Výklad koncilového listu apoštola Jakuba

Blahoslavený Teofylakt Bulharský nadobudol skúsenosti s vysvetľovaním Svätého písma, keď ako rétor Veľkej cirkvi poučoval ľud. Väčšina jeho písomných výkladov vznikla na žiadosť gréckej cisárovnej Márie, ktorú nazýva svojou zbožnou patrónkou. Tieto diela sa stali vynikajúcou syntézou a transpozíciou ustálených patristických tradícií, predovšetkým dedičstva antiochijskej teologickej školy a sv. Jána Zlatoústeho. Autor spravidla uvádza skrátené verzie rozsiahlych výkladov starých cirkevných otcov, pričom si vypožičiava len to, čo je nevyhnutné na pochopenie textu. Súčasťou komentára sú aj jeho vlastné vysvetlenia, ktoré sa často týkajú sporov s heretikmi, najmä neskoršími, a otázok dialógu s Latinmi. Vďaka jeho jasnému, stručnému podaniu a jasnému sémantickému dôrazu boli jeho komentáre prístupné širokému okruhu čitateľov, stali sa rozšírenými a mali výrazný vplyv na byzantskú aj západoeurópsku teológiu. Na začiatku „Komentára k prvému koncilovému listu apoštola Jakuba“ (5 kapitol) blahoslavený Teofylakt naznačuje, že tento list má posilniť veriacich v kresťanskú vieru a zachovať jednotu cirkví. Apoštol Jakub oslovuje všetkých 12 izraelských kmeňov, ktoré boli rozptýlené, a ponúka rady a vedenie v rôznych aspektoch duchovného života. Text odhaľuje množstvo dôležitých otázok týkajúcich sa skúšky viery, významu dobrých skutkov, postojov k bohatstvu a chudobe, dôležitosti trpezlivosti a vytrvalosti v skúškach. Dôležitou témou je správne vyznanie viery a prejav lásky k blížnemu. Cieľom Blessed Theophylact je odhaliť duchovný význam posolstva a urobiť ho zrozumiteľným a použiteľným pre moderný život. Osobitný dôraz kladie na praktické rady a príklady z posvätnej histórie, aby ukázal, ako riešiť zložité situácie. Obsah koncilového listu svätého apoštola Jakuba Apoštol Jakub napísal svoj list dvanástim kmeňom, ktoré boli rozptýlené a uverili v nášho Pána Ježiša Krista, a napísal ho na vzdelávacie účely. Učí v nej, že existujú rôzne pokušenia, niektoré od Boha a iné od ľudského srdca, že viera sa musí prejavovať nielen slovom, ale aj skutkami a že nie poslucháči zákona, ale jeho činitelia sú ospravedlnení. Potom poučuje o bohatých, aby na zhromaždeniach neboli uprednostňovaní bohatí pred chudobnými, ale aby boli napomínaní ako arogantní, a potom ponúka útechu urazeným, nabáda ich, aby boli trpezliví, kým sa neobjaví sudca, učí trpezlivosti, poukazuje na výhody trpezlivosti z príkladu Jóba, prikazuje volať starších k chorým, čo hovorí, že Pán odmeňuje za stratených, snaží sa obrátiť. hriechy, a tým končí posolstvo. Obsah koncilového listu svätého apoštola Jakuba O trpezlivosti, o nepredstieranej viere, o pokore vo vzťahu k blížnemu, o našom vnútornom zapálení a z toho vznikajúcich vášňach, ktorých príčinou nie je Boh, ale od Neho všetko dobré v nás. O miernosti a čistote, o dobrých činnostiach, ktoré prinášajú blaženosť. O obozretnosti a zdržanlivosti v reči, o nestrannej, podľa zákona láske ku každému, o tom, že človek je ospravedlnený nielen vierou, ale aj skutkami, a nie jedným alebo druhým oddelene, ale oboma spolu. O tom, že vyrážkový a nespútaný jazyk zabíja svojho majiteľa, prečo ho treba nasmerovať na chválu a oslavu Boha. O tom, ako sa k sebe správať láskavo, bez hádok kvôli láske k sláve a ľudskému názoru. O Božej múdrosti, o tom, že z nedbanlivosti a zmyselnosti vznikajú spory, spory a nepriateľstvo s Bohom. O potrebe pokánia pre spásu. O neodsudzovaní blížneho. O tom, že náprava manželovho správania nezávisí od človeka, ale od Boha. O chamtivosti bohatých a ich užívaní vo svete a o spravodlivom odsúdení od Boha. O zhovievavom a znášanom utrpení a o pravde; súkromné ​​pokyny pre každého, v súlade s vierou, a že treba slúžiť spáse blížneho. Jakub 1:1. Jakub, služobník Boží a Pána Ježiša Krista, k dvanástim pokoleniam, ktoré sú rozptýlené, radujte sa. Jakub, služobník Boha a Pána Ježiša Krista, raduje sa desať zvedených kmeňov, ktoré sa rozchádzajú. Boží služobník, teda Otec a Pán – Ježiš; a ak sú si služobník Otca a Syna rovní, potom je Syn rovný Otcovi aj v podstate, aj v cti. Pánovi apoštoli kladú nad všetku svetskú dôstojnosť skutočnosť, že sú Kristovými otrokmi. Jakub 1:2. Považujte to za radosť, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení, Radujte sa, moji bratia, vždy, keď upadnete do rôznych pokušení, Apoštol uznáva pokušenia a smútok pre Boha za chvályhodné a hodné radosti, pretože sú to najsilnejšie putá a návrat lásky a skrúšenosti, preto sa hovorí: „Syn môj, ak začneš slúžiť Pánu Bohu, priprav svoju dušu na pokušenie“ (Sir. 2:1) a Kristus povedal: „na svete súženie, ale srdce berieš; bez vykorisťovania nie je možné získať koruny ani vo svete, ani od Boha. Nazýva ich nie deťmi, ale bratmi – z pokory. Pokušenia prinášajú horlivým všetku radosť, pretože cez ne sa odhaľuje skúška takýchto a skúška vedie k dokonalému skutku. Ale potom niekto povie: ak je toto následok pokušenia, ako nás potom Kristus v modlitbe učí prosiť Boha: „a neuveď nás do pokušenia“ (Matúš 6:13)? Odpovedáme: pokušenia sú dvojakého druhu. Niektoré pochádzajú od nás, zatiaľ čo iné sú nám poslané Bohom na naše cvičenie a oslávenie. A pokušenia, ktoré od nás prichádzajú, sú dvojakého druhu. Niektoré pochádzajú z nerozumnej odvahy, ktorú nazývame drzosť a pred ktorou nám Pán prikazuje, aby sme sa mali na pozore, pretože hoci je duch veselý, odvaha pri výkonoch slabne, a preto sa táto odvaha nekončí dobre pre tých, ktorí ju majú. Iné pokušenia, ako napríklad smrť Sodomčanov (1 Moj 19,13), sú zoslané za hriechy. Týmto pokušeniam sa treba všetkými prostriedkami vyhýbať bezhriešnym životom; Pokušeniam od Boha, aké zažili Jób a Abrahám, sa nielenže netreba vyhýbať, ale ak je to možné, treba ich priťahovať s trpezlivosťou a vďakou, pretože sú hodné oslávenia a koruny. Povedal, že „pokušenia sú rôzne“, pretože niektoré pokušenia, ako sme vysvetlili, pochádzajú od Boha a iné od nás. Jakub 1:3. Vedieť, že skúška vašej viery prináša vytrvalosť; Vedieť, ako vás pokušenie vašej viery vytrvá: Hoci pokušenia, ako sme povedali, sú dvojakého druhu, trpezlivosť je užitočná v každom z nich. V pokušeniach od Boha je to užitočné v tom, že skrze ne dostávame oslávenie, ako ho prijali Abrahám a Jób, a v pokušeniach od nás - v tom, že keď ich znášame s vďačnosťou, robíme takpovediac odmenu za svoje hriechy, lebo každý, kto pozná svoje hriechy, položil základ pre svoju spásu a získal pre seba črtu spravodlivého človeka, pretože sám sebe je spravodlivý. Jakub 1:4. trpezlivosť musí mať svoj dokonalý účinok Trpezlivosť je absolútne nevyhnutná, Poznámka: Apoštol nepovedal v určitej nálade: „Trpezlivosť má dokonalý účinok“, ale v imperatíve: „Áno, majte ju“, lebo nehlása čnosť, ktorá je už hotová, ale prikazuje takú, ktorú treba teraz praktizovať. aby si bol úplný a úplný a nič ti nechýbalo. Nech ste úplný a úplný a nič vám nechýba. Múdrosť nazýva dôvodom dokonalého konania, lebo vie, že skúška viery a trpezlivosti v pokušení nie je údelom všetkých ľudí, ale tých, ktorí sú v Bohu múdri, a preto povzbudzuje tých, ktorí chcú prejaviť vieru a trpezlivosť, aby sa modlili za múdrosť. Jakub 1:5. Ak niekomu z vás chýba múdrosť, nech si prosí Boha, ktorý dáva každému štedro a bez výčitiek, a bude mu daná. Ak niekomu chýba od teba múdrosť, nech prosí Boha, ktorý dáva všetkým, bez predpojatosti a výčitiek, a bude mu daná. Nehovorí o ľudskej múdrosti, ale o duchovnej, lebo nám v nej ukazuje dôvod dokonalého konania, a tým dôvodom je nebeská múdrosť, posilnená, ktorou budeme môcť konať dobro úplne. Jakub 1:6. Ale nech sa pýta s vierou, bez akýchkoľvek pochybností Nech sa s vierou bez váhania pýta: Ak verí, nech prosí, a ak neverí, nech nežiada, lebo nedostane nič, o čo prosí. Pochybovač a ten, kto sa pýta s aroganciou. Ale je zrejmé, že ten, kto sa pýta pochybujúco, je previnilec, lebo ak si nie si istý, či Boh tvoju prosbu splní, tak k prosbe vôbec nepristupuj, aby si sa neocitol v nerozumnej dvojzmyslovosti žalobcom Toho, ktorý môže všetko. Preto musíme prosiť o oslobodenie od takejto hanebnej choroby. pochybovač je ako morská vlna, zdvihnutá a zmietaná vetrom. Ak pochybujete, stanete sa ako morská turbulencia, zmietaná vetrom. Jakub 1:7. Nech takého človeka nenapadne niečo od Pána dostať. Nech si nikto nepredstavuje, že niečo dostane od Boha. Pochybovač je ten, kto má ďaleko od toho, aby podnikol rázne kroky a je zmätený, či sa to alebo ono splní alebo nie. Tento to nedostane, pretože si nie je istý, čo očakáva. Jakub 1:8. Človek s dvojitými myšlienkami nie je pevný vo všetkých svojich smeroch. Manžel je dvojaký a vo všetkých smeroch nepokojný. Dvojmyseľný je ten, kto je zmätený, nepokojný, nedokonalý, dvojzmyselný, pokrytec a apoštol nazýva cesty duchovnými hnutiami, ktorými sa vzbudzujú nádeje, či už dobré alebo zlé, ako povedal Dávid: „Predvídal si moje cesty“ („moje cesty sú ti známe“) (Ž 139:3). Inými slovami: Apoštol nazýva človeka s dvojakým zmýšľaním toho, kto je nepokojný, kto sa nesnaží silno ani o budúcnosť, ani o prítomnosť, ale ponáhľa sa sem a tam a pridŕža sa buď budúcnosti, alebo prítomnosti. Prirovnáva to k morskej vlne, ktorá nemá stálosť, a farbe trávy, farbe, ktorá nezostáva dlho, ale s východom slnka vysychá, preto ju prirovnal nie k tráve, ktorá je dlhšia, ale k jej farbe, aby znázornila jej krátke trvanie. Prečo ste ho nazvali dvojzmyselným? Pretože sa nesnaží s dôverou ani o súčasný, ani o budúci život, lebo v Písme sa život nazýva aj duša, napr.: „človek dá za svoju dušu všetko, čo má“ („človek dá za život všetko, čo má“) (Jób 2:4). Odstráňte zo seba dvojaké myslenie a vôbec sa nezdráhajte prosiť Boha, nehovorte si: „Ako môžem prosiť od Pána a dostať to, keď som sa proti nemu tak prehrešil? Nemysli si to, ale vyznaj sa z celého srdca a obráť sa k Pánovi a bez pochybností Ho opýtaj a spoznáš Jeho súcit, pretože ťa neopustí, ale: „Splní túžby tvojho srdca“ (Ž 36, 4), lebo Boh je nemilosrdný a milosrdný k svojim stvoreniam. Jakub 1:9. Nech sa pokorný brat chváli svojou výškou, Nech sa pokorný brat chváli svojou výškou. Keďže apoštol uznáva pokoru ako strážkyňu všetkého dobra a bez nej sa medzi usilovnými nič nedosiahne, dodáva: „Nech sa pokorný chváli svojou výškou. Pochybovača prirovnáva k morskej vlne, ktorá sa dvíha, keď fúka vietor, a namiesto toho, aby stúpala, klesá. Podobné prežíva aj pochybovač, keď svoje petície z arogancie nepodloží ničím nenahraditeľným. Preto apoštol dodáva: „Nech sa chváli pokorný brat. Hovorí asi takto: Kto chce o niečo prosiť, nech si najprv pýta, čo je potrebné, o prosbu, ktorú nemožno oklamať, totiž: „Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť“ (Mt 6,33). Potom nech o to neustále prosí, nie tak, že by sa trochu pomodlil a hneď to vzdal, lebo to je príznačné pre pyšných, ale nech neúnavne prosí a trpezlivo čaká na prijatie s pokorou duše. Jakub 1:10. a boháč svojím ponížením, lebo pominie ako kvet na tráve. Bohatý človek vo svojej pokore, ako kvet trávy, prechádza okolo: Jakub 1:11. Slnko vychádza, horúčava zapadá a horúčava trávu vysušuje, jej farba bledne Slnko totiž vyšlo teplom a tráva uschla a jej kvet opadol a Apoštol prirovnáva bohatstvo ku kvetu trávy, chce si predstaviť, aké je pominuteľné. krása jej vzhľadu zmizne; zanikla nádhera jej tváre; Nepoužil slovo „osoba“ v jeho pravom význame, pretože sa používa iba o osobe a nepoužíva sa o iných predmetoch. tak boháč bledne na svojich cestách. a boháč mizne vo svojej chôdzi. Podniky v reálnom živote nazýva „prechádzky“. Jakub 1:12. Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, pretože po skúške dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí Ho milujú. Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie; Keď sa stane zručným, dostane korunu života, ktorú Boh zasľúbil tým, ktorí Ho milujú. Povedali sme, že pokušenia sú dvojakého druhu a že trpezlivosť je prospešná v každom z nich. Apoštol, pamätajúc na modlitbu Pána, ktorá nám vštepuje to najbezpečnejšie, teda modliť sa, aby sme neupadli do pokušenia, sa vracia k vysvetľovaniu, ktoré pokušenie pochádza od Boha a ktoré od nás, z našej vôle. Dobré je však aj toto: Pán a Boh, hľadiac na veľkú slabosť ľudskej prirodzenosti, navrhli modliť sa, aby nás odstránili pokušenia, keďže Jeho učeníci ešte zďaleka neboli dokonalí; ale keď sa naša slabá prirodzenosť posilnila poznaním Jeho zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia, Jeho brat podľa tela nás učí, aby sme sa už viac nebáli pokušení. Jakub 1:13. Pri pokúšaní by nikto nemal povedať: Boh ma pokúša. Nech nikto nie je pokúšaný, ako keby sme boli pokúšaní Bohom: Ak sú pokušenia dvojakého druhu, tak prečo teraz apoštol kladie každé pokušenie mimo Božej vôle? Ale všimnite si: nepovedal „pokúšaný“, ale „pokúšaný“. Kto si skrze hriech a nestriedmý život vymýšľa pre seba pokušenia a ako v neustálej búrke sa vrhá do nebezpečenstva, hovorí apoštol, nie je pokúšaný „od Boha“, ale od vlastnej žiadostivosti. Lebo kto prekonal pokušenie, ktoré k nemu prišlo a stal sa silnejším, ten už len tak ľahko nepodľahne pokušeniam, najmä tým, ktoré pochádzajú od neho samého, pretože v slobode od pokušení neustále inklinuje k múdrejšiemu životu. pretože Boh nie je pokúšaný zlom a on sám nikoho nepokúša, Boh nie je pokušiteľom zla, ale nikoho nepokúša, Boh nie je pokúšaný zlom, ako sa hovorí: „Čo je božské a požehnané, nič sám nerobí, ani to nedáva iným“. 1 Toto všetko je charakteristické pre smrteľnú a pozemskú prírodu, v ktorej sú viditeľné zmeny a premenlivosť, tieto primárne vlastnosti našej prírody. Žiadostivosť a hriech a z nich pre dušu zrodená smrť sa stali akoby krokmi ľudskej skazy. Lebo žiadostivosť, ktorá našla útočisko, spáchala hriech, ktorý zrodil smrť, a len keď ju vykoreníme pokáním, položíme začiatok svojho ďalšieho života. Jakub 1:14. ale každý je pokúšaný, unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou; Každý je pokúšaný a priťahovaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou; Jakub 1:15. žiadostivosť po počatí rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť. Tá istá žiadostivosť, keď je počatá, rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť. Keďže sa o Božskej prirodzenosti dokázalo, že Boh nie je pokúšaný ani sám, ani nepokúša iných, nazýva tu pokušeniami myšlienky, ktoré mätú dušu, lebo pokušenia od Boha dušu nemätú, ale posilňujú, osvecujúc ju, preto hovorí: „každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:1) Jakub 1:16. Nenechajte sa zviesť, moji milovaní bratia. Nedajte sa polichotiť, môj milovaný brat; Jakub 1:17. Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel, Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel, Cez Otca svetiel rozumieť Bohu a pod svetlami buď anjelské sily, alebo ľudia osvietení Duchom Svätým. s ktorými nie je variácia ani tieň otáčania. Nie je vhodné znášať zmeny alebo meniť stenu. Boh svetiel nemá žiadnu zmenu, pretože On sám volá prostredníctvom proroka: „Ja som Pán, tvoj Boh, a ja sa nemením“ („Lebo ja som Pán, ja sa nemením“) (Mal. 3:6) a výraz „mení“ znamená, že u Boha si nemožno ani predstaviť žiadnu zmenu. Jakub 1:18. Keď si to želal, splodil nás slovom pravdy, aby sme boli prvotinou Jeho stvorení. Keď si chcel, splod nás slovom pravdy, aby sme boli prvotinou z Jeho stvorenia. Povedal „vytúžené“, pretože sú ľudia, ktorí si cez klam démonov myslia, že svet vznikol akoby náhodou. Vyššie povedal: Nie je vhodné znášať zmenu, a tým ukázal, že Božstvo je nemenné; teraz dodáva: „želajúc si nás porodiť“. Ak sme vznikli, tak je jasné, že nie sme nemenní, lebo je možné, aby niečo, čo vzišlo z neexistencie, vzniklo zmenou, bolo nemenné? A aby sa niekto nezamýšľal nad slovom „splodený“, že Boh zrodil Syna ako my, apoštol dodal: „slovom pravdy“, lebo slovami Jána Teológa: „všetko povstalo skrze Neho“ (Ján 1:3), čiže cez Slovo pravdy; preto, ak sme pochádzali zo Slova, nie sme homogénni s tým, z ktorého sme v bytí pochádzali. Slová „určité prvotiny“ znamenajú výhodu a najvyššiu dôstojnosť a „stvorenie“ sa vzťahuje na viditeľnú povahu. Jakub 1:19. Preto, moji milovaní bratia, každý nech je rýchly v počúvaní, pomalý v reči, pomalý v hneve, Navyše, moji milovaní bratia, nech každý rýchlo počuje [a] nevšíma si slová, nevšíma si hnev Musíte rýchlo počúvať nielen jednoducho, ale aktívne, stimulovať vás, aby ste to, čo ste počuli, aplikovali vo svojej práci, pretože je známe, že kto počúva usilovne a pozorne, bude pripravený to, čo počul, aj uskutočniť, a kto je naopak na niečo pomaly naklonený a odloží to, môže následne za podnikom úplne zaostať. Preto, pokiaľ ide o štúdium božských predmetov, apoštol prikazuje rýchlosť, a pokiaľ ide o to, čo je spojené s nebezpečenstvom, pomalosť. Toto sú slová, hnev. Lebo rozprávanie v hneve sa nekončí dobre. Preto jeden zbožný muž často ľutoval to, čo povedal, ale nikdy neľutoval to, čo mlčal 2. Blahoslavený Dávid teda prikazuje: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Ž 4:5), to znamená, nehnevajte sa rýchlo a neupadajte do hnevu. Podobné je aj skutočné prikázanie o slovách a o hneve, najmä o hneve, ktorý, keď je dovolený až do ľahkomyseľnosti, zbavuje Božiu pravdu. Prečo apoštol hovorí: Jakub 1:20. lebo hnev človeka netvorí spravodlivosť Božiu. Hnev manžela nedosahuje Božiu spravodlivosť. Pravda je vlastnosťou duše, ktorá každému dáva, čo mu patrí, a „hnev ničí aj múdrych“ (Príslovia 15:1). Ako môže, zatemňujúc svoju myseľ do vášnivej miery, vytvoriť cnosť, ktorá uvážlivo dáva každému, čo mu patrí? Všimnite si tiež, že apoštol hovoril nielen o tom, kto „nepraktizuje Božiu spravodlivosť“, ale o tom, kto sa odváži v tom, čo mu škodí 3. A že má takúto myšlienku, je jasné z výrazu: „Blahoslavený človek, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“ (Ž 1,1), pretože pridanie predpony k niekomu alebo inému ukazuje, že slovo „manžel má v niečom inom, čo znamená niečo iné“, dobro alebo zlo. Je tiež potrebné poznamenať, že apoštol nepovedal jednoducho: „robí“, ale s predložkou v zmysle „robí“. To znamená, že hnev nie je celkom cudzí pravde, pretože v hneve možno vidieť určitý úžitok, keďže v ňom, ako v každom duševnom hnutí, možno nájsť nielen niečo zlé, ale aj užitočné, ak chýba niečo chvályhodné. Jakub 1:21. Preto odložte všetku nečistotu a zvyšok zloby a pokorne prijmite vštepené slovo, ktoré je schopné spasiť vaše duše. Z tohto dôvodu, po odložení všetkej špiny a prebytočnej zloby, v miernosti prijmite vštepené slovo, ktoré môže zachrániť vaše duše. Keď apoštol povedal „nečistota“, dodáva: „prehnaná zloba“, čím chce inšpirovať, že ak niekto často upadá do nečistoty, radšej za ňou zaostáva, aby nedovolil, aby zlo zosilnelo zvykom, pretože to, čo robíme často a v hojnosti, sa zvyčajne podobá prírode, prijímajúc vlastnosti prírody. „V miernosti,“ povedal apoštol, čo znamenalo učenie „slovo“, ktoré nie je prijaté uprostred hluku a rozhorčenia; a slovom „vložený“ hovorí, že sme sa narodili racionálni a schopní rozlišovať medzi dobrom a zlom. Jakub 1:22. Buďte činiteľmi slova, a nielen poslucháčmi, klamte sa. Buďte tvorcami slova a nielen poslucháčmi, ktorí sa klamú. „Podvádzať samých seba“ znamená klamať samých seba, odkladať svoje spasenie na nič. Jakub 1:23. Lebo kto počuje slovo a nerobí to, podobá sa človeku, ktorý sa pozerá na prirodzené črty svojej tváre v zrkadle: Ak je niekto poslucháčom slova, a nie tvorcom, je ako človek, ktorý sa pozerá na tvár svojej bytosti v zrkadle. „Tvár bytia“ znamená poznať seba samého prostredníctvom zákona. Preto apoštol pridal k slovu „človek“ slovo „bytie“, lebo prostredníctvom zákona sa dozvedáme, ako sme sa narodili na svet, a chápeme, do akého stavu nás duchovný zákon regeneruje kúpeľom znovuzrodenia. Potom nezotrvávajúc v takomto rozjímaní prostredníctvom činnosti zabúdame na duchovný dar, ktorý sme dostali, lebo kto sa oddáva zlým skutkom, nepamätá si, čím bol požehnaný od Boha, lebo keby si pamätal, že bol znovuzrodený, ospravedlnený a započítaný medzi Božích synov, nebol by sa oddával skutkom, ktoré odmietli udelenú milosť. Ako sa tento pozrel na seba, odišiel a hneď zabudol, aký je, tak aj on, keď zo zákona Mojžiša videl, prečo bol stvorený, totiž na slávu Boha a na život na obraz Boha, ktorý ho stvoril, nesplnil nič z toho, čo videl, ale konal presne tak, ako ten, ktorý sa pozeral do zrkadla: mal použiť to, čo videl, ale nepoužil to, ako ten druhý. A apoštol to robí nie nadarmo (niečo zadržiava: sústreďuje poslucháča a núti ho počúvať to nie náhodne, lebo blahoslavení nie sú takí poslucháči, ale tí, ktorí vec spájajú s počúvaním. A farizeji boli poslucháčmi, ale keďže neboli činiteľmi, nie sú požehnaní. Jakub 1:24. pozrel na seba, odkráčal a hneď zabudol, aký je. Presvedčte sa sami a choďte preč a zabudnite na to, aký ste. Apoštol pridal k počutiu naplnenie, pretože pre duchovnú spásu nestačí len počutie zákona, ale počutie musí byť potvrdené aj naplnením. Jakub 1:25. Kto sa však ponorí do dokonalého zákona, zákona slobody, a zotrvá v ňom, ten, keďže nie je zábudlivým poslucháčom, ale vykonávateľom diela, bude vo svojom konaní požehnaný. Keď vstúpil do zákona, je dokonalý v slobode, a keď zostal, toto nie je poslucháč, ktorý zabudol, ale činiteľ, tento bude požehnaný vo svojom diele. Apoštol povedal, že „kto prenikne“, a nie „vstúpi“, pretože duchovný zákon, ktorý má všade svoje výhody a veľkosť, vie pritiahnuť aj to najkratšie čítanie. K slovám „zákon je dokonalý“ pridal „slobodu“, aby naznačil jeho charakteristickú črtu – slobodu, pretože Kristov zákon, ktorý ho oslobodil z telesného otroctva, dáva toho, kto k Nemu prichádza, do slobody, robí ho pozornejším prostredníctvom tejto slobody a oslobodzuje ho od zabudnutia, ktoré škodí všetkému dobrému. Jakub 1:26. Ak si niekto z vás myslí, že je zbožný a nedrží svoj jazyk na uzde, ale klame svoje srdce, jeho zbožnosť je prázdna. Ak sa niekto tvári, že je verný vo vás, a nedrží svoj jazyk na uzde, ale lichotí svojmu srdcu, jeho viera je márna. Podľa koncepcie Židov je zbožný ten, kto je verný vo svojich skutkoch, pretože sa zdá, že nepatrí k davu. Židia, ktorí plnili pozorovania predpísané zákonom, si o sebe mysleli vysoko, sústredili v týchto pozorovaniach všetku zbožnosť voči Bohu a iba to robili, snívali o dosiahnutí blaženosti prostredníctvom toho a zaobchádzali s druhými s veľkým odsúdením, ako je možné vidieť z evanjeliového podobenstva o sebachvále farizeja a mýtnika (Lukáš 18:10-14). Tým, že apoštol obmedzuje takýto názor, dáva skutočné poučenie. Keď spomenul vykonávateľa skutku a označil ho za blahoslaveného, ​​hneď napráva zlo, ktoré sa v mnohých rodí počas popravy. Zdá sa, že hovorí: „Kto sa chváli naplnením zákona, nemysli na to, že dostane požehnanie len za jeho naplnenie! - lebo to je Bohu nepríjemné, ale jemu sa páči ten, kto plní a zároveň má ďaleko od domýšľavosti a nespráva sa odsudzujúco k tým, čo neplnia. Lichotí svojmu srdcu – akoby ho škrtil a z namyslenosti ako činiteľ zákona klame svoje svedomie, lebo srdce tu znamená to isté, čo v slovách: „skrúšené a pokorné srdce“ (Ž 50,19). Jakub 1:27. Čistá a nepoškvrnená zbožnosť pred Bohom a Otcom sa má starať o siroty a vdovy v ich bolestiach Lebo táto viera je čistá a nepoškvrnená pred Bohom a Otcom, čo nám umožňuje navštevovať siroty a vdovy v ich bolestiach, [a] Zdá sa, že zbožnosť zahŕňa viac ako vieru. Toto slovo sľubuje poznanie skrytého, pevnosť v tom, o čom viera uvažuje 4 . Preto apoštol vo svojej reči o zbožných použil také slovo. Zdá sa, že hovorí: "Považuješ sa za odborníka na tajomstvá zákona a jeho presného strážcu. Ako to? To si myslíš ty, čo nevieš držať jazyk na uzde, čo odsudzuješ svojho blížneho, žiješ povýšenecky a neprejavuješ súcit s nikým z chudobných! Medzitým zákon neschvaľuje ani tých, ktorí ohovárajú, ale prikazuje nepriateľom, ak chceš, prejavuj súcit, ale neprejavuj súcit, neprejavuj súcit, počúvaj, napĺňanie zákona, ktoré spočíva najmä v prejavovaní súcitu so svojím blížnym, pretože súcit s blížnym je akousi podobou Boha, buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36), lebo Boh neprikazuje svojim dobrom a zlu na každého dobro, ale na každého dáva slnko. spravodliví a nespravodliví“ (Matúš 5:45). a zachovaj sa nepoškvrnený od sveta. Je nepoškvrnené držať sa pred svetom. Pod svetom tu musíme myslieť jednoduchých a čiernych ľudí, ktorí sa kazia vo svojich podvodných žiadostiach. Jakub 2:1. Bratia moji! maj vieru v Ježiša Krista, nášho Pána slávy, bez ohľadu na osoby. Bratia moji, nemajte len vieru v nášho Pána Ježiša Krista slávy. Ktokoľvek robí niečo zaujaté, robí si veľkú hanbu, pretože nerešpektuje to, čo je homogénne, a predovšetkým sám seba, pretože zaobchádzanie s tým sa posiela samotnému konateľovi. Jakub 2:2. Lebo ak do vášho zhromaždenia vstúpi muž so zlatým prsteňom a bohatým odevom, vojde aj chudobný v sporom oblečení, Ak do vášho hostiteľa príde manžel so zlatým prsteňom, v žiarivom rúchu alebo žobrák v tenkých šatách, Jakub 2:3. a ty pri pohľade na bohatého rúcha mu povieš: Dobre ti tu sedí, a chudobnému povieš: stoj tam, alebo seď tu, pri mojich nohách, - a pozri sa na toho, ktorý nosí svetlé rúcho, a povedz mu: sadni si tu dobre; a ty hovoríš žobrákovi: Stoj tam, alebo si sadni tu na moju podnožku: Zdá sa, že medzi Židmi bolo obzvlášť zvykom nosiť prstene. Ale zároveň možno niekto iný povie, že ak je Jákob učiteľom Kristovej zmluvy, prečo potom nezastaví to, čo je pod zákonom, ale stále to pozdvihne, akceptuje tých, ktorí zostanú v zbožnosti pod zákonom, a neobviňuje ich? Na to odpovedáme, že teraz sa s nimi Jákob užšie zhovára a pripúšťa ich slabostiam, aby ich hneď po zrušení zákona nenútil pre správy o učení sa od neho odchýliť. Ale vedie vec s dôkladnou vypočítavosťou a podriaďuje sa, pokiaľ to bolo pre neho neškodné, v obradoch Nového zákona a podzákonných obradoch. Lebo čo ho odvrátilo od viery v Krista zachovávaním soboty alebo pôstom a zdržiavaním sa jedla? Prostredníctvom tohto súhlasu, keď ich zaujal svojimi vlastnými slovami, ich postupne presviedča, aby zaostávali za zákonnými obradmi, pretože sú zbytočné a vedú k otroctvu, a nie k slobode danej v Kristovi. Preto múdro využil malé ústupky a ponúkol kresťanom to, čo bolo slušné, práve keď bez prekážok počúvali jeho slová. Jakub 2:4. potom sa príliš neodsudzuješ a nestávaš sa sudcami so zlými myšlienkami? A nepozeraj sa do seba a rýchlo nesúď zlé myšlienky. Spojka „a“ je tu umiestnená podľa zvyku starovekého spôsobu vyjadrovania, pretože tu je pokračovanie toho, čo bolo povedané vyššie, prečo je spojka „a“ zbytočná. Tok prejavu je nasledovný: „Ak niekto príde do vášho zhromaždenia“ a tak ďalej, potom - „Nesúdite medzi sebou“ - toto je druhá časť vety, prečo by mal byť zmysel prejavu takýto: pretože ste nesúdili, ako ste mali, stali ste sa sudcami so zlými myšlienkami. Príliš sa súdite, teda ste si pokazili verdikt tým, že ste si vopred neurobili prieskum o tom, či sú chudobní horliví, alebo bohatí leniví? Ale váš nedostatok diskriminácie vás viedol k predpojatosti, čo spôsobilo, že jedného vychvaľujete ako bohatého a druhého pohŕdate ako chudobného. „A rýchlo odsúdili zlé myšlienky“, to znamená, že sa stali nespravodlivými sudcami, ktorí podľahli klamstvu zo zaujatosti. Jakub 2:5. Počúvajte, moji milovaní bratia: nevyvolil si Boh chudobných sveta, aby boli bohatými vo viere a dedičmi Kráľovstva, ktoré zasľúbil tým, ktorí Ho milujú? Počujte, moji milovaní bratia, nevyvolil si Boh chudobných tohto sveta, aby boli bohatými vo viere a dedičmi kráľovstva, ktoré prisľúbil tým, ktorí Ho milujú? Jakub 2:6. A pohŕdal si chudobnými. Nie sú to bohatí, ktorí ťa utláčajú, a nie sú to oni, čo ťa ťahajú pred súd? Vyčítaš žobrákovi. Nie sú to boháči, ktorí ťa nútia a ťahajú pred súd? Keďže pre mnohých je ťažké čo i len počuť o chudobe, keď povedal „chudobní tohto sveta“, okamžite dodal: „bohatý“. Na čo sú bohatí? Vierou. Lebo neodcudziteľný pokoj chudobných, keď prídu k viere, ich robí silnejšími ako bohatých. Preto si Pán vyvolil takých ako svojich učeníkov a zjavil ich ako dedičov Kráľovstva. Jakub 2:7. Nie sú to tí, ktorí zneucťujú dobré meno, ktorým vás nazývajú? Nerúhajú sa dobrému menu, ktoré je vám dané? Jakub 2:8. Ak plníte kráľovský zákon podľa Písma: Miluj svojho blížneho ako seba samého, dobre robíš. Ak plníte kráľovský zákon podľa Písma: milujte svoju úprimnú osobu ako seba samého, robte dobro: Jakub 2:9. Ale ak konáte zaujate, dopúšťate sa hriechu a ocitnete sa ako zločinci pred zákonom. Ak sa pozriete na ich tváre, dopustíte sa hriechu a zákon vás odsúdi, ako keby ste boli zločincom. Nové meno – podľa proroka: „tí, ktorí pracujú, mi dajú nové meno a budú požehnaní na zemi, lebo budú dobrorečiť pravému Bohu“ („Svojich služobníkov bude volať iným menom, ktorým bude Boh pravdy požehnaný každý, kto sa požehná na zemi“) (Iz 65:15-16). Jakub 2:10. Kto zachováva celý zákon a hreší v jednom bode, stáva sa vinným zo všetkých. Kto zachováva celý zákon, ale v jednom hreší, bude vinný zo všetkého. Jakub 2:11. Lebo ten, čo povedal: Nescudzoložíš, tiež povedal: Nezabiješ; Ak teda necudzoložíš, ale zabíjaš, tak si tiež priestupníkom zákona. Rieka je: nescudzoložíš, je tam poznámka: nezabiješ. Ak si nescudzoložil, ale zabil, bol si priestupníkom zákona. Jakub 2:12. Hovorte a konajte tak, akoby ste mali byť súdení podľa zákona slobody. Hovorte a robte tak, akoby tí, ktorí sú slobodní, prijímali rozsudok podľa zákona. Jakub 2:13. Lebo súd je bez milosrdenstva pre toho, kto nepreukázal milosrdenstvo; milosrdenstvo je povýšené nad súd. Súd je pre toho, kto nepreukázal milosrdenstvo bez milosrdenstva; a milosrdenstvo sa chváli súdom. Kto hreší v jednej veci, stáva sa vinným zo všetkého, pretože nemá dokonalú lásku, lebo láska je hlavou všetkého dobrého, a keď niet hlavy, zvyšok tela nič neznamená. A čo na to hovorí, je jasné z predchádzajúceho návodu. Ako príklady sa uvádzajú prikázania „nescudzoložíš“ a „nezabiješ“. Všimnime si, že sú prevzaté aj zo zákona týkajúceho sa dokonalosti lásky, lebo kto miluje blížneho, nescudzoloží ani nezabije, pretože takéto skutky sú charakteristické pre nepriateľa. Ak by to tak nebolo, nikto z ľudí by neprežil, pretože nikto nedodržiava všetky prikázania, ale kto zachoval čistotu, toho niekedy premôže hnev a kto dáva almužnu, často závidí. Preto sa nehovorí, že cnosti vôbec nemajú chýbať, ale o láske, že sa nemá vykonávať s nedostatkom, predpojatosťou, ale úplne. To isté možno povedať o iných cnostiach. Kto sa nedokonale pridŕža cudnosti alebo spravodlivosti, ale niečo vynechá, je v prevedení chromý a škodí celej veci cnosti. Pod slovami „celý zákon“ teda musíme rozumieť zákon lásky, o ktorom hovorí predovšetkým Apoštol, a nestrannosť nazýva „slobodným zákonom“, lebo ten, kto koná zaujate, nie je slobodný, ale otrok, pretože: „Koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2 Pt 2,19). Jakub 2:14. Čo je dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? môže ho táto viera zachrániť? Čo je dobré, brat môj, keď niekto povie mať vieru, ale nemať skutky? môže ho viera zachrániť? Ak sme odpustili svojim blížnym ich hriechy voči nám a rozdali sme časť svojho majetku chudobným, potom nás Božie milosrdenstvo prijme aj vtedy, keď bude súdiť naše činy. Toto je dôležité. Naopak, je tu ťažké odsúdenie tých, ktorí nepreukázali priazeň svojmu druhu. Tí, ktorí sa nezľutovali nad svojimi blížnymi, ktorí sa proti nim prehrešili, budú odsúdení zlým služobníkom (Matúš 18:32–35). S odplatou prostredníctvom modlitby, v ktorej prosíme Boha, aby nám odpustil: „tak ako aj my odpúšťame“ tým, ktorí sa proti nám previnili (Matúš 6:12), a tým, ktorí sú nemilosrdní alebo krutí k tým, ktorí potrebujú telesnú pomoc, čaká súd bez milosti. Milosrdenstvo je chválené na súde pre tých, ktorí sú milosrdní, podľa Pánovho výroku: „Dostanú milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). Alebo inými slovami: „milosrdenstvo voči chudobným“ by mohlo priniesť odpustenie aj modlárom, ako počujeme od proroka (Dan. 4:24). Čo to veriacim neprinesie? Zdá sa mi, že účinok milosrdenstva je podobný tomu, čo spôsobuje olej z dreva na tých, ktorí bojujú na poli. Zápasníci pomazaní olejom sa ľahko vyhnú zajatiu svojimi protivníkmi. Podobne aj naše milosrdenstvo voči chudobným nám dá v skúške príležitosť vyhnúť sa útokom démonov. Jakub 2:15. Ak je brat alebo sestra nahý a nemá denné jedlo, Ak sú brat alebo sestra nahí a bez denného jedla, Jakub 2:16. a jeden z vás im povie: Choďte v pokoji, zohrejte sa a nakŕmte, ale nedá im to, čo potrebujú pre telo: načo je to dobré? Ale niekto z vás mu hovorí: „Choď v pokoji, buď v teple a uspokoj sa, ale Ima ti nebude klásť telesné požiadavky: načo je to dobré? Všimnite si duchovný význam. Nepovedal len: "ak máš vieru", ale "načo ti to je?" Hovorí asi toto: ukáž mi vec, za ktorú by som ti dal titul veriaceho, lebo toto je vec viery. Jeho slová znamenajú: ak niekto skutkom nepreukáže, že je verný Bohu, potom takého človeka netreba nazývať verným, lebo nie je verný ten, kto sa nazýva Pánom, ale ten, kto tak miluje Pána, že je pripravený zomrieť za vieru v Neho. A že má takúto myšlienku, je zrejmé z príkladov, lebo hovorí, že Abrahám skutkom ukázal, že je verný Bohu, keď obetoval svojho prvorodeného ako zápalnú obeť; podobne aj Rachab, veriaca, pohŕdala smrťou. Jakub 2:17. Podobne aj viera, ak nemá skutky, je sama o sebe mŕtva. Podobne aj viera, ak nemá skutky, je sama o sebe mŕtva. Jakub 2:18. Ale niekto povie: „Ty máš vieru, ale ja mám skutky“: ukáž mi svoju vieru bez skutkov a ja ti ukážem svoju vieru bez skutkov. Ale niekto hovorí: ty si imáš viery, ale ja som imám skutkov; ukáž mi svoju vieru zo svojich skutkov a ja ti ukážem svoju vieru zo svojich skutkov. Jakub 2:19. Veríš, že Boh je jeden: dobre robíš; a démoni veria a trasú sa. Veríte, že je len jeden Boh: robte dobro a démoni veria a trasú sa. To nie je v rozpore so slovami blahoslaveného Pavla, pretože slovo „viera“ sa používa v dvojakom význame, niekedy znamená jednoduchý súhlas mysle s nejakým javom, keďže túto vieru zvyčajne nazývame (preto démoni veria v Krista, že je Božím Synom), a opäť menom viery nazývame úprimné priľnutie spojené s pevným súhlasom. Božský Jakob nazýva jednoduchý súhlas mŕtvou vierou, pretože nemá žiadne skutky, ktoré by ho oživovali. A Pavol hovorí o úprimnej viere, ktorá v žiadnom prípade nie je zbavená skutkov, lebo v tom, kto nemá poctivé skutky, by neexistovala. A Abrahám to nedostal skôr, ako sa rozhodol odmietnuť otcovu slabosť, za ktorú bola odmena daná výkonná viera. Ale Pavol to považuje nad skutky zákona, nad sobotný odpočinok, obriezku a iné očisty. Lebo v slove „skutky“ sa rozlišujú dva významy. Skutky sú skutky, ktoré potvrdzujú vieru, bez ktorej zostáva mŕtva. Skutkami sa nazývajú aj skutky zákona, bez ktorých je Abrahám a všetci kresťania ospravedlnení, veď kto by odporoval tomu, že viera (myslím viera zo skutkov) sa nepribližuje k nečistému? Tak ako sa v nádobe plnej špiny nedá uchovať masť, tak sa viera v Boha nenájde v nečistom človeku. Božskí apoštoli si teda neprotirečia, ale keď berú slová v rôznych významoch, každý ich tam, kde je to potrebné, používa vo svojom vlastnom význame. Jakub 2:20. Ale chceš vedieť, človek nepodložený, že viera bez skutkov je mŕtva? Chceš pochopiť, márnomyseľný človek, že viera bez skutkov je mŕtva? Prázdnym nazýva človeka, ktorý sa chváli iba vierou, pretože bez jej uvedenia do praxe nenadobudol žiadnu plnosť. Jakub 2:21. Či nebol náš otec Abrahám ospravedlnený zo skutkov, keď obetoval Izáka svojho syna na oltár? Či nebol Abrahám naším otcom, ospravedlnený zo svojich skutkov a neobetoval svojho syna Izáka na oltár? Jakub 2:22. Vidíte, že viera prispela k jeho skutkom a skutkami sa viera zdokonalila? Vidíš, ako sa tvoja viera zdokonalila jeho skutkami a skutkami sa zdokonalila? Obaja apoštoli citujú Abraháma, aby potvrdili svoje učenie o viere. Jeden na príklade Abraháma dokazuje, že viera je vyššia ako skutky, a druhý, že skutky sú vyššie ako viera. Vyššie sa však hovorí, že každý prijíma slová („viera“ a „skutky“) v ich význame a berie si to, čo je pre neho užitočné, aby potvrdil svoje myšlienky. Niektorí otcovia to však chápali takto: Abrahám, občas odstránený, je obrazom oboch vier – a tej pred krstom, ktorá si nevyžaduje skutky, ale iba vieru, vyznanie spasenia a slovo, ktorým sme ospravedlnení my, ktorí veríme v Krista; a to, čo je po krste a čo súvisí so skutkami. A tak sa ukazuje, že Duch Svätý, ktorý v nich hovoril, si neodporuje. Jedna viera ospravedlňuje toho, kto prichádza zo samotnej spovede, ak sa hneď zriekol života, lebo nemá skutky, ale stačí mu očistenie krstom, a druhá vyžaduje preukázanie dobrých skutkov od už pokrstených. Pavel s tým súhlasí. Na inom mieste hovorí a učí, že viera po krste vyžaduje dokonalosť skrze skutky, keď hovorí: „Ani obriezka, ani neobriezka nemá moc, ale viera, ktorá pôsobí skrze lásku“ (Gal. 5:6). Ale láska vyžaduje veľa múdrosti, aby bola úplná. Jakub 2:23. A naplnilo sa slovo Písma: "Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť a bol nazvaný Božím priateľom." A naplnilo sa Písmo, ktoré hovorí: Abrahám mal vieru v Boha a počítalo sa mu to za spravodlivosť a bol nazvaný priateľom Božím. Abrahám bol obrazom ospravedlnenia len skrze vieru, keď: „uveril a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (1 Moj 15,6) a bol obrazom ospravedlnenia zo skutkov, keď svojho syna položil na oltár, lebo nielen vykonal dielo, ale neodpadol od viery v Izáka, že jeho potomstvo sa rozmnoží ako hviezdy, ale bude ho vzkriesiť z mŕtvych...1:1Heb 9. Podobne o Pavlovi svedčí aj Dávid, lebo Dávid Duchom Božím vedel, že raz príde viera v Krista, a preto hovorí: „Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech“ (Ž 31, 2). Jakub 2:24. Vidíš, že človek je ospravedlnený zo skutkov, a nie iba z viery? Vidíš, že človek je ospravedlnený zo skutkov, a nie iba z viery? Zo skutkov nie zo zákona, ako sa hovorí napríklad obriezka a podobne, ale zo skutkov spravodlivosti a podobných cností. Jakub 2:25. Či nebola smilnica Rachab ospravedlnená skutkami, keď prijímala vyzvedačov a posielala ich inou cestou? Či nebola smilnica Rachab ospravedlnená svojimi skutkami, keď prijala svojich druhov a vyviedla ich iným spôsobom? Jakub 2:26. Lebo ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov. Ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov. Jakub 3:1. Bratia moji! nie mnohí sa stanú učiteľmi, vediac, že budeme trpieť väčším odsúdením, Nebuď príliš učiteľmi, brat môj, vediac, že dostaneme väčšie odsúdenie, Apoštol vyššie povedal a učil, že veriaci musia mať vieru nielen sami, ale spolu s dobrými skutkami. Teraz prechádza k ďalšiemu prikázaniu rovnakej dôležitosti. Niektorí ľudia sa zaväzujú učiť to, čo sami neurobili. Takíto učitelia podľa neho nedostávajú žiadne výhody, no podliehajú väčšiemu odsúdeniu. Lebo kto učí to, čo sám nemá, akoby to mal, je hodný odsúdenia za to, že hrešil svojím jazykom. Aby to dôkladnejšie potvrdil, hovorí, že ak inak jazyk zvyčajne hreší z nepozornosti, za čo ten, kto do neho padne, neunikne odsúdeniu, ako učí Šalamún: „pre hriech múrov hriešnik padá do osídla“ („Bezbožný je lapený do hriechov svojich úst“) (Príslovia 12:13): ako sa potom vyhne tomu, kto sa doňho chytí, ten, kto učí. trest? čo si sa nenaučil zo skúsenosti? Jakub 3:2. lebo všetci veľakrát hrešíme. Ten, kto nehreší slovom, je dokonalý muž, schopný držať na uzde celé telo. Všetci veľmi hrešíme. Ak niekto nehreší slovom, je dokonalým mužom, ktorý dokáže držať na uzde celé telo. Všetci veľmi hrešíme, trávime svoj život bezstarostne a bezstarostne. Že žiaden človek neunikne hriechu, potvrdzuje pružnosť jazyka. Z toho je jasné, že nikto nemá dokonalosť, veď kto nezhrešil svojim jazykom? Ak niekto prekoná pohyblivosť jazyka, dokáže dobre ovládať celé telo. Lebo kto zadržal niečo, čo je veľmi náchylné na pád, s menšími ťažkosťami, s pozornosťou, bude dominovať tomu, čo padá pomaly. Jakub 3:3. Hľa, dávame koňom do tlamy udidlá, aby nás poslúchali, a ovládame ich celé telo. Dávame koňovi do tlamy uzdy, aby nás poslúchli a premenili celé telo. Spomínanú možnosť uzdenia celého tela potvrdzujú príklady: udidlá na koňoch, kormidlá na lodiach. „Hľa“ je umiestnené namiesto „pozrieť“. „Uzdy pre kone“ sa musia kombinovať v tomto poradí: „Udidlá vkladáme koňom do úst“. Bez takejto kombinácie slov nebude mať reč zmysel. Pozri: koňom nasadíme uzdu a lode nasmerujeme malým kormidlom, tak ako kone s malou uzdou, kam chceme. Podobne aj jazyk by sa mal riadiť zdravým rozumom, hoci to môže byť svet nepravdy v používaní davu. Lebo apoštol tu volá mnohosť sveta. Alebo: hoci je jazyk ozdobou ľudskej prirodzenosti, lebo cez neho si navzájom sprostredkúvame svoje myšlienky (v tomto zmysle niektorí chcú rozumieť slovu „svet“), keď ho používajú bežní ľudia, je nespravodlivý, poškvrňuje celé telo a roznecuje celý kruh života, pričom je sám rozpálený gehennou. Nie je však ťažké ho prinútiť pohybovať sa požehnane a tak, ako si jeho majiteľ želá. Lebo ak je každá povaha zvierat, plazov, vtákov a morských živočíchov skrotená a skrotená ľudskou prirodzenosťou, potom nemôžem povedať, že jazyk je neovládateľné zlo, že je plný smrtiaceho jedu a že ho nikto z ľudí nedokáže skrotiť, lebo ak jazyk nie je skrotený a nie je nasmerovaný k ničomu dobrému, ako ním môžeme žehnať Boha a Otca? a preklínať ľudí? Tu sa riadi podľa vôle užívateľa. Ale toto by, bratia moji, nemalo byť takto. Lebo ak ich žehnáme, nehanbíme sa preklínať ľudí stvorených na Božiu podobu? Je nespravodlivé, aby požehnania a kliatby vychádzali z tých istých úst. Takže, majte ostrý jazyk! Jazyk je kráľovský kôň. Ak mu dáte uzdu a naučíte ho chodiť rovnomerne, potom si naňho kráľ pokojne sadne; Ak ho necháte bežať a cválať bez uzdy, stane sa z neho diabolský voz. Jakub 3:4. Takže lode, bez ohľadu na to, aké sú veľké a bez ohľadu na to, aký silný vietor fúka, sú vedené pomocou malého kormidla, kam chce kormidelník; Hľa, lode veľkej bytosti a uväznené pred krutými vetrami sa menia na malého chlebodarcu a aj túžba vládcu chce: A tiež sa hovorí, že jazyk by sa nemal hýbať, ako sa to deje, ale smerovať k tomu najlepšiemu. Lebo ako obmedzujeme pudy koňa uzdou a kormidlom meníme kurz lode, tak musíme viesť k lepšiemu aj svoj jazyk. Výraz: „tak je jazyk“ (Jakub 3:5) znamená, že jazyk musí byť vedený zdravou mysľou, lebo hoci je malý, robí veľké veci: zapaľuje nám veľký oheň, pretože sám je ohňom. A čo ešte robí? Prikrášľuje nepravdy výrečnosťou a gráciou; poškvrňuje telo presviedčaním žien návnadami; pácha vraždy pokušením; krivou prísahou si privlastňuje majetok iných; zapaľuje kruh gehenny, pričom je sám zapálený gehennou, ako to možno vidieť na boháčovi, ktorý „trpí v plameňoch“ svojím jazykom (Lukáš 16:24). Jakub 3:5. takže jazyk je malý člen, ale robí veľa. Pozri, malý oheň zapáli veľa látky! Podobne aj jazyk je malý a veľký sa chváli. Hľa, oheň je malý, [a] aký veľký spaľuje veci. Rovnakým spôsobom, teda rovnakým spôsobom, primeraným smerom by sa mal pohybovať jazyk, pretože je to malý úd, ale robí veľa, teda zlo a dobro. „Velmi sa chváli“ sa hovorí namiesto „robí skvelé veci“. Jakub 3:6. A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy; jazyk je v takej polohe medzi našimi údmi, že poškvrňuje celé telo a roznecuje kruh života, pričom je sám zapálený gehennou. A jazyk je oheň, bľabotanie nepravdy; Prsa a jazyk sú zakorenené v našich dušiach, zneucťujúc celé telo a spaľujú kôl nášho narodenia a sú spálené gehennou. Takže jazyk, svet nepravdy, je oheň, lebo tak ako oheň všetko ničí, tak aj ničí. Niektorí tu znamenajú množstvo sveta, ako v slovách: „Svet Ho nepoznal“ (Ján 1:10). Jazyk je svet, teda zbierka neprávd. Takže jazyk, spaľujúci kolo zrodenia, poškvrňuje život. Život korunou nazýva aj žalmista, keď Bohu hovorí: „Požehnaj korunu leta svojej dobroty“ („korunuješ leto svojej dobroty“) (Ž 64,12). Korunka a koleso sa od seba nelíšia vzhľadom, keďže sú okrúhle. Život je koleso v tom, že sa otáča sám proti sebe. Takto by sa mala vysvetliť táto pasáž, ak text znie „kolo Gehenna“, ako je to v niektorých zoznamoch; ale ak čítate „koleso zrodenia“, potom pod kolesom zrodenia musíte pochopiť náš život. Jakub 3:7. Lebo každá povaha zvierat a vtákov, plazov a morských živočíchov je skrotená a skrotená ľudskou prirodzenosťou, Každá povaha zvierat a vtákov, plazov a rýb je skrotená a skrotená ľudskou prirodzenosťou, Tento dôvod by mal súvisieť s vyššie uvedeným. Apoštol povedal a vysvetlil na príklade udidla a kormidla, že hoci sú malé, keď sa dobre spravujú, produkujú veľké veci, a dodal, že s jazykom treba zaobchádzať múdro. Teraz pomocou poskytnutých príkladov vysvetľuje, že to, čo prikazuje, nie je nemožné. Zdá sa, že hovorí toto: iní povedia, že jazyk, hoci je malým členom, produkuje veľa dobra a zla, je ťažké podriadiť sa našej vôli. Ale to nie je ospravedlnenie, lebo ak človek krotí zvieratá, ktoré sú od neho svojou povahou odlišné, o to viac dokáže skrotiť svojho vlastného člena. Jakub 3:8. a nikto z ľudí nevie skrotiť jazyk Nikto nemôže skrotiť jazyk človeka; Toto by sa malo čítať nie kladne, ale spochybňujúco, presne takto: ak si človek krotí a robí krotké neskrotné zvieratá, neskrotí svoj vlastný jazyk? Tak sa to má čítať. Lebo ak to čítame v kladnej forme, potom by bolo nespravodlivé dať nasledujúci pokyn: „Nesluší sa to, brat môj, milovaný, robiť“ (Jakub 3:10), lebo ak nie je možné skrotiť jazyk, potom márne apoštol nabáda urobiť nemožné. A výraz Jakub 3:8. toto je nekontrolovateľné zlo; je naplnená smrtiacim jedom. Zlo nemožno obmedziť; je naplnená smrtiacim jedom. treba chápať ako vysvetlenie. Jakub 3:9. Ním dobrorečíme Bohu a Otcovi a ním preklíname ľudí, stvorených na Božiu podobu. Týmto dobrorečíme Bohu a Otcovi a týmto ctíme ľudí, ktorí sú na Božiu podobu: A to by sa malo chápať v opytovacej forme, ako napríklad: Jakub 3:10. Z tých istých pier vychádza požehnanie a kliatba: nemalo by to tak byť, moji bratia. Z tých istých pier vychádza požehnanie a prísaha. Nesluší sa, môj milovaný brat, aby sa takéto veci stávali. Jakub 3:11. Vyteká na jar sladká a horká voda z toho istého otvoru? Tečie jedlo z jedných úst, sladké aj horké? Jakub 3:12. Bratia moji, figovník nemôže rodiť olivy a ani vinič nemôže rodiť figy. Rovnako jeden zdroj nemôže vylievať slanú a sladkú vodu. Môže jedlo, brat môj, vytvoriť figovník, olivovník alebo figovník? Rovnako žiadny zdroj nerobí vodu sladkú a sladkú. Apoštol sa chce dotknúť svojich poslucháčov. Ak je nám prikázané, aby sme žehnali každého, lebo tí, ktorí hovoria zle, nezdedia Kráľovstvo Božie (1 Kor. 6:10), nie je potom hanba použiť tú istú zbraň na zlo aj na dobro? Nikto, kto je rozvážny, nebude zasahovať do špiny a masti tým istým nástrojom. modlíš sa? Nepreklínajte nepriateľa, pretože medzi modlitbou a kliatbou je veľká vzdialenosť. Ak neodpustíte tomu, kto vás urazil, potom ani vy sami nedostanete odpustenie a pritiahnete na seba kliatbu, keď sa budete modliť, aby vám boli odpustené dlhy, rovnako ako vy odpúšťate svojim dlžníkom (Matúš 6:12). Jakub 3:13. Či je niekto z vás múdry a rozvážny, dokážte to skutočne dobrým správaním s múdrou miernosťou. Kto je vo vás múdry a zlý, nech prejaví svoje skutky v miernosti a múdrosti tým, že bude žiť dobrým životom. Jakub 3:14. Ale ak máte v srdci horkú závisť a svár, nechváľte sa ani neklamte pravdou. Ak je vo vašich srdciach horká závisť a horlivosť, nechváľte sa ani neklamte pravdou: Jakub 3:15. Toto nie je múdrosť zostupujúca zhora, ale pozemská, duchovná, démonická, Táto múdrosť neprichádza zhora, ale je pozemská, duchovná, démonická: Jakub 3:16. lebo kde je závisť a svár, tam je neporiadok a všetko zlé. Kde je závisť a horlivosť, tam je neporiadok a všetko zlé. Ľudia, ktorí radi vládnu a chvália sa múdrosťou tohto sveta, kázali v vzdore pravoslávnym učiteľom, závideli im a miešali ľudské s Božským, aby prilákali poslucháčov k sebe novotou svojho učenia, a preto vznikli herézy. Preto, keď apoštol dokončil svoju reč o unáhlenosti a bezuzdnosti jazyka, obracia svoju reč na „závisť“, ktorá sa rodí v ľuďoch z podobnej ľahkomyseľnosti, a hovorí, že takéto učenia nie sú charakteristické pre skutočných učiteľov, pretože nevyplývajú z Božej múdrosti, ale z démonickej múdrosti. Povedal to po pochvale dobrého učiteľa. A keďže horlivosť môže mať uplatnenie v dobrom aj v zlom, lebo horlivosť je ohnivou túžbou duše po niečom, čo sa podobá tomu, pre čo je horlivosť, apoštol dodal: „trpký“, aby ukázal, o akej horlivosti hovorí. Hádka je nesúhlasná vášeň pre argumentáciu. Hovorí sa tomu aj ohováranie s ohováraním. Jakub 3:17. Ale múdrosť, ktorá prichádza zhora, je najprv čistá, potom pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenstva a dobrého ovocia, nestranná a nepredstieraná. Ale múdrosť zhora je najprv čistá, potom pokojná, krotká, poddajná, plná milosrdenstva a dobrého ovocia, hlúpa a nepokrytecká. Jakub 3:18. Ovocie spravodlivosti v pokoji sa zasieva medzi tých, ktorí zachovávajú pokoj. Ovocie spravodlivosti vo svete zasieva Ten, kto tvorí svet. „Čistý“, teda nepoškvrnený, nepripútaný k ničomu telesnému. „Nerozumné“, to znamená, že nedodržiava výber jedla a rôzne umývania. Ale Pavol to podrobne rozoberá vo svojom liste Kolosanom. Jakub 4:1. Kde berieš nepriateľstvo a spory? Nie je to odtiaľto, pre vaše žiadostivosti, vojna vo vašich členoch? Odkiaľ pochádzajú bitky a hádky medzi vami? Nie je to odtiaľto, z tvojich sladkostí, ktorí bojujú v tvojich krajinách? Apoštol ukazuje, že hoci spomínaní ľudia prijímajú titul učiteľov, sú úplne telesní. Robia veľa veľmi škaredých vecí, vymýšľajú si rozkoše: niektorí hľadajú luxusný stôl, čo odsudzuje aj Pavol, keď hovorí, že „takíto ľudia neslúžia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale svojmu bruchu“ (Rim 16:18), iní chcú získať majetky; ostatné - bohaté domy; iní majú ešte iné veci, ktoré im ten zlý vštepuje, snažiac sa ich pripraviť o spásu. Jakub 4:2. Túžite, ale nemáte; zabíjate a závidíte - a nemôžete dosiahnuť; ty sa hašteríš a hádaš - a nemáš, lebo sa nepýtaš. Túžiš a nemáš to: zabíjaš a závidíš, a nemôžeš to získať: varíš sa a bojuješ, a nemáš to, nežiadaj si to: Tu presviedča postavením a popretím. O situácii sa však mlčalo ako o nedôstojnom. Neslušnosť spočíva v tom, že to, čo je naznačené v pozícii, sa rovná vznieteniu žiadostivosti, pretože žiadostivosť končí naplnením zmyslovej rozkoše. Vražda a závisť, hádky a nepriateľstvo nie sú dobré skutky, a preto nedosahujú to, o čo sa snažia. Musíte však vedieť, že toto nie je o telesných vraždách a nepriateľstve, pretože to je ťažké počuť dokonca aj o lupičoch, tým menej o veriacich (aj keď niektorí), ktorí prichádzajú k Pánovi. Ale zdá sa mi, že tých, ktorí takýmito podnikmi zabíjajú svoje duše, nazýva vrahmi, za čo majú nepriateľstvo voči zbožnosti. A tak ďalej (Jakub 4:4) nazval cudzoložníkmi a cudzoložníkmi, samozrejme, nie tých, ktorí sú takí v skutočnosti, ale tých, ktorí hrešia proti Božím prikázaniam a miešajú do nich svoje vlastné výmysly, pretože nikto by nezniesol učiteľa smilníka, aj keby bol sám špinavší ako prasa. Rovnako, keď hovorí o vraždách a vojnách, nehovorí o fyzických, ale o duševných. Jakub 4:3. Pýtate sa a nedostávate, pretože nežiadate o dobro, ale preto, aby ste ho použili pre svoje žiadostivosti. Pýtate a nedostávate, žiadate zle, ale ste odkázaní na svoje sladkosti. To bol prípad farizeja spomínaného v evanjeliu (Lukáš 18:10-14). Čím viac vymenoval svoje prednosti, tým viac zapchal Božské ucho a pompézna reč bola v ústach nečinná a zmenila sa na penu ako zúrivá vlna. Iný však povie: ak je pravdivý prísľub Pána Ježiša, tohto pravého Učiteľa, „každý, kto prosí, dostane“ (Matúš 7:8), ako to potom teraz hovorí skutočný apoštol? Odpovedáme. Pre toho, kto pristupuje k modlitbe správnym spôsobom, je spomenutý prísľub pravdivý; nenechá sa oklamať v ničom, o čo požiada. A kto sa vzdialil od cieľa oddanej modlitby, zrejme bude prosiť, ale neprosí tak, ako by mal, v skutočnosti neprosí, a preto nedostane. Predstavte si napríklad, že šlabikár sľúbi, že každému, kto k nemu príde, naučí gramatiku, no ten, kto sa chce učiť, nepríde tak, ako by mal, a nebude sa namáhať, aby ovládal to, čo sa učí, a preto bude v skutočnosti rozpor so sľubovaným. Je naozaj fér, aby niekto pripisoval klamstvo v tomto prípade samotnému učiteľovi? Takýto človek sa bude správať nerozumne, pretože ten, kto sa chcel učiť, neprichádza tak, ako požadoval učiteľ. Ako a čo žiadať, povie iný. Počúvajte Toho, ktorý dal vyššie uvedené zasľúbenie: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť“ (Matúš 6:33). Je zrejmé, že kto to a hlavne toto žiada, nebude oklamaný v iných veciach, ktorých prijatie ho neodvrhne od spásy. Kto však prosí o niečo škodlivé a ničivé, toho nedostane Ten, od ktorého „sa dáva každý dobrý dar“ (Jakub 1:17). Ani ten, kto prosí o poznanie Božského alebo o nejaký iný duchovný dar, ale žiada svoje žiadostivosti, nedostane, lebo žiada zle a na vlastnú záhubu a Boh nedáva zlo. Jakub 4:4. Cudzoložníci a cudzoložníci! Nevieš, že priateľstvo so svetom je nepriateľstvom voči Bohu? Takže, kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha. Cudzoložníci a cudzoložníci, neviete, že každý na tomto svete je nepriateľský voči Bohu, lebo aj keby chcel byť priateľom sveta, je nepriateľom Boha. Apoštol vyššie len mierne odsúdil niektorých falošných múdrych mužov, ktorí prekrúcajú Božie Písmo a z vlastnej vôle ho používajú v zdeformovanej podobe, aby mali dôvod pre svoj vlastný zmyselný život, a to nie je nejaké iné zlo, ale forma pýchy. Teraz proti nim vystupuje prísnejšie a ako keby napriek svojej krotkosti používa vyčítavé slová, nazývajúc takýchto ľudí cudzoložníkmi a cudzoložníkmi, a robí takmer tieto výpovede: "Povedz mi, ľahkomyseľný, chceš sa vydávať za mudrca? Ale odkiaľ sa vo vašom živote berú spory a neustále nepriateľstvo? Prečo táto neustála pripútanosť k prítomnosti nie je charakteristickým znakom múdreho života? mužov, ale jednoduchých ľudí naklonených priateľstvu so svetom, čo ukazuje, že ste cudzoložníci, lebo uprednostňujete obyčajnú, hanebnú a odpornú krásu pred Božskou a cudnou krásou ukrytou vo vnútri a usilovaním sa o prítomnosť vyvolávate nepriateľstvo voči Bohu. Nevieš, že priateľstvo so svetom je nepriateľstvom voči Bohu, zbavuje nás Božej lásky a ukazuje nás ako Jeho nepriateľov? Svet tu označuje všetok materiálny život za matku skazy, ten, kto sa na ňom podieľa, sa okamžite stáva Božím nepriateľom, pretože s horlivosťou pre neužitočné zaobchádza bezstarostne a pohŕdavo s Božími predmetmi, čo je postoj, ktorý pripúšťame k ľuďom, ktorí sú voči nám nenávidení a nepriateľskí. Keďže existujú dva predmety, o ktoré sa ľudia zaujímajú – Boh a svet, a ku každému z týchto dvoch subjektov sa pristupuje s láskou alebo nenávisťou, potom akonáhle sa k jednému pevne pripútame, zjavne budeme zanedbávať aj ten druhý, pretože pozornosť produkuje lásku a zanedbávanie plodí nenávisť. Takže každý, kto sa pridŕža božských predmetov, sa nazýva Boží priateľ, a kto zanedbáva Boha a miluje svet, patrí medzi nepriateľov Boha. Keďže toto všetko pochádza z arogancie a pýchy falošných mudrcov, apoštol používa ďalšie napomenutie, chce takýchto ľudí vytriezvieť z opojenia a prebudiť zo spánku. Hovorí: Jakub 4:5. Alebo si myslíš, že Písmo nadarmo hovorí: „Duch, ktorý v nás prebýva, miluje žiarlivo“? Alebo si myslíš, že celé písmo hovorí: Duch, ktorý v nás prebýva, túži po závisti? Jakub 4:6. Ale milosť dáva tým viac; Preto sa hovorí: Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť. On však dáva väčšiu milosť: rovnakým spôsobom hovorí: Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť. Je tu použitá figúra vynechania – zaužívaný obrat skrátenej reči. Zdá sa, že apoštol hovorí toto: "Vlastnými slovami som ťa nabádal, aby si svoju múdrosť používal správne a bez odsúdenia, aby si ju nezneužíval pýchou, nefalšoval a neprekrúcal pravé učenie. Ak chceš poučenie z Písma, počúvaj: "Pán sa pyšným protiví." Ak „odporuje pyšným“ (a my obyčajne odporujeme nepriateľom), potom by sme pyšní nepochybne mali počítať medzi nepriateľov, pretože Písmo nám márne, bezdôvodne alebo zo závisti neprikazuje nemožné, ale veľmi si želá, aby nám milosť vštepovala prostredníctvom Jeho nabádaní. Preto, ak si poslušný Písmu, pokor sa pred Bohom a prijmi milosť skrze povýšenie od Neho. Pýcha je až do krajnosti arogantná, no líši sa od domýšľavosti. Pýcha sa vyvyšuje nad tých, ktorí sú jej podriadení, a domýšľavosť nad tým, čo vôbec neexistuje. Skromnosť sa tiež líši od pokory 5. Skromnosť alebo pokora, presný opak pýchy, je veľké dobro. A keďže oboje sa v nás deje podľa našej vôle, potom každého, kto sa povyšuje z pýchy, už Pán odsudzuje a ponižuje, kým toho, kto sa ponížil zo skromnosti, povýši v pravý čas, lebo práve cvičenie v pokore povznáša do duchovných výšin toho, kto ju získal. Svätý Cyril vysvetľuje inak. Ak smrť vstúpila do sveta zo závisti diabla (Múdr. 2:24) a ak Kristus podľa Písma prebýval v našom vnútornom človeku (Ef. 3:16-17), potom prebýval, aby odstránil smrť, ktorá nastala zo závisti. Ale On dáva nielen túto, ale aj veľkú milosť. Hovorí: „Ja som prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie“ (Ján 10:10). A že Boh v nás prebýval z veľkej lásky k nám, to jasne vyjadril prorok, keď povedal, že ani anjel, ani prostredník, ale sám „ten Pán nás zachráni“ (Izaiáš 33:22). z lásky k nám a starostlivosti o nás. Ako dal Spasiteľ veľkú milosť? Keď sme zvrhli nášho žalobcu Satana, prečo sa pridáva: „Boh sa pyšným protiví.“ Lebo aký hrdý je ten, kto vyhlasuje: „A objal som celý svet svojou rukou ako hniezdo“ („a moja ruka uchvátila bohatstvo národov ako hniezda“) (Iz 10:14). Jakub 4:7. Podriaďte sa teda Bohu; vzoprite sa diablovi a utečie od vás. Poslúchaj Boha, ale vzopri sa diablovi a utečie od teba. Jakub 4:8. Priblížte sa k Bohu a On sa priblíži k vám; Očistite si ruky, hriešnici; narovnaj svoje srdcia, ty dvojmyseľný. Priblížte sa k Bohu a on sa priblíži k vám: očistite si ruky, hriešnici, narovnajte svoje srdcia, ó, dvojmyseľní. Jakub 4:9. Nariekaj, plač a vytie; Nech sa váš smiech zmení na plač a vaša radosť na smútok. trpieť a plakať a plakať: nech sa váš smiech zmení na plač a vaša radosť na nárek. Jakub 4:10. Pokor sa pred Hospodinom a povýši ťa. Pokor sa pred Hospodinom a povýši ťa. Apoštol nazýva dvojzmyselných tých, ktorí nechcú žiť monotónne, ale sú neustále vedení a unášaní násilím ľudí a nežijú v dome Pánovom jednomyseľne, lebo Boh privádza „rovnako zmýšľajúcich do domu“ („osamelých privádza do domu“) (Ž 67, 7). A že život sa nazýva aj duša, to je jasné zo slov proroka: „kožu za kožu a všetko, čo človek má, to dá za svoju dušu“ („kožu za kožu, ale za život dá človek všetko, čo má“), teda za život (Jób 2:4). Jakub 4:11. Nepreklínajte sa, bratia, kto zlorečí bratovi alebo súdi svojho brata, preklína zákon a súdi zákon; a ak súdite zákon, potom nie ste činiteľom zákona, ale sudcom. Neohovárajte sa, bratia; Lebo ak ohovárate brata alebo odsudzujete svojho brata, osočujete zákon a odsudzujete zákon, a ak odsudzujete zákon, ste tvorcom zákona, ale sudcom. Jakub 4:12. Je jeden Zákonodarca a Sudca, ktorý môže zachrániť a zničiť; Je len jeden Zákonodarca a Sudca, ktorí sú schopní zachrániť a zničiť: kto si, aby si odsúdil priateľa? Apoštol vie, že pýcha, začínajúca pohŕdaním a ohováraním, privádza tých, ktorí šliapu po miernych, do úplného poníženia. Odvráti ich od toho a chce ich upokojiť skutočným návrhom. „Odsudzuje zákon“ znamená pohŕda, pretože ten, kto odsudzuje, tak robí z pohŕdania. Aký zákon odsudzuje? Po prvé, ten, kto prikazuje: „Nesúďte a nebudete súdení“ (Lukáš 6:37). Po druhé, ten vyjadrený v žalme: „Vyženiem toho, kto tajne ohovára blížneho“ (Ž 100, 5). A keďže to pochádza z pohŕdania, dodáva, že ak súdite zákon, potom nie ste vykonávateľom zákona, pretože by niekto chcel žiť pod autoritou toho, kým on opovrhuje? Nebuďte teda náchylní, hovorí, znevažovať a akoby legitimizovať, lebo to vám nebude odpustené, pretože len Zákonodarca je Boh, ktorý môže „zachrániť a zničiť“ previnilcov svojho zákona, pretože zákon a Zákonodarca majú moc odsúdiť previnilcov zákona a nemáte nič iné, len to, že to isté robíte nečinným rozprávaním a uvalením na seba. sú v miere jeho Ak odsudzujete, odsudzujete v rovnakej miere aj seba. Jakub 4:12. a ty si kto súdiš iného? Kto si, že súdiš priateľa? Hovorí hanlivo. Keď si sám taký, ako sa opovažuješ súdiť niekoho, kto je sluha? Jakub 4:13. Teraz počúvajte vás, ktorí hovoríte: „Dnes alebo zajtra pôjdeme do takého a takého mesta a budeme tam žiť jeden rok, budeme obchodovať a zarábať. Počujte teraz, ako hovoria: Dnes alebo ráno poďme do tohto mesta a urobme si jedno leto, a kúpim skutky a zisk: Neničí vôľu, ale ukazuje, že nie všetko závisí od samotnej osoby - je potrebná aj milosť zhora, pretože môžete behať, obchodovať a robiť všetko potrebné pre život, ale nemali by ste to pripisovať svojej vlastnej práci, ale iba Božej láske k ľudstvu. A Jeremiáš hovorí: „Viem, Pane, že jeho cesta nie je vôli človeka“ (Jeremiáš 10:23) a Príslovie: „Nechváľ sa zajtrajškom, lebo nevieš, čo ten deň zrodí“ (Príslovia 27:1). Jakub 4:14. vy, čo neviete, čo bude zajtra Ani nevieš, čo bude ráno: Ukazuje márnosť našich životov a hanbí nás za to, že sme celý život strávili márnosťou, že všetka naša práca je premrhaná na dočasné zlo. Dávid hovorí to isté: „Takto človek chodí, no márne sa trápi“ („Naozaj, človek chodí ako duch, nadarmo sa rozčuľuje.“) (Ž 38:7): to znamená, že sa trápi nad niečím, čo neexistuje, ale javí sa ako v prízraku, alebo nad niečím, čo nie je nezávislé, ale podobá sa a podobá sa životu. pre aký je tvoj život? para, ktorá sa na krátky čas objaví a potom zmizne. Bez ohľadu na to, aký je váš život, existuje pár, aj keď sa objavia v malých chvíľach, potom zmiznú. Jakub 4:15. Namiesto toho, aby sme vám povedali: „Ak Pán bude chcieť a budeme žiť, urobíme to alebo ono,“ Namiesto toho, aby sme vám povedali: ak bude Pán chcieť, budeme žiť a robiť to či ono: Para je tmavá kompozícia, ktorá pochádza z intenzívneho tepla a vlhkosti a má najkratšiu existenciu, pretože pre svoju extrémnu jemnosť čoskoro „mizne“ z kontaktu s okolím, vstupuje do neho a rozkladá sa, rovnako ako malá časť vlhkosti vo vode. K tomu apoštol prirovnal náš „život“ a celkom slušne. Po prerušení svojej reči v polovici tohto prirovnania sa k nej opäť vráti a pokračuje v nej. Tu je jeho spojenie: „Teraz počúvajte, čo hovoríte: „Dnes alebo zajtra pôjdeme do toho a takého mesta a budeme tam rok bývať a budeme obchodovať a zarábať“ (Jakub 4:13)... medzitým by ste mali povedať: „Ak Pán chce a my budeme žiť, urobíme to alebo ono“ (Jakub 4:15). Po prerušení spojenia reči s príkladom, ktorým chcel apoštol ešte nápadnejšie ukázať márnosť svetských starostí, pochádzajúcu z pýchy, potom pridáva to, čo bolo vynechané. Tok reči je nasledovný: „Ty, vo svojej arogancii, si márnivý. SZO? „Vy, ktorí neviete, čo bude zajtra, lebo aký je váš život...“ a tak ďalej. So slovami "aký je tvoj život?" pripravil si cestu pre tento rafinovaný príkaz; potom pridá samotnú inštrukciu, vďaka čomu je veľmi užitočná. Jakub 4:16. ty si vo svojej arogancii ješitný: Teraz sa pochváľte svojou hrdosťou: Pyšní a hrdí sa zaujímajú o neskutočné predmety, a preto sa im hovorí „hrdý“, čo znamená „žijúci v omyle alebo klame“. všetka taká márnivosť je zlá. Každá chvála je taká zlá. "Všetka taká márnivosť je zlá." Jakub 4:17. Ak teda niekto vie robiť dobro a nekoná to, je to pre neho hriech. Pre toho, kto vedie konať dobro, a pre toho, kto to nekoná, má hriech. Opäť začne hovoriť o márnomyseľnosti, ktorá sa zvyčajne rodí z pýchy, a akoby na záver prejavu povedal, že márnosť je zlo. Ak je to zlé, potom pochádza nepochybne od toho zlého. Ale tí, ktorí sa odovzdali Pánovi skrze svätý krst, by nemali prijímať to, čo rozsieva zlý. Dodáva aj toto: „Kto vie robiť dobre a nerobí to, má hriech“ (Jakub 4:17). Opäť napomína falošných učiteľov, aby sa neodvážili učiť to, čo sami neurobia ako prvé, lebo vraj nie je blahoslavený ten, kto učí, ale ten, „ktorý robí a učí“ (Matúš 5:19), pretože skutky musia predchádzať slovám, čo je to, čo spravodliví hlásajú zjavenú vieru. Lebo kto, hovorí Pán, poruší jedno z najmenších prikázaní a takto učí ľudí, teda to, na čom sám nepracoval, bude označovaný za najmenšieho... „ale kto robí a učí, bude vyhlásený za veľkého“ (Mt 5,19). Preto sám Bohočlovek začal najprv tvoriť a potom učiť (Sk 1,1). Toto je podľa mňa myšlienka v týchto slovách: „kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi“ (1 Kor 1:31). to znamená, že ako Pán má v Ňom učiteľa a príklad. Podobne hovorí Dávid: „Moja duša sa bude chváliť v Pánovi“ (Ž 33,3), - nič viac ako toto: Chcel by som sa pochváliť, že kráčam podľa prikázaní Hospodinových. Jakub 5:1. Počúvajte, vy bohatí ľudia: plačte a kvíľte nad svojimi nešťastiami, ktoré na vás prichádzajú. Poďte teraz, bohatí ľudia, plačte a kvíľte pre krutý žiaľ toho, že na vás príde. Šetrnosť a lakomosť bohatých ich často rozplače. Apoštol ich však núti plakať, to znamená veľmi plakať, pretože si svoje bohatstvo ukladajú na zničenie a nedávajú ho chudobným, lebo bohatstvo nehynie len vtedy, keď sa míňa pre chudobných. Preto Prítotnik hovorí: „polož svoj chlieb na vodu“ („Nech ide svoj chlieb po vodách“) (Kaz. 11:1), to znamená do imaginárnej záhuby a skazy. Lebo toto sa deje s chlebom hodeným na vodu: nezahynie, ale svojim rozkladom nám dáva chlad – chlad, keď sa náš jazyk mučí v tamojších plameňoch. Jakub 5:2. Tvoje bohatstvo zhnilo a tvoje šaty zožrali mole. Zahoďte svoje bohatstvo a spotrebujte svoje šaty modlitbou. Jakub 5:3. Vaše zlato a striebro sú zhrdzavené a ich hrdza bude svedčiť proti vám a zožerie vám mäso. Vaše zlato a striebro zhrdzavejú a ich hrdza bude vašou poslušnosťou a vaše telo bude odrezané Hnilo bohatstvo, hovorí, požieranie šiat moľami a hrdzavenie striebra a zlata bude svedčiť proti vám a usvedčí vás z toho, že ste nič nedali. Preto sa v posledných dňoch, teda pri príchode Pána, vaše bohatstvo ukáže ako oheň zhromaždený na vaše zničenie, čo zažil boháč, o ktorom sa hovorí v evanjeliu. Jakub 5:3. ako oheň: uložili ste si poklad na posledné dni. Ako oheň: prijmete ho v posledných dňoch - to musí byť kombinované so slovami „vaše bohatstvo“, aby reč vyzerala takto: „vaše bohatstvo, ktoré ste nazbierali ako oheň a minuli ste na zemi na potešenie a premrhali ste“. Jakub 5:4. Hľa, mzda, ktorú ste zadržali robotníkom, ktorí žali vaše polia, kričia, a kričanie žencov zasiahlo uši Pána zástupov. Hľa, mzda robotníkov, ktorí obrábali vaše polia, keď vám bola zadržaná, kričí a kričí tých, ktorí žnu, v ušiach Pána zástupov. Jakub 5:5. Žili ste luxusne na zemi a užívali ste si; živte svoje srdcia ako v deň zabitia. Radujte sa na zemi a radujte sa, nech sú vaše srdcia živené ako v deň zabitia. Toto je odsúdenie a hanba pre židovských vodcov, ktorí pásli chudobných a boli nasýtení poctami od všetkých, ale sami sa pripravovali na zabitie rímskymi úradmi v ich rukách, najmä preto, že odsúdili jediného Spravodlivého - Pána a zabili Ho, keď neodporoval ani nekričal. Jakub 5:6. Ty si odsúdil a zabil Spravodlivého; Nebránil sa ti. Sudca, zabite spravodlivého: nebude vám odporovať. Slovami „zabi Spravodlivého“ má apoštol nepochybne na mysli samotného Krista. S dodatkom „neodporuje ti“ však túto reč zovšeobecňuje, rozširuje ju na ďalších, ktorí trpeli podobnými vecami od Židov, a možno prorocky hovorí o svojom vlastnom utrpení. Jakub 5:7. Preto, bratia, buďte trpezliví až do príchodu Pána. Hľa, roľník čaká na vzácny plod zeme Buď trpezlivý, brat môj, až do príchodu Pána. Teraz roľník čaká na poctivé ovocie zo zeme, dlho zhovievavý, kým nedostane dážď rán a mešká: Keď apoštol odsúdil prepych židovských vodcov a ich krutosť voči chudobným, obracia svoju reč k veriacim a hovorí: bratia! nedajte sa pri pohľade na to pokúšať a neklesajte na duchu, akoby nebolo pomsty. Hovorí o vpáde Rimanov a ich zajatí Židov, čo nazýva Pánov príchod, podobne ako Ján, ktorý sa poklonil Pánovým prsiam, keď hovorí o svojej smrti, si predstavuje, že sám Pán hovorí: „Ak chcem, aby zostal, kým neprídem“ (Ján 21, 22), lebo jeho život tu predĺžil až do dobytia Jeruzalema a o niečo ďalej. A že Pánov príchod tu aj u Jána znamená zničenie Jeruzalema, to je zrejmé aj zo slov proroka: „Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov, a kto znesie deň jeho príchodu“ (Mal 3,1-2), teda keď Boží príchod prinesie trest na bezbožných. Ján Zlatoústy v niektorých svojich výkladoch, keď skúma slová „kým neprídem“, vidí v nich aj náznak zničenia Jeruzalema a potvrdzuje to modlitbou troch mladých ľudí, ktorí hovoria: „Nech je naša obeta dnes pred vami a nech sa vám stane“ („tak nech je vám teraz prijateľná naša obeta pred vami“) (Dan 3:40). Zároveň hovorí, čo to znamená po Tebe: keď Tvoj hnev pominie. A kedy prišiel? Keď Nabuchodonozor zničil Jeruzalem. Ide o slovo adventu. Niektorí otcovia tiež hovoria, že apoštol tu nazýva trpezlivou trpezlivosťou voči sebe navzájom a trpezlivosťou trpezlivosťou voči druhým, lebo človek je zhovievavý voči tým, na ktorých sa môže pomstiť, a voči tým, ktorým sa pomstiť nemôže, trpí od neho. Preto sa slovo „trpezlivosť“ nikdy nepoužíva o Bohu, ale o „zhovievavosti“ a o ľuďoch – „trpezlivosť“. a pre neho dlho vydrží, kým prijme ranný a neskorý dážď. Dlho som preňho vydržal, kým nepríde dážď rán a oneskorenia: Skorý dážď znamená v mladosti plačlivé pokánie a v starobe neskorý dážď. Všetko závisí od Božej lásky k ľudstvu, prečo hovorí: „kým to neprijme“. Jakub 5:8. Buďte trpezliví a posilnite svoje srdcia, lebo Pánov príchod sa blíži. Buďte teda trpezliví a posilnite svoje srdcia, lebo Pánov príchod sa blíži. Jakub 5:9. Nesťažujte sa, bratia, jeden na druhého, aby ste neboli odsúdení: hľa, sudca stojí pri dverách. Nestonajte jeden proti druhému, bratia, aby ste neboli odsúdení: hľa, sudca stojí predo dvermi. Jakub 5:10. Bratia moji, vezmite si za príklad utrpenia a zhovievavosti prorokov, ktorí hovorili v mene Pánovom. Vezmi, brat môj, obraz trpiacich a trpezlivých prorokov, ktorí hovoria v mene Pánovom. Jakub 5:11. Hľa, prinášame radosť tým, ktorí vydržali. Počuli ste o Jóbovej trpezlivosti a videli ste jej koniec od Pána, lebo Pán je veľmi milosrdný a súcitný. Hľa, blahoslavená, ktorá vytrvá. Počuli ste Jóbovu trpezlivosť a videli ste Pánovu smrť, lebo Pán je hojný v milosrdenstve a je štedrý. Jakub 5:12. Predovšetkým, bratia moji, neprisahajte na nebo ani na zem, ani na inú prísahu, ale nech je s vami: „áno, áno“ a „nie, nie“ Predovšetkým, brat môj, neprisahaj ani na nebo, ani na zem, ani na inú prísahu; Nech je vaše tvrdenie pevné vo firme a vaše popieranie nech je rovnaké. Inak: nech je svedectvo tvojho života silnejšie ako prísaha. Ak od vás niekto nehanebný, bez rešpektu k vášmu životu, nástojčivo vyžaduje prísahu, potom namiesto prísahy dajte „áno, áno“ a „nie, nie“. aby ste neupadli do odsúdenia. Nech neupadneš do pokrytectva. Pokrytectvo sa vzťahuje buď na odsúdenie, ktoré postihne tých, ktorí nemilosrdne nadávajú a od zvyku nadávať až po krivé svedectvo, alebo na pokrytectvo samotné, ktoré je iné a iným sa zdá iné. Ako ten, kto nadáva, upadne do pokrytectva? Ďalej: ako prísaha sa uznáva, že tvrdí pravdu, a keď nasleduje zločin prísahy, ukáže sa, že je skutočným klamárom. Apoštol zakazuje prisahať na Boha, aby sa vyhol krivej prísahe, a na nebo a iné predmety – aby nezískali Božiu česť, pre všetkých, ktorí prisahajú na najvyššieho (Žid. 6:16). Iný však povie: čo robiť, ak je niekto iný nútený nadávať? Odpovedáme: strach z Boha je silnejší ako nátlakové násilie. Iní, ktorí majú na mysli starý zákon, budú zmätení: ak starý zákon schvaľuje toho, kto prisahá v mene Pánovom, ako to potom milosť zakazuje robiť? Odpovedáme: starý zákon prikazoval Židom prisahať na Boha, aby ich odvrátil od prisahania na modly, tak ako im prikazoval prinášať obete Bohu, aby ich odvrátil od obetovania modlám. Ale keď naučil Židov dostatočnej zbožnosti, potom obete zrušil, ako zbytočné, a začal požadovať ako obetu nie zabíjanie zvierat, ale skrúšenú dušu. Ktorý to je? Ten, kto je pokorou úplne pohltený ohňom lásky, ako Pavol, ktorý sa do najvyššej miery zapálil, keď niektorí z veriacich boli pokúšaní (2. Kor. 11:29). Jakub 5:13. Ak niekto z vás trpí, nech sa modlí. Ak je niekto šťastný, nech spieva žalmy. Trpí na vás niekto? Áno, modlí sa: je niekto spokojný? áno spieva. Utrpenie nech sprevádza modlitba, aby cesta z pokušenia bola pre pokúšaného ľahšia. Potom, keď naše starosti modlitbou prestanú a duša dosiahne svoj charakteristický stav, potom spievajme, aby sa jej blaženosť zväčšila, lebo spev žalmov podľa Bazila Veľkého navodzuje pokojný a bezstarostný stav duše. Kto nedosiahol takýto stav, ktorý Dávid nazýva svätosťou, povzbudzujúc svätých, aby spievali Pánovi (Ž 29,5), jeho modlitba zostáva dlho nečinnou rečou. Jakub 5:14. Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. Ak je niekto vo vás chorý, nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním pomodlí a pomaže ho olejom v mene Pánovom: Apoštoli to robili už v čase, keď Pán ešte žil medzi ľuďmi: pomazávali chorých olejom (Mk 6,13). Jakub 5:15. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, odpustia mu. A modlitba viery zachráni chorého a Pán ho vzkriesi; a aj keby sa dopustil hriechov, budú mu odpustené. Jakub 5:16. Vyznávajte si navzájom svoje chyby a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení: vrúcna modlitba spravodlivého môže veľa dosiahnuť. Vyznávajte si navzájom svoje hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení: lebo modlitba spravodlivých môže veľa dosiahnuť. Jakub 5:17. Eliáš bol muž ako my a modlil sa modlitbou, aby nepršalo, a na zemi nepršalo tri roky a šesť mesiacov. Muž Eliáš nám neslúžil a modlil sa, aby nebolo dažďa a aby nepršalo na zemi tri roky a šesť mesiacov: Jakub 5:18. A znova sa modlil, a nebo dalo dážď a zem vydala svoje ovocie. A znova ste sa modlili a nebo dalo dážď a zem rástla svoje ovocie. Modlitba spravodlivého človeka má veľkú silu, keď ten, za koho sa modlí, prispeje k jeho modlitbe duchovným zármutkom, lebo ak vtedy, keď sa iní za nás modlia, my sami trávime čas v prepychu, blaženosti a nestriedmosti, tak tým oslabujeme silu modlitby toho, kto sa o nás snaží, a slovo blahoslaveného Petra sa nám napĺňa. „Keď jeden stavia a druhý ničí, čo získajú okrem únavy“ (Sir. 34:23)? Jakub 5:19. Bratia! Ak niekto z vás zablúdi od pravdy a niekto ho obráti, Bratia, ak niekto z vás zíde z cesty pravdy a niekto ho obráti, Jakub 5:20. nech vie, že ten, kto obráti hriešnika z jeho falošnej cesty, zachráni jeho dušu pred smrťou a prikryje množstvo hriechov. Áno, správa je, že ten, kto odvráti hriešnika od jeho omylu, zachráni dušu pred smrťou a prikryje množstvo hriechov. To isté hovorí aj Jeremiáš: „Ak vyvedieš úctyhodného z nehodného, ​​ako sa stanú moje ústa“ („a ak vyvedieš vzácne z bezcenného, ​​budeš ako moje ústa“) (Jer 15,19): lebo každý, kto hlása slová Božie, stane sa ústami Božími. Pretože čo hovorí? „Nebudete hovoriť, ale Duch vášho Otca bude hovoriť vo vás“ (Matúš 10:20). Preto prostredníctvom Dávida zakazuje hriešnikovi hovoriť o svojich ospravedlneniach (Ž 49:16). Tento výrok patrí Epikurovi, ktorý ho použil ako základ pre popieranie Božej prozreteľnosti. Ale miláčik. Teofylakt tomu rozumel v dobrom zmysle, a preto ho tu použil na vysvetlenie myšlienok svätého apoštola. Samozrejme, pravdepodobne mních Arseny (pozri Dejiny ortodoxného mníšstva na východe. Časť 2. M., 1854. S. 134). Latinský prekladateľ výkladu blj. Theofylakt naznačuje, že odtiaľto do verša 21 vložil nejaký subtílny gramatik a považuje toto miesto za dosť tmavé. Pripisovanie takého významu slovu „viera“, blzh. Teofylakt považoval za jeho koreň pravdepodobne slovo, ktoré znamená „pozrieť sa“, „skúmať“, „kontemplovať“ atď. Ale iní, a skutočne mnohí, v chápaní slova „viera“ nasledujú Trákov, od ktorých, hovorí svätý Gregor Teológ, služba bohom odovzdaná pohanským Grékom, „ako to môže dosvedčovať samotné slovo „viera“ (sv. Gregor Teológ, „Slová“, 4. - Stvorenia. Časť 1. M., P. 1651). V origináli tu niečo chýba, a to: reč o tom, ako sa líši skromnosť od pokory. Mohlo by vás zaujímať: