Глава первая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2بط 1:1. سمعان بطرس، عبد يسوع المسيح ورسوله، الذي قبل معنا الإيمان الثمين ببر إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح:
سمعان هو اسم مختصر لسمعان، كما هو ميتري - ميترودورا، مينا - مينودورا، ثيوداس - ثيودوسيوس. منذ البداية يوقظ الرسول أفكار المؤمنين ونفوسهم، ويشجعهم على أن يكونوا متساوين مع الرسل في عمل الكرازة. إذًا، بما أن الجميع قد نالوا نعمة ثمينة على قدم المساواة، فمن الظلم أن نفتقر إلى شيء يكون فيه الجميع متساوين. ويتمنى الرسول دائمًا للمؤمنين السلام الذي أعطاهم إياه المسيح بعد قيامته من بين الأموات وأثناء انتقاله إلى الآب صارخًا: "السلام لكم" (يوحنا 20، 19، 21، 26؛ لو 24، 36). وفي الكنيسة نصلي إلى الرب أن يمنحنا "ملاك السلام"، والكاهن من المذبح المقدس يعطي "السلام" للشعب؛ لأن السلام هو أم كل النعم. لذلك، أوصى الرب تلاميذه أنه عند دخول البيوت، يجب عليهم أولاً أن يعطوا "السلام" (متى 10: 12؛ لوقا 10: 5).
2بط 1:2. لتكثر لكم النعمة والسلام بمعرفة الله والمسيح يسوع ربنا.
وهذا الارتباط هو: أنتم الذين، في معرفة الله والمسيح يسوع ربنا، قبلتم معنا الإيمان الثمين أيضًا، حسب بر إلهنا، لتكثر النعمة والسلام.
2 بط 1: 3. كما أن قدرته الإلهية قد أعطتنا كل ما نحتاجه للحياة والتقوى، بمعرفة الذي دعانا بالمجد والصلاح،
2 بطرس 1: 4. التي بها تُعطى لنا الوعود العظيمة والثمينة،
الارتباط هو هذا: لتكثر لكم النعمة والسلام، لأن كل ما هو ضروري للحياة والتقوى، في معرفة الله وربنا يسوع، بقوته الإلهية، بهذه النعمة، قد أُعطي لكم لمعرفة المجد والفضيلة، التي من أجلها أعطيت أعظم الوعود، حتى تتمكنوا، مبتعدين عن الفساد الدنيوي، الذي يُرتكب عن طريق الشهوة، من أن تصبحوا شركاء الطبيعة الإلهية. خلاف ذلك. العرض طويل، لكن الفكرة هي كما يلي: بقوة المسيح، بعد أن حصلنا على فوائد لا حصر لها، يمكننا أن نصبح شركاء الطبيعة الإلهية ونحقق الحياة والتقوى؛ لذلك يجب علينا أن نحيا بحيث نضيف فضيلة إلى الإيمان، وبالفضيلة نتقدم في التقوى، حتى نصل إلى الخير الأكمل، وهو المحبة. لقد صرنا شركاء الطبيعة الإلهية بظهور الرب الإله الذي وحد باكورة طبيعتنا في ذاته وقدسها بالإدراك. فإن كانت الباكورة مقدسة، فكلها مقدسة.
لكي تصيروا بهم شركاء الطبيعة الإلهية، هاربين من الفساد الذي في العالم بالشهوة.
الارتباط هو كما يلي: حتى أنك، بعد أن تحررت من الفساد العالمي الذي يحدث في الشهوة الجسدية، تصير شركاء الطبيعة الإلهية، لأن "الرحيل" يعني نفس "التحرر". وعاقبة الشهوة الدنيوية تسمى "فساداً" لأنها تتشكل وتدور حول أشياء فاسدة.
2 بطرس 1: 5. ثم، باذلًا كل اجتهادك في هذا، أظهر فضيلة في إيمانك، وحكمة في الفضيلة،
2 بطرس 1: 6. في الفطنة ضبط النفس، في التعفف صبر، في الصبر تقوى،
2 بطرس 1: 7. في التقوى محبة أخوية، وفي المحبة الأخوية محبة.
يظهر درجات النجاح. الإيمان يأتي أولاً، لأنه أساس الخير وسنده. وفي المركز الثاني الفضيلة، أي الأعمال، لأنه بدونها، كما يقول الرسول يعقوب: "الإيمان ميت" (يعقوب 2: 26). التالي هو الحكمة. أي نوع من الحكمة؟ معرفة أسرار الله الخفية، والتي لا يمكن الوصول إليها للجميع، ولكن فقط لأولئك الذين يمارسون الأعمال الصالحة باستمرار. ثم الامتناع. فإن من بلغ القدر المذكور يحتاج إليه أيضاً، حتى لا يفتخر بعظم العطية. وكما هو الحال مع الامتناع قصير الأمد، لا يمكن تعزيز موهبتنا (لأن الأهواء، على الرغم من الحرية التي تقيدها، ترغب دائمًا في السعي نحو الأسوأ)، فيجب تجاوز الصبر. سيؤدي إلى كل شيء، وسوف يهدئ التقوى والثقة الكاملة بالله. وتضاف المحبة الأخوية إلى التقوى وإلى كل هذه المحبة التي يسميها الرسول بولس "كل الكمال" (كو 3: 14). لأن المحبة أظهرت قوتها على ابن الله وعلى أبيه: فقد جعلت الآب يبذل محبوبه (يوحنا 3: 16)، وعلى الابن أن يسفك دمه من أجلنا (1 يوحنا 3: 16).
2 بطرس 1: 8. فإن كان هذا فيكم وكثر، فلن تبقوا بلا نجاح وثمر في معرفة ربنا يسوع المسيح.
"ما هذا"؟ الإيمان، الفضيلة، المعرفة، التعفف، الصبر، التقوى، المحبة الأخوية، المحبة التي يجب ألا تكون موجودة فحسب، بل يجب أن تنمو أيضًا. لأنه إذا كان اقتناؤها مفيدًا، فإكثارها أكثر فائدة بكثير. ما نفعها؟ من يملكها يكون آمنًا عند مجيء الرب الثاني. لأن من لا يملكها، سيأتي العمى عندما يأتي القاضي في المجد ويضيء كالشمس؛ حتى لو نجت الرؤية بطريقة ما، فلن تكون قادرة على النظر. من غير ضرر على التألق الذي لا يقاس، لأن التألق المفرط للضوء عادة ما يظلم العين الضعيفة التي تنظر إليه.
2 بطرس 1: 9. ومن لم يكن له ذلك فهو أعمى، مغمض عينيه، ونسي تطهير ذنوبه السابقة.
2 بطرس 1: 10. لذلك، أيها الإخوة، اجتهدوا أكثر فأكثر أن تثبتوا دعوتكم واختياركم.
أعمى (μυωπάζων). ويشير هذا التعبير إلى الفئران (μυων)، التي تظل عمياء باستمرار تحت الأرض. وقول الرسول بطرس يشبه ما قاله الرسول يعقوب، وهو: "من يسمع الكلمة ولا يعمل بها، يشبه رجلاً ينظر إلى مناظر وجهه في المرآة" (يعقوب 1: 23). لأنه إذ علم أنه بالتطهير بالمعمودية المقدسة اغتسل من كثرة من الخطايا، عليه أن يعلم أنه مع التطهير نال القداسة أيضًا، عليه أن يسهر لكي يحفظ هكذا التقديس الذي بدونه لن يرى أحد الرب. لكنه نسي. لذلك يقول يا إخوتي: "اجتهدوا أكثر فأكثر أن تجعلوا دعوتكم واختياركم ثابتين" (2 بط 1: 10)؛ أي تعليم الموعوظ الذي سمعته وقت انتخابك، وكن بلا لوم في دعوتك، حتى لا تُدان بسبب نسيانك عطية الله، بل تظل ثابتًا في دعوتك.
إذا فعلت هذا فلن تتعثر أبدًا،
2 بطرس 1: 11. لأنه بهذه الطريقة سيُفتح لك الدخول المجاني إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدي.
2 بطرس 1: 12. ولهذا السبب لن أتوقف عن تذكيرك بهذا،
حول ماذا – "حول هذا"؟ عما سبق، أي: الفضيلة، والعلم، ونحو ذلك. لاحظ كيف أراد الرسول سابقًا أن يحفز بالخوف - مجيء القاضي، لكنه الآن يقنع بالوعد بالخيرات - الدخول إلى ملكوت الله الأبدي.
مع أنك تعرف هذا وتثبت في الحقيقة الحاضرة.
2 بطرس 1: 13. إني أعتبره من العدل وأنا في هذا الكنيسة الجسدي أن أثيركم بالتذكير،
2 بطرس 1: 14. عالمًا أنه ينبغي لي أن أترك هيكلي قريبًا، كما أعلن لي ربنا يسوع المسيح.
لكي لا يظنوا، مع التذكير الدائم بنفس الأمر، أنهم محكوم عليهم بالكسل، ولا يحزنوا، أضاف الرسول: "وإن كنتم عالمين وثابتين في الحق الحاضر". ولتوضيح سبب التذكير الدائم، أضاف أنه كان يعلم أن الإذن من جسده سيأتي قريبا.
2 بطرس 1: 15. سأحاول التأكد من أنه حتى بعد رحيلي، ستضع هذا في ذهنك دائمًا.
يفهم البعض ذلك بإعادة ترتيب الكلمات التالية: “سأحاول، حتى بعد رحيلي، أن أذكركم دائمًا”، أي أن أتذكر كل يوم وبشكل مستمر، ومن هنا يستمدون فكرة أن القديسين، حتى بعد الموت، يتذكرون أولئك الذين بقوا هنا ويصلون من أجل الأحياء. وعدالة ذلك يراها يوميًا أولئك الذين يستعينون بالنعمة الإلهية للقديسين. بعض الناس يفهمون بهذه الطريقة. لكن الآخرين يفهمون بشكل مختلف. هذا الأخير يقرأ ويفهم هذه الآية ببساطة: سأحاول التأكد من أنه حتى بعد رحيلي تتذكرون هذا دائمًا، أي أننا نكرر نفس الشيء باستمرار لكم من أجل تحويله إلى عادة بالنسبة لكم، بحيث من خلال الاستيعاب المستمر وغير المتغير لهذا سوف تتخلصون من تهمة العصيان والجهل، ولكن حتى بعد وفاتي سوف تحافظون على الوصية حول هذا بثبات وغير قابل للتغيير.
2 بطرس 1: 16. فإننا قد عرفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه، لا باتباع خرافات منسوجة، بل بمعاينين عظمته.
وإذ يطالب المؤمنين بالاهتمام الشديد بإنجيلهم ويصرون على ذلك زمانًا طويلًا، مع أنهم يعرفونه ويسمعونه أكثر من مرة، يقول الرسول الآن: ليس عبثًا أن أسهب في هذا، بل لأني أدرك كامل أهميته. لماذا؟ لأننا عندما بشرناكم بقوة الرب ومجيئه، لم نستخدم الحكمة البشرية في التعامل معكم، ولم نخدع أذنكم بالبلاغة كالوثنيين والهراطقة. لأن الوثنيين يخدعون بالجمال والقصائد، والزنادقة بالخيال (ربما كانوا قد بدأوا بالفعل في الظهور في ذلك الوقت). ولا يمكن الشك فينا بأي شيء من هذا القبيل. لأننا علمناكم التعليم بكلمات بسيطة غير معقدة، كما يقول بولس لأهل كورنثوس (1كو2: 4، 13)، وعلمناكم ما رأيناه بأعيننا عندما صعدنا معه إلى الجبل المقدس. يتحدث الرسول عن مجد الابن الوحيد الذي ظهر للرسل في التجلي، وعن صوت الآب الذي سمعوه نازلًا على الرب من السماء من الآب. وبما أننا تعلمنا من الأفعال نفسها ما تنبأ به الأنبياء، فإننا نعتبر نبوءتهم هي الأكثر دقة. لأن الكلمات بررتها الأحداث.
لذلك، فحسنًا أنتم تستمعون إلى النبوة، أي إلى نبوات الأنبياء، مع أن الأنبياء في وقت ما لم يتكلموا بوضوح تام.
2 بطرس 1: 17. لأنه نال من الله الآب كرامة ومجدا، إذ جاءه من المجد البهي مثل هذا الصوت: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت.
2 بطرس 1: 18. وسمعنا هذا الصوت آتيا من السماء ونحن معه في الجبل المقدس.
ليس لأن هناك نبوة عن صوت الآب النازل من السماء، بل لأنه من صوت الآب هذا من السماء، شاهدًا لبنوة يسوع المسيح، نقتنع أن كل ما أعلنه الأنبياء يشير بلا جدال إلى ذاك الذي يشهد له الآب. ونعرف شهادة الآب عن بنوة ربنا يسوع المسيح ثلاث مرات: واحدة عند المعمودية (متى 3: 17)، والأخرى قبل الألم، إذ قيل: "أنا أيضًا مجدته وأمجده أيضًا" (يوحنا 12: 28). والثالثة - على جبل طابور (متى 17: 5).
2 بطرس 1: 19. علاوة على ذلك، لدينا الكلمة النبوية الأكثر أمانة؛ وتحسنون صنعاً إذا توجهتم إليه كما إلى سراج منير في موضع مظلم، إلى أن ينفجر النهار، ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم.
ويقول إنه باستماعكم لنبوات الأنبياء، لن تنخدعوا في رجائكم. لأنه في الوقت المناسب سوف يتبررون بالأعمال ذاتها التي دعاها الرسول "نهارًا"، مواصلًا الكلام المجازي، لأنه تحدث في الحال عن المصباح، عن المكان المظلم، الذي هو الليل. لذلك، عندما يقول، عندما يأتي "اليوم"، أي ظهور الأحداث، "حينئذٍ "يشرق كوكب الصبح في قلوبكم"، أي مجيء المسيح الذي تنبأ به الأنبياء، وكيف ينير النور الحقيقي قلوبكم".
2 بطرس 1: 20. عالمًا قبل كل شيء أنه لا يمكن لأي نبوة في الكتاب المقدس أن تحل بمفردها.
2 بطرس 1: 21. لأنه لم تنطق قط بنبوة بمشيئة إنسان، بل تكلم بها أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس.
لقد فهم الأنبياء ماذا وماذا أوحى إليهم روح النبوة، ولكن ليس بوضوح ودقة كيف تم كل شيء على وجه الخصوص. ولذلك "أرادوا أن يروا" التحقيق، كما قال الرب (لوقا 10: 24). ويوضح الرسول لماذا لم يفسر الأنبياء أقوالهم، ويبين في نفس الوقت الفرق بين النبوة الحقيقية والنبوة الشيطانية والخيالية، وهو ما يقبله الهراطقة. "لأنه لم تنطق قط بنبوة بمشيئة إنسان" (2 بطرس 1: 21)، أي: الأنبياء يقبلون النبوة من الله، ولكن ليس كما يريدون، بل كما يعمل روح الله؛ لقد عرفوا وفهموا الكلمة النبوية التي نزلت عليهم، ولكن لم يفسروها. وكون الأنبياء، أثناء عمل روح الله فيهم، يعلمون أن كلمة تنزل إليهم من روح الله، يظهر من كونهم أسلموا طواعية، فعبروا عن ما أرادوا، وما لم يريدوا سكتوا عنه. وليس الأمر كذلك مع الأنبياء الكذبة. لم يكونوا واعيين أثناء الحدث، لكنهم اندفعوا إلى حالة من الجنون، مثل السكارى، ولم يعرفوا ما كان يحدث لهم.
الأنبياء القديسون، على الرغم من فهمهم، لم يكونوا بحاجة إلى شرح تنبؤاتهم، لأنهم خدموا الآخرين، أي نحن، وحتى يكون مجيء الرب مخفيًا ولا يتعرض للافتراء من الأشرار. كان بإمكانه أن يتجنب التشهير بقوة الرب؛ ولكن، ربما، قد يبدو عمل التجسد المكتمل وهميًا إذا كان هذا التجنب طريقة غير عادية عدة مرات. إن صحة هذا الأمر واضحة من مثال أنبياء العهد الجديد، الذين تنبأوا وأوضحوا أنفسهم، ولكن ليس كل شيء. لأنه لا يوجد شيء من هذا القبيل يمكن الخوف منه في العهد الجديد. وأن الأنبياء لم يتنبأوا في جنون واضح مما يلي. وأنبياء العهدين القديم والجديد تنبأوا بروح واحد. ويقول الرسول بولس: "إن ظهر إعلان لآخر من الجالسين، فليسكت الأول" (1كو14: 30). ومن هذا يتضح أن الأنبياء تنبأوا طوعاً وهم في حالة الطبيعة. لذلك، عندما قام ملهم آخر، أُمر الذي تكلم أولاً أن يبقى صامتًا، الأمر الذي لن يجده أحد في الغاضبين.
لأنه كيف يمكن أن يصمت من لا يعرف ما يفعل؟ أما أن الروح القدس يعمل في الأنبياء، فيتحدث عن ذلك نفس الرسول بولس: "لواحد يُعطى بالروح كلام حكمة... ولآخر نبوة" (1كو12: 8، 10).
قد تكون مهتمًا بـ: