Interpretimi i Letrës së Këshillit të Apostullit Jakob

I bekuari Teofilakt i Bullgarisë fitoi përvojë në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta kur, si retorik i Kishës së Madhe, udhëzoi popullin. Shumica e interpretimeve të tij me shkrim u ngritën me kërkesën e perandoreshës greke Maria, të cilën ai e quan mbrojtësin e tij të devotshëm. Këto vepra u bënë një sintezë dhe transpozim i jashtëzakonshëm i traditave të themeluara patristike, kryesisht trashëgimia e shkollës teologjike të Antiokisë dhe e Shën Gjon Gojartit. Si rregull, autori paraqet versione të shkurtuara të interpretimeve të gjera të Etërve të Kishës së lashtë, duke huazuar vetëm atë që është e nevojshme për të kuptuar tekstin. Komenti përfshin edhe shpjegimet e tij, të cilat shpesh kanë të bëjnë me mosmarrëveshjet me heretikët, veçanërisht ato të mëvonshme, dhe çështjet e dialogut me latinët. Falë paraqitjes së tij të qartë, koncize dhe theksit të qartë semantik, komentet e tij ishin të arritshme për një gamë të gjerë lexuesish, u përhapën gjerësisht dhe patën një ndikim të rëndësishëm si në teologjinë bizantine ashtu edhe në atë të Evropës Perëndimore. Në fillim të "Komentimit të Letrës së Parë Konciliare të Apostullit Jakob" (5 kapituj), i bekuari Teofilakt tregon se letra synon të forcojë besimtarët në besimin e krishterë dhe të ruajë unitetin e Kishave. Apostulli Jakob u drejtohet të 12 fiseve të Izraelit që ishin në shpërndarje dhe ofron këshilla dhe udhëzime për aspekte të ndryshme të jetës shpirtërore. Teksti shpalos një sërë çështjesh të rëndësishme në lidhje me provën e besimit, kuptimin e veprave të mira, qëndrimet ndaj pasurisë dhe varfërisë, rëndësinë e durimit dhe këmbënguljes përballë sprovave. Një temë e rëndësishme është shpallja e drejtë e besimit dhe shfaqja e dashurisë për të afërmin. Qëllimi i Teofilaktit të Bekuar është të zbulojë kuptimin shpirtëror të mesazhit dhe ta bëjë atë të kuptueshëm dhe të zbatueshëm në jetën moderne. Ai vendos theks të veçantë në këshillat praktike dhe shembujt nga historia e shenjtë për të treguar se si të merreni me situata të vështira. Përmbajtja e letrës bashkohore të Apostullit të Shenjtë Jakob Apostulli Jakob shkroi letrën e tij drejtuar dymbëdhjetë fiseve që ishin të shpërndara dhe besuan në Zotin tonë Jezu Krisht, dhe ai e shkroi atë për qëllime edukative. Në të ai mëson se ka tundime të ndryshme, disa nga Perëndia dhe të tjera nga zemra e njeriut, se besimi duhet treguar jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra dhe se nuk janë dëgjuesit e ligjit, por zbatuesit e tij, ata që shfajësohen. Pastaj udhëzon për të pasurin, që në kuvende të pasurit të mos preferohen ndaj të varfërve, por të këshillohen si mendjemëdhenj, dhe pastaj i ngushëllon të fyerit, i këshillon të jenë të durueshëm deri në paraqitjen e Gjykatësit, mëson durimin, vë në dukje dobitë e durimit nga shembulli i Jobit, urdhëron të sëmurin të thërrasë të vërtetën, t'i kthejë të vërtetën për këtë Zoti jep faljen e mëkateve dhe kështu përfundon mesazhin. Përmbajtja e letrës bashkohore të Apostullit të Shenjtë Jakob Për durimin, për besimin e pahijshëm, për përulësinë në raport me fqinjin tonë, për ndezjen tonë të brendshme dhe pasionet që lindin prej tij, shkaku i të cilave nuk është Zoti, por prej Tij gjithçka që është e mirë në ne. Për butësinë dhe pastërtinë, për aktivitetet e mira që sjellin lumturi. Për maturinë dhe përmbajtjen në të folur, për dashurinë e paanshme, sipas ligjit, për të gjithë, për faktin se njeriu shfajësohet jo vetëm me besim, por edhe me vepra, dhe jo nga njëri apo tjetri veçmas, por nga të dyja bashkë. Për faktin se një gjuhë e skuqur dhe e shfrenuar vret pronarin e saj, pse është e nevojshme ta drejtoni atë në lavdërimin dhe lavdërimin e Zotit. Për trajtimin e njëri-tjetrit me dashamirësi, pa u grindur për shkak të dashurisë për famën dhe mendimin njerëzor. Për urtësinë hyjnore, për faktin se nga pakujdesia dhe lakmia lindin mosmarrëveshje, grindje dhe armiqësi me Zotin. Për nevojën e pendimit për shpëtim. Për të mos gjykuar fqinjin tuaj. Për faktin se korrigjimi i sjelljes së një burri nuk varet nga njeriu, por nga Zoti. Për lakminë e të pasurve dhe gëzimin e tyre në botë dhe për dënimin e drejtë nga Perëndia. Për shumëvuajtjen dhe vuajtjen e durueshme dhe për të vërtetën; udhëzime private për këdo, në përputhje me besimin, dhe se njeriu duhet t'i shërbejë shpëtimit të të afërmit. Jakobi 1:1. Jakobi, shërbëtori i Perëndisë dhe i Zotit Jezu Krisht, të dymbëdhjetë fiseve të shpërndara, gëzohuni. Jakobi, shërbëtori i Perëndisë dhe i Zotit Jezu Krisht, dhjetë fiset e mashtruara, që janë në shpërndarje, gëzohen. Shërbëtori i Zotit, domethënë Ati dhe Zoti - Jezusi; dhe nëse shërbëtori i Atit dhe i Birit janë të barabartë, atëherë Biri është i barabartë me Atin si në thelb ashtu edhe në nder. Apostujt e Zotit vendosin mbi çdo dinjitet të kësaj bote faktin se ata janë skllevër të Krishtit. Jakobi 1:2. Numëroni të gjithë gëzim, vëllezërit e mi, kur bini në tundime të ndryshme, Gëzohuni, vëllezërit e mi, sa herë që bini në tundime të ndryshme, Apostulli i njeh tundimet dhe pikëllimin për hir të Perëndisë si të lavdërueshme dhe të denja për gëzim, sepse ato janë lidhjet më të forta dhe kthimi i dashurisë dhe pendimit, prandaj thuhet: "Biri im, nëse fillon t'i shërbesh Zotit Perëndi, përgatite shpirtin tënd për tundim" (Zotëri 2:1) dhe Krishti do të kesh zemër, por në botë ; 16:33), sepse pa bëma është e pamundur të marrësh kurora as në botë, as nga Zoti. Ai i quan ata jo fëmijë, por vëllezër - nga përulësia. Tundimet sjellin gjithë gëzim për të zellshmit, sepse përmes tyre zbulohet sprova e të tillëve dhe sprova çon në veprim të përsosur. Por atëherë dikush do të thotë: nëse ky është efekti i tundimit, atëherë si na mëson Krishti në lutje t'i kërkojmë Perëndisë: "dhe mos na çoni në tundim" (Mateu 6:13)? Ne përgjigjemi: tundimet janë dy llojesh. Disa vijnë nga ne, ndërsa të tjerët na dërgohen nga Perëndia për ushtrimin dhe lavdërimin tonë. Dhe tundimet që vijnë nga ne janë dy llojesh. Disa vijnë nga guximi i paarsyeshëm, të cilin ne e quajmë paturpësi dhe nga e cila Zoti na urdhëron të kemi kujdes, sepse edhe pse shpirti është i gëzuar, guximi zbehet gjatë bëmave, prandaj ai guxim nuk përfundon mirë për ata që e kanë. Tundime të tjera, si vdekja e Sodomitëve (Zan. 19:13), dërgohen për mëkate. Këto tundime duhet të shmangen me çdo mënyrë nëpërmjet një jete pa mëkat; Tundimet nga Zoti, të tilla si Jobi dhe Abrahami, jo vetëm që nuk duhen shmangur, por, nëse është e mundur, duhen tërhequr drejt tyre me durim dhe falënderim, sepse janë të denja për lavdërim dhe kurora. Ai tha se "tundimet janë të ndryshme" sepse disa tundime, siç e shpjeguam, vijnë nga Perëndia dhe të tjera nga ne. Jakobi 1:3. Duke ditur se sprova e besimit tuaj prodhon qëndrueshmëri; Duke ditur se si tundimi i besimit tuaj do t'ju bëjë të duroni: Edhe pse tundimet, siç thamë, janë dy llojesh, durimi është i dobishëm në secilën prej tyre. Në tundimet nga Perëndia, është e dobishme në atë që nëpërmjet tyre ne marrim lavdinë, siç e morën Abrahami dhe Jobi, dhe në tundimet prej nesh - në atë që duke i duruar me mirënjohje, ne bëjmë, si të thuash, një shpërblim për mëkatet tona, sepse kushdo që i njeh mëkatet e tij ka hedhur themelet për shpëtimin e tij dhe ka fituar për vete tiparin e një njeriu të drejtë, meqë i pari është i drejtë. Jakobi 1:4. durimi duhet të ketë efektin e tij të përsosur Durimi është absolutisht i nevojshëm, Shënim: apostulli nuk tha me një humor të caktuar: "durimi ka efektin e tij të përsosur", por në një urdhëresë: "po, kini atë", sepse ai nuk shpall një virtyt që tashmë është gati, por urdhëron një që tani duhet të praktikohet. që të jeni të plotë dhe të plotë, pa u munguar asgjë. Qofshi të plotë dhe të plotë dhe të mos ju mungon asgjë. Ai e quan urtësinë arsyen e veprimit të përsosur, sepse ai e di se sprova e besimit dhe e durimit në tundim nuk u takon të gjithë njerëzve, por atyre që janë të urtë në Zotin, prandaj i inkurajon ata që duan të tregojnë besim dhe durim të luten për urtësi. Jakobi 1:5. Nëse ndonjërit prej jush i mungon mençuria, le t'i kërkojë Perëndisë, i cili i jep të gjithëve me bujari dhe pa qortim dhe do t'i jepet. Nëse dikujt i mungon urtësia prej jush, le t'i kërkojë Perëndisë, i cili u jep të gjithëve, pa u anashkaluar dhe pa qortuar dhe do t'i jepet. Ai nuk flet për mençurinë njerëzore, por për atë shpirtërore, sepse në të na tregon arsyen e veprimit të përsosur, dhe kjo arsye është mençuria qiellore, e forcuar me të cilën ne do të jemi në gjendje të bëjmë mirë plotësisht. Jakobi 1:6. Por le të kërkojë me besim, pa asnjë dyshim Le të pyesë me besim, pa hezitim: Nëse beson, le të kërkojë, dhe nëse nuk beson, le të mos kërkojë, sepse nuk do të marrë asgjë që kërkon. Dyshuesi dhe ai që pyet me mendjemadhësi. Por është e qartë se kushdo që kërkon të dyshojë është një shkelës, sepse nëse nuk je i sigurt se Zoti do ta plotësojë kërkesën tënde, atëherë mos vazhdo fare me kërkesën, që të mos e gjesh veten, përmes dyndjeshmërisë së paarsyeshme, një akuzues të Atij që mund të bëjë gjithçka. Prandaj, ne duhet të lutemi për çlirimin nga një sëmundje kaq e turpshme. dyshuesi është si një valë e detit, e ngritur dhe e lëkundur nga era. Nëse dyshoni, do të bëheni si turbullirat e detit, të rrëmbyer e të përhumbur nga erërat. Jakobi 1:7. Le të mos mendojë një person i tillë të marrë ndonjë gjë nga Zoti. Askush të mos imagjinojë se do të marrë diçka nga Zoti. Dyshues është ai që është larg veprimit të vendosur dhe është i hutuar nëse kjo apo ajo do të realizohet apo jo. Ky nuk do ta marrë, pasi nuk është i sigurt për atë që pret. Jakobi 1:8. Një person me mendime të dyfishta nuk është i vendosur në të gjitha mënyrat e tij. Burri është i dyfishtë dhe i pavendosur në të gjitha mënyrat e tij. Dymendësh është ai që është i hutuar, i pavendosur, i papërsosur, me dy mendje, hipokrit dhe apostulli i quan shtigjet lëvizjet shpirtërore me të cilat rriten shpresat, qofshin të mira apo të këqija, siç tha Davidi: "Ti i ke parashikuar rrugët e mia" ("rrugët e mia janë të njohura për ty") (Ps. 1393:). Me fjalë të tjera: apostulli e quan një njeri me dy mendje dikë që është i shqetësuar, i cili nuk përpiqet fort as për të ardhmen, as për të tashmen, por nxiton andej-këtej dhe i përmbahet ose së ardhmes ose së tashmes. Ai e krahason këtë me valën e detit që nuk ka qëndrueshmëri dhe me ngjyrën e barit, një ngjyrë që nuk qëndron gjatë, por thahet me lindjen e diellit, prandaj e krahasoi jo me barin që është më i gjatë, por me ngjyrën e tij, për të paraqitur kohëzgjatjen e shkurtër të tij. Pse e quajtët me dy mendje? Sepse ai nuk përpiqet me besim as për të tashmen dhe as për jetën e ardhshme, sepse në Shkrim jeta quhet edhe shpirt, për shembull: “njeriu do të japë gjithçka që ka për shpirtin e tij” (“njeriu do të japë për jetën e tij gjithçka që ka”) (Jobi 2:4). Hiqni dyndjeshmërinë nga vetja dhe mos hezitoni fare të pyesni Zotin, mos i thoni vetes: “Si mund t’i kërkoj Zotit dhe ta marr atë, kur kam mëkatuar kaq shumë kundër Tij?” Mos mendo kështu, por rrëfehu me gjithë zemër dhe kthehu te Zoti dhe kërkoji pa dyshim dhe do ta njohësh dhembshurinë e Tij, sepse Ai nuk do të të lërë, por: “Ai do të plotësojë dëshirat e zemrës sate” (Ps. 36:4), sepse Zoti është i pafalshëm dhe i mëshirshëm me krijesat e Tij. Jakobi 1:9. Vëllai i përulur le të mburret me lartësinë e tij, Vëllai i përulur le të mburret me lartësinë e tij. Meqenëse apostulli e njeh përulësinë si kujdestarin e gjithçkaje të mirë dhe pa të asgjë nuk arrihet tek ata që janë të zellshëm, ai shton: «I përuluri le të mburret me lartësinë e tij.» Ai e krahason atë që dyshon me një valë deti, e cila ngrihet kur fryn era dhe, në vend që të ngrihet, bie. Një gjë të ngjashme e përjeton edhe dyshuesi kur nga mendjemadhësia nuk i mbështet kërkesat e tij në ndonjë gjë të pazëvendësueshme. Prandaj apostulli shton: «Vëllai i përulur le të mburret.» Ai thotë diçka si kjo: kushdo që dëshiron të kërkojë diçka, le të kërkojë para së gjithash atë që është e nevojshme, në lidhje me kërkesën e së cilës nuk mund të mashtrohet, domethënë: "Mbretëria e Perëndisë dhe drejtësia e tij" (Mateu 6:33). Atëherë le ta kërkojë këtë vazhdimisht, jo në atë mënyrë që të falet pak dhe menjëherë të heqë dorë, sepse kjo është karakteristikë e krenarëve, por le të kërkojë pa pushim, duke pritur me durim ta pranojë me përulësi shpirtërore. Jakobi 1:10. dhe pasaniku nga poshtërimi i tij, sepse do të kalojë si një lule mbi bar. I pasuri me përulësinë e tij, si lulja e barit, kalon pranë: Jakobi 1:11. Dielli lind, vapa perëndon dhe vapa e than barin, ngjyra e tij zbehet Sepse dielli doli nga vapa, bari u tha dhe lulja e tij ra dhe Apostulli e krahason pasurinë me lulen e barit, duke dashur të imagjinojë sa e shkurtër është. bukuria e pamjes së saj zhduket; shkëlqimi i fytyrës së saj u zhduk; Ai nuk e përdori fjalën "person" në kuptimin e saj të vërtetë, sepse përdoret vetëm për një person dhe nuk përdoret për objekte të tjera. kështu njeriu i pasur zbehet në rrugët e tij. dhe pasaniku shuhet gjatë ecjes së tij. Ai i quan ndërmarrjet në jetën reale "shëtitje". Jakobi 1:12. Lum njeriu që duron tundimin, sepse, i sprovuar, do të marrë kurorën e jetës që Zoti u ka premtuar atyre që e duan. Lum njeriu që duron tundimin; Duke u bërë i aftë, Ai do të marrë kurorën e jetës, të cilën Perëndia ua ka premtuar atyre që e duan Atë. Thamë se tundimet janë dy llojesh dhe se durimi është i dobishëm në secilën prej tyre. Apostulli, duke kujtuar lutjen e Zotit, e cila na rrënjosë gjënë më të sigurt, domethënë që të lutemi që të mos biem në tundim, kthehet në shpjegimin se cili tundim është nga Zoti dhe cili nga ne, nga vullneti ynë. Megjithatë, edhe sa vijon është e mirë: Zoti dhe Perëndia, duke parë dobësinë e madhe të natyrës njerëzore, sugjeruan që të lutemi që tundimet të largoheshin prej nesh, meqë dishepujt e Tij ishin ende larg nga përsosuria; por kur natyra jonë e dobët u forcua nga njohja e ringjalljes dhe ngjitjes së Tij në qiell, vëllai i Tij sipas mishit na mëson që të mos kemi më frikë nga tundimet. Jakobi 1:13. Kur tundohet, askush nuk duhet të thotë: Zoti po më tundon. Askush të mos tundohet, sikur të tundohemi nga Perëndia: Nëse tundimet janë dy llojesh, atëherë pse apostulli e vendos tani çdo tundim jashtë vullnetit të Perëndisë? Por vini re: ai nuk tha "tunduar", por "tunduar". Kushdo që përmes mëkatit dhe jetës së papërmbajtur, shpik tundime për veten e tij dhe, sikur në një stuhi të vazhdueshme, zhytet në rrezik, thotë apostulli, ai nuk tundohet "nga Zoti", por nga epshi i tij. Sepse kushdo që e ka kapërcyer tundimin që i ka ardhur dhe është bërë më i fortë, nuk u nënshtrohet më lehtë tundimeve, sidomos atyre që vijnë nga ai vetë, sepse në lirinë nga tundimi ai anon vazhdimisht drejt një jete më të mençur. sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe Ai vetë nuk tundon askënd, Zoti nuk është tundues i së keqes, por nuk tundon askënd, Zoti nuk tundohet nga e keqja, siç thuhet: "Ajo që është hyjnore dhe e bekuar, nuk bën asgjë vetë dhe nuk ua jep të tjerëve". 1 E gjithë kjo është karakteristikë e natyrës së vdekshme dhe tokësore, në të cilën shihen ndryshimi dhe ndryshueshmëria, këto veti primare të natyrës sonë. Epshi dhe mëkati dhe vdekja e lindur prej tij për shpirtin u bënë, si të thuash, hapa të shkatërrimit njerëzor. Sepse epshi, pasi gjeti një vend strehimi, bëri mëkat, i cili lindi vdekjen dhe vetëm duke e zhdukur atë nëpërmjet pendimit, ne hedhim fillimin e jetës sonë tjetër. Jakobi 1:14. por secili tundohet, i rrëmbyer dhe i mashtruar nga epshi i tij; Secili tundohet, tërhiqet dhe mashtrohet nga epshi i tij; Jakobi 1:15. epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin dhe mëkati i kryer lind vdekjen. I njëjti epsh, kur ngjizet, lind mëkatin dhe mëkati i kryer lind vdekjen. Duke qenë se për natyrën hyjnore është vërtetuar se Zoti as nuk tundohet as vetë dhe as nuk tundon të tjerët, këtu ai i quan tundime mendime që ngatërrojnë shpirtin, sepse tundimet nga Zoti nuk e ngatërrojnë, por e forcojnë shpirtin, duke e ndriçuar atë, prandaj thotë: “Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave, ndërsa imperiteti vjen nga ne” (Ja). Jakobi 1:16. Mos u mashtroni, vëllezërit e mi të dashur. Mos u lajko, vëllai im i dashur; Jakobi 1:17. Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave, Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave, Me Atin e dritave kuptoni Zotin, dhe me dritat ose fuqitë engjëllore, ose njerëzit e ndriçuar nga Fryma e Shenjtë. me të cilët nuk ka ndryshim apo hije kthimi. Nuk është e përshtatshme të durosh ndryshimin, apo të ndryshosh murin. Perëndia i dritave nuk ka ndryshim, sepse Ai vetë thërret nëpërmjet profetit: “Unë jam Zoti, Perëndia yt, dhe unë nuk ndryshoj” (“Sepse unë jam Zoti, nuk ndryshoj”) (Mal. 3:6), dhe shprehja “ndryshon” do të thotë që asnjë ndryshim as që mund të imagjinohet te Zoti. Jakobi 1:18. Pasi dëshiroi, Ai na lindi me fjalën e së vërtetës, që ne të jemi disa nga frytet e para të krijesave të Tij. Duke dashur, na lind me fjalën e së vërtetës, që të jemi fryti i parë nëpërmjet krijimit të Tij. Ai tha "e dëshirueshme", sepse ka njerëz që, përmes mashtrimit të një demoni, mendojnë se bota u krijua si rastësisht. Më lart ai tha: Nuk është e përshtatshme për të duruar ndryshim, dhe me këtë tregoi se Hyjnia është e pandryshueshme; tani ai shton: "Duke dashur të na lindë". Nëse kemi ardhur në ekzistencë, atëherë është e qartë se ne nuk jemi të pandryshueshëm, sepse a është e mundur që diçka që ka ardhur nga mosekzistenca në ekzistencë përmes ndryshimit të jetë e pandryshueshme? Dhe që dikush të mos mendojë për fjalën "i lindur" që Perëndia lindi Birin ashtu si ne, apostulli shtoi: "me fjalën e së vërtetës", sepse, sipas fjalëve të Gjon Teologut: "të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij" (Gjoni 1:3), domethënë përmes Fjalës së së vërtetës; prandaj, nëse e kemi origjinën nëpërmjet Fjalës, nuk jemi homogjenë me Atë nga i Cili e kemi origjinën në qenie. Fjalët "një fryt i caktuar" do të thotë përparësi dhe dinjitet më i lartë, dhe "krijim" i referohet natyrës së dukshme. Jakobi 1:19. Prandaj, vëllezërit e mi të dashur, çdo njeri le të jetë i shpejtë në të dëgjuar, i ngadalshëm në të folur, i ngadalshëm në zemërim, Për më tepër, vëllezërit e mi të dashur, çdo njeri le të dëgjojë [dhe] të jetë i pavëmendshëm ndaj fjalëve, i pavëmendshëm ndaj zemërimit Duhet të jeni të shpejtë për të dëgjuar jo thjesht, por në mënyrë aktive, duke ju stimuluar të zbatoni atë që keni dëgjuar në punën tuaj, sepse dihet se kushdo që dëgjon me zell dhe vëmendje do të jetë gati të realizojë atë që ka dëgjuar dhe kush, përkundrazi, është i prirur ngadalë ndaj diçkaje dhe e shtyn atë, më pas mund të bjerë plotësisht prapa sipërmarrjes. Prandaj, për sa i përket studimit të objekteve hyjnore, apostulli urdhëron shpejtësinë, dhe në lidhje me atë që lidhet me rrezikun, ngadalësinë. Këto janë fjalët, zemërim. Sepse të folurit në zemërim nuk përfundon mirë. Prandaj, një njeri i perëndishëm shpesh pendohej për atë që tha, por kurrë nuk u pendua për atë që heshti 2. Kështu urdhëron Davidi i bekuar: “Zemërohuni dhe mos mëkatoni” (Ps. 4:5), domethënë mos u zemëroni shpejt dhe mos u zemëroni nga zemërimi. I ngjashëm me këtë është urdhërimi i vërtetë për fjalët dhe për zemërimin, veçanërisht për zemërimin, i cili, kur lejohet deri në pamaturi, privon të vërtetën e Zotit. Pse thotë apostulli: Jakobi 1:20. sepse zemërimi i njeriut nuk krijon drejtësinë e Perëndisë. Zemërimi i burrit nuk e përmbush drejtësinë e Perëndisë. E vërteta është një pronë e shpirtit që i jep të gjithëve që i takon dhe “zemërimi shkatërron edhe të urtët” (Fjalët e Urta 15:1). Si mundet ai, duke e errësuar mendjen e tij në një masë pasionante, të krijojë një virtyt që me maturi i jep të gjithëve që i takon? Vini re gjithashtu se apostulli tha jo vetëm për atë që "nuk praktikon drejtësinë e Perëndisë", por për atë që merr guxim në atë që është e dëmshme për veten e tij 3. Dhe se ai ka një mendim të tillë duket qartë nga shprehja: "Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të ligut" (Ps. 1:1), sepse shtimi i fjalës "fjala është një parathënie" një gjë ose një tjetër, drejt së mirës ose së keqes. Është gjithashtu e nevojshme të theksohet se apostulli nuk tha thjesht: "bën", por me një parafjalë, në kuptimin "bën". Kjo do të thotë se zemërimi nuk është plotësisht i huaj për të vërtetën, sepse në zemërim mund të shihet ndonjë përfitim, pasi në të, si në çdo lëvizje mendore, në mungesë të diçkaje të lavdërueshme mund të gjesh jo vetëm diçka të keqe, por edhe diçka të dobishme. Jakobi 1:21. Prandaj, duke lënë mënjanë çdo papastërti dhe mbetjen e ligësisë, pranoni me butësi fjalën e ngulitur, e cila është në gjendje të shpëtojë shpirtrat tuaj. Për këtë arsye, duke lënë mënjanë çdo papastërti dhe ligësi të tepërt, pranoni me butësi fjalën e ngulitur, e cila mund të shpëtojë shpirtrat tuaj. Duke thënë "papastërti", apostulli shton: "tepër ligësie", duke dashur të frymëzojë se nëse dikush binte shpesh në papastërti, më mirë do të mbetej pas saj, në mënyrë që, duke qëndruar në të, të mos lejonte që e keqja të intensifikohej përmes zakonit, sepse ajo që bëjmë shpesh dhe me bollëk zakonisht bëhet si natyra, duke marrë pronën e natyrës. "Me butësi", tha apostulli, që do të thotë "fjalë" mësimore, e cila nuk pranohet mes zhurmës dhe indinjatës; dhe ai e quan "të ngulitur" fjalën me të cilën kemi lindur racionalë dhe të aftë për të dalluar të mirën nga e keqja. Jakobi 1:22. Bëhuni zbatues të fjalës dhe jo vetëm dëgjues, duke mashtruar veten tuaj. Bëhuni krijues të fjalës dhe jo vetëm dëgjues, duke mashtruar veten. "Të mashtrojnë veten e tyre samekh" do të thotë të mashtrojnë veten e tyre, duke mos e asgjësuar shpëtimin e tyre. Jakobi 1:23. Sepse kushdo që e dëgjon fjalën dhe nuk e bën është si një njeri që shikon tiparet natyrore të fytyrës së tij në një pasqyrë: Nëse dikush është dëgjues i fjalës dhe jo krijues, ai është si një njeri që shikon fytyrën e qenies së tij në një pasqyrë. "Fytyra e qenies" do të thotë të njohësh veten përmes ligjit. Prandaj apostulli ia shtoi fjalën "person" fjalën "qenie", sepse nëpërmjet ligjit mësojmë se si kemi lindur në botë dhe kuptojmë se në çfarë gjendje na rigjeneron ligji shpirtëror përmes banjës së rilindjes. Pastaj, duke mos qëndruar në një soditje të tillë përmes veprimtarisë, harrojmë dhuratën shpirtërore që kemi marrë, sepse kushdo që kënaqet me vepra të liga nuk kujton se me çfarë është bekuar nga Zoti, sepse po të kujtohej se ai u lind përsëri, u shfajësua dhe u numërua në mesin e bijve të Perëndisë, atëherë ai nuk do të kënaqej me vepra që refuzonin hirin e dhënë. Ashtu si ky e shikoi veten, u largua dhe harroi menjëherë se si ishte, kështu ai, duke parë nga Ligji i Moisiut përse u krijua, domethënë për lavdinë e Perëndisë dhe për jetën sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë që e krijoi, nuk përmbushi asgjë nga ajo që pa, por veproi saktësisht njësoj si ai që shihte në pasqyrë: duhej të kishte përdorur atë që pa, por nuk e përdori njërën tjetër, por nuk i pëlqente. Dhe jo pa qëllim apostulli e bën këtë (ai pengon diçka): e përqendron dëgjuesin dhe e detyron atë ta dëgjojë këtë jo rastësisht, sepse lum nuk janë dëgjuesit e tillë, por ata që e lidhin çështjen me dëgjimin. Dhe farisenjtë ishin dëgjues, por duke qenë se nuk ishin bërës, nuk janë të bekuar. Jakobi 1:24. ai shikoi veten, u largua dhe menjëherë harroi se si ishte. Shihni vetë dhe ikni dhe harroni se si jeni. Apostulli ia shtoi dëgjimin përmbushjen, sepse për shpëtimin shpirtëror nuk mjafton vetëm ligji, por dëgjimi duhet të vërtetohet edhe me përmbushje. Jakobi 1:25. Por kushdo që thellohet në ligjin e përsosur, ligjin e lirisë, dhe mbetet në të, ai, duke qenë se nuk është dëgjues harrues, por kryerës i punës, do të jetë i bekuar në veprimin e tij. Pasi ka hyrë në ligj, ai është i përsosur në liri, dhe pasi ka mbetur, ky nuk është dëgjues që ka harruar, por kryerës i veprave, ky do të jetë i bekuar në punën e tij. Apostulli tha "kushdo që shpon" dhe jo "hyn", sepse ligji shpirtëror, duke pasur kudo avantazhin dhe madhështinë e tij, di të tërheqë edhe leximin më të shkurtër të tij. Fjalëve "ligji është i përsosur" ai shtoi "lirinë" për të treguar tiparin e tij dallues - lirinë, sepse ligji i Krishtit, duke e çliruar atë nga skllavëria mishore, e vendos atë që vjen tek Ai në liri, e bën atë më të vëmendshëm përmes kësaj lirie dhe e çliron nga harresa, e cila është e dëmshme për gjithçka që është e mirë. Jakobi 1:26. Nëse dikush prej jush mendon se është i devotshëm dhe nuk frenon gjuhën e tij, por mashtron zemrën e tij, devotshmëria e tij është e zbrazët. Në qoftë se dikush pretendon se është besnik në ju dhe nuk e vë fre gjuhën e tij, por lajkaton zemrën e vet, besimi i tij është i kotë. Sipas konceptit të hebrenjve, është i devotshëm ai që është besnik në veprat e tij, sepse nuk duket se i përket turmës. Judenjtë, duke përmbushur vërejtjet e përcaktuara nga ligji, mendonin shumë për veten e tyre, përqendruan në këto vëzhgime gjithë devotshmëri ndaj Zotit dhe, duke bërë vetëm këtë, ëndërruan të fitonin lumturinë përmes kësaj dhe i trajtuan të tjerët me dënim të madh, siç mund të shihet nga shëmbëlltyra e Ungjillit për vetëlavdërimin e fariseut dhe taksambledhësit (L00ke 14:18). Duke e frenuar një mendim të tillë, apostulli jep udhëzime të vërteta. Duke përmendur kryerësin e veprës dhe duke e quajtur të bekuar, ai ndreq menjëherë të keqen që lind tek shumë gjatë ekzekutimit. Ai duket se po thotë: “Kush mburret se e përmbush ligjin, mos mendo të marrë bekimin vetëm për përmbushjen e tij!” - sepse kjo është e pakëndshme për Zotin, por Ai është i kënaqur me atë që përmbush dhe në të njëjtën kohë është larg mendjemadhësisë dhe nuk i trajton ata që nuk përmbushin me dënim. I bën lajka zemrës së tij - sikur e mbyt atë dhe nga mendjemadhësia, si zbatuesi i ligjit, mashtron ndërgjegjen e tij, sepse zemra këtu do të thotë njësoj si në fjalët: "zemër e penduar dhe e përulur" (Ps. 50:19). Jakobi 1:27. Devotshmëria e pastër dhe e pandotur para Zotit dhe Atit është të kujdesesh për jetimët dhe të vejat në dhimbjet e tyre Sepse ky besim është i pastër dhe i pandotur përpara Perëndisë dhe Atit, i cili na lejon të vizitojmë jetimët dhe të vejat në dhimbjet e tyre, [dhe] Devotshmëria duket se përfshin më shumë se besimin. Kjo fjalë premton njohuri për të fshehtën, qëndrueshmëri në atë që mendon besimi 4 . Prandaj apostulli përdori një fjalë të tillë në fjalimin e tij për të devotshmit. Duket sikur thotë: "Ti e konsideron veten ekspert në sekretet e ligjit dhe ruajtës të saktë të tij. Si kështu? Kështu mendon, ti që nuk di të frenosh gjuhën, që dënon fqinjin tënd, që jeton me mendjemadhësi dhe nuk tregon dhembshuri për asnjë nga të varfërit! Ndërkaq, ligji nuk e miraton as ata që të duan dhembshurin, por tregohu i dhembshur ndaj të parit. të jesh i devotshëm, tregohu i devotshëm jo në leximin, por në përmbushjen e ligjit, i cili konsiston veçanërisht në shfaqjen e dhembshurisë ndaj të afërmit tënd, sepse dhembshuria për të afërmin është një lloj ngjashmërie me Perëndinë, thuhet: "Ji i mëshirshëm, ashtu si Ati yt është i mëshirshëm" (Luka 6:36). urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe të bjerë shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). dhe mbaje veten të pandotur nga bota. Është e pandotur të mbash veten nga bota. Me botën këtu duhet të nënkuptojmë një popull të thjeshtë dhe të zi, që korruptohet në epshet e tyre mashtruese. Jakobi 2:1. Vëllezërit e mi! kini besim në Jezu Krishtin, Zotin tonë të lavdisë, pavarësisht nga personat. Vëllezërit e mi, mos kini thjesht besimin e Zotit tonë Jezu Krisht të lavdisë. Kushdo që bën diçka me anësi, i shkakton turp të madh vetes që nuk respekton atë që është homogjene dhe, para së gjithash, vetveten, sepse trajtimi i të njëjtës i dërgohet vetë vepruesit. Jakobi 2:2. Sepse, nëse në kongregacionin tuaj hyn një njeri me unazë ari dhe rroba të pasura, do të hyjë edhe një i varfër me rroba të pakta, Nëse një burrë hyn në shtëpinë tuaj, i veshur me një unazë ari, me një mantel të shndritshëm ose një lypës me rroba të holla, Jakobi 2:3. dhe ti, duke e parë atë të veshur me rroba të pasura, do t'i thuash: është mirë që ty të ulesh këtu, dhe të varfërit do t'i thuash: qëndro atje, ose ulu këtu, te këmbët e mia, - dhe shiko atë që ka veshur një mantel të shndritshëm dhe thuaji: ulu mirë këtu; dhe ti i thua lypësit: qëndro aty, ose ulu këtu në stolin e këmbëve të mia: Mes hebrenjve, siç duket, ishte zakon veçanërisht të mbanin unaza. Por në të njëjtën kohë, ndoshta dikush tjetër do të thotë se nëse Jakobi është mësuesi i besëlidhjes së Krishtit, atëherë pse ai nuk e ndal atë që është nën ligj, por ende e lartëson atë, duke pranuar ata që qëndrojnë në devotshmëri nën ligj dhe duke mos i fajësuar ata? Kësaj ne i përgjigjemi se tani Jakobi bisedon më nga afër me ta dhe dënon dobësitë e tyre, në mënyrë që, pasi e kishte hequr menjëherë ligjin, të mos i detyronte të devijojnë prej tij për shkak të lajmit të mësimit. Por ai e drejton çështjen me përllogaritje të plotë, duke u dhënë, për aq sa ishte e padëmshme për të, në ritet e Dhiatës së Re dhe nënligjore. Sepse çfarë e largoi atë nga besimi i Krishtit duke respektuar të shtunën ose duke agjëruar dhe duke u larguar nga ushqimi? Nëpërmjet kësaj pajtueshmërie, pasi u tërhoqi vëmendjen me fjalët e tij, ai pak nga pak i bind që të mbeten pas riteve ligjore si të padobishme dhe që çojnë në skllavëri dhe jo drejt lirisë së dhënë në Krishtin. Pra, duke përdorur me mençuri lëshime të vogla, ai u ofroi të krishterëve atë që ishte e denjë, ashtu si ata dëgjuan fjalët e tij pa pengesë. Jakobi 2:4. atëherë a nuk po e gjykon veten dhe po bëhesh gjykatës me mendime të këqija? Dhe mos shikoni në veten tuaj dhe gjykoni shpejt mendimet e liga. Lidhëza “dhe” vendoset këtu sipas zakonit të mënyrës së lashtë të të shprehurit, sepse këtu është një vazhdim i asaj që u tha më sipër, pse lidhja “dhe” është e panevojshme. Rrjedha e fjalimit është si vijon: "Nëse dikush vjen në kuvendin tuaj" e kështu me radhë, atëherë - "A nuk po gjykoni mes vete" - kjo është pjesa e dytë e fjalisë, pse kuptimi i fjalimit duhet të jetë ky: sepse nuk gjykuat siç duhet, u bëtë gjyqtarë me mendime të liga. A jeni duke e tepruar, domethënë e keni prishur verdiktin tuaj duke mos bërë asnjë hulumtim paraprakisht nëse të varfërit janë të zellshëm apo të pasurit dembelë? Por mungesa e diskriminimit ju çoi në anësi, duke ju bërë të lavdëroni njërin si të pasur dhe të përbuzni tjetrin si të varfër. "Dhe shpejt gjykuan mendimet e liga", domethënë ata u bënë gjykatës të padrejtë, duke iu dorëzuar mashtrimit nga anshmëria. Jakobi 2:5. Dëgjoni, vëllezërit e mi të dashur: a nuk i zgjodhi Perëndia të varfërit e botës që të jenë të pasur në besim dhe trashëgimtarë të Mbretërisë që u premtoi atyre që e duan? Dëgjoni, vëllezërit e mi të dashur, a nuk i ka zgjedhur Perëndia të varfërit e kësaj bote që të jenë të pasur në besim dhe trashëgimtarë të mbretërisë që u ka premtuar atyre që e duan Atë? Jakobi 2:6. Dhe ju përbuzni të varfërit. A nuk janë të pasurit ata që ju shtypin dhe a nuk janë ata që ju tërheqin në gjyq? Ju po qortoni lypësin. A nuk janë të pasurit ata që ju detyrojnë dhe ju tërheqin drejt gjykimit? Meqenëse është e vështirë për shumë njerëz të dëgjojnë edhe për varfërinë, duke thënë "të varfërit e kësaj bote", ai menjëherë shtoi: "i pasur". Me çfarë janë të pasura? Me besim. Sepse paqja e patjetërsueshme e të varfërve, kur vijnë në besim, i bën ata më të fortë se të pasurit. Prandaj, Zoti zgjodhi të tillë si dishepujt e tij dhe i zbuloi ata si trashëgimtarë të Mbretërisë. Jakobi 2:7. A nuk janë ata që çnderojnë emrin e mirë me të cilin jeni thirrur? A nuk blasfemojnë emrin e mirë që ju është vënë? Jakobi 2:8. Nëse e përmbush ligjin mbretëror, sipas Shkrimit: duaje të afërmin tënd si veten tënde, bën mirë. Nëse e përmbushni ligjin mbretëror, sipas shkrimit të shenjtë: duaje personin tënd të sinqertë si veten tënde, bëj mirë: Jakobi 2:9. Por nëse veproni me anësi, atëherë bëni mëkat dhe e gjeni veten kriminelë para ligjit. Po t'i shikosh fytyrat e tyre, ti bën mëkat dhe je i dënuar nga ligji sikur të jesh kriminel. Një emër i ri - sipas profetit: "ata që punojnë do të më thërrasin me një emër të ri dhe do të bekohen në tokë, sepse do të bekojnë Perëndinë e vërtetë" ("Ai do t'i thërrasë shërbëtorët e Tij me një emër tjetër, me të cilin kushdo që bekohet në tokë do të bekohet nga Perëndia i së vërtetës") (Isa. 65:15-16). Jakobi 2:10. Kushdo që e zbaton të gjithë ligjin dhe mëkaton në një pikë, bëhet fajtor për të gjithë. Kushdo që zbaton të gjithë ligjin, por mëkaton në një, do të jetë fajtor për çdo gjë. Jakobi 2:11. Sepse i njëjti që tha: Mos shkel kurorën, tha gjithashtu: Mos vrit; Prandaj, nëse nuk shkel kurorën, por vret, atëherë je edhe shkelës i ligjit. Lumi është: nuk do të bësh tradhti bashkëshortore, ka një vërejtje: nuk do të vrasësh. Po të mos kishe kryer tradhti bashkëshortore, por të kishe vrarë, do të ishe shkelës i ligjit. Jakobi 2:12. Kështu fol dhe vepro kështu, sikur do të gjykohesh sipas ligjit të lirisë. Kështu flisni dhe veproni kështu, sikur ata që janë të lirë do të pranojnë gjykimin me ligj. Jakobi 2:13. Sepse gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë; mëshira është e lartësuar mbi gjykimin. Gjykimi është për atë që nuk ka treguar mëshirë pa mëshirë; dhe mëshira mburret në gjykim. Kush mëkaton në një gjë, bëhet fajtor për gjithçka, sepse nuk ka dashuri të përsosur, sepse dashuria është koka e të gjitha të mirave dhe kur nuk ka kokë, pjesa tjetër e trupit nuk do të thotë asgjë. Dhe ajo që ai thotë për këtë është e qartë nga udhëzimi i mëparshëm. Urdhërimet "mos shkel kurorën" dhe "mos vrit" jepen si shembuj. Vini re se ato janë marrë edhe nga ligji që ka të bëjë me përsosmërinë e dashurisë, sepse kushdo që e do të afërmin e tij nuk do të kryejë tradhti bashkëshortore dhe as nuk do të vrasë, sepse vepra të tilla janë karakteristike për armikun. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë askush nga njerëzit nuk do të kishte mbijetuar, sepse askush nuk i zbaton të gjitha urdhërimet, por kush ka mbajtur pastërtinë ndonjëherë e pushton zemërimi dhe kush jep lëmoshë shpesh është ziliqar. Prandaj nuk thuhet se nuk duhet të mungojnë fare virtytet, por për dashurinë, që ajo të mos kryhet me mangësi, me anësi, por tërësisht. E njëjta gjë mund të thuhet për virtytet e tjera. Ai që i përmbahet në mënyrë të papërsosur dëlirësisë ose drejtësisë, por lë diçka, çalon në ekzekutim dhe dëmton të gjithë kauzën e virtytit. Pra, me fjalët “ligji i plotë” duhet të kuptojmë ligjin e dashurisë, për të cilin flet në radhë të parë Apostulli dhe paanshmërinë e quan “ligji i lirë”, sepse ai që vepron me anësi nuk është i lirë, por skllav, sepse: “Ai që mundet nga dikush është skllav i tij” (2 Pjet. 2:19). Jakobi 2:14. Çfarë dobie ka, vëllezër të mi, nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra? a mund ta shpëtojë ky besim? Çfarë dobie ka, o vëllai im, nëse dikush thotë të kesh besim, por të mos kesh vepra? A mund ta shpëtojë ushqimi besimi? Nëse i kemi falur fqinjët tanë për mëkatet e tyre ndaj nesh dhe i kemi dhënë një pjesë të pasurisë sonë të varfërve, atëherë mëshira e Zotit do të na pranojë edhe kur të gjykojë veprimet tona. Bërja e kësaj është e rëndësishme. Përkundrazi, ka një dënim të rëndë për ata që nuk treguan favore ndaj llojit të tyre. Ata që nuk patën mëshirë për fqinjët e tyre që mëkatuan kundër tyre, do të vuajnë dënimin e shërbëtorit të lig (Mateu 18:32–35). Me shpagim nëpërmjet lutjes, në të cilën i kërkojmë Perëndisë të na falë: “ashtu siç i falim ne” ata që kanë mëkatuar kundër nesh (Mateu 6:12) dhe ata që janë të pamëshirshëm ose mizorë ndaj atyre që kanë nevojë për ndihmë trupore, do të përballen me gjykim pa mëshirë. Mëshira lavdërohet në gjykim, për ata që janë të mëshirshëm, sipas thënies së Zotit: “Ata do të kenë mëshirë” (Mateu 5:7). Ose me fjalë të tjera: “mëshira ndaj të varfërve” mund të sjellë falje edhe për idhujtarët, siç dëgjojmë nga profeti (Dan. 4:24). Çfarë nuk do t'u sjellë besimtarëve? Më duket se efekti i mëshirës është i ngjashëm me atë që prodhon vaji i drurit tek ata që luftojnë në fushë. Mundësit të lyer me vaj i shmangen lehtësisht kapjes nga kundërshtarët e tyre. Po kështu, mëshira jonë ndaj të varfërve do të na japë mundësinë në gjyq për të shmangur sulmet nga demonët. Jakobi 2:15. Nëse një vëlla ose një motër është lakuriq dhe nuk ka ushqim të përditshëm, Nëse një vëlla apo motër është lakuriq dhe i privuar nga ushqimi i përditshëm, Jakobi 2:16. dhe njëri prej jush do t'u thotë: "Shkoni në paqe, ngrohuni dhe ushqehuni", por nuk do t'u japë atyre atë që kanë nevojë për trupin: çfarë dobie ka? Por dikush prej jush i thotë: "Shko në paqe, ngrohu dhe kënaqu, por Imami nuk do të të bëjë kërkesa trupore: ç'dobi ka?" Vini re kuptimin shpirtëror. Ai nuk tha vetëm, "nëse keni besim", por "çfarë dobie ka?" Ai thotë diçka si kjo: më trego një çështje për të cilën do të të jap titullin e besimtarit, sepse kjo është çështje besimi. Fjalët e tij nënkuptojnë: nëse dikush nuk e vërteton me vepër se është besnik ndaj Zotit, atëherë një person i tillë nuk ka nevojë të quhet besnik, sepse nuk është besnik ai që e quan veten thjesht Zot, por ai që e do Zotin aq shumë sa është gati të vdesë për të besuar në Të. Dhe që ai ka një mendim të tillë është e qartë nga shembujt, sepse ai thotë se Abrahami tregoi me vepër se ai ishte besnik ndaj Perëndisë kur ofroi të parëlindurin e tij si olokaust; po ashtu Rahaba, duke besuar, e përçmoi vdekjen. Jakobi 2:17. Po kështu besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete. Po kështu besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete. Jakobi 2:18. Por dikush do të thotë: "Ti ke besim, por unë kam vepra": më trego besimin tënd pa veprat e tua dhe unë do të të tregoj besimin tim pa veprat e mia. Por dikush thotë: ti je imash i besimit, por unë jam imami i veprave; më trego besimin tënd me veprat e tua dhe unë do të të tregoj besimin tim me veprat e mia. Jakobi 2:19. Ju besoni se Zoti është një: ju bëni mirë; dhe demonët besojnë dhe dridhen. Ju besoni se ka vetëm një Zot: bëni mirë, dhe demonët besojnë dhe dridhen. Kjo nuk bie ndesh me fjalët e Palit të Bekuar, sepse fjala "besim" përdoret në një kuptim të dyfishtë, ndonjëherë do të thotë marrëveshje e thjeshtë e mendjes me një fenomen, pasi ne zakonisht e quajmë këtë besim (kjo është arsyeja pse demonët besojnë në Krishtin se Ai është Biri i Perëndisë) dhe, përsëri, me emrin e besimit ne e quajmë aderimin e përzemërt të kombinuar me marrëveshje të vendosur. Jakobi Hyjnor e quan pëlqimin e thjeshtë besim të vdekur, pasi nuk ka vepra që e gjallërojnë atë. Dhe Pali flet për besimin e përzemërt, i cili nuk është aspak pa vepra, sepse ai që nuk ka vepra të ndershme nuk do të ekzistonte. Dhe Abrahami nuk e mori atë përpara se të vendoste të refuzonte dobësinë e të atit, për të cilën besimi i madh iu dha si shpërblim. Por Pali e konsideron atë mbi veprat e ligjit, mbi pushimin e së shtunës, rrethprerjen dhe pastrimet e tjera. Sepse në fjalën "vepra" dallohen dy kuptime. Veprat janë vepra që konfirmojnë besimin, pa të cilat ai mbetet i vdekur. Veprat quhen edhe vepra të ligjit, pa të cilat Abrahami dhe të gjithë të krishterët justifikohen, sepse kush do ta kundërshtonte faktin që besimi (e kam fjalën për besimin e veprave) nuk i afrohet të papastërt? Ashtu si vaji nuk mund të ruhet në një enë plot papastërti, ashtu edhe besimi i Zotit nuk do të gjendet tek një person i papastër. Pra, apostujt hyjnorë nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin, por, duke marrë fjalë në kuptime të ndryshme, secili i përdor ato në kuptimin e vet, aty ku është e nevojshme. Jakobi 2:20. Por a doni të dini, o njeri i pabazë, se besimi pa vepra është i vdekur? A dëshiron të kuptosh, o njeri kotësi, se besimi pa vepra është i vdekur? Ai e quan të zbrazët një njeri që mburret vetëm me besimin, sepse pa e vënë në jetë nuk ka fituar asnjë plotësi. Jakobi 2:21. A nuk u shfajësua ati ynë Abrahami me vepra kur ofroi birin e tij Isakun në altar? A nuk u shfajësua ati ynë Abrahami me veprat e tij dhe e ofroi birin e tij Isakun në altar? Jakobi 2:22. A e shihni se besimi kontribuoi në veprat e tij dhe me anë të veprave besimi u përsos? A e shihni sesi besimi juaj ka përparuar me anë të veprave të tij dhe me anë të veprave është përsosur besimi? Të dy apostujt citojnë Abrahamin për të konfirmuar mësimet e tyre rreth besimit. Njëri, me shembullin e Ibrahimit, vërteton se besimi është më i lartë se veprat, dhe tjetri se veprat janë më të larta se besimi. Por është thënë më lart se secili i pranon fjalët (“besim” dhe “punë”) në kuptimin e tyre dhe merr atë që është e dobishme për të për të konfirmuar mendimet e tij. Megjithatë, disa etër e kuptuan kështu: Abrahami, i hequr herë pas here, është shëmbëlltyra e të dy besimeve - dhe ajo para pagëzimit, e cila nuk kërkon vepra, por vetëm besim, rrëfimin e shpëtimit dhe fjalën me të cilën shfajësohemi ne që besojmë në Krishtin; dhe atë që është pas pagëzimit dhe që lidhet me vepra. Kështu, Fryma e Shenjtë, që foli në to, rezulton se nuk e kundërshton Veten e Tij. Një besim e justifikon atë që vjen vetëm me rrëfim, nëse ka hequr dorë menjëherë nga jeta, sepse nuk ka vepra, por i mjafton pastrimi me anë të pagëzimit dhe tjetri kërkon shfaqjen e veprave të mira nga i pagëzuari tashmë. Pavel pajtohet me këtë. Diku tjetër thotë dhe mëson se besimi pas pagëzimit kërkon përsosmëri nëpërmjet veprave, kur thotë: “Nuk ka fuqi as rrethprerja, as parrethprerja, por besimi që vepron me anë të dashurisë” (Gal. 5:6). Por dashuria kërkon shumë mençuri për të qenë e plotë. Jakobi 2:23. Dhe fjala e Shkrimit u përmbush: "Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë". Dhe u përmbush Shkrimi, duke thënë: Abrahami kishte besim te Perëndia dhe kjo iu numërua drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë. Abrahami ishte shëmbëlltyra e shfajësimit vetëm me anë të besimit kur: “Besoi dhe iu numërua drejtësi” (Zan. 15:6), dhe ai ishte shëmbëlltyra e shfajësimit nëpërmjet veprave kur e vuri të birin në altar, sepse ai jo vetëm e kreu punën, por nuk u largua nga besimi në lidhje me Isakun, se pasardhësit e tij do t'i pëlqenin yjet, por do të shumëzoheshin nga Perëndia, i vdekur” (Hebr. 11:19). Në mënyrë të ngjashme, Pali dëshmohet nga Davidi, sepse Davidi e dinte me anë të Frymës së Perëndisë se besimi në Krishtin do të vinte një ditë, prandaj ai thotë: "Lum ai njeri të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatin" (Ps. 31:2). Jakobi 2:24. A e shihni se njeriu shfajësohet nga veprat dhe jo vetëm nga besimi? A e shihni se njeriu shfajësohet nga veprat dhe jo vetëm nga besimi? Nga veprat jo të ligjit, siç thuhet, për shembull, rrethprerja dhe të ngjashme, por nga veprat e drejtësisë dhe virtytet e ngjashme. Jakobi 2:25. Po kështu, a nuk u shfajësua prostituta Rahaba me vepra, duke i pranuar spiunët dhe duke i dërguar në një rrugë tjetër? Po kështu, a nuk u shfajësua Rahaba prostituta me veprat e saj, pasi i priti shokët e saj dhe i kishte çuar jashtë në një mënyrë tjetër? Jakobi 2:26. Sepse ashtu si trupi pa frymën është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur. Ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur. Jakobi 3:1. Vëllezërit e mi! jo shumë bëhen mësues, duke e ditur se do të vuajmë një dënim më të madh, Mos ji shumë mësues, vëllai im, duke e ditur se do të marrim një dënim më të madh, Më lart, apostulli tha dhe mësoi se besimtarët duhet të kenë besim jo vetëm, por së bashku me veprat e mira. Tani ai kalon te një urdhërim tjetër me rëndësi të njëjtë. Disa njerëz marrin përsipër të mësojnë atë që ata vetë nuk e kanë bërë. Mësuesit e tillë, thotë ai, nuk përfitojnë asnjë përfitim, por janë subjekt i dënimit më të madh. Sepse kushdo që mëson atë që ai vetë nuk e ka, sikur ta kishte, është i denjë për dënim për mëkatimin me gjuhën e tij. Për ta vërtetuar më thellë këtë, ai thotë se nëse përndryshe gjuha zakonisht mëkaton nga pavëmendja, për të cilën ai që bie në të nuk do t'i shpëtojë dënimit, siç mëson Solomoni: "për mëkatin e mureve mëkatari bie në grackë" ("I ligu kapet në mëkatet e gojës së tij") (Fjalët e urta: gjuha, kush mëson, shmang dënimin e pashmangshëm? çfarë nuk keni mësuar nga përvoja? Jakobi 3:2. sepse ne të gjithë mëkatojmë shumë herë. Ai që nuk mëkaton me fjalë është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin. Ne të gjithë mëkatojmë shumë. Nëse dikush nuk mëkaton me fjalë, ai është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin. Të gjithë ne mëkatojmë shumë, duke e kaluar jetën tonë pa kujdes dhe shkujdesje. Që askush nuk i shpëton mëkatit vërtetohet nga fleksibiliteti i gjuhës. Nga kjo del qartë se askush nuk ka përsosmëri, sepse kush nuk ka mëkatuar me gjuhën e tij? Nëse dikush e kapërcen lëvizshmërinë e gjuhës, ai është në gjendje të kontrollojë mirë të gjithë trupin e tij. Sepse kushdo që ka mbajtur prapa diçka që është shumë e prirur për të rënë, me më pak vështirësi, me vëmendje, do të dominojë atë që bie ngadalë. Jakobi 3:3. Ja, ne u vendosim copa në gojë kuajve që ata të na binden dhe ne kontrollojmë gjithë trupin e tyre. Kalit i vendosim frerë në gojë, që ata të na binden dhe të kthejnë gjithë trupin. Mundësia e përmendur e frenimit të të gjithë trupit vërtetohet me shembuj: copa mbi kuaj, timonë në anije. "Ja" vendoset në vend të "shikoni". "Furët e kuajve" duhet të kombinohen në rendin e mëposhtëm: "u vendosim copat në gojën e kuajve". Pa një kombinim të tillë fjalësh, fjalimi nuk do të ketë kuptim. Shiko: kuajve u vendosim fre dhe me timon të vogël i drejtojmë anijet, si kuajt me fre të vogël, ku të duam. Po kështu, gjuha duhet të udhëhiqet nga arsyeja e shëndoshë, megjithëse mund të jetë një botë e pavërtetës në përdorimin e turmës. Sepse apostulli këtu e quan turmën botë. Ose: megjithëse gjuha është një zbukurim i natyrës njerëzore, sepse përmes saj ne i komunikojmë mendimet tona njëri-tjetrit (në këtë kuptim disa duan të kuptojnë fjalën "botë"), kur përdoret nga njerëzit e thjeshtë është e padrejtë, ajo ndot të gjithë trupin dhe ndez të gjithë rrethin e jetës, duke qenë vetë i ndezur nga Gehena. Megjithatë, nuk është e vështirë ta bësh atë të lëvizë me bekim dhe në mënyrën që dëshiron pronari i saj. Sepse nëse çdo natyrë e bishave, zvarranikëve, shpendëve dhe krijesave të detit zbutet dhe zbutet nga natyra njerëzore, atëherë nuk mund të them se gjuha është një e keqe e pakontrollueshme, se ajo është plot me helm vdekjeprurës dhe se askush nga njerëzit nuk mund ta zbusë atë, sepse nëse gjuha është e pazbutur dhe nuk është e drejtuar ndaj ndonjë gjëje pa të mirë me të dhe si të mallkojmë njerëzit me të? Këtu ai drejtohet sipas vullnetit të përdoruesit. Por kjo, vëllezërit e mi, nuk duhet të jetë kështu. Sepse, nëse i bekojmë, a nuk na vjen turp të mallkojmë njerëzit e krijuar në ngjashmërinë e Perëndisë? Është e padrejtë që bekimet dhe mallkimet të dalin nga e njëjta gojë. Pra, mbajeni gjuhën tuaj të mprehtë! Gjuha është kali mbretëror. Nëse i vendosni një fre dhe e mësoni të ecë në mënyrë të barabartë, atëherë mbreti do të ulet mbi të i qetë; Nëse e lini të vrapojë dhe të galopojë pa fre, ai do të bëhet një karrocë e djallit. Jakobi 3:4. Pra, anijet, sado të mëdha të jenë dhe sado të forta të fryjnë erërat, drejtohen me një timon të vogël ku të dojë timonieri; Ja, anijet e qenies së madhe dhe të burgosura nga erërat mizore, kthehen në një bukëpjekës të vogël, madje edhe dëshira e sundimtarit do: Dhe kjo thuhet gjithashtu, pra që gjuha të mos lëvizet siç ndodh, por të drejtohet kah më e mira. Sepse, ashtu si frenojmë impulset e një kali me fre dhe ndryshojmë rrjedhën e një anijeje me timon, ashtu duhet ta drejtojmë gjuhën tonë për mirë. Shprehja: “Kështu është gjuha” (Jakobi 3:5) do të thotë se gjuha duhet të udhëhiqet nga një mendje e shëndoshë, sepse edhe pse është e vogël, ajo bën gjëra të mëdha: na ndez një zjarr të madh, sepse ajo vetë është zjarr. Dhe çfarë tjetër bën? I zbukuron të pavërtetat me elokuencë dhe hir; ndot trupin duke i bindur gratë me joshje; kryen vrasje nëpërmjet tundimit; me dëshmi të rreme përvetëson pasurinë e të tjerëve; i vë zjarrin rrethit të Gehenës, duke u djegur vetë nga Gehena, siç mund të shihet tek i pasuri që “vuan në flakë” me gjuhën e tij (Luka 16:24). Jakobi 3:5. kështu që gjuha është një anëtar i vogël, por bën shumë. Shikoni, një zjarr i vogël ndez shumë lëndë! Po kështu gjuha është e vogël dhe i madhi mburret. Ja, zjarri është i vogël dhe sa i madh i djeg gjërat. Në të njëjtën mënyrë, pra në të njëjtën mënyrë, në një drejtim të arsyeshëm, gjuha duhet të lëvizë, sepse ajo është një pjesë e vogël, por bën shumë, domethënë të keqen dhe të mirën. "Velmi mburret" thuhet në vend të "bën gjëra të mëdha". Jakobi 3:6. Dhe gjuha është zjarri, zbukurim i së pavërtetës; gjuha është në një pozicion të tillë midis gjymtyrëve tona, saqë ndot të gjithë trupin dhe ndez rrethin e jetës, duke qenë vetë i ndezur nga Gehena. Dhe gjuha është zjarri, llafaza e të pavërtetës; Gjiri dhe gjuha janë vendosur në shpirtrat tanë, duke përdhosur të gjithë trupin, duke djegur kunjin e lindjes sonë dhe duke u djegur nga Gehena. Pra, gjuha, bota e të pavërtetës, është zjarri, sepse ashtu si zjarri shkatërron gjithçka, po ashtu edhe ai shkatërron. Disa këtu nënkuptojnë një turmë me botën, si në fjalët: "bota nuk e njohu" (Gjoni 1:10). Gjuha është bota, domethënë një koleksion të pavërtetave. Pra, gjuha, duke përvëluar rrotën e lindjes, ndot jetën. Edhe psalmisti e quan jetën një kurorë kur i thotë Zotit: “beko kurorën e verës së mirësisë sate” (“ti kurorëzosh verën e mirësisë sate”) (Ps. 64:12). Kurora dhe rrota nuk ndryshojnë nga njëra-tjetra në pamje pasi janë të rrumbullakëta. Jeta është një rrotë në atë që kthehet në vetvete. Kështu duhet shpjeguar ky pasazh nëse teksti lexon "kolo Gehenna", siç është në disa lista; por nëse lexoni "rrotën e lindjes", atëherë me rrotën e lindjes duhet të kuptoni jetën tonë. Jakobi 3:7. Sepse çdo natyrë e kafshëve dhe shpendëve, zvarranikëve dhe krijesave të detit është zbutur dhe zbutur nga natyra njerëzore, Çdo natyrë e kafshëve dhe shpendëve, zvarranikëve dhe peshqve, zbutet dhe zbutet nga natyra njerëzore, Kjo arsye duhet të lidhet me sa më sipër. Apostulli tha dhe shpjegoi me shembullin e bishtit dhe timonit se megjithëse janë të vegjël, kur menaxhohen mirë prodhojnë gjëra të mëdha dhe shtoi se gjuha duhet të menaxhohet me mençuri. Tani, duke përdorur shembujt e dhënë, ai shpjegon se ajo që ai urdhëron nuk është e pamundur. Ai duket se thotë këtë: të tjerët do të thonë se gjuha, edhe pse një pjesë e vogël, prodhon shumë të mira dhe të këqija, është e vështirë t'i nënshtrohet vullnetit tonë. Por ky nuk është një justifikim, sepse nëse një person zbut kafshë që janë të ndryshme nga ai për nga natyra, aq më tepër ai mund të zbusë anëtarin e tij. Jakobi 3:8. dhe askush nga njerëzit nuk mund ta zbusë gjuhën Askush nuk mund ta zbusë gjuhën e një personi; Kjo nuk duhet lexuar në një formë pohuese, por në një formë pyetëse, pikërisht kështu: nëse një person zbut dhe bën të zbutur kafshët e paepur, atëherë ai nuk do ta zbusë gjuhën e tij? Kështu duhet lexuar. Sepse nëse e lexojmë këtë në një formë pohuese, atëherë do të ishte e padrejtë të jepnim udhëzimin e mëposhtëm: "Nuk është e përshtatshme, vëllai im, i dashuri im, ta bësh këtë" (Jakobi 3:10), sepse nëse është e pamundur të zbutet gjuha, atëherë më kot apostulli nxit të bëjë të pamundurën. Dhe shprehja Jakobi 3:8. kjo është e keqe e pakontrollueshme; është e mbushur me helm vdekjeprurës. E keqja nuk mund të frenohet; është e mbushur me helm vdekjeprurës. duhet kuptuar si shpjegim. Jakobi 3:9. Me të bekojmë Perëndinë dhe Atin dhe me të mallkojmë njerëzit e krijuar sipas ngjashmërisë së Perëndisë. Me këtë ne bekojmë Perëndinë dhe Atin dhe me këtë nderojmë njerëzit që janë në ngjashmërinë e Perëndisë: Dhe kjo duhet kuptuar në formë pyetëse, si në vijim: Jakobi 3:10. Nga e njëjta buzë vjen bekimi dhe mallkimi: nuk duhet të jetë kështu, vëllezërit e mi. Nga të njëjtat buzë vjen një bekim dhe një betim. Nuk është me vend o vëlla im i dashur që të ndodhin gjëra të tilla. Jakobi 3:11. A rrjedh ujë i ëmbël dhe i hidhur nga e njëjta vrimë në pranverë? A rrjedh ushqim nga një gojë e vetme, i ëmbël dhe i hidhur? Jakobi 3:12. Vëllezër të mi, fiku nuk mund të mbajë ullinj, as hardhia nuk mund të mbajë fiq. Po kështu, një burim nuk mund të derdhë ujë të kripur dhe të ëmbël. A mund të krijohet ushqimi, o vëlla im, nga fiku, ulliri apo hardhia e fikut? Po kështu, asnjë burim nuk e bën ujin të ëmbël dhe të ëmbël. Apostulli dëshiron të prekë dëgjuesit e tij. Nëse jemi të urdhëruar të bekojmë të gjithë, sepse ata që flasin keq nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:10), atëherë a nuk është turp të përdorim të njëjtën armë për të keqen dhe për të mirën? Askush që është i matur nuk do të ndërhyjë me papastërtitë dhe vajin me të njëjtin mjet. A lutesh? Mos e mallkoni armikun, sepse mes lutjes dhe mallkimit ka një distancë të gjatë. Nëse nuk e falni atë që ju ofendoi, atëherë ju vetë nuk do të merrni falje dhe do të tërhiqni një mallkim mbi veten tuaj kur luteni që të falen borxhet tuaja, ashtu siç i falni debitorët tuaj (Mateu 6:12). Jakobi 3:13. Nëse ndonjëri prej jush është i mençur dhe i matur, provojeni këtë me sjellje të mirë me butësi të mençur. Ai që është i urtë dhe i lig në ju, le t'i tregojë veprat e tij me butësi dhe urtësi duke bërë një jetë të mirë. Jakobi 3:14. Por nëse keni zili të hidhur dhe grindje në zemrën tuaj, mos u mburr dhe mos gënjeni për të vërtetën. Nëse në zemrat tuaja ka zili dhe zell të hidhur, mos u mburr ose mos gënjeni për të vërtetën: Jakobi 3:15. Kjo nuk është urtësi që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, demonike, Kjo urtësi nuk vjen nga lart, por është tokësore, shpirtërore, demonike: Jakobi 3:16. sepse aty ku ka zili dhe grindje, ka çrregullim dhe çdo gjë të keqe. Aty ku ka zili dhe zell, ka çrregullim dhe çdo gjë të keqe. Njerëzit që duan të sundojnë dhe të mburren me urtësinë e kësaj bote, predikuan në kundërshtim me mësuesit ortodoksë, duke i zili dhe duke përzier njerëzorin me Hyjnoren për të tërhequr dëgjuesit drejt vetes me risinë e mësimeve të tyre, prandaj lindën herezitë. Prandaj, pasi mbaroi fjalimin e tij për nxitimin dhe shfrenimin e gjuhës, apostulli e kthen fjalimin e tij në "zili", e cila lind te njerëzit nga pamaturia e ngjashme dhe thotë se mësime të tilla nuk janë karakteristike për mësuesit e vërtetë, sepse ato nuk rrjedhin nga mençuria hyjnore, por nga mençuria demonike. Këtë e tha pasi lavdëroi mësuesin e mirë. Dhe meqenëse zelli mund të ketë një zbatim si për të mirën ashtu edhe për të keqen, sepse zelli është një dëshirë e zjarrtë e shpirtit për diçka që ka njëfarë ngjashmërie me atë për të cilën ka zell, apostulli shtoi: "i hidhur" për të treguar se për çfarë lloj zelli po flet. Grindja është një pasion mosmiratues për argumentin. Kjo quhet edhe shpifje me shpifje. Jakobi 3:17. Por urtësia që vjen nga lart është fillimisht e pastër, pastaj paqësore, modeste, e bindur, plot mëshirë dhe fryte të mira, e paanshme dhe e pahijshme. Por urtësia nga lart është fillimisht e pastër, pastaj paqësore, e butë, e nënshtruar, plot mëshirë dhe fryte të mira, budallaqe dhe johipokrite. Jakobi 3:18. Fryti i drejtësisë në paqe mbillet midis atyre që ruajnë paqen. Fryti i drejtësisë në botë mbillet nga ai që krijon botën. "I pastër", domethënë i papërlyer, jo i lidhur me asgjë trupore. “I paarsyeshëm”, pra nuk respekton zgjedhjen e ushqimit dhe abdeset e ndryshme. Por Pali e diskuton këtë me hollësi në letrën e tij drejtuar Kolosianëve. Jakobi 4:1. Ku e gjeni armiqësinë dhe grindjen? A nuk është nga këtu, nga epshet tuaja që luftojnë anëtarët tuaj? Nga vijnë zënkat dhe grindjet mes jush? A nuk është nga këtu, nga ëmbëlsirat tuaja, ata që luftojnë në trojet tuaja? Apostulli tregon se edhe pse njerëzit e përmendur marrin titullin e mësuesve, ata janë krejtësisht mishëror. Ata bëjnë shumë gjëra shumë të këqija, duke shpikur kënaqësi për veten e tyre: disa kërkojnë një tryezë luksoze, të cilën edhe Pali e dënon, duke thënë se “njerëz të tillë nuk i shërbejnë Zotit tonë Jezu Krisht, por barkut të tyre” (Rom. 16:18), të tjerë duan të fitojnë prona; të tjerët - shtëpi të pasura; të tjerët kanë ende gjëra të tjera që i ligu ua fut, duke u përpjekur t'i privojë nga shpëtimi. Jakobi 4:2. Ju dëshironi, por nuk keni; ju vrisni dhe keni zili - dhe nuk mund të arrini; grindeni dhe grindeni - dhe nuk keni, sepse nuk kërkoni. Dëshiron dhe nuk e ke: vret e ke zili dhe nuk e fiton dot: zien e lufton, nuk e ke, mos e kërkon. Këtu ai bind nëpërmjet pozicionit dhe mohimit. Megjithatë, situata u heshti si e pahijshme. E pahijshme është se ajo që nënkuptohet në pozitë përbën ndezjen e epshit, sepse epshi përfundon në përmbushjen e kënaqësisë sensuale. Vrasja dhe zilia, grindjet dhe armiqësia nuk janë vepra të mira, prandaj nuk e arrijnë atë që përpiqen. Megjithatë, duhet të dini se këtu nuk bëhet fjalë për vrasje dhe armiqësi trupore, sepse kjo është e vështirë të dëgjohet edhe për hajdutët, aq më pak për besimtarët (edhe pse disa) që vijnë te Zoti. Por mua më duket se ai i quan vrasës ata që vrasin shpirtin nga ndërmarrje të tilla, për të cilat kanë armiqësi kundër devotshmërisë. Kështu më tej (Jakobi 4:4) ai i quajti shkelës të kurorës dhe kurorëshkelës jo ata që janë të tillë në realitet, sigurisht, por ata që mëkatojnë kundër urdhërimeve hyjnore, duke përzier me to shpikjet e tyre, sepse askush nuk do ta toleronte një mësues të kurvarit, edhe nëse ai vetë do të ishte më i fëlliqur se një derr. Po kështu, kur flet për vrasje dhe luftëra, ai nuk flet për ato fizike, por për ato mendore. Jakobi 4:3. Ju kërkoni dhe nuk merrni, sepse nuk kërkoni të mirën, por ta përdorni për epshet tuaja. Kërkon e nuk merr, kërkon keq, por varesh nga ëmbëlsirat e tua. Ky ishte rasti me fariseun e përmendur në Ungjill (Luka 18:10-14). Sa më shumë i numëronte virtytet e tij, aq më shumë e mbyllte veshin Hyjnor dhe fjalimi pompoz i rrinte boshe në gojë dhe shndërrohej në shkumë, si një valë e tërbuar. Por një tjetër do të thotë: nëse premtimi i Zotit Jezus, këtij Mësuesi të vërtetë, është i vërtetë, "kushdo që kërkon merr" (Mateu 7:8), atëherë si e thotë këtë apostulli i vërtetë tani? Ne përgjigjemi. Për atë që i afrohet namazit në mënyrën e duhur, premtimi i përmendur është i vërtetë; ai nuk do të mashtrohet në asgjë që të kërkojë. Dhe kushdo që është larguar nga qëllimi i lutjes së përkushtuar, me sa duket do të kërkojë, por jo siç duhet, ai në fakt nuk kërkon dhe për këtë arsye nuk do të marrë. Imagjinoni, për shembull, që një mësues i gramatikës premton t'i mësojë njohuri gramatikore kujtdo që vjen tek ai, por ai që dëshiron të mësojë nuk do të vijë siç duhet dhe nuk do të sforcohet për të zotëruar atë që mësohet, prandaj në realitet do të ketë një mospërputhje me atë që është premtuar. A është vërtet e drejtë që dikush t'ia atribuojë gënjeshtrën në këtë rast vetë mësuesit? Një person i tillë do të veprojë në mënyrë të paarsyeshme, sepse ai që donte të mësonte nuk vjen në mënyrën që kërkon mësuesi. Si dhe çfarë të kërkosh, do të thotë një tjetër. Dëgjoni Atë që dha premtimin e lartpërmendur: “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij” (Mateu 6:33). Natyrisht, kushdo që e kërkon këtë dhe kryesisht këtë, nuk do të mashtrohet në gjëra të tjera, marrja e të cilave nuk do ta refuzojë atë nga shpëtimi. Por kushdo që kërkon diçka të dëmshme dhe shkatërruese nuk do t'i jepet nga Ai prej të Cilit "i jepet çdo dhuratë e mirë" (Jakobi 1:17). Edhe ai që kërkon njohuri për Hyjnoren ose ndonjë dhuratë tjetër shpirtërore, por kërkon epshet e veta, nuk do të marrë, sepse kërkon keq dhe për shkatërrimin e tij, e Zoti nuk jep të keqen. Jakobi 4:4. Tradhtarë dhe shkelës të kurorës! A nuk e dini se miqësia me botën është armiqësi kundër Zotit? Pra, kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Zotit. Zotërues dhe shkelës të kurorës, a nuk e dini se çdokush në këtë botë është armiqësor me Zotin, sepse edhe sikur të dojë të jetë mik i botës, ai është armik i Zotit. Më lart, apostulli vetëm pak denoncoi disa njerëz të mençur të rremë që shtrembërojnë Shkrimin Hyjnor dhe, me vullnetin e tyre të lirë, e përdorin atë në një formë të shtrembëruar për të pasur një arsye për jetën e tyre epshore, dhe kjo nuk është ndonjë e keqe tjetër, por një formë krenarie. Tani ai flet më rreptësisht kundër tyre dhe, sikur me gjithë zemërbutësinë e tij, përdor fjalë qortuese, duke i quajtur njerëz të tillë kurorëshkelës dhe kurorëshkelës dhe bën thuajse këto denoncime: "Më thuaj, mendjelehtë, a dëshiron të shtiresh si i urtë? Por nga vijnë grindjet dhe armiqësia e vazhdueshme në jetën tënde? Pse nuk vjen dëshira e vazhdueshme e kësaj kënaqësie me të tashmen? karakteristikë e njerëzve të mençur, por e njerëzve të thjeshtë të prirur për miqësi me botën, gjë që tregon se jeni kurorëshkelës, sepse preferoni bukurinë e zakonshme, të turpshme dhe të neveritshme sesa bukurinë hyjnore dhe të dëlirë që fshihet brenda, dhe duke u përpjekur për të tashmen ngjallni armiqësi kundër Zotit. A nuk e dini se miqësia me botën është armiqësi kundër Zotit, duke na larguar nga dashuria e Perëndisë dhe duke na treguar si armiq të Tij?” Bota këtu i referohet gjithë jetës materiale si nëna e korrupsionit, ai që merr pjesë në të bëhet menjëherë armik i Zotit, sepse me zell për të kotën, ai trajton me shkujdesje dhe përbuzje objektet hyjnore, që është qëndrimi që ne lejojmë ndaj njerëzve që janë të urryer dhe armiqësor ndaj nesh. Meqenëse ka dy tema me të cilat merren njerëzit - Zoti dhe bota, dhe secila prej këtyre dy temave trajtohet me dashuri ose urrejtje, atëherë sapo të lidhemi fort me njërën, padyshim që do të jemi neglizhues ndaj tjetrit, sepse vëmendja prodhon dashuri, dhe neglizhenca prodhon urrejtje. Pra, kushdo që i përmbahet objekteve hyjnore quhet mik i Zotit, dhe kush e lë pas dore Zotin dhe e do botën, është ndër armiqtë e Zotit. Meqenëse e gjithë kjo vjen nga arroganca dhe krenaria e njerëzve të urtë të rremë, apostulli përdor një qortim tjetër, duke dashur t'i kthjellojë njerëzit e tillë nga dehja dhe t'i zgjojë nga gjumi. Ai thotë: Jakobi 4:5. Apo mendoni se Shkrimi thotë kot: "Fryma që banon në ne do me xhelozi"? Apo mendoni se i gjithë shkrimi thotë: fryma që banon në ne dëshiron zili? Jakobi 4:6. Por hiri jep edhe më shumë; Prandaj thuhet: Zoti i reziston krenarëve, por i jep hir të përulurve. Por ai jep hir më të madh: në të njëjtën mënyrë thotë: Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve. Këtu përdoret figura e lëshimit - një kthesë e zakonshme e fjalimit të shkurtuar. Apostulli duket se thotë këtë: "Unë ju nxita me fjalët e mia që të përdorni mençurinë tuaj në mënyrë korrekte dhe pa dënim, në mënyrë që të mos e shpërdoroni atë me krenari, të mos falsifikoni ose shtrembëroni mësimet e vërteta. Nëse doni udhëzim nga Shkrimi, atëherë dëgjoni: "Zoti i reziston krenarëve". Nëse Ai "i reziston krenarëve" (dhe ne zakonisht i rezistojmë armiqve), atëherë, pa dyshim, krenarët duhet të llogariten ndër armiqtë, sepse Shkrimi më kot, pa arsye ose nga zilia, nuk na urdhëron të pamundurën, por dëshiron fort që hiri të na rrënjosë nëpërmjet këshillave të Tij. Prandaj, nëse jeni të bindur ndaj Shkrimeve, atëherë përuluni përpara Perëndisë dhe merrni hir nëpërmjet ekzaltimit prej Tij. Krenaria është arrogante deri në ekstrem, por ndryshon nga mendjemadhësia. Krenaria ngrihet mbi ata që i nënshtrohen, dhe mendjemadhësia ngrihet mbi atë që nuk ekziston fare. Modestia ndryshon gjithashtu nga përulësia 5. Modestia ose përulësia, e kundërta e krenarisë, është një e mirë e madhe. Dhe duke qenë se të dyja ndodhin te ne sipas vullnetit tonë, atëherë kushdo që lartësohet nga krenaria, tashmë dënohet dhe poshtërohet nga Zoti, ndërsa atë që e përul veten për modesti, e lartëson në kohën e duhur, sepse vetë ushtrimi i përulësisë e ngre në lartësi shpirtërore atë që e ka fituar. Shën Cirili shpjegon ndryshe. Nëse vdekja hyri në botë nga zilia e djallit (Wis. 2:24) dhe nëse Krishti, sipas Shkrimit, banoi në njeriun tonë të brendshëm (Efes. 3:16-17), atëherë ai banoi për të shfuqizuar vdekjen që ndodhi nga zilia. Por Ai jo vetëm që jep këtë, por edhe hir të madh. "Unë," thotë Ai, "erdha që të kenë jetë dhe ta kenë më me bollëk" (Gjoni 10:10). Dhe se Perëndia banoi në ne nga dashuria e madhe për ne, profeti e shprehu qartë këtë kur tha se as një engjëll, as një ndërmjetës, por Vetë "ai Zot do të na shpëtojë" (Isaia 33:22). nga dashuria për ne dhe kujdesi për ne. Si dha Shpëtimtari dhe hir i madh? Pasi e rrëzoi Satanin akuzuesin tonë, pse shtohet: "Perëndia i reziston krenarëve". Sepse sa krenar është ai që shpall: “Dhe kam përqafuar gjithë botën me dorën time si një fole” (“dhe dora ime ka rrëmbyer pasurinë e kombeve si fole”) (Is. 10:14). Jakobi 4:7. Nënshtrojuni, pra, Perëndisë; rezistoni djallit dhe ai do të largohet prej jush. Bindjuni Zotit, por kundërshtoni djallin dhe ai do të largohet prej jush. Jakobi 4:8. Afrojuni Perëndisë dhe Ai do t'ju afrohet juve; Pastroni duart, o mëkatarë; drejtoje zemrat, o dymendje. Afrojuni Perëndisë dhe Ai do t'ju afrohet juve: pastroni duart, o mëkatarë, drejtoni zemrat tuaja, o mendjemadh. Jakobi 4:9. Vajtoni, qani dhe ulërini; Lëreni të qeshurën tuaj të kthehet në të qarë dhe gëzimin tuaj në trishtim. vuani, qani dhe qani: e qeshura juaj le të kthehet në të qarë dhe gëzimi juaj në vajtim. Jakobi 4:10. Përuluni përpara Zotit dhe ai do të të lartësojë. Përuluni përpara Zotit dhe ai do të të lartësojë. Apostulli i quan të dyfishtë ata që nuk duan të jetojnë në mënyrë monotone, por që vazhdimisht udhëhiqen e tërhiqen nga dhuna e njerëzve dhe nuk jetojnë në shtëpinë e Zotit me një mendje, sepse Perëndia i sjell “në shtëpi ata që kanë mendje të njëjtë” (“e fut të vetmuarin në shtëpi”) (Ps. 67:7). Dhe se jeta quhet edhe shpirt, kjo duket qartë nga fjalët e profetit: "lëkurë për lëkurë dhe gjithçka, çfarë ka njeriu, do ta japë për shpirtin e tij" ("lëkurë për lëkurë, por për jetën e tij njeriu do të japë gjithçka që ka"), domethënë për jetën (Jobi 2:4). Jakobi 4:11. Mos mallkoni njëri-tjetrin, vëllezër: kush mallkon një vëlla ose gjykon vëllanë e tij, mallkon ligjin dhe gjykon ligjin; dhe nëse gjykon ligjin, atëherë nuk je zbatues i ligjit, por gjykatës. Mos shpifni për njëri-tjetrin, vëllezër; Sepse, nëse shpif për një vëlla ose dënon vëllanë tënd, shpif për ligjin dhe dënon ligjin; dhe nëse dënon ligjin, ti je krijuesi i ligjit, por gjyqtari. Jakobi 4:12. Është një Ligjvënës dhe Gjykatës, i cili mund të shpëtojë dhe të shkatërrojë; Ka vetëm një ligjvënës dhe gjykatës, në gjendje të shpëtojë dhe të shkatërrojë: kush jeni ju që dënoni një mik? Apostulli e di se krenaria, duke filluar nga përbuzja dhe shpifja, i çon ata që shkelin të përulurit në poshtërim të plotë. Duke i shpërqendruar nga kjo, ai dëshiron t'i qetësojë me një propozim të vërtetë. "Dënon ligjin" do të thotë përbuz, sepse ai që dënon e bën këtë nga përbuzja. Cilin ligj dënon ai? Së pari, ai që urdhëron: “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni” (Luka 6:37). Së dyti, ai i shprehur në psalm: “Unë do të dëboj atë që përgojon fshehtas të afërmin e tij” (Ps. 100:5). Dhe duke qenë se kjo vjen nga përbuzja, ai shton se nëse gjykon ligjin, atëherë nuk je zbatuesi i ligjit, sepse a do të donte dikush të jetonte nën autoritetin e atij që ai e përçmon? Pra, mos jini të prirur, thotë ai, të nënçmoni dhe, si të thuash, të legjitimoni, sepse kjo nuk do t'ju falet, sepse vetëm Ligjvënësi është Zoti, i cili mund t'i "shpëtojë dhe shkatërrojë" shkelësit e ligjit të Tij, sepse ligji dhe Ligjvënësi kanë fuqinë të ndëshkojnë shkelësit e ligjit, dhe ju nuk keni asgjë më shumë se të kryeni të njëjtën fjalë kot duke bërë të njëjtën gjë, duke bërë të njëjtën gjë kot, duke bërë të njëjtën gjë. i dënuar nga ju, ju jeni në masën e tij Nëse dënoni, dënoni veten në të njëjtën masë. Jakobi 4:12. dhe kush je ti që gjykon tjetrin? Kush je ti për të gjykuar një mik? Ai flet në mënyrë nënçmuese. Kur ti vetë je i tillë, si guxon të gjykosh dikë që është servil? Jakobi 4:13. Tani dëgjoni ju që thoni: "Sot ose nesër do të shkojmë në filan qytet dhe do të jetojmë atje një vit, do të tregtojmë dhe do të fitojmë". Dëgjo tani që thonë: këtë ditë a mëngjes le të shkojmë në këtë qytet dhe ta bëjmë atë një verë, dhe unë do të blej vepra dhe do të fitoj: Nuk e shkatërron vullnetin, por tregon se jo gjithçka varet nga vetë personi - nevojitet edhe hiri nga lart, sepse mund të vraponi, të tregtoni dhe të bëni gjithçka që është e nevojshme për jetën, por këtë nuk duhet t'ia atribuoni punës tuaj, por vetëm dashurisë së Zotit për njerëzimin. Dhe Jeremia thotë: "Unë e di, Zot, se rruga e tij nuk është në vullnetin e njeriut" (Jeremia 10:23), dhe Proverbi: "Mos u mburr për të nesërmen, sepse nuk e di se çfarë do të sjellë ajo ditë" (Fjalët e Urta 27:1). Jakobi 4:14. ju që nuk e dini se çfarë do të ndodhë nesër Ju as nuk e dini se çfarë do të ndodhë në mëngjes: Tregon kotësinë e jetës sonë dhe na turpëron që e kaluam tërë jetën në kotësi, se gjithë mundi ynë harxhohet për të keqen e përkohshme. Davidi thotë të njëjtën gjë: "Në këtë mënyrë njeriu ecën, por më kot shqetësohet" ("Vërtet, njeriu ecën si një fantazmë; më kot ai ngatërrohet.") (Ps. 38:7): domethënë, ai përleshet për diçka që nuk ekziston, por duket sikur në një fantazmë, ose mbi diçka që nuk është si një shëmbëlltyrë e vërtetë dhe e pavarur për jetën. per cfare eshte jeta jote? avull që shfaqet për një kohë të shkurtër dhe më pas zhduket. Sido që të jetë jeta juaj, ka një çift, edhe nëse shfaqen në momente të vogla, atëherë zhduken. Jakobi 4:15. Në vend që t'ju them: "Nëse Zoti do dhe ne jetojmë, ne do të bëjmë këtë apo atë," Në vend që t'ju them: nëse Zoti dëshiron, ne do të jetojmë dhe do të bëjmë këtë apo atë: Avulli është një përbërje e errët, me origjinë nga nxehtësia dhe lagështia e fortë dhe që ka ekzistencën më të shkurtër, sepse për shkak të hollësisë së tij ekstreme shpejt “zhduket” nga kontakti me mjedisin e tij, duke hyrë në të dhe duke u dekompozuar, njëlloj si një pjesë e vogël e lagështisë në ujë. Kjo është ajo me të cilën Apostulli e krahasoi "jetën" tonë, dhe mjaft mirë. Pasi e ndërpreu fjalën e tij përgjysmë me këtë krahasim, ai sërish i kthehet dhe e vazhdon. Këtu është lidhja e saj: “Tani dëgjoni ju që thoni: “Sot ose nesër do të shkojmë në filan qytet dhe do të jetojmë atje një vit, do të tregtojmë e do të nxjerrim fitim” (Jakobi 4:13)... ndërkohë ju duhet të thoni: “Nëse do Zoti dhe ne jetojmë, do të bëjmë këtë apo atë” (Jakobi 4:15). Pasi e ndërpreu lidhjen e të folurit me një shembull, me të cilin apostulli donte në mënyrë më të habitshme të tregonte kotësinë e shqetësimeve të kësaj bote, që vjen nga krenaria, ai shton më pas atë që u la. Rrjedha e të folurit është si vijon: "Ti, në arrogancën tënde, je i kotë". OBSH? “Ti që nuk e di se çfarë do të ndodhë nesër, për çfarë është jeta jote...” e kështu me radhë. Me fjalët "Cila është jeta juaj?" ai përgatiti rrugën për veten e tij për këtë urdhër delikate; pastaj shton vetë udhëzimin duke e bërë shumë të dobishëm. Jakobi 4:16. ju, në arrogancën tuaj, jeni të kotë: Tani mburreni me krenarinë tuaj: Krenarët dhe krenarët merren me objekte joreale, prandaj quhen "krenar", që do të thotë "të jetosh në gabim ose mashtrim". e gjithë kjo kotësi është e keqe. Të gjitha lavdërimet janë kaq të këqija. "E gjithë kotësia e tillë është e keqe." Jakobi 4:17. Pra, nëse dikush di të bëjë mirë dhe nuk e bën, është mëkat për të. Për atë që çon në të mirën dhe për atë që nuk e bën, ai ka mëkat. Përsëri fillon të flasë për arrogancën e kotë, e cila zakonisht lind nga krenaria dhe, sikur ta mbyllë fjalën, thotë se kotësia është e keqe. Nëse është e keqe, atëherë vjen, pa dyshim, nga i ligu. Por ata që i janë dorëzuar Zotit nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, nuk duhet të pranojnë atë që mbjell i ligu. Ai shton gjithashtu këtë: “Kush di të bëjë të mirën dhe nuk e bën, për të është mëkat” (Jakobi 4:17). Përsëri ai i këshillon mësuesit e rremë, që ata të mos guxojnë të mësojnë atë që nuk do të bëjnë vetë të parët, sepse lum, thuhet, nuk është ai që mëson, por ai "që bën dhe mëson" (Mateu 5:19), pasi veprat duhet t'i paraprijnë fjalëve, që është ajo që i drejti shpall besimin që zbulohet. Sepse kushdo, thotë Zoti, thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit në këtë mënyrë, domethënë atë që ai vetë nuk e ka punuar, do të quhet më i vogli... "por kushdo që bën dhe mëson do të quhet i madh" (Mateu 5:19). Prandaj, Vetë Perëndia-Njeriu fillimisht filloi të krijojë dhe më pas të mësojë (Veprat 1:1). Kjo, për mendimin tim, është ideja në këto fjalë: “Ai që mburret, le të mburret në Zotin” (1 Kor. 1:31). domethënë, si Zoti, duke pasur në Të një mësues dhe një shembull. Në mënyrë të ngjashme, Davidi thotë: "Shpirti im do të mburret në Zotin" (Ps. 33:3), - asgjë më shumë se kjo: Unë do të doja të mburrem që eci sipas urdhërimeve të Zotit. Jakobi 5:1. Dëgjoni, o njerëz të pasur: qani dhe vajtoni për fatkeqësitë tuaja që po ju vijnë. Ejani tani, njerëz të pasur, qani dhe vajtoni për dhembjet e egra të ardhjes suaj mbi ju. Kursimi dhe koprracia e të pasurve shpesh i bën ata të qajnë. Por apostulli i bën ata të qajnë, domethënë të qajnë shumë, sepse ata po e grumbullojnë pasurinë e tyre për shkatërrim dhe nuk ua japin të varfërve, sepse pasuria nuk humbet vetëm kur shpenzohet për të varfërit. Prandaj, Pritotniku thotë: “vëre bukën tënde mbi ujë” (“Boka jote të shkojë mbi ujëra”) (Ekl. 11:1), pra në shkatërrim dhe prishje imagjinare. Sepse kështu ndodh me bukën e hedhur në ujë: ajo nuk humbet, por përmes dekompozimit të saj na jep freski - freski kur gjuha jonë mundohet në flakët atje. Jakobi 5:2. Pasuria juaj është kalbur dhe rrobat tuaja janë ngrënë nga mola. Hidheni pasurinë tuaj dhe konsumoni rrobat tuaja me lutje. Jakobi 5:3. Ari dhe argjendi juaj janë të ndryshkur dhe ndryshku i tyre do të jetë një dëshmi kundër jush dhe do të përpijë mishin tuaj. Ari dhe argjendi juaj do të ndryshket dhe ndryshku i tyre do të jetë bindja juaj dhe mishi juaj do të pritet Kalbja e pasurisë, thotë ai, ngrënia e rrobave nga tenja dhe ndryshkja e argjendit dhe e arit do të dëshmojnë kundër jush, duke ju dënuar për faktin se nuk keni dhënë asgjë. Prandaj, në ditët e fundit, domethënë në ardhjen e Zotit, pasuria juaj do të jetë si zjarri i mbledhur për shkatërrimin tuaj, gjë që përjetoi pasaniku i përmendur në Ungjill. Jakobi 5:3. si zjarri: keni grumbulluar thesar për ditët e fundit. Si zjarri: do ta merrni në ditët e fundit - kjo duhet të kombinohet me fjalët "pasuria jote" në mënyrë që fjalimi të duket kështu: "pasuria jote, të cilën e mblodhët si zjarr dhe e shpenzove në tokë për kënaqësi dhe e shpenzove". Jakobi 5:4. Ja, paga që u refuzuat punëtorëve që korrën arat tuaja bërtasin dhe britmat e korrësve kanë arritur në veshët e Zotit të ushtrive. Ja, paga e punëtorëve që punonin arat tuaja, të ndaluara nga ju, bërtisni dhe britma e atyre që korrnin në veshët e Zotit të ushtrive u dëgjua. Jakobi 5:5. Ju keni jetuar me luks në tokë dhe keni gëzuar; ushqejini zemrat tuaja si për ditën e therjes. Gëzohuni mbi tokë dhe gëzohuni: zemrat tuaja le të ushqehen si ditën e therjes. Ky është një denoncim dhe turp për krerët hebrenj, të cilët kullotnin të varfërit dhe ngopeshin me nderime nga të gjithë, por vetë po përgatiteshin të masakroheshin nga autoritetet romake në duart e tyre, veçanërisht sepse ata dënuan të Drejtin e vetëm - Zotin dhe e vranë atë kur Ai nuk kundërshtoi dhe nuk bërtiste. Jakobi 5:6. Ti e dënove dhe e vrave të Drejtin; Ai nuk ju rezistoi. Gjykoni, vritni të drejtin: ai nuk do t'ju rezistojë. Me fjalët "vrite të drejtin", apostulli pa dyshim nënkupton Vetë Krishtin. Megjithatë, me shtimin "nuk të reziston", ai e përgjithëson fjalimin, duke e shtrirë atë tek të tjerët që kanë vuajtur gjëra të ngjashme nga hebrenjtë dhe, ndoshta, flet në mënyrë profetike për vuajtjet e tij. Jakobi 5:7. Prandaj, vëllezër, bëni durim deri në ardhjen e Zotit. Ja, bujku po pret frytin e çmuar të tokës Ji i durueshëm, vëllai im, deri në ardhjen e Zotit. Tani bujku pret frytin e ndershëm nga toka, duke e duruar atë, derisa të marrë një shi plagësh dhe të vonohet: Pasi dënoi luksin e udhëheqësve hebrenj dhe mizorinë e tyre ndaj të varfërve, apostulli ia kthen fjalën besimtarëve dhe u thotë: vëllezër! mos u tundo me shikimin e kësaj dhe mos e humb zemrën, sikur nuk do të ketë hakmarrje. Ai flet për pushtimin e romakëve dhe robërinë e tyre të hebrenjve, të cilën ai e quan ardhja e Zotit, ashtu si Gjoni, i cili u përkul në gjoksin e Zotit, kur flet për vdekjen e tij, e imagjinon vetë Zotin duke thënë: "Nëse dua që ai të qëndrojë derisa të vij unë" (Gjoni 21, 22), sepse pushtimi i tij këtu zgjatet pak më tej në Jerusalem. Dhe se ardhja e Zotit, si këtu, ashtu edhe te Gjoni, nënkupton shkatërrimin e Jeruzalemit, kjo duket edhe nga fjalët e profetit: "Ja, ai vjen", thotë Zoti i ushtrive. Dhe kushdo që mund të durojë ditën e ardhjes së tij" (Mal. 3:1-2), domethënë kur ardhja e Perëndisë do të sjellë ndëshkimin e të pabesëve. Gjon Gojarti në disa nga interpretimet e tij, kur shqyrton fjalët "derisa të vij unë", sheh në to edhe një tregues të shkatërrimit të Jeruzalemit dhe e vërteton këtë me lutjen e tre të rinjve, të cilët thonë: "Kështu sakrifica jonë të jetë para jush sot dhe le të bëhet për ju" ("kështu sakrifica jonë para jush tani qoftë e pranueshme) (40). Në të njëjtën kohë, ai thotë se çfarë do të thotë pas Teje: pasi të ketë kaluar zemërimi Yt. Dhe kur erdhi? Kur Nebukadnetsari shkatërroi Jeruzalemin. Bëhet fjalë për fjalën e ardhjes. Disa nga baballarët thonë gjithashtu se apostulli këtu e quan durim ndaj njëri-tjetrit dhe durim - durim ndaj të tjerëve, sepse njeriu është shpirtgjerë ndaj atyre që mund të hakmerret dhe ndaj atyre që nuk mund të hakmerret, vuan prej tij. Prandaj, fjala "durim" nuk përdoret kurrë për Zotin, por "gjerëvuajtje", dhe për njerëzit - "durim". dhe për të ai duron një kohë të gjatë derisa të marrë shiun e hershëm dhe të vonë. Duke duruar për të për një kohë të gjatë, derisa të vijë shiu i plagëve dhe vonesës: Shiu i hershëm nënkupton pendim me lot në rini dhe shi i vonë në pleqëri. Gjithçka varet nga dashuria e Perëndisë për njerëzimin, pse ai thotë: "derisa ta marrë". Jakobi 5:8. Jini të durueshëm dhe forconi zemrat tuaja, sepse ardhja e Zotit po afrohet. Jini të durueshëm, pra, dhe forconi zemrat tuaja, sepse ardhja e Zotit po afrohet. Jakobi 5:9. Mos u ankoni, vëllezër, kundër njëri-tjetrit, që të mos dënoheni: ja, Gjykatësi qëndron te dera. Mos rënkoni kundër njëri-tjetrit, vëllezër, që të mos dënoheni; ja, një gjykatës qëndron para derës. Jakobi 5:10. Si shembull vuajtjeje dhe shpirtgjerësie, merrni, vëllezërit e mi, profetët që folën në emër të Zotit. Merr, vëllai im, imazhin e profetëve të vuajtur dhe shpirtgjerë që flasin në emër të Zotit. Jakobi 5:11. Ja, ne u sjellim gëzim atyre që kanë duruar. Ju keni dëgjuar për durimin e Jobit dhe keni parë përfundimin e tij nga Zoti, sepse Zoti është shumë i mëshirshëm dhe i dhembshur. Ja, e bekuar është ajo që duron. Ju keni dëgjuar durimin e Jobit dhe keni parë vdekjen e Zotit, sepse Zoti është i bollshëm në mëshirë dhe bujar. Jakobi 5:12. Para së gjithash, vëllezërit e mi, mos u betoni për qiellin, as për tokën, as për ndonjë betim tjetër, por le të jetë me ju: "po, po" dhe "jo, jo". Para së gjithash, vëllai im, mos u beto as për qiellin, as për tokën, as për ndonjë betim tjetër; Lëreni pohimin tuaj të jetë i fortë në pozitë dhe mohimi juaj le të jetë i njëjtë. Përndryshe: le të jetë dëshmia e jetës sate më e fortë se betimi. Nëse dikush i paturpshëm, pa respekt për jetën tuaj, kërkon me këmbëngulje një betim nga ju, atëherë në vend të një betimi, le të keni "po, po" dhe "jo, jo". që të mos bini nën dënim. Të mos biesh në hipokrizi. Hipokrizia i referohet ose dënimit që u ndodh atyre që betohen pa mëshirë dhe nga zakoni i betimit deri në dëshmi të rreme, ose vetë hipokrizia, e cila është e ndryshme dhe duket ndryshe për të tjerët. Si bie në hipokrizi ai që betohet? Tjetra: si sharës, ai njihet se pohon të vërtetën dhe kur pason krimi i betimit, ai rezulton të jetë një gënjeshtar i vërtetë. Apostulli e ndalon betimin për Zotin për të shmangur dëshminë e rreme, dhe për qiellin dhe sendet e tjera - në mënyrë që të mos fitojnë nderin e Zotit, sepse të gjithë ata që betohen betohen për më të lartën (Hebrenjve 6:16). Por një tjetër do të thotë: çfarë të bëjmë nëse dikush tjetër detyrohet të betohet? Ne përgjigjemi: frika ndaj Zotit është më e fortë se dhuna shtrënguese. Të tjerët, duke pasur parasysh ligjin e vjetër, do të hutohen: nëse ligji i vjetër miraton atë që betohet në emër të Zotit, atëherë si e ndalon hiri ta bëjë këtë? Ne përgjigjemi: ligji i vjetër i urdhëronte çifutët të betoheshin në Zotin për t'i larguar ata nga betimi për idhujt, ashtu siç i urdhëronte t'i bënin kurban Zotit për t'i larguar ata nga flijimet për idhujt. Por kur ai u mësoi hebrenjve devotshmërinë e mjaftueshme, atëherë ai shfuqizoi flijimet, si të padobishme, dhe filloi të kërkojë si kurban jo therjen e kafshëve, por një shpirt të penduar. Cila është ajo? Ai që, nëpërmjet përulësisë, konsumohet plotësisht nga zjarri i dashurisë, si Pali, i cili u ndez në shkallën më të lartë kur disa nga besimtarët u tunduan (2 Kor. 11:29). Jakobi 5:13. Nëse ndonjëri prej jush vuan, le të falet. Nëse dikush është i lumtur, le të këndojë psalme. A vuan dikush nga ju? Po, ai lutet: a është dikush i kënaqur? po ai këndon. Vuajtja le të shoqërohet me lutje, që të tunduarit t'i jetë më e lehtë dalja nga tundimi. Pastaj, kur brengat tona të pushojnë me lutje dhe shpirti të arrijë gjendjen e tij karakteristike, atëherë le të këndojmë që lumturia e tij të rritet, sepse këndimi i psalmeve, sipas Vasilit të Madh, prodhon një gjendje të qetë dhe të shkujdesur të shpirtit. Kushdo që nuk ka arritur një gjendje të tillë, të cilën Davidi e quan shenjtëri, duke i inkurajuar shenjtorët t'i këndojnë Zotit (Ps. 29:5), lutja e tij për një kohë të gjatë mbetet fjalë kot. Jakobi 5:14. A është ndonjë prej jush i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të luten për të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Nëse dikush është i sëmurë nga ju, le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të lutet mbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Apostujt e bënë këtë tashmë në një kohë kur Zoti jetonte ende mes njerëzve: ata i lyenin të sëmurët me vaj (Marku 6:13). Jakobi 5:15. Dhe lutja e besimit do ta shërojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, do ta falin. Dhe lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë; edhe nëse ka bërë mëkate, ato do t'i falen. Jakobi 5:16. Rrëfeni gabimet tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni: lutja e zjarrtë e një njeriu të drejtë mund të arrijë shumë. Rrëfeni mëkatet tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin, që të shëroheni, sepse lutja e të drejtëve mund të arrijë shumë. Jakobi 5:17. Elia ishte një njeri si ne dhe lutej me lutje që të mos binte shi; dhe nuk ra shi në tokë për tre vjet e gjashtë muaj. Burri Elia nuk na shërbeu dhe u lut që të mos binte shi dhe të mos binte shi mbi tokë për tre vjet e gjashtë muaj: Jakobi 5:18. Dhe ai u lut përsëri, dhe qielli dha shi dhe toka dha frytin e saj. Dhe përsëri ju u lutët, dhe qielli dha shi dhe toka dha frytin e saj. Lutja e një njeriu të drejtë ka fuqi të madhe kur ai për të cilin lutet kontribuon në lutjen e tij me pikëllim shpirtëror, sepse nëse atëherë, kur të tjerët luten për ne, ne vetë kalojmë kohë në luks, lumturi dhe mospërmbajtje, atëherë përmes kësaj dobësojmë fuqinë e lutjes së atij që përpiqet për ne dhe fjala e Pjetrit të bekuar bëhet e vërtetë për ne. “Kur njëri ndërton dhe tjetri shkatërron, çfarë do të marrin për vete përveç lodhjes” (Sir. 34:23)? Jakobi 5:19. Vëllezër! Nëse ndonjëri prej jush largohet nga e vërteta dhe dikush e kthen në besim, Vëllezër, nëse dikush nga ju largohet nga rruga e së vërtetës dhe dikush e kthen në besim, Jakobi 5:20. le ta dijë se ai që e kthen një mëkatar nga rruga e tij e rreme, do ta shpëtojë shpirtin e tij nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh. Po, lajmi është se ai që largon një mëkatar nga gabimi i rrugës së tij, do ta shpëtojë shpirtin nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh. Edhe Jeremia thotë të njëjtën gjë: “Nëse nxjerr të nderuarin nga i padenjë, siç do të bëhet goja ime” (“dhe nëse nxjerr të çmuarin nga i pavlera, do të jesh si goja ime”) (Jer. 15:19): sepse kushdo që shpall fjalët e Perëndisë bëhet goja e Perëndisë. Sepse çfarë thotë ai? “Ju nuk do të flisni, por Fryma e Atit tuaj do të flasë në ju” (Mateu 10:20). Prandaj, nëpërmjet Davidit, Ai e ndalon mëkatarin të tregojë justifikimet e tij (Ps. 49:16). Kjo thënie i përket Epikurit, i cili e përdori atë si bazë për mohimin e Providencës së Zotit. Por e dashur. Teofilakti e kuptoi atë në një kuptim të mirë dhe për këtë arsye e përdori këtu për të shpjeguar mendimet e Apostullit të shenjtë. Sigurisht, ndoshta Murgu Arseny (shih History of Orthodox Monasticism in the East. Part 2. M., 1854. F. 134). Përkthyes latin i interpretimit të blj. Teofilakti sugjeron se nga këtu deri në vargun 21 është bërë një futje nga një gramatikan delikate dhe e gjen këtë vend mjaft të errët. Duke i dhënë një kuptim të tillë fjalës “besim”, blzh. Teofilakti e konsideronte rrënjën e saj si ndoshta një fjalë që do të thotë "të shikosh", "të shqyrtosh", "të sodisësh" e kështu me radhë. Por të tjerët, dhe në të vërtetë shumë, në kuptimin e fjalës “besim” ndjekin trakët, nga të cilët, thotë Shën Gregori Teologu, shërbimi i perëndive iu kalua grekëve paganë, “siç mund ta dëshmojë vetë fjala “besim” (Shën Gregori Theologu, “Fjalë”, 4. - M.31, Pjesa 1). Këtu mungon diçka në origjinal, domethënë: fjalimi se si ndryshon modestia nga përulësia. Ju mund të jeni të interesuar në: