Interpretarea epistolei conciliului a apostolului Iacov

Fericitul Teofilact al Bulgariei a căpătat experiență în explicarea Sfintelor Scripturi când, ca retor al Marii Biserici, a instruit oamenii. Majoritatea interpretărilor sale scrise au apărut la cererea împărătesei grecești Maria, pe care o numește evlaviosul său patron. Aceste lucrări au devenit o remarcabilă sinteză și transpunere a tradițiilor patristice consacrate, în primul rând moștenirea școlii teologice antiohiene și a Sfântului Ioan Gură de Aur. De regulă, autorul prezintă versiuni prescurtate ale interpretărilor extinse ale străvechilor Părinți ai Bisericii, împrumutând doar ceea ce este necesar pentru înțelegerea textului. Comentariul include și propriile sale explicații, care se referă adesea la dispute cu ereticii, în special cu cele de mai târziu, și probleme de dialog cu latinii. Datorită prezentării sale clare, concise și accentului semantic clar, comentariile sale au fost accesibile pentru o gamă largă de cititori, s-au răspândit și au avut o influență semnificativă atât asupra teologiei bizantine, cât și asupra teologiei vest-europene. La începutul „Comentariului la prima epistolă conciliară a apostolului Iacov” (5 capitole), Fericitul Teofilact indică faptul că epistola are scopul de a întări credincioșii în credința creștină și de a menține unitatea Bisericilor. Apostolul Iacov se adresează tuturor celor 12 triburi ale Israelului care erau în dispersie și oferă sfaturi și îndrumări cu privire la diferite aspecte ale vieții spirituale. Textul dezvăluie o serie de probleme importante privind proba credinței, sensul faptelor bune, atitudinile față de bogăție și sărăcie, importanța răbdării și a perseverenței în fața încercărilor. O temă importantă este profesiunea corectă de credință și manifestarea iubirii față de aproapele. Scopul Binecuvântatului Teofilact este de a dezvălui sensul spiritual al mesajului și de a-l face ușor de înțeles și aplicabil vieții moderne. El pune un accent deosebit pe sfaturile practice și pe exemplele din istoria sacră pentru a arăta cum să faci față situațiilor dificile. Cuprinsul scrisorii conciliare a Sfântului Apostol Iacov Apostolul Iacov și-a scris epistola către cele douăsprezece seminții care erau în dispersie și credeau în Domnul nostru Isus Hristos și a scris-o în scopuri educaționale. În ea învață că există diverse ispite, unele de la Dumnezeu, iar altele din inima omului, că credința trebuie arătată nu numai în cuvânt, ci și în fapte și că nu cei care ascultă legea, ci cei care o fac sunt îndreptățiți. Apoi instruiește în privința celor bogați, pentru ca în adunări să nu fie preferați săracii bogații, ci să fie îndemnat ca aroganți, apoi oferă mângâiere celor jigniți, îi îndeamnă să aibă răbdare până la apariția Judecătorului, învață răbdarea, arată binefacerile răbdării din exemplul lui Iov, poruncește să cheme bătrânii la cei bolnavi, să spună pe cei rătăciți, ca pe cei care se convertesc, ca pe cei pierduți. pentru aceasta Domnul dă iertarea păcatelor și astfel încheie mesajul. Cuprinsul scrisorii conciliare a Sfântului Apostol Iacov Despre răbdare, despre credința neprefăcută, despre smerenie în raport cu aproapele nostru, despre aprinderea noastră lăuntrică și patimile care se nasc din ea, a căror cauză nu este Dumnezeu, ci de la El tot ce este bun în noi. Despre blândețe și puritate, despre activități bune care aduc fericire. Despre prudență și reținere în vorbire, despre imparțială, conform legii, dragoste pentru toată lumea, despre faptul că o persoană este îndreptățită nu numai prin credință, ci și prin fapte, și nu prin unul sau altul separat, ci prin amândoi împreună. Despre faptul că o limbă erupție și nestăpânită își ucide proprietarul, de ce este necesar să o îndreptăm spre lauda și glorificarea lui Dumnezeu. Despre a ne trata unul pe celălalt cu amabilitate, fără a ne certa din cauza iubirii de faimă și a opiniei umane. Despre înțelepciunea divină, despre faptul că din nepăsare și voluptate apar dispute, ceartă și vrăjmășie cu Dumnezeu. Despre nevoia de pocăință pentru mântuire. Despre să nu-ți judeci aproapele. Despre faptul că corectarea comportamentului soțului nu depinde de om, ci de Dumnezeu. Despre lăcomia celor bogați și bucuria lor în lume și despre condamnarea dreaptă de la Dumnezeu. Despre îndelungă răbdare și îndurată suferință și despre adevăr; instrucțiuni private pentru toată lumea, în concordanță cu credința și că cineva trebuie să slujească mântuirii aproapelui. Iacov 1:1. Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Iisus Hristos, bucurați-vă celor douăsprezece seminții care sunt împrăștiate. Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Iisus Hristos, cele zece seminții înșelate, care sunt în împrăștiere, se bucură. Slujitorul lui Dumnezeu, adică Tatăl și Domnul – Isus; iar dacă slujitorul Tatălui și Fiul sunt egali, atunci Fiul este egal cu Tatăl atât în ​​esență, cât și în cinste. Apostolii Domnului pun mai presus de orice demnitate lumească faptul că sunt sclavi ai lui Hristos. Iacov 1:2. Socotiți totul de bucurie, frații mei, când cădeți în diverse ispite, Aveți toată bucuria, frații mei, ori de câte ori cădeți în diverse ispite, Apostolul recunoaște ispitele și întristarea de dragul lui Dumnezeu ca fiind demne de lăudat și demne de bucurie, pentru că sunt cele mai puternice legături și întoarcerea iubirii și a regretului, de aceea se spune: „Fiule, dacă începi să slujești Domnului Dumnezeu, atunci pregătește-ți sufletul pentru ispită” (Sir. 2:1), iar Hristos a spus: „în necaz; 16:33), căci fără isprăvi este imposibil să primim coroane nici în lume, nici de la Dumnezeu. El îi numește nu copii, ci frați - din smerenie. Ispitele aduc toată bucuria celor zeloși, deoarece prin ele se dezvăluie încercarea acestora, iar încercarea duce la acțiunea perfectă. Dar atunci cineva va spune: dacă acesta este efectul ispitei, atunci cum ne învață Hristos prin rugăciune să-L întrebăm pe Dumnezeu: „și nu ne duce în ispită” (Matei 6:13)? Răspundem: ispitele sunt de două feluri. Unii vin de la noi, în timp ce alții ne sunt trimiși de Dumnezeu pentru exercitarea și glorificarea noastră. Iar ispitele care vin de la noi sunt de două feluri. Unele provin din curaj nerezonabil, pe care noi îl numim insolență și de la care Domnul ne poruncește să ne ferim, pentru că, deși duhul este vesel, curajul se estompează în timpul isprăvilor, motiv pentru care acel curaj nu se termină bine pentru cei care îl au. Alte ispite, precum moartea sodomiților (Gen. 19:13), sunt trimise pentru păcate. Aceste ispite trebuie evitate prin toate mijloacele printr-o viață fără păcat; Ispitele de la Dumnezeu, precum cele pe care le-au experimentat Iov și Avraam, nu numai că nu trebuie evitate, ci, dacă este posibil, ar trebui să fie atrase de ele cu răbdare și mulțumire, pentru că sunt vrednice de proslăvire și coroane. El a spus că „ispitele sunt diferite” pentru că unele ispite, după cum am explicat, vin de la Dumnezeu, iar altele de la noi. Iacov 1:3. Știind că testarea credinței tale produce răbdare; Știind cum te va face să înduri ispita credinței tale: Deși ispitele, așa cum am spus, sunt de două feluri, răbdarea este de folos în fiecare dintre ele. În ispitele de la Dumnezeu, este util prin faptul că prin ele primim proslăvirea, așa cum au primit-o Avraam și Iov, și în ispite de la noi - prin aceea că, îndurându-le cu recunoștință, facem, parcă, o răsplată pentru păcatele noastre, căci oricine își recunoaște păcatele a pus temelia mântuirii și a dobândit pentru el însuși trăsătura unui om drept, de vreme ce el însuși este primul învinuit. Iacov 1:4. răbdarea trebuie să aibă efectul ei perfect Răbdarea este absolut necesară, Notă: apostolul nu a spus într-o dispoziție certă: „răbdarea are efectul ei desăvârșit”, ci într-un imperativ: „da, ai-o”, căci el nu proclamă o virtute care este deja pregătită, ci poruncește una care trebuie practicată acum. ca să fii complet și complet, fără lipsă de nimic. Fie ca tu să fii complet și complet și să nu-ți lipsească nimic. El numește înțelepciunea motivul acțiunii desăvârșite, căci știe că proba credinței și a răbdării în ispită nu este soarta tuturor oamenilor, ci a celor care sunt înțelepți în Dumnezeu, de aceea îi încurajează pe cei care vor să dea dovadă de credință și răbdare să se roage pentru înțelepciune. Iacov 1:5. Dacă vreunuia dintre voi îi lipsește înțelepciunea, să ceară de la Dumnezeu, care dă tuturor cu generozitate și fără ocara, și i se va da. Dacă cuiva îi lipsește înțelepciunea de la voi, să ceară de la Dumnezeu, care dă tuturor, fără a arăta părtinire sau ocară, și i se va da. El nu vorbește despre înțelepciunea omenească, ci despre cea spirituală, căci în ea ne arată motivul acțiunii desăvârșite, iar acest motiv este înțelepciunea cerească, întărită prin care vom putea să facem binele în întregime. Iacov 1:6. Dar să ceară cu credință, fără nicio îndoială Să ceară prin credință, fără ezitare: Dacă crede, să ceară, iar dacă nu crede, să nu ceară, căci nu va primi nimic din ce va cere. Cel care se îndoiește și cel care întreabă cu aroganță. Dar este evident că oricine cere să se îndoiască este un infractor, căci dacă nu ești sigur că Dumnezeu îți va împlini cererea, atunci nu proceda deloc la cerere, ca să nu te regăsești, printr-o dublă minte nerezonabilă, un acuzator al Celui care poate totul. Prin urmare, trebuie să cerșim pentru eliberarea de o boală atât de rușinoasă. cel care se îndoiește este ca un val al mării, ridicat și aruncat de vânt. Dacă te îndoiești, vei deveni ca turbulența mării, zvârcolită și aruncată de vânturi. Iacov 1:7. Să nu se gândească la o astfel de persoană să primească ceva de la Domnul. Nimeni să nu-și imagineze că va primi ceva de la Dumnezeu. Un care se îndoiește este acela care este departe de a acționa ferm și este nedumerit dacă acest lucru sau asta se va împlini sau nu. Acesta nu o va primi, deoarece nu este sigur la ce se așteaptă. Iacov 1:8. O persoană cu gânduri duble nu este fermă în toate căile sale. Soțul este dublu și neliniștit în toate căile sale. Cu dublă minte este acela care este confuz, neliniștit, imperfect, dublu, ipocrit, iar apostolul numește căi mișcările spirituale prin care se trezesc speranțe, fie bune sau rele, așa cum a spus David: „Tu ai prevăzut căile Mele” („Căile Mele Ți sunt cunoscute”) (Ps. 139:3). Cu alte cuvinte: apostolul numește un om dublu de minți pe cineva care este neliniștit, care nu se străduiește puternic nici pentru viitor, nici pentru prezent, ci se grăbește ici și colo și aderă fie la viitor, fie la prezent. Asamănă aceasta cu un val al mării, care nu are permanență, și cu culoarea ierbii, culoare care nu rămâne mult timp, ci se usucă odată cu răsăritul soarelui, motiv pentru care a comparat-o nu cu iarba, care este mai lungă, ci cu culoarea ei, pentru a-i reprezenta durata scurtă. De ce l-ai numit dublu-minded? Pentru că nu se străduiește cu încredere nici pentru viața prezentă, nici pentru cea viitoare, căci în Scriptură viața se numește și suflet, de exemplu: „omul va da tot ce are pentru sufletul său” („omul va da pentru viața lui tot ce are”) (Iov 2:4). Îndepărtează-ți dublul gând și nu ezita deloc să-L întrebi pe Dumnezeu, nu-ți spune: „Cum pot să cer de la Domnul și să o primesc când am păcătuit atât de mult împotriva Lui?” Nu te gândi așa, ci mărturisește-ți din toată inima și întoarce-te la Domnul și întreabă-L fără îndoială și vei cunoaște îndurarea Lui, căci El nu te va părăsi, ci: „El va împlini dorințele inimii tale” (Ps. 36:4), căci Dumnezeu este neiertător și milostiv cu creaturile Sale. Iacov 1:9. Fratele care este smerit să se laude cu înălțimea lui, Să se laude fratele smerit cu înălțimea lui. Întrucât apostolul recunoaște smerenia drept paznicul a tot ceea ce este bun și nimic nu se realizează fără ea printre cei sârguincioși, el adaugă: „Să se laude cel smerit în înălțimea lui”. El îl aseamănă pe cel care se îndoiește cu un val al mării, care se ridică când bate vântul și, mai degrabă decât să se ridice, cade. Un lucru asemănător trăiește și cel care se îndoiește când, din aroganță, nu își întemeiază petițiile pe nimic de neînlocuit. De aceea apostolul adaugă: „Să se laude fratele smerit”. El spune cam așa: cine vrea să ceară ceva, să ceară, în primul rând, ceea ce este necesar, cu privire la cererea de care nu se poate înșela, adică: „Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6, 33). Atunci să ceară asta neîncetat, nu în așa fel încât să se roage puțin și să renunțe imediat, căci aceasta este caracteristic celor mândri, dar să ceară necruțător, așteptând cu răbdare să o primească cu smerenie sufletească. Iacov 1:10. iar bogatul prin smerirea lui, pentru că va trece ca floarea pe iarbă. Omul bogat în smerenia lui, ca floarea ierbii, trece pe acolo: Iacov 1:11. Soarele răsare, căldura se apune, iar căldura usucă iarba, culoarea ei se estompează Căci soarele a răsărit cu căldură, iar iarba s-a ofilit și floarea i-a căzut și Apostolul aseamănă bogăția cu floarea ierbii, dorind să-și imagineze cât de trecătoare este aceasta. frumusețea aspectului ei dispare; splendoarea chipului ei a pierit; El nu a folosit cuvântul „persoană” în adevăratul său sens, pentru că este folosit doar despre o persoană și nu este folosit pentru alte obiecte. așa că bogatul se estompează în căile lui. iar bogatul se stinge în mersul lui. El numește întreprinderile din viața reală „plimbări”. Iacov 1:12. Ferice de omul care îndură ispita, pentru că, după ce a fost încercat, va primi cununa vieții pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc. Ferice de omul care îndură ispita; După ce a devenit priceput, El va primi cununa vieții, pe care Dumnezeu a promis-o celor care-L iubesc. Am spus că ispitele sunt de două feluri și că răbdarea este benefică în fiecare dintre ele. Apostolul, amintindu-și de Rugăciunea Domnului, care ne insuflă cel mai sigur lucru, adică să ne rugăm ca să nu cădem în ispită, revine să explice care ispita este de la Dumnezeu și care este de la noi, din voia noastră. Totuși, este bine și următoarele: Domnul și Dumnezeu, privind marea slăbiciune a firii umane, au sugerat să ne rugăm pentru ca ispitele să fie îndepărtate de la noi, întrucât ucenicii Săi erau încă departe de a fi desăvârșiți; dar când firea noastră slabă a fost întărită prin cunoașterea învierii și a înălțării Sale la ceruri, fratele Său după trup ne învață să nu ne mai temem de ispite. Iacov 1:13. Când este ispitit, nimeni nu ar trebui să spună: Dumnezeu mă ispitește. Nimeni să nu fie ispitit, ca și cum am fi ispitit de Dumnezeu: Dacă ispitele sunt de două feluri, atunci de ce apostolul plasează acum fiecare ispite în afara voii lui Dumnezeu? Dar rețineți: el nu a spus „ispitit”, ci „ispitit”. Oricine, prin păcat și viața necumpătată, își inventează ispite și, ca într-o furtună continuă, se cufundă în primejdie, spune apostolul, este ispitit nu „de la Dumnezeu”, ci din propria sa poftă. Căci cine a biruit ispita care a venit la el și s-a întărit, nu mai cedează cu ușurință ispitelor, mai ales celor care vin de la el însuși, pentru că, eliberat de ispite, înclină neîncetat către o viață mai înțeleaptă. pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni, Dumnezeu nu este un ispititor al răului, dar nu ispitește pe nimeni, Dumnezeu nu este ispitit de rău, așa cum se spune: „Ce este divin și binecuvântat, nici nu face nimic în sine, nici nu dă altora”. 1 Toate acestea sunt caracteristice naturii muritoare și pământești, în care se văd schimbarea și variabilitatea, aceste proprietăți primare ale naturii noastre. Pofta și păcatul și moartea născută din ea pentru suflet au devenit, parcă, trepte ale distrugerii umane. Căci pofta, găsind un loc de refugiu, a săvârșit păcatul, care a născut moartea, și numai stârpindu-o prin pocăință punem începutul celeilalte vieți. Iacov 1:14. dar fiecare este ispitit, fiind dus și înșelat de propria sa poftă; Fiecare este ispitit și este atras și înșelat de propria sa poftă; Iacov 1:15. pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul săvârșit naște moartea. Aceeași poftă, când este concepută, dă naștere păcatului, iar păcatul săvârșit naște moartea. Întrucât s-a dovedit despre natura divină că Dumnezeu nici el însuși nu este ispitit și nici nu-i ispitește pe alții, aici el numește ispitele gânduri care încurcă sufletul, căci ispitele de la Dumnezeu nu încurcă, ci întăresc sufletul, luminându-l, de aceea spune: „orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor”, în timp ce toate imperfecțiunile au venit de la Iacov (17). Iacov 1:16. Nu vă înșelați, iubiții mei frați. Nu fi măgulit, iubitul meu frate; Iacov 1:17. Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor, Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor, Prin Tatăl luminilor înțelegeți pe Dumnezeu, iar prin lumini fie puterile îngerești, fie oamenii luminați de Duhul Sfânt. cu care nu există variație sau umbră de cotitură. Nu este potrivit să suporte schimbări sau să schimbe peretele. Dumnezeul luminilor nu are nicio schimbare, căci El Însuși strigă prin profet: „Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău, și nu mă schimb” („Căci Eu sunt Domnul, nu mă schimb”) (Mal. 3:6), iar expresia „se schimbă” înseamnă că nici măcar nu poate fi imaginată nicio schimbare în Dumnezeu. Iacov 1:18. După ce a dorit, El ne-a născut cu cuvântul adevărului, pentru ca noi să fim niște primele roade ale creaturilor Sale. După ce am voit, naște-ne prin cuvântul adevărului, ca să fim primele roade prin creația Lui. El a spus „dorit”, pentru că există oameni care, prin amăgirea unui demon, cred că lumea s-a format ca din întâmplare. Mai sus a spus: Nu este potrivit să suportăm schimbarea, și prin aceasta a arătat că Divinitatea este neschimbată; acum adaugă: „doreandu-ne să ne nască”. Dacă am luat ființă, atunci este clar că nu suntem imuați, pentru că este posibil ca ceva care a venit din inexistență prin schimbare să fie imuabil? Și ca să nu se gândească cineva la cuvântul „născut” pe care Dumnezeu l-a născut pe Fiul la fel ca noi, apostolul a adăugat: „prin cuvântul adevărului”, căci, în cuvintele lui Ioan Teologul: „toate lucrurile s-au făcut prin El” (Ioan 1, 3), adică prin Cuvântul adevărului; prin urmare, dacă ne-am originat prin Cuvânt, nu suntem omogeni cu Acela de la Care ne-am originat în ființă. Cuvintele „un anume prim-fructe” înseamnă avantaj și demnitate cea mai înaltă, iar „creație” se referă la natura vizibilă. Iacov 1:19. De aceea, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă, lent să vorbească, încet să se mânie, Mai mult, iubiții mei frați, fie ca fiecare persoană să audă repede [și] să nu țină seama de cuvinte, să nu țină seama de mânie Trebuie să fii rapid să asculți nu pur și simplu, ci activ, stimulându-te să aplici ceea ce ai auzit în munca ta, pentru că se știe că oricine ascultă cu sârguință și cu atenție va fi gata să ducă la îndeplinire ceea ce a auzit, iar oricine, dimpotrivă, este dispus încet la ceva și amână, ulterior poate rămâne cu totul în spatele angajamentului. Prin urmare, în ceea ce privește studiul obiectelor divine, apostolul poruncește viteză, iar în ceea ce privește ceea ce este asociat cu pericolul, încetineala. Acestea sunt cuvintele, mânie. Căci vorbitul în mânie nu se termină bine. De aceea, un om evlavios s-a pocăit adesea de ceea ce a spus, dar nu s-a pocăit niciodată de ceea ce a tăcut 2. Așa că binecuvântatul David poruncește: „Mâniați-vă și nu păcătuiți” (Ps. 4:5), adică nu vă mâniați repede și nu cădeți în mânie de mânie. Asemănătoare cu aceasta este adevărata poruncă despre cuvinte și despre mânie, în special despre mânie, care, atunci când este permisă până la nechibzuință, lipsește adevărul lui Dumnezeu. De ce spune apostolul: Iacov 1:20. căci mânia omului nu creează dreptatea lui Dumnezeu. Mânia unui soț nu realizează neprihănirea lui Dumnezeu. Adevărul este o proprietate a sufletului care dă fiecăruia cuvenitul și „mânia îi nimicește chiar și pe cel înțelept” (Proverbe 15:1). Cum poate el, întunecându-și mintea într-o măsură pasională, să creeze o virtute care să dăruiască judicios tuturor? Rețineți, de asemenea, că apostolul a spus nu doar despre cel care „nu practică dreptatea lui Dumnezeu”, ci despre cel care se îndrăznește în ceea ce îi este rău pentru sine 3. Și că are un astfel de gând reiese clar din expresia: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi” (Ps. 1:1), pentru că adăugând cuvântul „care are o înclinație față de soț” înseamnă „un prefix” un lucru sau altul, spre bine sau spre rău. De asemenea, este necesar să remarcăm că apostolul nu a spus pur și simplu: „face”, ci cu o prepoziție, în sensul „face”. Aceasta înseamnă că mânia nu este complet străină de adevăr, căci în mânie se poate vedea un oarecare beneficiu, deoarece în ea, ca în orice mișcare mentală, în absența a ceva demn de lăudat se poate găsi nu numai ceva rău, ci și ceva util. Iacov 1:21. Prin urmare, lăsând deoparte orice necurăție și restul răutății, primiți cu blândețe cuvântul întărit, care poate să vă mântuiască sufletele. Din acest motiv, după ce a lăsat deoparte orice murdărie și exces de răutate, acceptați cu blândețe cuvântul implantat, care vă poate salva sufletele. După ce a spus „necurăție”, apostolul adaugă: „exces de răutate”, vrând să inspire că, dacă cineva a căzut deseori în necurăție, mai degrabă ar rămâne în urmă, astfel încât, rămânând în ea, să nu permită ca răul să se intensifice prin obișnuință, căci ceea ce facem des și din belșug devine de obicei ca natura, primind proprietatea naturii. „Cu blândețe”, a spus apostolul, adică „cuvântul” de învățătură, care nu este acceptat în mijlocul zgomotului și indignării; iar el numește „încorporat” cuvântul prin care ne-am născut raționali și capabili să distingem binele și răul. Iacov 1:22. Fiți împlinitori ai cuvântului, și nu numai ascultători, amăgindu-vă pe voi înșivă. Fiți creatori ai cuvântului, și nu doar ascultători, amăgindu-vă pe voi înșivă. „A se înșela pe ei înșiși samekh” înseamnă a se înșela pe ei înșiși, a-și pierde propria mântuire. Iacov 1:23. Căci oricine aude cuvântul și nu-l împlinește, este ca un om care se uită la trăsăturile naturale ale feței sale în oglindă: Dacă cineva este un ascultător al cuvântului, și nu un creator, el este ca un om care se uită la fața ființei sale într-o oglindă. „Fața ființei” înseamnă a te cunoaște pe sine prin lege. De aceea apostolul a adăugat cuvântul „ființă” cuvântului „persoană”, căci prin lege aflăm cum ne-am născut în lume și înțelegem în ce stare ne regenerează legea spirituală prin baia renașterii. Apoi, nerămanând într-o asemenea contemplare prin activitate, uităm de darul duhovnicesc pe care l-am primit, căci cine se complace la fapte rele nu-și amintește cu ce a fost binecuvântat de la Dumnezeu, căci dacă s-ar aduce aminte că s-a născut din nou, îndreptățit și numărat printre fiii lui Dumnezeu, atunci nu s-ar fi dedat la fapte care au respins harul dat. Așa cum acesta s-a uitat la sine, a plecat și a uitat imediat cum era, tot așa și el, văzând din Legea lui Moise de ce a fost creat, și anume pentru slava lui Dumnezeu și pentru viață după chipul lui Dumnezeu care l-a creat, nu a împlinit nimic din ceea ce a văzut, ci a procedat exact la fel ca cel care s-a uitat în oglindă: ar fi trebuit să folosească ceea ce el a văzut, dar nu a văzut el. Și nu fără rost apostolul face acest lucru (reține ceva): el concentrează pe ascultător și îl obligă să asculte acest lucru nu întâmplător, căci fericiți nu sunt astfel de ascultători, ci cei care leagă chestiunea cu ascultarea. Iar fariseii au fost ascultători, dar fiindcă nu erau făcători, nu sunt binecuvântați. Iacov 1:24. s-a uitat la sine, a plecat și a uitat imediat cum era. Vezi singur și pleacă și uită cum ești. Apostolul a adăugat împlinire la auz, pentru că pentru mântuirea duhovnicească nu este suficient doar ascultarea Legii, dar și auzul trebuie confirmat prin împlinire. Iacov 1:25. Dar oricine se adâncește în legea perfectă, legea libertății, și rămâne în ea, el, nefiind un ascultător uituc, ci un împlinitor al lucrării, va fi binecuvântat în acțiunea sa. După ce a intrat în lege, este desăvârșit în libertate și, după ce a rămas, acesta nu este un ascultător care a uitat, ci un făcător de fapte, acesta va fi binecuvântat în lucrarea lui. Apostolul a spus „oricine străpunge”, și nu „intră”, căci legea spirituală, având pretutindeni avantajul și măreția ei, știe să atragă chiar și cea mai scurtă lectură a ei. La cuvintele „legea este desăvârșită” el a adăugat „libertate” pentru a indica trăsătura ei distinctivă - libertatea, căci legea lui Hristos, slobozindu-l de sclavia trupească, îl așează pe cel ce vine la El în libertate, îl face mai atent prin această libertate și îl eliberează de uitare, care este dăunătoare pentru tot ce este bine. Iacov 1:26. Dacă cineva dintre voi crede că este evlavios și nu-și frânează limba, ci își înșală inima, evlavia lui este goală. Dacă cineva pretinde că este credincios în tine și nu-și frânează limba, ci își lingușește inima, credința lui este zadarnică. După conceptul evreilor, este evlavios cine este credincios în faptele sale, pentru că nu pare să aparțină mulțimii. Evreii, împlinind observațiile prescrise de lege, s-au gândit la ei înșiși, au concentrat în aceste observații toată evlavia față de Dumnezeu și, făcând numai aceasta, au visat să dobândească fericirea prin aceasta și i-au tratat pe alții cu mare osândă, după cum se vede din pilda evanghelică despre lauda de sine a fariseului și a vameșului: (10-1148). Reținând o astfel de opinie, apostolul dă instrucțiuni reale. După ce l-a pomenit pe săvârșitorul faptei și numindu-l binecuvântat, el corectează imediat răul care se naște în mulți în timpul execuției. El pare să spună: „Cine se laudă că împlinește legea, să nu se gândească să primească binecuvântare doar pentru că a împlinit-o!” - căci aceasta este neplăcut lui Dumnezeu, dar El este mulțumit de cel care împlinește și în același timp este departe de îngâmfare și nu-i tratează pe cei care nu împlinesc cu osândă. Își măgulește inima – de parcă o sugrumă și, din îngâmfare, ca un împlinitor al legii, își înșală conștiința, căci inima aici înseamnă același lucru ca în cuvintele: „o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19). Iacov 1:27. Evlavia curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl trebuie să aibă grijă de orfani și văduve în durerile lor Căci această credință este curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl, care ne îngăduie să-i vizităm pe orfani și pe văduve în necazurile lor, [și] Pietatea pare să implice mai mult decât credința. Acest cuvânt promite cunoașterea celor ascunse, fermitate în ceea ce este contemplat de credință 4 . De aceea apostolul a folosit un astfel de cuvânt în discursul său despre evlavioși. El pare să spună: „Te consideri un expert în tainele legii și în păzitorul ei precis. Cum așa? Iată ce crezi tu, tu care nu știi să-ți înfrânezi limba, care îți condamni aproapele, care trăiești arogant și nu arăți compasiune față de niciunul dintre săraci! Între timp, legea nici măcar nu aprobă pe cei care defăimează, ci porunciți, dacă vreți să-ți fie milă, dacă vrei să-ți fie milă. evlavios, arătați evlavie nu în citire, ci în împlinirea legii, care constă mai ales în a arăta compasiune față de aproapele dvs. Căci compasiunea față de aproapele este un fel de asemănare cu Dumnezeu, se spune: „Fii milostiv, așa cum Tatăl tău este milostiv” (Luca 6, 36) pentru că numai mila ta ar trebui să fie străină de Dumnezeu, ci numai binevoitorul său. să se ridice asupra celor răi și asupra celor buni și să facă ploaie peste cei drepți și pe cei nedrepți” (Matei 5:45). și păstrează-te neîntinat de lume. Este neîntinat să te ferești de lume. Prin lumea de aici trebuie să înțelegem un popor simplu și negru, corupându-se în poftele lor înșelătoare. Iacov 2:1. Frații mei! să avem credință în Isus Hristos, Domnul nostru al slavei, indiferent de persoane. Frații mei, nu aveți doar credința Domnului nostru Isus Hristos al slavei. Cine face ceva cu parțialitate are o mare rușine asupra lui însuși, nerespectând ceea ce este omogen și, în primul rând, pe el însuși, pentru că tratarea aceluiași lucru este trimis însuși celui care face. Iacov 2:2. Căci dacă un om cu inel de aur și haine bogate intră în adunarea ta, va intra și un om sărac în haine slabe, Dacă vine un soț la gazda ta, purtând un inel de aur, într-o haină strălucitoare sau un cerșetor în haine subțiri, Iacov 2:3. iar tu, uitându-te la cel îmbrăcat în haine bogate, îi vei spune: bine este să stai aici, iar săracului îi vei spune: stai acolo, sau stai aici, la picioarele mele, - și uită-te la cel care poartă o haină strălucitoare și spune-i: stai bine aici; iar tu îi spui cerșetorului: stai acolo, sau stai aici, pe scaunul meu pentru picioare: Printre evrei, se pare, era mai ales obiceiul de a purta inele. Dar, în același timp, poate că altcineva va spune că, dacă Iacov este învățătorul legământului lui Hristos, atunci de ce nu oprește ceea ce este sub lege, ci încă îl înalță, acceptând pe cei care rămân în evlavie sub lege și nu dă vina pe ei? La aceasta răspundem că acum Iacov vorbește cu ei mai îndeaproape și se condescende față de slăbiciunile lor, pentru ca, după ce a desființat îndată legea, să nu-i oblige să se abată de la ea din cauza veștii învățăturii. Dar el conduce chestiunea cu un calcul temeinic, cedând, în măsura în care i-a fost inofensiv, în Noul Testament și riturile statutare. Căci ce l-a îndepărtat de la credința lui Hristos prin păzirea Sabatului sau prin post și abținerea de la mâncare? Prin această conformare, după ce le-a captat atenția asupra propriilor sale cuvinte, el îi convinge încetul cu încetul să rămână în urma riturilor legale ca fiind inutile și care duc la sclavie, și nu la libertatea dată în Hristos. Așa că, folosind cu înțelepciune mici concesii, el a oferit creștinilor ceea ce era decent, așa cum ei ascultau cuvintele lui fără piedici. Iacov 2:4. atunci nu te judeci prea mult și devii judecători cu gânduri rele? Și nu te uita în tine și judecă repede gândurile rele. Conjuncția „și” este plasată aici după obiceiul modului antic de exprimare, căci aici este o continuare a celor spuse mai sus, de ce conjuncția „și” este inutilă. Cursul discursului este următorul: „Dacă vine cineva în adunarea ta” și așa mai departe, atunci - „Nu judeci între tine” - aceasta este a doua parte a propoziției, de ce sensul discursului ar trebui să fie acesta: pentru că nu ai judecat așa cum ar trebui, ai devenit judecători cu gânduri rele. Judeci exagerat, adică ți-ai stricat verdictul nefăcând nicio cercetare în prealabil dacă săracii sunt zeloși sau bogații sunt leneși? Dar lipsa ta de discriminare te-a condus la parțialitate, determinându-te să-l lauzi pe unul ca fiind bogat și să disprețuiești pe altul ca sărac. „Și au judecat repede gândurile rele”, adică au devenit judecători nedrepți, cedând înșelăciunii din parțialitate. Iacov 2:5. Ascultați, iubiții mei frați: nu i-a ales Dumnezeu pe săracii lumii ca să fie bogați în credință și moștenitori ai Împărăției pe care a promis-o celor ce-L iubesc? Ascultă, iubiții mei frați, nu i-a ales Dumnezeu pe săracii acestei lumi ca să fie bogați în credință și moștenitori ai împărăției pe care a promis-o celor ce-L iubesc? Iacov 2:6. Și i-ai disprețuit pe săraci. Nu sunt cei bogați care te asupresc și nu sunt ei cei care te trag în judecată? Îi reproșați cerșetorului. Nu sunt cei bogați care te forțează și te trag la judecată? Întrucât pentru mulți este greu să audă despre sărăcie, spunând „săracii acestei lumi”, el a adăugat imediat: „bogați”. În ce sunt bogați? Prin credință. Căci pacea inalienabilă a săracilor, când ajung la credință, îi face mai puternici decât cei bogați. Prin urmare, Domnul i-a ales pe ucenicii Săi și i-a descoperit ca moștenitori ai Împărăției. Iacov 2:7. Nu sunt ei cei care necinstesc numele bun cu care ești chemat? Nu hulesc ei numele bun care ți se dă? Iacov 2:8. Dacă împlinești legea împărătească, după Scriptura: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți, bine faci. Dacă împlinești legea împărătească, conform scripturii: iubește-ți persoana sinceră ca pe tine însuți, fă binele: Iacov 2:9. Dar dacă acționați cu parțialitate, atunci comiteți un păcat și vă găsiți criminali în fața legii. Dacă te uiți la fețele lor, faci păcat și ești condamnat de lege ca și cum ai fi un criminal. Un nume nou - conform profetului: „cei care lucrează îmi vor chema un nume nou și vor fi binecuvântați pe pământ, căci vor binecuvânta pe adevăratul Dumnezeu” („El va chema pe slujitorii Săi cu alt nume, cu care oricine se binecuvântează pe pământ va fi binecuvântat de Dumnezeul adevărului”) (Isaia 65:15-16). Iacov 2:10. Cine păzește întreaga lege și păcătuiește într-un singur punct se face vinovat de toate. Cine păzește toată legea, dar păcătuiește într-una singură, va fi vinovat de toate. Iacov 2:11. Căci Același care a spus: Să nu săvârșești adulter, a mai spus: Să nu ucizi; De aceea, dacă nu comite adulter, ci ucizi, atunci ești și un călcător al legii. Râul este: nu vei comite adulter, există o remarcă: nu vei ucide. Dacă nu ai fi comis adulter, ci ai fi ucis, ai fi fost un călcător al legii. Iacov 2:12. Astfel, vorbește și acționează astfel, ca și cum ai fi judecat după legea libertății. Astfel vorbiți și faceți așa, ca și cum cei care sunt liberi vor accepta judecata prin lege. Iacov 2:13. Căci judecata este fără milă pentru cel ce nu a avut milă; mila este înălțată peste judecată. Judecata este pentru cel care nu a arătat milă fără milă; iar mila se laudă la judecată. Cine păcătuiește într-un singur lucru se face vinovat de toate, pentru că nu are dragoste desăvârșită, căci iubirea este capul tuturor lucrurilor bune, iar când nu există cap, restul trupului nu înseamnă nimic. Și ceea ce spune despre aceasta este clar din instrucțiunea anterioară. Poruncile „să nu comite adulter” și „să nu ucizi” sunt date ca exemple. Rețineți că ele sunt luate și din legea referitoare la desăvârșirea iubirii, căci oricine își iubește aproapele nu va comite adulter și nici nu va ucide, pentru că astfel de fapte sunt caracteristice vrăjmașului. Dacă n-ar fi fost așa, atunci niciunul dintre oameni nu ar fi supraviețuit, pentru că nimeni nu păzește toate poruncile, dar cine a păzit curățenia este uneori biruit de mânie, iar cine dă pomană este adesea invidios. Prin urmare, nu se spune că nu trebuie să lipsească deloc virtuțile, ci despre iubire, că nu trebuie săvârșită cu o deficiență, cu parțialitate, ci cu totul. Același lucru se poate spune despre alte virtuți. Cel care aderă imperfect la castitate sau dreptate, dar omite ceva, este șchiopăt în executare și dăunează întregii cauze a virtuții. Deci, prin cuvintele „întreaga lege” trebuie să înțelegem legea iubirii, despre care vorbește în primul rând Apostolul, și el numește imparțialitatea „lege liberă”, căci cel care acţionează în parțialitate nu este liber, ci rob, pentru că: „Cine este biruit de cineva este sclavul său” (2 Petru 2:19). Iacov 2:14. La ce bun, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? poate această credință să-l salveze? La ce bun, fratele meu, dacă cineva spune să ai credință, dar să nu ai fapte? hrana îl poate salva credința? Dacă le-am iertat aproapelui pentru păcatele lor împotriva noastră și le-am dăruit săracilor o parte din averea noastră, atunci mila lui Dumnezeu ne va primi și atunci când ne judecă acțiunile. Este important să faci asta. Dimpotrivă, există o condamnare grea pentru cei care nu au arătat favoare propriei lor feluri. Cei care nu au avut milă de vecinii lor care au păcătuit împotriva lor vor suferi condamnarea robului rău (Matei 18:32–35). Cu răzbunare prin rugăciune, în care îi cerem lui Dumnezeu să ne ierte: „precum noi iertăm” pe cei care au păcătuit împotriva noastră (Matei 6:12), iar cei nemilostivi sau cruzi cu cei care au nevoie de ajutor trupesc vor fi întâmpinați cu judecată fără milă. Mila se laudă la judecată, pentru cei milostivi, după cuvântul Domnului: „Ei vor primi milă” (Matei 5, 7). Sau cu alte cuvinte: „mila față de cei săraci” ar putea aduce iertare chiar și idolatrilor, așa cum auzim de la profet (Dan. 4:24). Ce nu le va aduce credincioșilor? Mi se pare că efectul milei este asemănător cu ceea ce produce uleiul de lemn asupra celor care luptă pe câmp. Luptătorii unși cu ulei ocolesc cu ușurință capturarea de către adversarii lor. La fel, mila noastră față de cei săraci ne va oferi posibilitatea la proces de a evita atacurile demonilor. Iacov 2:15. Dacă un frate sau o soră este gol și nu are mâncare zilnică, Dacă un frate sau o soră este gol și lipsit de hrana zilnică, Iacov 2:16. iar unul dintre voi le va spune: „Duceți-vă în pace, încălziți-vă și hrăniți-vă”, dar nu le va da ceea ce au nevoie pentru trup: la ce folosește? Dar cineva din tine îi spune: „Du-te în pace, încălzi-te și fii mulțumit; dar Ima nu-ți va da cerințe trupești: la ce folosește?” Observați semnificația spirituală. El nu a spus doar „dacă ai credință”, ci „la ce folosește?” El spune cam așa: arată-mi o chestiune pentru care ți-aș da titlul de credincios, căci aceasta este o chestiune de credință. Cuvintele lui înseamnă: dacă cineva nu dovedește prin faptă că este credincios lui Dumnezeu, atunci o astfel de persoană nu trebuie să fie numită credincioasă, căci nu este credincios cel care se numește pe sine însuși pe sine Domnul, ci cel care Îl iubește atât de mult pe Domnul încât este gata să moară pentru că crede în El. Și că el are un astfel de gând este clar din exemple, pentru că el spune că Avraam a arătat prin faptă că a fost credincios lui Dumnezeu când și-a oferit întâiul născut ca ardere de tot; la fel şi Rahab, care credea, dispreţuia moartea. Iacov 2:17. La fel, credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine. La fel, credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine. Iacov 2:18. Dar cineva va spune: „Tu ai credință, dar eu am faptele”: arată-mi credința ta fără faptele tale, iar eu îți voi arăta credința mea fără faptele mele. Dar cineva spune: tu ești imașul credinței, dar eu sunt imamul faptelor; arată-mi credința ta prin faptele tale și eu îți voi arăta credința mea prin faptele mele. Iacov 2:19. Crezi că Dumnezeu este unul: bine faci; iar demonii cred și tremură. Voi credeți că există un singur Dumnezeu: faceți binele; și demonii cred și tremură. Acest lucru nu contrazice cuvintele Fericitului Pavel, căci cuvântul „credință” este folosit într-un dublu sens, însemnând uneori simplu acord al minții cu un fenomen, deoarece de obicei numim această credință (de aceea demonii cred în Hristos că El este Fiul lui Dumnezeu) și, din nou, prin numele credinței numim aderență sinceră combinată cu acord ferm. Divinul Iacov numește consimțământul simplu credință moartă, ca neavând fapte care să-l anime. Și Pavel vorbește despre credința sinceră, care nu este deloc lipsită de fapte, căci în cel care nu are fapte cinstite nu ar exista. Și Avraam nu a primit-o înainte de a hotărî să respingă slăbiciunea tatălui său, fapt pentru care credința a fost dată drept răsplată. Dar Pavel o consideră mai presus de faptele legii, mai presus de odihna Sabatului, tăierea împrejur și alte curățiri. Căci în cuvântul „fapte” se disting două sensuri. Lucrările sunt fapte care confirmă credința, fără de care ea rămâne moartă. Lucrările sunt numite și fapte ale legii, fără de care Avraam și toți creștinii sunt îndreptățiți, căci cine ar contrazice faptul că credința (mă refer la credința faptelor) nu se apropie de necurat? Așa cum unguentul nu poate fi păstrat într-un vas plin de murdărie, tot așa și credința lui Dumnezeu nu se va găsi într-o persoană necurată. Deci, Divinii Apostoli nu se contrazic între ei, ci, luând cuvinte în sensuri diferite, fiecare le folosește în sensul său, acolo unde este cazul. Iacov 2:20. Dar vrei să știi, neîntemeiat, că credința fără fapte este moartă? Vrei să înțelegi, deșertăciune, că credința fără fapte este moartă? El numește gol pe om care se laudă numai cu credință, pentru că fără a o pune în practică nu a dobândit nicio plinătate. Iacov 2:21. Nu a fost oare Avraam, tatăl nostru, îndreptățit prin fapte când a oferit pe fiul său Isaac pe altar? Nu a fost Avraam tatăl nostru, îndreptățit prin faptele sale, și a adus oare pe fiul său Isaac pe altar? Iacov 2:22. Vedeți că credința a contribuit la lucrările lui și prin fapte credința a fost desăvârșită? Vedeți cum credința voastră a avansat prin faptele Lui și prin fapte credința a fost desăvârșită? Ambii apostoli îl citează pe Avraam pentru a-și confirma învățătura despre credință. Unul, prin exemplul lui Avraam, dovedește că credința este mai presus decât faptele, iar celălalt, că faptele sunt mai presus decât credința. Dar se spune mai sus că fiecare acceptă cuvintele („credință” și „fapte”) în sensul lor și ia ceea ce îi este de folos pentru a-și confirma gândurile. Totuși, unii părinți au înțeles-o astfel: Avraam, înlăturat uneori, este chipul ambelor credințe – și al celei dinaintea botezului, care nu necesită fapte, ci numai credință, mărturisirea mântuirii și cuvântul prin care suntem îndreptățiți noi cei care credem în Hristos; și ceea ce este după botez și care este legat de fapte. Astfel, Duhul Sfânt, care a vorbit în ele, se dovedește a nu Se contrazice. O credință îl îndreptățește pe cel care vine numai prin spovedanie, dacă s-a lepădat imediat de viață, căci nu are fapte, dar îi este suficientă curățirea prin botez, iar cealaltă cere demonstrarea faptelor bune de la cei deja botezați. Pavel este de acord cu asta. În altă parte, el spune și învață că credința după botez necesită desăvârșire prin fapte, când spune: „Nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au putere, ci credința care lucrează prin iubire” (Gal. 5:6). Dar dragostea necesită multă înțelepciune pentru a fi completă. Iacov 2:23. Și s-a împlinit cuvântul Scripturii: „Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu”. Și s-a împlinit Scriptura, care zicea: Avraam a avut credință în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu. Avraam a fost chipul îndreptățirii numai prin credință când: „a crezut și i s-a socotit drept neprihănire” (Geneza 15:6), și a fost chipul îndreptățirii prin fapte când și-a așezat fiul pe altar, căci nu numai că a făcut lucrarea, dar nu s-a îndepărtat de credința în privința credinței, pentru ca urmașii săi să se înmulțească din stele lui Isaac. 11:19). În mod asemănător, Pavel este mărturisit de David, căci David știa prin Duhul lui Dumnezeu că credința în Hristos va veni într-o zi, motiv pentru care spune: „Ferice de omul căruia Domnul nu-i impută păcatul” (Ps. 31:2). Iacov 2:24. Vedeți că omul este îndreptățit prin fapte, și nu numai prin credință? Vedeți că omul este îndreptățit prin fapte, și nu numai prin credință? Din fapte nu din lege, cum se spune, de exemplu, tăierea împrejur și altele asemenea, ci din fapte de dreptate și virtuți asemănătoare. Iacov 2:25. La fel, Rahab, desfrânata, nu era îndreptățită prin fapte, primind iscoadele și trimițându-i pe altă cale? La fel, Rahab, desfrânata, nu era îndreptățită prin faptele ei, după ce i-a primit pe tovarășii ei și i-a scos afară în alt fel? Iacov 2:26. Căci după cum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă. După cum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă. Iacov 3:1. Frații mei! nu mulți devin profesori, știind că vom suferi o condamnare mai mare, Nu fiți prea mulți învățători, fratele meu, știind că vom primi o osândă mai mare, Mai sus, apostolul a spus și a învățat că credincioșii trebuie să aibă credință nu singuri, ci împreună cu faptele bune. El trece acum la o altă poruncă de aceeași importanță. Unii oameni se angajează să învețe ceea ce ei înșiși nu au făcut. Astfel de profesori, spune el, nu primesc niciun beneficiu, ci sunt supuși unei condamnări mai mari. Căci oricine învață ceea ce el însuși nu are, ca și când l-ar avea, este vrednic de osândă pentru că a păcătuit cu limba. Pentru a confirma mai amănunțit acest lucru, el spune că, dacă altfel limba păcătuiește de obicei din neatenție, fapt pentru care cel care cade în ea nu va scăpa de condamnare, așa cum ne învață Solomon: „pentru păcatul zidurilor păcătosul cade în cursă” („Răul este prins în păcatele gurii sale”) (Proverbele, cine va păcătui în mod deliberat 12:13): cine preda, evita pedeapsa inevitabila? ce nu ai invatat din experienta? Iacov 3:2. căci toți păcătuim de multe ori. Cel care nu păcătuiește în cuvânt este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul. Toți păcătuim mult. Dacă cineva nu păcătuiește în cuvânt, este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul. Cu toții păcătuim mult, petrecându-ne viața nepăsător și nepăsător. Că niciun om nu scapă de păcat este confirmat de flexibilitatea limbii. Din aceasta se vede că nimeni nu are perfecțiune, căci cine nu a păcătuit cu limba? Dacă cineva își învinge mobilitatea limbii, este capabil să-și controleze bine întregul corp. Căci cine a reținut ceva care este foarte predispus la cădere, cu mai puțină dificultate, cu atenție, va domina ceea ce cade încet. Iacov 3:3. Iată, punem bucăți în gura cailor, ca să ne asculte și să le stăpânim tot trupul. Punem căpăstru în gura calului, ca să ne asculte și să-și transforme tot trupul. Posibilitatea menționată de frânare a întregului corp este confirmată de exemple: biți pe cai, cârme pe nave. „Iată” este plasat în loc de „privită”. „Făpurile de cai” trebuie combinate în următoarea ordine: „punem bucățile în gura cailor”. Fără o astfel de combinație de cuvinte, vorbirea nu va avea sens. Uite: punem căpăstru pe cai, iar corăbiile le îndreptăm cu cârma mică, la fel ca caii cu căpăstru mic, unde vrem. La fel, limba ar trebui să fie guvernată de rațiune sănătoasă, deși poate fi o lume a neadevărului în folosirea gloatei. Căci aici apostolul numește mulțimea lume. Sau: deși limbajul este o podoabă a naturii umane, căci prin ea ne comunicăm gândurile unul altuia (în acest sens unii vor să înțeleagă cuvântul „lume”), atunci când este folosit de oamenii de rând este nedreapt, pângărește întregul corp și inflamează întregul cercul vieții, fiind ea însăși inflamat de gheenă. Cu toate acestea, nu este greu să-l faci să se miște binecuvântat și în modul în care dorește proprietarul său. Căci dacă orice natură a fiarelor, reptilelor, păsărilor și creaturii marine este îmblânzită și îmblânzită de natura umană, atunci nu pot spune că limba este un rău de nestăpânit, că este plină de otravă mortală și că niciunul dintre oameni nu o poate îmblânzi, căci dacă limba este neîmblânzită și nu este îndreptată către nimic bun, atunci cum binecuvântăm pe Dumnezeu cu ea și blestemăm oamenii cu ea? Aici este dirijată după voința utilizatorului. Dar asta, frații mei, nu ar trebui să fie așa. Căci dacă îi binecuvântăm, nu ne este rușine să blestemăm oamenii creați după asemănarea lui Dumnezeu? Este nedrept ca binecuvântările și blestemele să iasă din aceeași gură. Așadar, ține-ți limba ascuțită! Limba este calul regal. Dacă îi pui căpăstru și îl înveți să meargă uniform, atunci regele se va așeza pe el calm; Dacă îl lași să alerge și să galopeze fără căpăstru, va deveni un car al diavolului. Iacov 3:4. Așadar, corăbiile, oricât de mari ar fi și oricât de puternice bat vânturile, sunt conduse cu o cârmă mică oriunde vrea cârmaciul; Iată, corăbiile marii ființe și închise de vânturile crude, se transformă într-un mic susținător și chiar dorința domnitorului vrea: Și se mai spune și asta, adică că limba nu trebuie mișcată așa cum se întâmplă, ci îndreptată către cei mai buni. Căci așa cum reținem impulsurile unui cal cu un căpăstru și schimbăm cursul unei nave cu cârma, tot așa trebuie să ne călăuzăm limba în bine. Expresia: „așa este limba” (Iacov 3:5) înseamnă că limba trebuie să fie călăuzită de o minte sănătoasă, căci, deși este mică, face lucruri mari: ne aprinde un foc mare, pentru că ea însăși este foc. Și ce mai face? Înfrumusețează neadevărurile cu elocvență și har; spurcă corpul convingând femeile cu momeli; comite crime prin ispită; prin mărturie mincinoasă îşi însuşeşte proprietatea altora; dă foc cercului Gheenei, fiind el însuși incendiat de Gheenă, așa cum se vede în bogatul „suferind în flăcări” cu limba (Luca 16:24). Iacov 3:5. deci limba este un membru mic, dar face multe. Uite, un mic foc aprinde multă substanță! La fel, limba este mică, iar cel mare se laudă. Iată, focul este mic, [și] cât de mare arde lucrurile. În același mod, adică în același mod, într-o direcție rezonabilă, limba ar trebui să se miște, căci este un membru mic, dar face multe, adică rău și bine. „Velmi se laudă” se spune în loc de „face lucruri grozave”. Iacov 3:6. Iar limba este foc, înfrumusețarea neadevărului; limba se află într-o asemenea poziție între membrii noștri, încât pângărește întregul corp și aprinde cercul vieții, fiind ea însăși inflamată de gheenă. Iar limba este foc, balbuitul neadevărului; Sânul și limba sunt întărite în sufletele noastre, profanând tot trupul și pârjoind țărușul nașterii noastre și fiind pârjoliți de gheenă. Așadar, limba, lumea neadevărului, este foc, pentru că așa cum focul distruge totul, la fel și el. Unii aici înseamnă o mulțime prin lume, ca în cuvintele: „lumea nu L-a cunoscut” (Ioan 1:10). Limba este lumea, adică o colecție de neadevăruri. Deci, limba, pârjolită roata nașterii, spurcă viața. Psalmistul numește viața o cunună și atunci când îi spune lui Dumnezeu: „Binecuvântează cununa verii bunătății tale” („Tu încununați vara bunătății tale”) (Ps. 64:12). Coroana și roata nu diferă una de cealaltă ca aspect deoarece sunt rotunde. Viața este o roată în sensul că se întoarce pe ea însăși. Acesta este modul în care acest pasaj ar trebui explicat dacă textul citește „kolo Gehenna”, așa cum este în unele liste; dar dacă citiți „roata nașterii”, atunci după roata nașterii trebuie să înțelegeți viața noastră. Iacov 3:7. Căci orice natură de fiare și păsări, reptile și creaturi marine este îmblânzită și îmblânzită de natura umană, Fiecare natură a fiarelor și păsărilor, reptilelor și peștilor, este îmblânzită și îmblânzită de natura umană, Acest motiv ar trebui să fie legat de cele de mai sus. Apostolul a spus și a explicat prin exemplul mușchiului și cârmei că, deși sunt mici, atunci când sunt bine gestionate, produc lucruri mari și a adăugat că limba trebuie condusă cu înțelepciune. Acum, folosind exemplele oferite, explică că ceea ce comandă nu este imposibilul. El pare să spună asta: alții vor spune că limba, deși este un membru mic, produce mult bine și rău, este greu de supus voinței noastre. Dar aceasta nu este o scuză, căci dacă o persoană îmblânzește animale care sunt diferite de el prin natură, atunci cu atât mai mult își poate îmblânzi propriul membru. Iacov 3:8. și niciunul dintre oameni nu poate îmblânzi limba Nimeni nu poate îmblânzi limba unei persoane; Acest lucru ar trebui citit nu afirmativ, ci într-o formă de întrebare, exact așa: dacă o persoană îmblânzește și face animale nedomnite, atunci nu își va îmblânzi propria limbă? Așa ar trebui să se citească. Căci dacă citim aceasta într-o formă afirmativă, atunci ar fi nedrept să dăm apoi următoarea instrucție: „Nu se cuvine, fratele meu, iubitul meu, să faci aceasta” (Iacov 3:10), căci dacă este imposibil să îmblânzi limba, atunci în zadar îndeamnă apostolul să facă imposibilul. Și expresia Iacov 3:8. acesta este un rău incontrolabil; este plin cu otravă mortală. Răul nu poate fi înfrânat; este plin cu otravă mortală. trebuie înțeles ca o explicație. Iacov 3:9. Cu ea Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și pe Tatăl și cu ea blestemăm pe oameni, creați după asemănarea lui Dumnezeu. Cu aceasta binecuvântăm pe Dumnezeu și Tatăl și prin aceasta cinstim pe oamenii care sunt asemănător cu Dumnezeu: Și acest lucru ar trebui înțeles sub formă interogativă, cum urmează: Iacov 3:10. Din aceleași buze iese binecuvântare și blestem: să nu fie așa, fraților mei. Din aceleași buze iese o binecuvântare și un jurământ. Nu se cuvine, iubitul meu frate, ca astfel de lucruri să se întâmple. Iacov 3:11. Din aceeași groapă curge apă dulce și amară primăvara? Mâncarea curge dintr-o singură gură, dulce și amară? Iacov 3:12. Frații mei, un smochin nu poate aduce măsline, nici o viță de vie nu poate aduce smochine. La fel, o singură sursă nu poate turna apă sărată și dulce. Poate mâncarea, fratele meu, să fie creată de un smochin, un măslin sau o viță de smochin? La fel, nicio sursă nu face apa dulce și dulce. Apostolul vrea să-și atingă ascultătorii. Dacă ni se poruncește să binecuvântăm pe toți, căci cei care vorbesc de rău nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:10), atunci nu este o rușine să folosim aceeași armă pentru rău și pentru bine? Nimeni care este prudent nu va interfera cu murdăria și unguentul cu același instrument. te rogi? Nu blestema pe vrăjmaș, căci între rugăciune și blestem este o distanță mare. Dacă nu ierți pe cel care te-a jignit, atunci tu însuți nu vei primi iertare și vei atrage un blestem asupra ta când te vei ruga ca datoriile tale să fie iertate, așa cum îi ierți pe datornicii tăi (Matei 6:12). Iacov 3:13. Indiferent dacă vreunul dintre voi este înțelept și prudent, dovediți acest lucru printr-un comportament bun, cu blândețe înțeleaptă. Cel ce este înțelept și rău în tine, să-și arate faptele cu blândețe și înțelepciune, trăind o viață bună. Iacov 3:14. Dar dacă ai în inima ta invidie amară și ceartă, nu te lăuda și nu minți cu privire la adevăr. Dacă în inimile voastre sunt invidie amară și zel, nu vă lăudați și nu mințiți cu privire la adevăr: Iacov 3:15. Aceasta nu este înțelepciune care coboară de sus, ci este pământească, spirituală, demonică, Această înțelepciune nu vine de sus, ci este pământească, spirituală, demonică: Iacov 3:16. căci acolo unde este invidie și ceartă, există dezordine și tot ce este rău. Acolo unde este invidie și zel, există dezordine și orice lucru rău. Oamenii care iubesc să stăpânească și se laudă cu înțelepciunea acestei lumi au propovăduit sfidând profesorii ortodocși, pizmuindu-i și amestecând umanul cu Divinul pentru a atrage ascultătorii la ei înșiși cu noutatea învățăturii lor, motiv pentru care au apărut ereziile. Prin urmare, după ce și-a terminat discursul despre imprudența și nestăpânirea limbii, apostolul își transformă discursul către „invidie”, care se naște în oameni dintr-o nesăbuință similară și spune că astfel de învățături nu sunt caracteristice adevăraților învățători, deoarece nu provin din înțelepciunea divină, ci din înțelepciunea demonică. A spus asta după ce l-a lăudat pe bunul profesor. Și întrucât zelul poate avea aplicație atât la bine, cât și la rău, căci zelul este o dorință înflăcărată a sufletului pentru ceva asemănător cu ceea ce este râvnă, apostolul a adăugat: „amar” pentru a arăta despre ce fel de zel vorbește. Cearta este o pasiune dezaprobatoare pentru cearta. Aceasta se mai numește și calomnie cu calomnie. Iacov 3:17. Dar înțelepciunea care vine de sus este mai întâi curată, apoi pașnică, modestă, ascultătoare, plină de milă și roade bune, imparțială și neprefăcută. Dar înțelepciunea de sus este mai întâi curată, apoi pașnică, blândă, supusă, plină de milă și roade bune, prostă și neipocrită. Iacov 3:18. Rodul dreptății în pace este semănat printre cei care păstrează pacea. Rodul dreptății în lume este semănat de cel care creează lumea. „Pur”, adică imaculat, nu este atașat de nimic carnal. „Nerezonabil”, adică nu respectă selecția alimentelor și diferite abluții. Dar Pavel discută acest lucru în detaliu în scrisoarea sa către Coloseni. Iacov 4:1. De unde ai ostilitate și ceartă? Nu de aici, din poftele tale, se războiește în membrii tăi? De unde luptele și certurile dintre voi? Nu de aici, de la dulciurile voastre, care lupta pe meleagurile voastre? Apostolul arată că, deși oamenii amintiți își asumă titlul de învățători, ei sunt complet trupești. Ei fac o mulțime de lucruri foarte urâte, născocindu-și singuri plăceri: unii caută o masă luxoasă, pe care o condamnă și Pavel, spunând că „acești oameni nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui lor” (Rom. 16:18), alții vor să dobândească moșii; altele - case bogate; altii mai au si alte lucruri pe care le insufla cel rau, incercand sa-i lipseasca de mantuire. Iacov 4:2. Îți dorești, dar nu ai; ucizi și invidiezi - și nu poți realiza; te certați și vă certați – și nu aveți, pentru că nu întrebați. Îl dorești și n-o ai: ucizi și invidiezi și nu-l poți câștiga: fierbi și lupți, și n-ai, nu-l cere; Aici el convinge prin poziție și negare. Cu toate acestea, situația a fost tăcută ca fiind indecentă. Indecența este că ceea ce este implicat în poziție echivalează cu aprinderea poftei, pentru că pofta se termină în împlinirea plăcerii senzuale. Crima și invidia, cearta și vrăjmășia nu sunt fapte bune, motiv pentru care nu realizează ceea ce se străduiesc. Cu toate acestea, trebuie să știți că nu este vorba despre crimă trupească și vrăjmășie, pentru că acest lucru este greu de auzit chiar și despre tâlhari, cu atât mai puțin despre credincioșii (deși unii) care vin la Domnul. Dar mi se pare că îi numește ucigași pe cei care își ucid sufletul prin astfel de întreprinderi, pentru care au dușmănie împotriva evlaviei. Deci mai departe (Iacov 4:4) i-a numit pe adulteri și pe adulteri nu pe cei care sunt așa în realitate, desigur, ci pe cei care păcătuiesc împotriva poruncilor divine, amestecând în ele propriile lor invenții, căci nimeni nu ar tolera un profesor de desfrânat, chiar dacă el însuși ar fi mai murdar decât un porc. La fel, când vorbește despre crime și războaie, el nu vorbește despre cele fizice, ci despre cele mentale. Iacov 4:3. Ceri și nu primești, pentru că nu ceri pentru bine, ci pentru a-l folosi pentru poftele tale. Ceri și nu primești, ceri rău, dar depinzi de dulciurile tale. Acesta a fost cazul fariseului menționat în Evanghelie (Luca 18:10-14). Cu cât și-a enumerat mai mult virtuțile, cu atât mai mult a astupat urechea Divină, iar graiul pompos era leneș în gură și s-a transformat în spumă, ca un val înfuriat. Dar altul va spune: dacă promisiunea Domnului Isus, acest adevărat Învățător, este adevărată, „oricine cere primește” (Matei 7:8), atunci cum spune adevăratul apostol acum? Noi răspundem. Pentru cel care abordează rugăciunea în modul potrivit, promisiunea menționată este adevărată; nu va fi înșelat în nimic din ce va cere. Și oricine, după ce s-a îndepărtat de scopul rugăciunii devotate, se pare că va cere, dar nu va cere așa cum ar trebui, de fapt nu cere și, prin urmare, nu va primi. Imaginați-vă, de exemplu, că un profesor de gramatică promite că va preda cunoștințe gramaticale tuturor celor care vin la el, dar cel care vrea să învețe nu va veni așa cum ar trebui, și nu se va forța să stăpânească ceea ce este predat, motiv pentru care în realitate va exista o discrepanță cu ceea ce i s-a promis. Este cu adevărat corect ca cineva să atribuie minciuna în acest caz profesorului însuși? O astfel de persoană va acționa nerezonabil, pentru că cel care a vrut să învețe nu vine în modul în care a cerut profesorul. Cum și ce să ceri, va spune altul. Ascultă-l pe Cel care a făcut promisiunea mai sus menționată: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33). Evident, cine va cere asta și în principal aceasta nu va fi înșelat în alte lucruri, a căror primire nu-l va respinge de la mântuire. Dar oricui cere ceva vătămător și distrugător, nu i se va da de Acela de la Care „toate daruri bune” (Iacov 1:17). Nici cel care cere cunoașterea Divinului sau vreun alt dar duhovnicesc, dar își cere propriile pofte, nu va primi, pentru că cere rău și spre pierzarea lui, iar Dumnezeu nu dă rău. Iacov 4:4. Adulteri și adulteri! Nu știi că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu? Deci, cine vrea să fie prieten al lumii devine dușman al lui Dumnezeu. Adulteri și adulteri, nu știți că toată lumea din această lume este vrăjmășie cu Dumnezeu, căci chiar dacă vrea să fie prieten cu lumea, este un dușman al lui Dumnezeu. Mai sus, apostolul i-a denunțat doar puțin pe niște înțelepți mincinoși care denaturează Scriptura Divină și, de bunăvoie, o folosesc într-o formă distorsionată pentru a avea un motiv pentru propria lor viață voluptuoasă, iar acesta nu este un alt rău, ci o formă de mândrie. Acum vorbește mai strict împotriva lor și, parcă în ciuda blândeții sale, folosește cuvinte de reproș, numindu-i pe acești oameni adulteri și adulteri, și face aproape următoarele denunțuri: „Spune-mi, frivol, vrei să te prefaci că ești un înțelept? Dar de unde cearta și ostilitatea constantă în viața ta? De ce dorința continuă a vieții actuale? De ce este atașamentul constant al vieții? nu caracteristic oamenilor înțelepți, ci oamenilor simpli înclinați spre prietenia cu lumea, ceea ce arată că sunteți adulteri, căci preferați frumusețea obișnuită, rușinoasă și urâtă frumuseții dumnezeiești și caste ascunse înlăuntru, și străduindu-vă pentru prezent ridicați vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu. Nu știți că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, care ne îndepărtează de iubirea lui Dumnezeu și ne arată ca dușmanii Lui? Lumea de aici se referă la toată viața materială ca fiind mama stricăciunii, cel care se împărtășește de ea devine imediat un dușman al lui Dumnezeu, pentru că cu râvnă pentru cei nefolositoare, tratează cu nepăsare și dispreț obiectele Divine, care este atitudinea pe care o permitem față de oamenii care ne sunt urâți și ostili. Întrucât există două subiecte cu care oamenii sunt preocupați - Dumnezeu și lumea, și fiecare dintre aceste două subiecte este tratat cu dragoste sau ură, atunci de îndată ce ne atașăm puternic de unul, evident că vom neglija pe celălalt, căci atenția produce iubire, iar neglijarea produce ură. Deci, oricine se lipește de obiectele divine este numit prieten al lui Dumnezeu, iar cine îl neglijează pe Dumnezeu și iubește lumea este printre dușmanii lui Dumnezeu. Întrucât toate acestea vin din trufia și mândria înțelepților mincinoși, apostolul folosește o altă mustrare, dorind să-i trezească pe astfel de oameni de la beție și să-i trezească din somn. El spune: Iacov 4:5. Sau crezi că în zadar zice Scriptura: „Duhul care locuiește în noi iubește cu gelozie”? Sau crezi că toată Scriptura spune: duhul care locuiește în noi dorește invidia? Iacov 4:6. Dar harul dă cu atât mai mult; De aceea se spune: Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har. Dar dă har mai mare: tot aşa zice: Domnul se împotrivesc celor mândri, dar celor smeriţi dă har. Figura de omisiune este folosită aici - o întorsătură obișnuită a discursului prescurtat. Apostolul pare să spună așa: „V-am îndemnat cu propriile mele cuvinte să vă folosiți înțelepciunea corect și fără condamnare, ca să nu abuzați de ea prin mândrie, să nu falsificați sau să pervertiți învățătura adevărată. Dacă doriți învățătură din Scriptură, atunci ascultați: „Domnul rezistă celor mândri”. Dacă El „rezistă celor mândri” (și de obicei ne împotrivim vrăjmașilor), atunci, fără îndoială, cei mândri ar trebui să fie numărați printre dușmani, căci Scriptura în zadar, fără motiv sau din invidie, nu ne poruncește imposibilul, ci dorește cu tărie ca harul să ne insufle prin îndemnurile Sale. Prin urmare, dacă ești ascultător de Scripturi, atunci smerește-te înaintea lui Dumnezeu și primește har prin înălțare de la El. Mândria este arogantă până la extrem, dar este diferită de îngâmfare. Mândria se ridică deasupra celor subordonați ei, iar îngâmfarea se ridică deasupra a ceea ce nu există deloc. Modestia diferă și de smerenie 5. Modestia sau smerenia, exact opusul mândriei, este un mare bine. Și întrucât amândouă se întâmplă în noi după voia noastră, atunci oricine se înalță din mândrie este deja osândit și umilit de Domnul, în timp ce cel care s-a smerit din modestie, El înalță la vremea cuvenită, căci însuși exercițiul de smerenie îl înalță pe cel ce a dobândit-o la înălțimi duhovnicești. Sfântul Chiril explică altfel. Dacă moartea a intrat în lume prin pizma diavolului (Înțelepc. 2:24) și dacă Hristos, conform Scripturii, a locuit în omul nostru lăuntric (Efes. 3:16-17), atunci a locuit pentru a desființa moartea care a survenit din invidie. Dar El nu dă numai aceasta, ci și un mare har. „Eu”, spune El, „am venit ca ei să aibă viață și să o aibă mai mult” (Ioan 10:10). Și că Dumnezeu a locuit în noi din mare dragoste față de noi, profetul a exprimat clar acest lucru când a spus că nici un Înger, nici un mijlocitor, ci El Însuși „acesta Domnul ne va mântui” (Isaia 33:22). din dragoste pentru noi și din grijă pentru noi. Cum a dat Mântuitorul și un mare har? După ce îl doborâm pe acuzatorul nostru Satan, de ce se adaugă: „Dumnezeu rezistă celor mândri”. Căci cât de mândru este cel ce proclamă: „Și am îmbrățișat toată lumea cu mâna mea ca un cuib” („și mâna mea a apucat bogăția neamurilor ca niște cuiburi”) (Is. 10:14). Iacov 4:7. De aceea, supuneți-vă lui Dumnezeu; împotriviți-vă diavolului și el va fugi de la voi. Ascultați de Dumnezeu, dar împotriviți-vă diavolului și el va fugi de voi. Iacov 4:8. Apropie-te de Dumnezeu și El se va apropia de tine; Curățați-vă mâinile, păcătoșilor; îndreptați-vă inimile, voi dublă minți. Apropiați-vă de Dumnezeu, și El se va apropia de voi: curățați-vă mâinile, păcătoșilor, îndreptați-vă inimile, dublă minte: Iacov 4:9. Plângeți, plângeți și urleți; Lasă-ți râsul să se transforme în plâns, iar bucuria în tristețe. suferiți și plângeți și plângeți: râsul vostru să se transforme în plâns și bucuria voastră în plâns: Iacov 4:10. Smeriți-vă înaintea Domnului și El vă va înălța. Smeriți-vă înaintea Domnului și El vă va înălța. Apostolul îi cheamă pe cei care nu vor să trăiască monoton, ci sunt conduși și duși neîncetat de violența oamenilor și nu trăiesc în casa Domnului cu o singură minte, căci Dumnezeu îi aduce „în casă pe cei cu gânduri asemănătoare” („El aduce în casă pe cei singuri”) (Ps. 67:7). Și acea viață se numește și suflet, acest lucru reiese din cuvintele profetului: „piele pentru piele și toate, ce are omul, va da pentru sufletul său” („piele pentru piele, dar pentru viața lui va da omul tot ce are”), adică pentru viață (Iov 2:4). Iacov 4:11. Nu vă blestemați unii pe alții, fraților: cine blestemă pe frate sau îl judecă pe fratele său, blestemă legea și judecă legea; și dacă judeci legea, atunci nu ești un împlinitor al legii, ci un judecător. Nu vă defăimați unii pe alții, fraților; Căci dacă defăimești un frate sau îl condamni pe fratele tău, defăimești legea și condamni legea; și dacă condamni legea, tu ești creatorul legii, dar judecătorul. Iacov 4:12. Există un Legiuitor și un Judecător, care poate salva și distruge; Există un singur legiuitor și judecător, capabil să salveze și să distrugă: cine ești tu să condamni un prieten? Apostolul știe că mândria, începând cu disprețul și defăimarea, îi aduce pe cei care calcă pe cei blânzi la umilire deplină. Distragându-i atenția de la asta, vrea să-i liniștească cu o propunere reală. „Condamnă legea” înseamnă disprețuiește, pentru că cel care condamnă o face din dispreț. Ce lege condamnă el? În primul rând, cel care poruncește: „Nu judeca și nu vei fi judecat” (Luca 6:37). În al doilea rând, cel exprimat în psalm: „Voi izgoni pe cel care defăimește pe aproapele său pe ascuns” (Ps. 100:5). Și întrucât aceasta vine din dispreț, adaugă că dacă judeci legea, atunci nu ești executorul legii, căci ar vrea cineva să trăiască sub autoritatea celui pe care îl disprețuiește? Deci, nu fi dispus, spune el, să disprețuiești și, parcă, să legitimezi, căci acest lucru nu ți se va ierta, pentru că numai Dătătorul de Legi este Dumnezeu, care poate „mântui și nimici” pe călcătorii legii Sale, căci legea și Legiiul au puterea de a pedepsi pe cei care călcă legea, iar tu nu ai altceva decât o vorbă inutilă, pentru a te condamna pe acela. condamnat de tine, esti in masura lui Daca te condamni, te condamni pe tine in aceeasi masura. Iacov 4:12. si cine esti tu care judeci pe altul? Cine esti tu sa judeci un prieten? El vorbește în mod derogator. Când tu însuți ești așa, cum îndrăznești să judeci pe cineva servil? Iacov 4:13. Acum, ascultă-ți pe tine, care zici: „Astăzi sau mâine vom merge într-un astfel de oraș și vom locui acolo un an și vom face comerț și vom obține profit”. Ascultă-i acum spunând: azi sau dimineață să mergem în această cetate și să facem acea vară și voi cumpăra fapte și voi câștiga: Nu distruge voința, dar arată că nu totul depinde de persoana însuși - este nevoie și de har de sus, pentru că poți fugi, poți face comerț și faci tot ce este necesar pentru viață, dar ar trebui să atribui asta nu propriilor tale eforturi, ci numai dragostei lui Dumnezeu pentru omenire. Iar Ieremia spune: „Știu, Doamne, că calea lui nu este în voia omului” (Ieremia 10:23), iar Proverbul: „Nu te lăuda cu ziua de mâine, căci nu știi ce va aduce ziua aceea” (Proverbe 27:1). Iacov 4:14. tu care nu știi ce se va întâmpla mâine Nici nu știi ce se va întâmpla dimineața: Arată deșertăciunea vieții noastre și ne face de rușine pentru că ne petrecem toată viața în deșertăciune, că toată munca noastră este irosită cu răul temporar. Același lucru spune David: „Așa umblă omul, dar se tulbură în zadar” („Într-adevăr, omul umblă ca o fantomă; în zadar se bate.” (Ps. 38:7): adică se frământă de ceva ce nu există, dar apare ca într-o fantomă, sau de ceva care nu este independent, dar este, ca și cum ar fi, o imagine adevărată și prosperă a unei vieți asemănătoare. pentru care este viata ta? abur care apare pentru scurt timp și apoi dispare. Indiferent care este viața ta, există un cuplu, chiar dacă apar în momente mărunte, apoi dispar. Iacov 4:15. În loc să vă spună: „Dacă Domnul vrea și noi trăim, vom face cutare sau cutare”. În loc să vă spunem: dacă Domnul vrea, vom trăi și vom face cutare sau cutare: Aburul este o compoziție întunecată, care provine din căldură și umiditate intensă și care are cea mai scurtă existență, deoarece datorită subtilității sale extreme „dispare” curând din contactul cu mediul înconjurător, intrând în el și descompunându-se, la fel ca o mică parte din umiditatea din apă. Aceasta este ceea ce apostolul a asemănat „viața” noastră și destul de decent. După ce și-a întrerupt discursul la jumătate cu această comparație, se întoarce din nou la el și îl continuă. Iată legătura ei: „Ascultă-ți acum, care zici: „Astăzi sau mâine vom merge într-un astfel de oraș și vom locui acolo un an și vom face comerț și vom face profit” (Iacov 4:13)... între timp ar trebui să spuneți: „Dacă vrea Domnul și trăim, vom face cutare sau cutare” (Iacov 4:15).” După ce a întrerupt legătura vorbirii cu un exemplu, cu care apostolul a vrut mai izbitor să arate deşertăciunea preocupărilor lumeşti, care vine din mândrie, adaugă apoi ceea ce a fost omis. Fluxul discursului este următorul: „Tu, în aroganța ta, ești zadarnic”. OMS? „Tu care nu știi ce se va întâmpla mâine, pentru care este viața ta...” și așa mai departe. Cu cuvintele „Care este viața ta?” și-a pregătit calea pentru această subtilă ordonanță; apoi adaugă instrucțiunea în sine, făcând-o foarte utilă. Iacov 4:16. tu, în aroganța ta, ești deșartă: Acum lauda-te cu mandria ta: Cei mândri și mândri sunt preocupați de obiectele ireale, motiv pentru care sunt numiți „mândri”, ceea ce înseamnă „traiesc în eroare sau înșelăciune”. toată această vanitate este rea. Toate laudele sunt atât de rele. „Toată această vanitate este rea”. Iacov 4:17. Deci, dacă cineva știe să facă binele și nu-l face, este păcat pentru el. Pentru cel care duce să facă binele, iar pentru cel ce nu face, are păcat. Începe din nou să vorbească despre aroganța deșartă, care de obicei se naște din mândrie și, parcă ar fi încheiat discursul, spune că deșertăciunea este rău. Dacă este rău, atunci vine, fără îndoială, de la cel rău. Dar cei care s-au dat Domnului prin botezul sfânt să nu accepte ceea ce seamănă cel rău. El adaugă și aceasta: „Cine știe să facă binele și nu face, pentru el este păcat” (Iacov 4:17). Iarăși îi îndeamnă pe învățătorii mincinoși, pentru ca ei să nu îndrăznească să învețe ceea ce ei înșiși nu vor face mai întâi, căci binecuvântat, se spune, nu este cel care învață, ci cel „care face și învață” (Matei 5:19), deoarece faptele trebuie să precedă cuvintele, care este ceea ce drepții vestește credința care este revelată. Căci oricine, zice Domnul, călcă una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și îi învață pe oameni așa, adică ceea ce el însuși nu a lucrat, va fi numit cel mai mic... „dar cel ce va face și va învăța va fi numit mare” (Matei 5:19). Prin urmare, Dumnezeu-Omul Însuși a început mai întâi să creeze, apoi să învețe (Fapte 1:1). Aceasta este, după părerea mea, ideea din aceste cuvinte: „cine se laudă, să se laude în Domnul” (1 Cor. 1:31). adică ca Domnul, având în El un învăţător şi un exemplu. În mod asemănător, David spune: „Sufletul meu se va lăuda în Domnul” (Ps. 33:3), - nimic mai mult decât atât: aș vrea să mă laud că umbl după poruncile Domnului. Iacov 5:1. Ascultă, bogați: plângeți și urlați pentru nenorocirile voastre care vin peste voi. Veniți acum, oameni bogați, plângeți și urlați pentru durerile înverșunate ale venirii voastre asupra voastră. Economia și zgârcenia celor bogați îi fac adesea să plângă. Dar apostolul îi face să plângă, adică să plângă foarte mult pentru că își adună averea spre distrugere și nu o dau săracilor, căci averea nu piere numai când este cheltuită pentru săraci. Prin urmare, Pritotnik-ul spune: „Pune-ți pâinea pe fața apei” („Lasă-ți pâinea pe ape”) (Ecl. 11:1), adică spre distrugere și stricăciune imaginară. Căci așa se întâmplă cu pâinea aruncată în apă: nu piere, dar prin descompunerea ei ne dă răcoare – răcoare când limba noastră este chinuită în flăcări de acolo. Iacov 5:2. Bogăția ta a putrezit și hainele tale sunt mâncate de molii. Aruncă-ți averea și consumă-ți hainele cu rugăciune. Iacov 5:3. Aurul și argintul vostru sunt ruginite, iar rugina lor va fi martor împotriva voastră și vă va mânca carnea. Aurul și argintul tău vor rugini, iar rugina lor va fi ascultarea ta și carnea ta va fi tăiată Putreirea bogăției, spune el, mâncarea hainelor de către molii și ruginirea argintului și aurului vor depune mărturie împotriva ta, convingându-te de faptul că nu ai dat nimic. De aceea, în zilele din urmă, adică la venirea Domnului, bogăția voastră se va dovedi a fi ca focul adunat pentru distrugerea voastră, ceea ce a experimentat bogatul menționat în Evanghelie. Iacov 5:3. ca focul: v-ați adunat comori pentru zilele din urmă. Ca focul: îl vei primi în zilele din urmă - aceasta trebuie combinată cu cuvintele „bogăția ta”, astfel încât discursul să arate astfel: „bogăția ta, pe care ai adunat-o ca focul și ai cheltuit-o pe pământ cu plăcere și irosită”. Iacov 5:4. Iată, strigă plata pe care ai reținut-o lucrătorilor care au secerat câmpurile tale și strigătele secerătorilor au ajuns la urechile Domnului oștirilor. Iată, plata muncitorilor care au lucrat câmpurile voastre, fiind ascunsă de la voi, strigă și strigătul celor ce secerau în urechile Domnului oștirilor s-a auzit. Iacov 5:5. Ai trăit luxos pe pământ și te-ai bucurat; hrănește-ți inimile ca în ziua măcelului. Bucurați-vă pe pământ și bucurați-vă: să vă hrănească inimile ca în ziua măcelului. Acesta este un denunț și o rușine pentru conducătorii evrei, care păstoreau pe cei săraci și erau săturați de onoruri de la toată lumea, dar ei înșiși se pregăteau să fie măcelăriți de autoritățile romane din mâna lor, mai ales că au condamnat pe singurul Drept - Domnul și L-au ucis când El nu a contrazis și nu striga. Iacov 5:6. L-ai osândit și ucis pe Cel Drept; Nu ți-a rezistat. Judecă, ucide pe cel drept: el nu ți se va împotrivi. Cu cuvintele „ucide pe Cel Drept”, apostolul înseamnă, fără îndoială, Hristos Însuși. Cu toate acestea, cu adăugarea „nu îți rezistă”, el generalizează discursul, extinzându-l și asupra altora care au suferit lucruri similare de la evrei și, poate, vorbește profetic despre propria lui suferință. Iacov 5:7. De aceea, fraților, aveți răbdare până la venirea Domnului. Iată, fermierul așteaptă rodul prețios al pământului Ai răbdare, fratele meu, până la venirea Domnului. Acum fermierul așteaptă rod cinstit de pe pământ, fiind îndelung răbdător, până când primește o ploaie de răni și întârzie: După ce a condamnat luxul conducătorilor evrei și cruzimea lor față de săraci, apostolul își întoarce cuvântul către credincioși și spune: fraților! nu vă lăsați ispitit la vederea aceasta și nu vă pierdeți inima, ca și când nu va fi răzbunare. El vorbește despre invazia romanilor și robirea lor a evreilor, pe care o numește venirea Domnului, la fel cum Ioan, care s-a închinat la sânul Domnului, când vorbește despre moartea sa, își imaginează pe Domnul Însuși spunând: „Dacă vreau să rămână până voi veni” (Ioan 21, 22), pentru că viața lui de aici s-a prelungit puțin mai departe până la capturarea Ierusalimului. Și că venirea Domnului, atât aici, cât și în Ioan, înseamnă distrugerea Ierusalimului, acest lucru este evident și din cuvintele proorocului: „Iată, El vine, zice Domnul oștirilor. Și oricine poate îndura ziua venirii Sale” (Mal. 3:1-2), adică când venirea lui Dumnezeu va aduce pedeapsa celor răi. Ioan Gură de Aur, în unele dintre interpretările sale, când examinează cuvintele „până voi veni”, vede în ele și un indiciu al distrugerii Ierusalimului și confirmă acest lucru cu rugăciunea celor trei tineri, care spun: „Așa să fie jertfa noastră astăzi înaintea voastră și să se facă pentru voi” („Așa să vă fie plăcut acum jertfa noastră înaintea voastră”) (Dan. 40). În același timp, spune ce înseamnă după Tine: după ce mânia Ta a trecut. Și când a venit? Când Nabucodonosor a distrus Ierusalimul. Este vorba despre cuvântul de venire. Unii dintre părinți mai spun că aici apostolul numește îndelungă răbdare unul față de celălalt și răbdare – răbdare față de alții, căci omul este îndelung răbdător față de cei pe care se poate răzbuna, iar pe cei pe care nu se poate răzbuna, suferă de la el. Prin urmare, cuvântul „răbdare” nu este niciodată folosit despre Dumnezeu, ci „îndelungă răbdare” și despre oameni – „răbdare”. iar pentru el îndură mult până când primește ploaia devreme și târzie. După ce am îndurat pentru el multă vreme, până vine ploaia de răni și de întârziere: Ploaia timpurie înseamnă pocăință plină de lacrimi în tinerețe, iar ploaia târzie la bătrânețe. Totul depinde de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, de ce spune: „până când o va primi”. Iacov 5:8. Aveți răbdare și întăriți-vă inimile, căci venirea Domnului se apropie. Aveți deci răbdare și întăriți-vă inimile, căci venirea Domnului se apropie. Iacov 5:9. Nu vă plângeți, fraților, unii împotriva altora, ca să nu fiți osândiți: iată, Judecătorul stă la ușă. Nu gemeți unii împotriva altora, fraților, ca să nu fiți osândiți: iată, un judecător stă înaintea ușii. Iacov 5:10. Ca exemplu de suferință și îndelungă răbdare, luați, frații mei, pe proorocii care au vorbit în numele Domnului. Ia, fratele meu, chipul proorocilor suferinzi și îndelung-răbdători care vorbesc în numele Domnului. Iacov 5:11. Iată, aducem bucurie celor care au îndurat. Ai auzit despre răbdarea lui Iov și ai văzut sfârșitul ei de la Domnul, căci Domnul este foarte milos și plin de milă. Iată, binecuvântată este cea care rabdă. Ai auzit răbdarea lui Iov și ai văzut moartea Domnului, căci Domnul este plin de milă și generos. Iacov 5:12. În primul rând, frații mei, nu jurați pe cer sau pământ, sau pe vreun alt jurământ, ci să fie cu voi: „da, da” și „nu, nu,” În primul rând, fratele meu, nu jura pe cer, nici pe pământ, nici pe vreun alt jurământ; Lasă-ți afirmația să fie fermă în firmă și lasă-ți negarea să fie aceeași. Altfel: mărturia vieții tale să fie mai puternică decât un jurământ. Dacă cineva nerușinat, fără respect pentru viața ta, îți cere insistent un jurământ, atunci în loc de jurământ, lasă-ți „da, da” și „nu, nu”. ca nu cumva să cazi sub condamnare. Să nu cazi în ipocrizie. Ipocrizia se referă fie la condamnarea care se întâlnește pe cei care înjură fără milă și de la obiceiul de a înjura până la sperjur, fie ipocrizia însăși, care este diferită și pare diferită celorlalți. Cum cade în ipocrizie cel care înjură? În continuare: în calitate de înjurător, el este recunoscut ca afirmând adevărul, iar când urmează crima jurământului, se dovedește a fi un adevărat mincinos. Apostolul interzice să jurăm pe Dumnezeu pentru a evita mărturia mincinoasă, și pe cer și alte obiecte - pentru ca ei să nu dobândească cinstea lui Dumnezeu, căci toți cei ce jură jură pe cele mai înalte (Evr. 6:16). Dar altul va spune: ce să faci dacă altcineva este obligat să înjure? Răspundem: frica de Dumnezeu este mai puternică decât violența coercitivă. Alții, având în vedere legea veche, vor rămâne nedumeriți: dacă legea veche aprobă pe cineva care jură în numele Domnului, atunci cum interzice harul să facă aceasta? Răspundem: legea veche poruncea evreilor să jure pe Dumnezeu pentru a-i îndepărta de la a jura pe idoli, așa cum le poruncea să aducă jertfe lui Dumnezeu pentru a-i abate de la a aduce jertfe idolilor. Dar când i-a învățat pe evrei destulă evlavie, atunci a desființat jertfele, ca fiind inutile și a început să ceară ca jertfă nu măcelul animalelor, ci un suflet smerit. Care este? Unul care, prin smerenie, este complet mistuit de focul iubirii, ca Pavel, care s-a înflăcărat în cel mai înalt grad când unii dintre credincioși au fost ispitiți (2 Cor. 11:29). Iacov 5:13. Dacă vreunul dintre voi suferă, să se roage. Dacă cineva este fericit, să cânte psalmi. Suferă cineva de la tine? Da, se roagă: este cineva mulțumit? da el canta. Suferința să fie însoțită de rugăciune, pentru ca ieșirea din ispită să fie mai ușoară celui ispitit. Atunci, când grijile noastre încetează prin rugăciune și sufletul ajunge la starea sa caracteristică, atunci să cântăm pentru ca fericirea lui să crească, căci cântarea psalmilor, după Vasile cel Mare, produce o stare de pace și de nepăsare a sufletului. Cine nu a atins o asemenea stare, pe care David o numește sfințenie, încurajând sfinții să cânte Domnului (Ps. 29, 5), rugăciunea lui rămâne multă vreme o vorbă degeaba. Iacov 5:14. Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Dacă este cineva bolnav în voi, să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului: Apostolii făceau deja acest lucru într-un timp când Domnul încă trăia printre oameni: ungeau pe bolnavi cu untdelemn (Marcu 6:13). Iacov 5:15. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, ei îl vor ierta. Și rugăciunea credinței va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia; și chiar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta. Iacov 5:16. Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați: rugăciunea fierbinte a unui om drept poate face multe. Mărturisiți-vă păcatele unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați: căci rugăciunea celor drepți poate face multe. Iacov 5:17. Ilie era un om ca noi și s-a rugat cu rugăciune ca să nu fie ploaie și nu a fost ploaie pe pământ timp de trei ani și șase luni. Omul Ilie nu ne-a fost slujitor și s-a rugat ca să nu fie ploaie și să nu plouă pe pământ timp de trei ani și șase luni: Iacov 5:18. Și s-a rugat din nou; și cerul a dat ploaie și pământul și-a dat roadele. Și iarăși te-ai rugat, și cerul a dat ploaie și pământul și-a crescut rodul. Rugăciunea unui om drept are o mare putere atunci când cel pentru care se roagă contribuie la rugăciunea lui cu întristare duhovnicească, căci dacă atunci, când alții se roagă pentru noi, noi înșine petrecem timp în lux, beatitudine și necumpătare, atunci prin aceasta slăbim puterea rugăciunii celui ce se străduiește pentru noi, iar Petru este binecuvântat pentru noi. „Când unul zidește și altul distruge, ce vor primi ei înșiși decât oboseala” (Sir. 34:23)? Iacov 5:19. Fraţi! Dacă cineva dintre voi rătăcește de la adevăr și cineva îl convertește, Fraților, dacă cineva dintre voi se abate de la calea adevărului și cineva îl convertește, Iacov 5:20. să știe că cel care convertește un păcătos din calea lui mincinoasă își va salva sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate. Da, vestea este că cel care întoarce un păcătos de la rătăcirea căii sale va salva sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate. Același lucru spune și Ieremia: „Dacă vei scoate pe cel cinstit din cei nevrednici, precum va deveni gura Mea” („și dacă vei scoate ce este prețios din cei fără valoare, vei fi ca gura Mea”) (Ier. 15:19): căci oricine vestește cuvintele lui Dumnezeu devine gura lui Dumnezeu. Pentru că ce spune el? „Voi nu veți vorbi, ci Duhul Tatălui vostru va vorbi în voi” (Matei 10:20). De aceea, prin David, El interzice păcătosului să-și spună îndreptățirile (Ps. 49:16). Această zicală îi aparține lui Epicur, care a folosit-o ca bază pentru tăgăduirea Providenței lui Dumnezeu. Dar dragă. Teofilact a înțeles-o într-un sens bun și, prin urmare, l-a folosit aici pentru a explica gândurile Sfântului Apostol. Desigur, probabil călugărul Arsenie (vezi Istoria monahismului ortodox în Răsărit. Partea 2. M., 1854. P. 134). Traducător latin al interpretării bljului. Teofilact sugerează că de aici până la versetul 21 a fost făcută o inserție de către un gramatic subtil și găsește acest loc destul de întunecat. Atribuind un astfel de sens cuvântului „credință”, blzh. Teofilact a considerat rădăcina sa ca fiind probabil un cuvânt care înseamnă „a privi”, „a examina”, „a contempla” și așa mai departe. Dar alții, și într-adevăr mulți, în înțelegerea cuvântului „credință” îi urmează pe traci, de la care, spune Sfântul Grigorie Teologul, slujirea zeilor a trecut grecilor păgâni, „cum poate atesta acest lucru însuși cuvântul „credință” (Sf. Grigorie Teologul, „Cuvinte”, 4. - Creații, Partea 11. 1.3). În original lipsește ceva aici, și anume: discursul despre modul în care modestia diferă de smerenie. Ați putea fi interesat de: