معجبين بأنفسهم، ولا يخافون أن يتكلموا بالسوء على الذين فوق، والآن من الأمثلة المذكورة أعلاه انتقل الرسول بمهارة إلى الموضوع الرئيسي. يتحدث عن الملعونين النقولاويين والنعسانيين والسردونيين. فإن خبثهم له أسماء كثيرة ويعتبر معًا، كما يتشابه في السيئات والأسماء. لقد مثلوا باكورة وجود العالم باسم الهاوية والصمت، ومن الغريب أن بعض هؤلاء الباكورات أطلقوا عليهم اسم أمهات القرون (αἰώνας)؛ وهذا أيضًا هو المكان الذي أخذ فيه مرقيون البذور السيئة. ثم، رفضوا مشاركة الرب في خلق العالم والعناية الإلهية، وانغمسوا بلا خوف في كل نجاسة جسدية. ومن أراد أن يتعلم أكثر عن هذا، فليلتقط كتاب إيريناوس السلتي، الذي جمعه عنهم وكتب فيه "ضد المعرفة الكاذبة"؛ فهو يصف خطاياهم، خاصة مرقس الفاسد والنساء الذين أفسدهم، وغيرها من الرجاسات التي ارتكبها الآخرون، والتي بسبب شرها لا يمكن لأحد أن يكتبها أو يتذكرها. ليس من المستغرب أن أولئك الذين يحتقرون الهيمنة ولا يخشونها يتصرفون بلا خوف في مواجهة كل مجد. وسيتحدث عن هذا الأمر بشكل أكثر وضوحًا الرسول القديس يهوذا تداوس عندما يذكر جسد موسى. لكن بطرس لم يلمح إلا إلى هذا، وتطرق إليه وأنهى حديثه. ولكن بعد أن تلقينا سببًا منه، نتحدث أيضًا عما هو موجود. 2 بطرس 2: 11. بينما الملائكة الذين يفوقونهم في القوة والقوة لا يحكمون عليهم أمام الرب بدينونة توبيخية. إذ يريد أن يحفظهم من هذه الوقاحة، يقول: أما الملائكة، وهم يفوقونهم في القوة والقوة، فلا يحكمون عليهم أمام الرب بدينونة عتاب. وكما لاحظنا فإن الرسول يقول نفس الشيء مع الرسول يهوذا؛ لأنه هو أيضًا، وهو يكبح لسانه الجريء، يقنعهم بنفس المثال. لكنه يتحدث بشكل أوسع: "لم يجسر ميخائيل رئيس الملائكة أن يصدر حكمًا عيريًا" (يه 1: 9). يريد بطرس الآن أن يقول شيئًا مشابهًا، أن هؤلاء الأشرار لا يرحمون في التجديف على المجد، بينما الملائكة الذين يفوقون هؤلاء الأشرار في القوة والقوة، لا يحكمون عليهم، أي السلاطين، بدينونة عتاب أمام الرب. وبما أن الشيطان متورط في بعض المجد، لأنه "باكورة خليقة الرب" (أي 40: 14)، لم ينطق رئيس الملائكة عليه بكلمة توبيخ. فإن كان الذي هو أحق بالتجديف، أي إبليس، كشريك في المجد، لم يقبل التجديف من ميخائيل أمام الرب، فإن كان ميخائيل هو الذي يستحق التجديف، فهو الشيطان، كشريك في المجد، لم يقبل التجديف من ميخائيل أمام الرب. فإن الذين يجدفون على السلطات على عجل هم في غاية الحماقة، بينما هم أنفسهم أدنى بكثير من كرامة الملائكة. ويقصد بـ«الرئاسات» السلطات الإلهية، أو السلطات الكنسية، التي يتمردون عليها ويفترون عليها باستمرار. 2 بطرس 2: 12. إنهم كالحيوانات البكم، منقادون بالطبيعة، مولودون للصيد والهلاك، يفترون على ما لا يفهمونه، سيهلكون في فسادهم. 2 بطرس 2: 13. سينالون جزاء اثمهم لانهم يتمتعون بالترف اليومي. وقد فسرها البعض على هذا النحو: أنهم يهلكون في فسادهم، كالحيوانات البكم المولودة طبيعيا، أي لا تختلف إطلاقا عن البهائم التي تولد لهلاك واحد. "كحيوانات غبية تقودها الطبيعة"، أي لا تعيش إلا بالشهوانية، وليس بالعقل والحياة العقلانية. لذلك، فهم عرضة لعيش حياة فاسدة، مدفوعين ومنجرفين بالغضب والشهوة، والافتراء على ما لا يعرفونه، أي بجهلهم المميز، ولهذا السبب سيتم هلاكهم في الفساد الذي يستحقونه، وينالون الانتقام من الإثم الذي أعدوه لأنفسهم طوعًا. "إنهم يضعون المتعة في الرفاهية اليومية" أي في متعة الحلق اليومية يضعون الهدف الحقيقي والحكمة واللذة الحقيقية والمحبوبة. ولكن يجب أن نعلم أن الكتاب المقدس، عندما يدين ما هو موجود في البشر بالطبيعة، أي ما هو متأصل في الحيوانات، يشبههم بالناس البكم. يقول على سبيل المثال: "الرجل الكريم والجاهل يشبه البهائم التي تباد" (مز 11: 2). 48، 13)؛ وأيضًا: "لا تكونوا كالفرس والبغل" (مز 31: 9)؛ وأيضًا: "هذه خيل مسمنة" (إر 5: 8)؛ وأيضا: "كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام" (متى 10: 16). يقول الكتاب هذا دون أن يغير طبيعتنا، بل يحثنا فقط على الامتناع عن الميول الطبيعية. وعندما تعلن شيئًا خلاصيًا، فإنها تستعير تشبيهًا من العلي، على سبيل المثال: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). وهنا لا يغير الطبيعة، بل يأمر فقط أن يفعل ذلك بأفضل ما يستطيع. المخزيون والمنجسون يتمتعون بمكرهم ويحتفلون معك. 2 بطرس 2: 14. عيونهم مملوءة بالشهوة والخطيئة المستمرة. يغوون النفوس غير المستقرة. تعودت قلوبهم الطمع: هم أبناء اللعنة. 2 بطرس 2: 15. فتركوا الصراط المستقيم، ضلوا، وساروا على آثار بلعام بن بصور، الذي أحب أجرة الإثم، 2 بطرس 2: 16. لكنه أدين بإثمه: فالحمار الأعجم، الذي تكلم بصوت بشري، أوقف جنون النبي. الترتيب هو كما يلي: المخجلون والمنجسون. "لأن قلوبهم تعودت الطمع"، أي ماهرة في الطمع؛ أبناء اللعنة؛ العيد معك. ولهم عيون مملوءة شهوة وخطيئة لا تنقطع. إنهم يخدعون النفوس غير المستقرة، التي دعاها بولس "نساء غارقات في الخطايا" (2 تي 3: 6)؛ فتركوا الصراط المستقيم، واتبعوا طريق بلعام بن بسور، وهكذا؛ أصواتهم ينابيع بلا ماء، وسحاب يسوقه العاصفة، ونحو ذلك. ولماذا سيحل بهم الظلام في القرن القادم؟ بسبب غرورهم الزائد، الذي به يخدعون بالنجاسة والشهوات الجسدية من كان سابقًا في الضلال وتركه بإخلاص ليعود كالكلب إلى قيئه. وما تم إدراجه يوضح ويؤكد غرورهم. والمعنى هو أنه يقول: ليس فيهم شيء من صفة النظافة، بل يتمسكون بالمجتمع النظيف، كالبقع على الملابس النظيفة. عندما يغوون أحدًا وينجحون في جعل الأزواج والزوجات الواقعين في شبكتهم نجسين، فإنهم يعتبرون هذا الفعل متعة مكملة لفسادهم. وحتى عندما يقيمون وليمة معك، فإنهم يفعلون ذلك ليس من باب الحب والتواصل مع الآخرين، بل لأنهم يجدون هذا الوقت مناسبًا لإغراء النساء. فإنهم، لهم عيون، ولا ينظرون إلا إلى الشهوة، وهم يفكرون في ذلك باستمرار ويخطئون، كأبناء اللعنة، يخدعون النفوس غير الثابتة. فإن قلوبهم لم تتعود إلا الطمع، أي الفجور أو المصلحة الذاتية، وبهما تركوا الطريق الذي يقودهم إلى الخلاص، ضلوا عنه وخضعوا لنفس الشيء الذي تعرض له بلعام بن بزور، لأنه من محبة العطايا أحب أيضًا المكافآت غير العادلة. لكنه أدين بإثمه. "وإن الحمار الأعجم، إذ تكلم بصوت إنسان، أوقف حماقة النبي" (2 بط 2: 16). من هنا نتعلم أن بلعام، بعد أن نال مرة منعًا من الله أن يذهب إلى بالاق، دفعه مرة أخرى إلى فعل ذلك بسبب شغفه المتكبر الذي أطعمه بسحره المحموم، ولكن، كبحه خوف الله والآيات الرهيبة التي حدثت على طول الطريق، لم يغير كلمة البركة التي لم تكن من عمل السحر. لأن الأنبياء ينطقون رسالاتهم بوعي. ولهذا سماه الرسول "نبيًا"، إذ كان عالمًا بما يقول. لأنه لو لم يكن واعيًا لكلماته، لما استطاع أن يختار الأفضل. لذلك، لم تكن بركته من باب السحر، بل من قوة الله. 2 بطرس 2: 17. هذه ينابيع بلا ماء، غيوم وضباب، مدفوعة بالعاصفة: ظلام الظلام الأبدي مُعد لهم. 2 بطرس 2: 18. فإنهم إذ ينطقون بالكلام الباطل يوقعون المتخلفين عن الخطأة في شرك الشهوات الجسدية والفساد. 2 بطرس 2: 19. يعدونهم بالحرية، وهم أنفسهم عبيد الفساد؛ فإن من غلبه أحد فهو عبد له. بعد أن أدخل أشياء كثيرة في منتصف حديثه، من بين أمور أخرى مثال بلعام، بدأ الرسول مرة أخرى في الحديث عن الغنوصيين النجسين. يشبههم بالينابيع الخالية من الماء، لأنهم فقدوا طهارة الكرازة وماء الحياة العذب. وشبههم بالغيوم التي تدفعها الريح، أي الريح المعاكسة، ولهذا سماها عاصفة، لأن العاصفة تجلب ما تدفعه إلى الفوضى الكاملة. ويقول إنهم ليسوا سحبًا خفيفة مثل القديسين، بل هم مظلمون، مملوءون ظلامًا. ويعطي أيضًا سببًا لذلك، وهو أنهم، بدافع الغرور، ينطقون بكلمات مضخمة، يجذبون بالشهوة الجسدية إلى الفساد أولئك الذين تجنبوا ذلك تمامًا، أو، إذا كانوا مخطئين مرة، فقد أخضعوا بعد ذلك للرب. ويقول إنهم أنفسهم، كونهم عبيدًا للنجاسة المذكورة، والتي أطلقوا عليها بحق الفساد، يعدون بالحرية لأولئك الذين تم إغواؤهم. ولماذا يعدون الآخرين بالحرية، بينما هم أنفسهم عبيد للخطيئة، يقدم دليلاً ممتازًا على ذلك: من تغلب عليه أي هوى فهو عبد لها. ولكن هذا سوف يصبح أكثر وضوحا في وقت لاحق. 2 بطرس 2: 20. لأنه إن كانوا قد هربوا من نجاسات العالم بمعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، يرتبكون فيها أيضا، فينغلبون، فالأخيرة هي أشر لهم من الأولى. 2 بطرس 2: 21. خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من أن يتعلموا ذلك، فيرتدوا عن الوصية المقدسة المسلمة لهم. 2 بطرس 2: 22. ولكن ما يحدث لهم هو حسب المثل الصادق: يعود الكلب إلى قيئه، والخنزير المغسول يذهب ليتمرغ في الوحل. تؤكد هذه الكلمات شيئين: أولاً، أن المغلوب يعمل بالضرورة من أجل المنتصر، وثانيًا، أن أولئك الذين يعرفون الحق، ولكنهم يلتزمون مرة أخرى بالشر السابق، يقعون في الشر، أسوأ من الشر السابق. ويضيف أيضًا مثلًا يؤكد نفس الشيء (أمثال 26: 11). معنى الكلام هو كما يلي: إن كان الذين هربوا من نجاسات العالم بمعرفة الرب والمخلص يسوع المسيح، يرتبكون فيها مرة أخرى وينهزمون بها، فلا شك أنهم يستعبدون لها، ويصبح حالهم أسوأ مما كان عليه قبل معرفة العبودية، لأن الشيطان يحاول أن يسقطهم في شر أعظم. لهذا يقول الرسول أنه في مثل هذا المستقبل، يكون من الأفضل للذين يعودون طوعًا إلى الشر ألا يعرفوا الحق، بدلًا من أن يسقطوا في شر أعظم وهم يعرفون ذلك. لأن الكلب الذي يعود إلى قيئه يكون أكثر إثارة للاشمئزاز، كما أن الخنزير الذي يسعى للاغتسال من التراب، إذا فعل ذلك في التراب، يتبين أنه أقذر من ذي قبل. قد تكون مهتمًا بـ: