Interpretacja Listu Soborowego Apostoła Jakuba

Błogosławiony Teofilak Bułgarski zdobył doświadczenie w wyjaśnianiu Pisma Świętego, gdy jako retor Wielkiego Kościoła pouczał lud. Większość jego pisemnych interpretacji powstała na prośbę greckiej cesarzowej Marii, którą nazywa swoją pobożną patronką. Dzieła te stały się wybitną syntezą i transpozycją utrwalonych tradycji patrystycznych, przede wszystkim dziedzictwa antiocheńskiej szkoły teologicznej i św. Jana Chryzostoma. Z reguły autor prezentuje skrócone wersje rozbudowanych interpretacji starożytnych Ojców Kościoła, zapożyczając jedynie to, co jest konieczne do zrozumienia tekstu. W komentarzu znajdują się także jego własne wyjaśnienia, które często dotyczą sporów z heretykami, zwłaszcza późniejszymi, oraz kwestii dialogu z Latynosami. Dzięki jasnemu, zwięzłemu przekazowi i wyraźnemu podkreśleniu semantyki jego komentarze stały się dostępne dla szerokiego grona czytelników, rozpowszechniły się i wywarły znaczący wpływ zarówno na teologię bizantyjską, jak i zachodnioeuropejską. Na początku „Komentarza do Pierwszego Listu Soborowego Apostoła Jakuba” (5 rozdziałów) błogosławiony Teofilakt wskazuje, że celem listu jest utwierdzenie wyznawców wiary chrześcijańskiej i utrzymanie jedności Kościołów. Apostoł Jakub zwraca się do wszystkich 12 plemion Izraela, które były w rozproszeniu, i oferuje rady i wskazówki dotyczące różnych aspektów życia duchowego. Tekst ukazuje szereg ważnych zagadnień dotyczących próby wiary, znaczenia dobrych uczynków, stosunku do bogactwa i ubóstwa, znaczenia cierpliwości i wytrwałości w obliczu prób. Ważnym tematem jest prawidłowe wyznawanie wiary i przejawianie miłości bliźniego. Celem Bł. Teofilakta jest ukazanie duchowego znaczenia przesłania oraz uczynienie go zrozumiałym i możliwym do zastosowania we współczesnym życiu. Szczególny nacisk kładzie na praktyczne rady i przykłady z historii świętej, aby pokazać, jak postępować w trudnych sytuacjach. Treść soborowego listu Świętego Apostoła Jakuba Apostoł Jakub napisał swój list do dwunastu pokoleń, które były w rozproszeniu i uwierzyły w Pana naszego Jezusa Chrystusa, i napisał go w celach edukacyjnych. Uczy w nim, że istnieją różne pokusy, jedne od Boga, inne z serca ludzkiego, że wiarę należy okazywać nie tylko słowem, ale także czynem i że usprawiedliwieni są nie ci, którzy przestrzegają Prawa, ale ci, którzy je wykonują. Następnie poucza co do bogatych, aby na zgromadzeniach nie faworyzowali bogatych nad biednych, lecz upominali ich jako aroganckich, a następnie pociesza obrażonych, napomina, aby byli cierpliwi aż do przyjścia Sędziego, uczy cierpliwości, na przykładzie Hioba wskazuje na korzyści płynące z cierpliwości, nakazuje wzywać starszych do chorych, stara się nawrócić zgubionych na prawdę, mówi, że w nagrodę za to Pan daje odpuszczenie grzechów i w ten sposób kończy się wiadomość. Treść soborowego listu Świętego Apostoła Jakuba O cierpliwości, o nieudawanej wierze, o pokorze w stosunku do bliźniego, o naszym wewnętrznym zapaleniu i namiętnościach z niego wynikających, których przyczyną nie jest Bóg, ale od Niego wszystko, co w nas dobre. O łagodności i czystości, o dobrych czynach, które przynoszą błogość. O roztropności i powściągliwości w mowie, o bezstronnej, zgodnie z prawem, miłości do wszystkich, o tym, że człowiek zostaje usprawiedliwiony nie tylko przez wiarę, ale także przez uczynki, a nie przez jedno lub drugie z osobna, ale przez jedno i drugie razem. O tym, że pochopny i nieokiełznany język zabija swojego właściciela, dlaczego trzeba go kierować na chwałę i chwałę Boga. O życzliwym traktowaniu siebie nawzajem, bez kłótni z miłości do sławy i ludzkiej opinii. O Bożej mądrości, o tym, że z nieostrożności i lubieżności powstają spory, spory i wrogość wobec Boga. O potrzebie pokuty dla zbawienia. O nieosądzaniu bliźniego. O tym, że korekta postępowania męża nie zależy od człowieka, ale od Boga. O pożądliwości bogatych i ich rozkoszowaniu się światem oraz o sprawiedliwym potępieniu Bożym. O wielkoduszności i znoszeniu cierpienia oraz o prawdzie; każdemu prywatne pouczenie, zgodne z wiarą, i że należy służyć zbawieniu bliźniego. Jakuba 1:1. Jakubie, sługo Boga i Pana Jezusa Chrystusa, raduj się dwunastu pokoleniom rozproszonym. Jakubie, sługo Boga i Pana Jezusa Chrystusa, raduje się dziesięć zwiedzionych pokoleń, które są w rozproszeniu. Sługa Boży, czyli Ojciec i Pan – Jezus; a jeśli sługa Ojca i Syn są równi, to Syn jest równy Ojcu zarówno w istocie, jak i pod względem czci. Apostołowie Pana ponad wszelką doczesną godność stawiają fakt, że są niewolnikami Chrystusa. Jakuba 1:2. Poczytujcie to sobie za radość, bracia moi, gdy wpadacie w różne pokusy, Radujcie się, bracia moi, ilekroć wpadniecie w rozmaite pokusy, Apostoł uznaje pokusy i smutki ze względu na Boga za godne pochwały i godne radości, gdyż są one najmocniejszymi więzami oraz odwzajemnieniem miłości i skruchy, dlatego mówi: „Synu mój, jeśli zaczniesz służyć Panu Bogu, przygotuj duszę swoją na pokusę” (Syr 2,1), a Chrystus powiedział: „na świecie ucisk będziesz mieć, ale odważ się” (Jan 16,33), bo bez wyczynów nie można otrzymać korony albo na świecie, albo od Boga. Nazywa ich nie dziećmi, ale braćmi – z pokory. Pokusy przynoszą całą radość gorliwym, ponieważ przez nie objawia się próba takich, a próba prowadzi do doskonałego działania. Ale wtedy ktoś powie: jeśli taki jest skutek pokusy, to w jaki sposób Chrystus uczy nas w modlitwie prosić Boga: „i nie wódź nas na pokusę” (Mt 6,13)? Odpowiadamy: pokusy są dwojakiego rodzaju. Niektórzy pochodzą od nas, podczas gdy inni są wysyłani do nas przez Boga, abyśmy ćwiczyli i gloryfikowali. A pokusy, które od nas pochodzą, są dwojakiego rodzaju. Niektóre wynikają z nieuzasadnionej odwagi, którą nazywamy bezczelnością i przed którą Pan nakazuje nam się wystrzegać, bo choć duch jest wesoły, to odwaga słabnie podczas wyczynów, dlatego ta odwaga nie kończy się dobrze dla tych, którzy ją mają. Inne pokusy, takie jak śmierć Sodomitów (Rdz 19:13), są zesłane za grzechy. Należy za wszelką cenę unikać tych pokus poprzez bezgrzeszne życie; Pokus Bożych, jakich doświadczyli Hiob i Abraham, nie tylko nie należy unikać, ale jeśli to możliwe, należy do nich przyciągać cierpliwością i dziękczynieniem, gdyż są godne uwielbienia i koron. Powiedział, że „pokusy są różne”, ponieważ, jak wyjaśniliśmy, niektóre pokusy pochodzą od Boga, a inne od nas. Jakuba 1:3. Wiedząc, że próba waszej wiary rodzi wytrwałość; Wiedząc, jak pokusa twojej wiary sprawi, że wytrwasz: Chociaż, jak powiedzieliśmy, pokusy są dwojakiego rodzaju, cierpliwość jest przydatna w każdym z nich. W pokusach Bożych jest to pożyteczne, że przez nie otrzymujemy chwałę, tak jak Abraham i Hiob ją otrzymali, a w pokusach od nas - że znosząc je z wdzięcznością, stanowimy niejako nagrodę za nasze grzechy, gdyż kto rozpoznaje swoje grzechy, położył podwaliny pod swoje zbawienie i nabył cechę sprawiedliwego, gdyż sprawiedliwy jest pierwszym, który sam siebie oskarża. Jakuba 1:4. cierpliwość musi dać doskonały efekt Cierpliwość jest absolutnie konieczna, Uwaga: apostoł nie powiedział w konkretnym nastroju: „cierpliwość ma doskonały skutek”, ale w trybie rozkazującym: „tak, miej ją”, gdyż nie głosi cnoty już gotowej, ale nakazuje taką, którą należy teraz praktykować. abyście byli zupełni i zupełni, i nie mieliby żadnych braków. Obyś był kompletny i kompletny, i aby niczego Ci nie brakowało. Nazywa mądrość powodem doskonałego działania, wie bowiem, że próba wiary i cierpliwości w pokusie nie jest udziałem wszystkich ludzi, ale tych, którzy są mądrzy w Bogu, dlatego tych, którzy chcą wykazać się wiarą i cierpliwością, zachęca do modlitwy o mądrość. Jakuba 1:5. Jeśli komu z was brakuje mądrości, niech prosi Boga, który daje każdemu szczodrze i bez wypominania, a będzie mu dana. Jeżeli komuś brakuje mądrości od Was, niech prosi Boga, który daje wszystkim, nie stroniąc od stronniczości i bez wyrzutów, a będzie mu dana. Mówi nie o mądrości ludzkiej, ale o duchowej, gdyż w niej ukazuje nam powód doskonałego działania, a powodem tym jest mądrość niebiańska, wzmocniona, dzięki której będziemy mogli w pełni czynić dobro. Jakuba 1:6. Niech jednak prosi z wiarą i bez wątpienia Niech z wiarą i bez wahania prosi: Jeśli wierzy, niech prosi, a jeśli nie wierzy, niech nie prosi, bo nie otrzyma niczego, o co prosi. Wątpiący i ten, który pyta z arogancją. Ale jest rzeczą oczywistą, że każdy, kto wątpi, popełnia przestępstwo, bo jeśli nie jesteś pewien, czy Bóg spełni twoją prośbę, w ogóle nie przystępuj do tej prośby, aby przez nieuzasadnioną dwumyślność nie zostać oskarżycielem Tego, który wszystko może. Dlatego musimy błagać o wybawienie od tak haniebnej choroby. wątpiący jest jak fala morska unoszona i miotana przez wiatr. Jeśli zwątpisz, staniesz się jak wzburzenie morza, miotane i miotane przez wiatr. Jakuba 1:7. Niech taka osoba nie myśli o otrzymaniu czegokolwiek od Pana. Niech nikt nie wyobraża sobie, że otrzyma coś od Boga. Wątpiący to ten, kto jest daleki od podjęcia zdecydowanych działań i jest zakłopotany, czy to czy tamto się spełni, czy nie. Ten go nie otrzyma, bo nie jest pewien, czego oczekuje. Jakuba 1:8. Osoba o podwójnych myślach nie jest stanowcza we wszystkich swoich sprawach. Mąż jest rozdwojony i niepewny na każdym kroku. Dlaczego nazwałeś go dwulicowcem? Nie zabiega bowiem z ufnością ani o życie teraźniejsze, ani o życie przyszłe, gdyż w Piśmie Świętym życie nazywane jest także duszą, np.: „człowiek odda za duszę swoją wszystko, co ma” („człowiek odda za swoje życie wszystko, co ma”) (Hi 2,4). Usuń z siebie niezdecydowanie i nie wahaj się prosić Boga, nie mów sobie: „Jak mogę prosić Pana i otrzymać to, skoro tak bardzo przeciwko Niemu zgrzeszyłem?” Nie myśl tak, ale wyznaj całym sercem i zwróć się do Pana i proś Go bez wątpienia, a poznasz Jego współczucie, bo nie opuści cię, ale: „Spełni pragnienia twojego serca” (Ps. 36,4), gdyż Bóg jest bezlitosny i miłosierny dla swoich stworzeń. Jakuba 1:9. Niech brat pokorny chlubi się swą wysokością, Niech pokorny brat szczyci się swoim wzrostem. Ponieważ apostoł uznaje pokorę jako strażniczkę wszystkiego, co dobre, a bez niej wśród pilnych nic się nie dokona, dodaje: „Niech pokorni chełpią się swą wysokością” (Przysłów 13:13). Porównuje wątpiącego do fali morskiej, która unosi się, gdy wieje wiatr, i zamiast się wznosić, opada. Podobnie doświadcza wątpiący, gdy z arogancji nie opiera swoich próśb na niczym niezastąpionym. Dlatego apostoł dodaje: „Niech się chlubi pokorny brat”. Mówi coś takiego: kto chce o coś prosić, niech przede wszystkim prosi o to, co konieczne, w kwestii proszenia, którego nie da się oszukać, czyli: „Królestwo Boże i sprawiedliwość jego” (Mt 6,33). Niech więc nieustannie o to prosi, nie tak, że pomodlił się trochę i od razu się poddał, bo to jest charakterystyczne dla pysznych, ale niech prosi nieustępliwie, cierpliwie czekając, aby to otrzymać z pokorą duszy. Jakuba 1:10. a bogacza przez jego poniżenie, bo przeminie jak kwiat na trawie. Bogacz w swej pokorze przechodzi obok jak kwiat trawy: Jakuba 1:11. Słońce wschodzi, robi się gorąco, gorąco wysusza trawę, jej kolor blaknie Bo słońce wzeszło upalnie i trawa uschła, a jej kwiat opadł Apostoł przyrównuje bogactwo do kwiatu trawy, chcąc sobie wyobrazić, jak jest ono ulotne. piękno jej wyglądu znika; zniknął blask jej twarzy; Nie użył słowa „osoba” w jego prawdziwym znaczeniu, gdyż odnosi się ono wyłącznie do osoby, a nie do innych przedmiotów. tak bogacz blednie na swoich drogach. a bogacz znika w swojej drodze. W prawdziwym życiu przedsiębiorstwa nazywa „spacerami”. Jakuba 1:12. Błogosławiony mąż, który wytrwa w pokusie, gdyż po wypróbowaniu otrzyma koronę życia, którą Pan obiecał tym, którzy Go miłują. Błogosławiony człowiek, który wytrwa w pokusie; Nabywszy umiejętności, otrzyma koronę życia, którą Bóg obiecał tym, którzy Go miłują. Powiedzieliśmy, że pokusy są dwojakiego rodzaju i że cierpliwość jest korzystna w każdym z nich. Apostoł, pamiętając o Modlitwie Pańskiej, która wpaja nam to, co najbezpieczniejsze, czyli abyśmy się modlili, abyśmy nie ulegli pokusie, powraca do wyjaśniania, która pokusa pochodzi od Boga, a która od nas, z naszej woli. Dobre jest jednak także to, że Pan i Bóg, widząc wielką słabość natury ludzkiej, zasugerowali modlitwę o oddalenie od nas pokus, gdyż Jego uczniom jeszcze daleko było do doskonałości; lecz kiedy nasza słaba natura została wzmocniona wiedzą o Jego zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu, Jego brat według ciała uczy nas, abyśmy nie bali się już pokus. Jakuba 1:13. Kiedy ktoś jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi. Niech nikt nie ulega pokusom, jakbyśmy byli kuszeni przez Boga: Jeżeli pokusy są dwojakiego rodzaju, to dlaczego apostoł umieszcza obecnie każdą pokusę poza wolą Bożą? Ale uwaga: nie powiedział „kuszony”, ale „kuszony”. Kto przez grzech i nieumiarkowane życie wymyśla sobie pokusy i jak w nieustannej burzy pogrąża się w niebezpieczeństwie, mówi apostoł, ten jest kuszony nie „od Boga”, ale przez własną pożądliwość. Kto bowiem zwyciężył pokusę, która na niego przyszła, i stał się silniejszy, ten nie ulega już tak łatwo pokusom, zwłaszcza tym, które pochodzą od niego samego, gdyż wolny od pokus, stale skłania się ku mądrzejszemu życiu. gdyż Bóg nie ulega pokusie zła i sam nikogo nie kusi, Bóg nie jest kusicielem zła, ale nikogo nie kusi, Bóg nie ulega pokusom zła, jak się mówi: „To, co Boskie i błogosławione, samo nic nie czyni i nie daje innym”. Wszystko to jest charakterystyczne dla natury śmiertelnej i ziemskiej, w której widoczne są zmiany i zmienność, te podstawowe właściwości naszej natury. Pożądanie, grzech i zrodzona z niego śmierć duszy stały się jakby stopniami ludzkiej zagłady. Albowiem pożądliwość, znajdując schronienie, popełniła grzech, który zrodził śmierć, i tylko wykorzeniając go przez pokutę, kładziemy początek naszego innego życia. Jakuba 1:14. lecz każdy ulega pokusie, daje się unieść i zwieść własnej pożądliwości; Każdy ulega pokusom, pociąga go i zwodzi jego własna pożądliwość; Jakuba 1:15. pożądliwość, poczęwszy, rodzi grzech, a grzech popełniony rodzi śmierć. Ta sama pożądliwość, gdy jest poczęta, rodzi grzech, a popełniony grzech rodzi śmierć. Jakuba 1:18. Pragnąwszy, zrodził nas słowem prawdy, abyśmy byli pierwocinami Jego stworzeń. Chcąc, spłodź nas słowem prawdy, abyśmy byli pierwociną Jego stworzenia. Powiedział „pożądany”, ponieważ są ludzie, którzy poprzez zwiedzenie demona myślą, że świat powstał jakby przez przypadek. Powyżej powiedział: Nie warto znosić zmian i w ten sposób pokazał, że Boskość jest niezmienna; teraz dodaje: „pragnąwszy nas urodzić”. Jeśli powstaliśmy, to jasne jest, że nie jesteśmy niezmienni, bo czy jest możliwe, aby coś, co powstało z nieistnienia w wyniku zmiany, było niezmienne? A żeby nikt nie myślał o słowie „zrodzony”, że Bóg zrodził Syna tak jak my, apostoł dodał: „przez słowo prawdy”, gdyż według słów Jana Teologa: „wszystko przez Nie się stało” (J 1,3), czyli przez Słowo prawdy; dlatego też, jeśli powstaliśmy przez Słowo, nie jesteśmy jednorodni z Tym, od którego pochodzimy. Słowa „pewne pierwociny” oznaczają korzyść i najwyższą godność, a „stworzenie” odnosi się do widzialnej natury. Jakuba 1:19. Dlatego, moi umiłowani bracia, niech każdy człowiek szybko słucha, nieskory do mówienia, nieskory do gniewu, Co więcej, moi umiłowani bracia, niech każdy szybko usłyszy [i] będzie nieświadomy słów, nieświadomy gniewu Trzeba być szybkim, aby słuchać nie tylko po prostu, ale aktywnie, pobudzając cię do zastosowania tego, co usłyszałeś, w swojej pracy, bo wiadomo, że kto słucha pilnie i uważnie, będzie gotowy wykonać to, co usłyszał, a kto wręcz przeciwnie, powoli się do czegoś nastawi i będzie to odkładał, może później całkowicie zawiesić przedsięwzięcie. Dlatego przy badaniu Boskich przedmiotów apostoł zaleca szybkość, a to, co wiąże się z niebezpieczeństwem, powolność. To są słowa: złość. Bo rozmowa w gniewie nie kończy się dobrze. Dlatego pewien pobożny człowiek często żałował tego, co powiedział, ale nigdy nie żałował tego, co milczał. 2. Tak błogosławiony Dawid nakazuje: „Rozgniewajcie się i nie grzeszcie” (Ps. 4:5), to znaczy nie złościjcie się szybko i nie wpadajcie w złość. Podobnie jest z prawdziwym przykazaniem dotyczącym słów i gniewu, zwłaszcza gniewu, który dopuszczony do lekkomyślności pozbawia prawdy Bożej. Dlaczego apostoł mówi: Jakuba 1:20. bo gniew człowieka nie tworzy sprawiedliwości Bożej. Gniew męża nie dopełnia sprawiedliwości Bożej. Prawda jest właściwością duszy, która każdemu oddaje to, co mu się należy, a „gniew niszczy nawet mądrych” (Przysłów 15:1). Jak może, zaciemniając swój umysł w namiętnym stopniu, stworzyć cnotę, która rozsądnie oddaje każdemu to, co mu się należy? Zwróćmy też uwagę, że apostoł mówił nie tylko o tym, kto „nie postępuje według sprawiedliwości Bożej”, ale o tym, kto odważa się postępować w tym, co sobie szkodzi 3. A że ma taką myśl, jasno wynika z wyrażenia: „Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą niegodziwego” (Ps 1,1), gdyż dodanie przedrostka pokazuje, że słowo „mąż” oznacza tego, kto ma skłonność do tego czy innego, do dobra lub zła. Należy również zauważyć, że apostoł nie powiedział po prostu: „robi”, ale użył przyimka w znaczeniu „robi”. Oznacza to, że gniew nie jest całkowicie obcy prawdzie, gdyż w gniewie można dostrzec jakąś korzyść, gdyż w nim, jak w każdym ruchu umysłowym, w przypadku braku czegoś godnego pochwały, można znaleźć nie tylko coś złego, ale także coś pożytecznego. Jakuba 1:21. Dlatego odkładając na bok wszelką nieczystość i resztę złośliwości, przyjmijcie pokornie wszczepione Słowo, które jest w stanie ocalić wasze dusze. Dlatego, odrzuciwszy wszelki brud i nadmiar złośliwości, z łagodnością przyjmijcie wszczepione Słowo, które może ocalić wasze dusze. Powiedziawszy „nieczystość”, apostoł dodaje: „nadmiar złośliwości”, chcąc zainspirować, aby ktoś, kto często popada w nieczystość, wolał pozostać w tyle, aby pozostając w niej, nie dopuścił, aby zło pogłębiało się przez przyzwyczajenie, gdyż to, co czynimy często i obficie, zwykle upodabnia się do natury, otrzymując jej własność. „W łagodności” – powiedział apostoł, mając na myśli „słowo” nauczania, które nie jest akceptowane wśród hałasu i oburzenia; i nazywa „osadzonem” słowo, dzięki któremu urodziliśmy się racjonalni i zdolni do odróżniania dobra od zła. Jakuba 1:22. Bądźcie wykonawcami słowa, a nie tylko słuchaczami, oszukującymi samych siebie. Bądźcie twórcami słowa, a nie tylko słuchaczami, oszukującymi samych siebie. „Oszukiwanie samych siebie” oznacza oszukiwanie samych siebie, porzucenie własnego zbawienia. Jakuba 1:23. Bo kto słucha słowa, a nie czyni go, podobny jest do człowieka, który przygląda się w lustrze naturalne rysy swojej twarzy: Jeśli ktoś jest słuchaczem słowa, a nie twórcą, podobny jest do człowieka, który przegląda się w lustrze w obliczu swego istnienia. „Oblicze bytu” oznacza poznanie siebie poprzez prawo. Dlatego apostoł dodał do słowa „osoba” słowo „istota”, gdyż poprzez prawo dowiadujemy się, w jaki sposób urodziliśmy się na świat i rozumiemy, do jakiego stanu prawo duchowe odradza nas poprzez kąpiel odrodzenia. Wtedy nie pozostając w takiej kontemplacji poprzez działanie, zapominamy o otrzymanym darze duchowym, gdyż kto oddaje się złym uczynkom, nie pamięta, czym został pobłogosławiony od Boga, bo gdyby pamiętano, że narodził się na nowo, usprawiedliwiony i zaliczony do synów Bożych, to nie dopuściłby się uczynków, które odrzuciły daną łaskę. Tak jak ten spojrzał na siebie, odszedł i natychmiast zapomniał, jaki jest, tak i on, dowiedziawszy się z Prawa Mojżeszowego, dlaczego został stworzony, to znaczy na chwałę Bożą i dla życia na obraz Boga, który go stworzył, nie spełnił niczego z tego, co widział, lecz postępował dokładnie tak samo, jak ten, który patrzył w lustro: powinien był użyć tego, co widział, ale on, podobnie jak tamten, tego nie wykorzystał. I nie bez powodu apostoł to czyni (coś powstrzymuje): skupia słuchacza i zmusza go, aby tego nie słuchał przypadkowo, bo błogosławieni nie są tacy słuchacze, ale ci, którzy tę sprawę łączą ze słuchaniem. A faryzeusze byli słuchaczami, ale ponieważ nie byli wykonawcami, nie byli błogosławieni. Jakuba 1:24. spojrzał na siebie, odszedł i natychmiast zapomniał, jaki jest. Przekonaj się sam, odejdź i zapomnij, jaki jesteś. Apostoł dodał do słuchania spełnienie, gdyż do duchowego zbawienia samo słuchanie prawa nie wystarczy, ale słuchanie musi być także potwierdzone przez wypełnienie. Jakuba 1:25. Kto jednak zagłębi się w doskonałe prawo, prawo wolności i w nim pozostanie, ten, nie będąc zapominającym słuchaczem, ale wykonawcą dzieła, będzie błogosławiony w swoim działaniu. Wszedłszy w zakon, jest doskonały w wolności, a pozostając, nie jest to słuchacz, który zapomniał, ale wykonawca czynów, ten będzie błogosławiony w swoim dziele. Apostoł powiedział: „kto przebija”, a nie „wchodzi”, gdyż prawo duchowe, mając wszędzie swoją zaletę i wielkość, potrafi przyciągnąć nawet najkrótszą jego lekturę. Do słów „prawo jest doskonałe” dodał „wolność”, aby wskazać jego cechę charakterystyczną – wolność, gdyż prawo Chrystusowe, wyzwoliwszy go z niewoli cielesnej, stawia tego, kto do Niego przychodzi w wolności, czyni go przez tę wolność bardziej uważnym i uwalnia od zapomnienia szkodliwego dla wszystkiego, co dobre. Jakuba 1:26. Jeśli ktoś między wami uważa się za pobożnego, a nie powściąga języka, lecz oszukuje swoje serce, jego pobożność jest próżna. Jeśli ktoś udaje, że jest wam wierny i nie powściąga języka swego, lecz schlebia swemu sercu, daremna jest jego wiara. Według koncepcji Żydów pobożny jest ten, kto jest wierny w swoich czynach, ponieważ nie wydaje się należeć do tłumu. Żydzi, spełniając nakazy prawa, mieli o sobie wysokie mniemanie, skupiali w tych obserwacjach całą pobożność wobec Boga i robiąc tylko to, marzyli o osiągnięciu przez to błogości, a innych traktowali z wielkim potępieniem, jak widać z ewangelicznej przypowieści o samochwaleniu się faryzeusza i celnika (Łk 18,10-14). Powstrzymując się od takiej opinii, apostoł udziela prawdziwej pouczenia. Wspomniawszy o wykonawcy czynu i nazywając go błogosławionym, natychmiast naprawia zło, które rodzi się w wielu podczas egzekucji. Zdaje się mówić: „Kto chlubi się wypełnianiem prawa, niech nie myśli o tym, że za samo jego wypełnienie otrzyma błogosławieństwo!” - bo to jest nieprzyjemne dla Boga, ale podoba mu się ten, który spełnia, a jednocześnie jest daleki od zarozumiałości i nie traktuje tych, którzy nie dopełniają, potępieniem. Pochlebia swemu sercu – jakby je dusił i przez zarozumiałość, niczym wykonawca prawa, oszukuje swoje sumienie, bo serce oznacza tu to samo, co w słowach: „serce skruszone i pokorne” (Ps. 50,19). Jakuba 1:27. Czysta i nieskalana pobożność wobec Boga i Ojca polega na opiece nad sierotami i wdowami w ich smutku Wiara ta jest bowiem czysta i nieskalana przed Bogiem i Ojcem, co pozwala nam odwiedzać sieroty i wdowy w ich smutkach, [i] Wydaje się, że pobożność wiąże się z czymś więcej niż tylko z wiarą. Słowo to obiecuje poznanie tego, co ukryte, stanowczość w tym, co kontempluje wiara 4 . Dlatego też apostoł użył takiego słowa w swojej mowie o pobożnych. Zdaje się mówić: "Uważasz się za znawcę tajemnic Prawa i jego dokładnego stróża. Jak to możliwe? Tak myślisz, wy, którzy nie umiecie powściągnąć języka, potępiacie bliźniego, który żyje arogancko i nie okazuje współczucia żadnemu z biednych! Tymczasem Prawo nie pochwala nawet tych, którzy oczerniają, ale nakazuje współczucie wrogom. Jeśli więc chcecie być pobożni, okazujcie pobożność nie czytając, ale wypełniając prawo, które polega przede wszystkim na okazywaniu współczucia bliźniemu. Współczucie bliźniemu jest bowiem rodzajem podobieństwa do Boga. Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz (Łk 6,36). Tylko miłosierdzie wasze powinno być obce stronniczości, gdyż Bóg nie okazuje swoich dobrodziejstw każdemu z osobna, lecz: „słońcowi swemu nakazuje, aby wschodziło nad złymi i dobrymi, i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mateusz). 5:45). i zachowaj siebie nieskalanym od świata. Trzymanie się z dala od świata jest nieskalane. Przez świat tutaj musimy mieć na myśli prostych i czarnych ludzi, psujących się w swoich oszukańczych żądzach. Jakuba 2:1. Moi bracia! miejcie wiarę w Jezusa Chrystusa, naszego Pana chwały, bez względu na osobę. Bracia moi, nie tylko miejcie wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa chwały. Ktokolwiek czyni cokolwiek stronniczo, naraża się na wielki wstyd, ponieważ nie szanuje tego, co jednorodne, a przede wszystkim siebie, ponieważ traktowanie tego jest zsyłane na samego sprawcę. Jakuba 2:2. Bo jeśli wejdzie do waszego zgromadzenia człowiek ze złotym pierścieniem i w bogatym ubraniu, to wejdzie i biedny w skąpym odzieniu, Jeśli do twojego gospodarza przyjdzie mąż ze złotym pierścieniem, w jasnej szacie lub żebrak w cienkim ubraniu, Jakuba 2:3. a ty, patrząc na bogato ubranego, powiesz mu: dobrze, że tu siedzisz, a biednemu powiesz: stań tam lub usiądź tutaj u moich stóp, - i spójrz na tego, który ma na sobie jasną szatę, i powiedz mu: usiądź tu dobrze; i mówisz do żebraka: stój tam albo usiądź tutaj na moim podnóżku: Wydaje się, że wśród Żydów panował szczególny zwyczaj noszenia pierścieni. Ale jednocześnie może ktoś inny powie, że jeśli Jakub jest nauczycielem przymierza Chrystusowego, to dlaczego nie powstrzymuje tego, co jest pod prawem, ale nadal to podnosi, akceptując tych, którzy pozostają pobożni według prawa, i nie obwiniając ich? Na to odpowiadamy, że teraz Jakub rozmawia z nimi bliżej i lekceważy ich słabości, aby po natychmiastowym zniesieniu prawa nie zmuszał ich do odstępstwa od niego ze względu na wieść o nauce. Prowadzi jednak tę sprawę z dokładną kalkulacją, poddając się, o ile było to dla niego nieszkodliwe, w Nowym Testamencie i obrzędach prawniczych. Cóż bowiem odwiodło go od wiary w Chrystusa przez przestrzeganie szabatu lub poszczenie i wstrzymywanie się od jedzenia? Poprzez to podporządkowanie się, przykuwszy ich uwagę do własnych słów, stopniowo przekonuje ich, aby pozostawali w tyle za obrzędami prawnymi, uznając je za bezużyteczne i prowadzące do niewolnictwa, a nie do wolności danej w Chrystusie. Dlatego mądrze korzystając z drobnych ustępstw oferował chrześcijanom to, co było przyzwoite, a oni bez przeszkód słuchali jego słów. Jakuba 2:4. czy w takim razie nie osądzasz siebie zbyt mocno i nie stajesz się sędzią na podstawie złych myśli? I nie patrz w siebie i nie osądzaj szybko złych myśli. Spójnik „i” został tu umieszczony zgodnie ze zwyczajem starożytnego sposobu wyrażania się, gdyż tutaj jest kontynuacja tego, co zostało powiedziane powyżej, dlaczego spójnik „i” jest niepotrzebny. Przebieg przemówienia jest następujący: „Jeśli ktoś przyjdzie na wasze zgromadzenie” i tak dalej, to „Czy nie sądzicie między sobą” – to jest druga część zdania, dlaczego znaczenie przemówienia powinno być takie: ponieważ nie osądziliście tak, jak powinniście, staliście się sędziami ze złymi myślami. Czy nie osądzasz zbyt mocno, to znaczy zrujnowałeś swój werdykt, nie przeprowadzając wcześniej żadnych badań dotyczących tego, czy biedni są gorliwi, czy bogaci leniwi? Ale twój brak rozróżnienia doprowadził cię do stronniczości, powodując, że chwalisz jednego jako bogatego, a gardzisz drugim jako biednym. „I szybko osądzali złe myśli”, to znaczy stali się niesprawiedliwymi sędziami, podatnymi na oszustwo ze względu na stronniczość. Jakuba 2:5. Słuchajcie, moi umiłowani bracia: czyż Bóg nie wybrał ubogich tego świata na bogatych w wierze i na dziedziców Królestwa, które obiecał tym, którzy Go miłują? Słuchajcie, moi umiłowani bracia, czy Bóg nie wybrał ubogich tego świata na bogatych w wierze i na dziedziców królestwa, które obiecał tym, którzy Go miłują? Jakuba 2:6. I gardziliście biednymi. Czy to nie bogaci was uciskają i czy to nie oni wciągają was do sądu? Robisz wyrzuty żebrakowi. Czyż to nie bogaci was zmuszają i ciągną na sąd? Ponieważ wielu z trudem nawet słyszy o ubóstwie, powiedziawszy „biedni tego świata”, od razu dodał: „bogaci”. W co są bogaci? Przez wiarę. Gdyż niezbywalny pokój biednych, gdy dochodzą do wiary, czyni ich silniejszymi od bogatych. Dlatego Pan wybrał takich jak swoich uczniów i objawił ich jako dziedziców Królestwa. Jakuba 2:7. Czy to nie oni hańbią dobre imię, którym jesteście wezwani? Czyż nie bluźnią dobremu imieniu, jakie wam dano? Jakuba 2:8. Jeśli wypełnisz prawo królewskie, zgodnie z Pismem: kochaj bliźniego swego jak siebie samego, dobrze czynisz. Jeśli wypełniasz prawo królewskie, zgodnie z Pismem: kochaj swoją szczerą osobę jak siebie samego, czyń dobrze: Jakuba 2:9. Jeśli jednak postępujesz stronniczo, popełniasz grzech i stajesz się przestępcą wobec prawa. Jeśli spojrzysz na ich twarze, popełniasz grzech i jesteś karany przez prawo, jakbyś był przestępcą. Nowe imię – według proroka: „Ci, którzy pracują, nadadzą mi nowe imię i będą błogosławieni na ziemi, gdyż będą błogosławić prawdziwego Boga” („Innym imieniem nazwie swoje sługi, którym każdy, kto będzie błogosławił sobie na ziemi, będzie błogosławiony przez Boga prawdy”) (Izaj. 65:15-16). Jakuba 2:10. Kto przestrzega całego Prawa i grzeszy w jednym miejscu, staje się winnym wszystkich. Ktokolwiek przestrzega całego Prawa, a zgrzeszy w jednym, będzie winien wszystkiego. Jakuba 2:11. Ten sam, który powiedział: Nie cudzołóż, powiedział także: Nie będziesz zabijał; Jeśli więc nie cudzołożysz, ale zabijasz, to także jesteś przestępcą prawa. Rzeka brzmi: nie będziesz cudzołożył, jest uwaga: nie będziesz zabijał. Jeśli nie dopuściłeś się cudzołóstwa, ale zabiłeś, byłeś przestępcą prawa. Jakuba 2:12. Tak mów i postępuj tak, jakbyś miał być sądzony zgodnie z prawem wolności. Tak mówcie i czyńcie tak, jak gdyby wolni przyjęli sąd przez prawo. Jakuba 2:13. Bo sąd bez miłosierdzia jest dla tego, który nie okazał miłosierdzia; miłosierdzie jest wyższe od sądu. Sąd jest dla tego, kto nie okazał miłosierdzia bez miłosierdzia; a miłosierdzie chlubi się w sądzie. Kto zgrzeszy w jednym, staje się winnym wszystkiego, bo nie ma doskonałej miłości, bo miłość jest głową wszystkiego, co dobre, a gdy nie ma głowy, reszta ciała nic nie znaczy. A to, co na ten temat mówi, wynika jasno z poprzedniej instrukcji. Jako przykłady podano przykazania „nie cudzołóż” i „nie zabijaj”. Zauważcie, że zaczerpnięte są one także z prawa dotyczącego doskonałej miłości, gdyż kto miłuje bliźniego, nie będzie cudzołożył ani zabijał, gdyż takie czyny są charakterystyczne dla wroga. Gdyby tak nie było, nikt z ludu by nie przetrwał, bo nikt nie przestrzega wszystkich przykazań, ale kto zachowuje czystość, czasami wpada w gniew, a kto daje jałmużnę, często jest zazdrosny. Dlatego nie mówi się, że cnót w ogóle nie powinno brakować, ale o miłości, że nie należy jej pełnić z niedoborem, stronniczo, ale całkowicie. To samo można powiedzieć o innych cnotach. Kto w sposób niedoskonały trzyma się czystości lub sprawiedliwości, a coś pomija, kulawy jest w wykonaniu i szkodzi całej sprawie cnoty. Zatem przez słowa „całe prawo” należy rozumieć prawo miłości, o którym przede wszystkim mówi Apostoł, a bezstronność nazywa „wolnym prawem”, gdyż ten, kto działa stronniczo, nie jest wolny, ale niewolnikiem, ponieważ: „Kto kogokolwiek zwycięża, jest jego niewolnikiem” (2 Piotra 2:19). Jakuba 2:14. Cóż z tego, bracia moi, jeśli ktoś twierdzi, że ma wiarę, ale nie ma uczynków? czy ta wiara może go ocalić? Cóż z tego, bracie mój, jeśli ktoś mówi, że trzeba mieć wiarę, a nie mieć uczynków? jedzenie, czy wiara może go ocalić? Jeśli przebaczyliśmy bliźnim ich grzechy wobec nas i część naszego majątku oddaliśmy ubogim, to miłosierdzie Boże również nas przyjmie, gdy osądzi nasze czyny. Wykonanie tej czynności jest ważne. Wręcz przeciwnie, tych, którzy nie okazali łaski swojemu rodzajowi, grozi surowe potępienie. Ci, którzy nie zlitowali się nad swoimi bliźnimi, którzy zgrzeszyli przeciwko nim, spotkają się z potępieniem złego sługi (Mateusz 18:32-35). Poprzez odpłatę poprzez modlitwę, w której prosimy Boga, aby nam przebaczył: „tak jak i my przebaczamy” tym, którzy wobec nas zgrzeszyli (Mt 6,12), a także tym, którzy są niemiłosierni lub okrutni wobec potrzebujących pomocy cielesnej, spotka ich sąd bez miłosierdzia. Miłosierdzie jest chwalone w sądzie dla miłosiernych, zgodnie z powiedzeniem Pana: „Oni miłosierdzia dostąpią” (Mt 5,7). Inaczej mówiąc: „miłosierdzie wobec ubogich” może przynieść przebaczenie nawet bałwochwalcom, jak słyszymy od proroka (Dan. 4,24). Czego to nie przyniesie wierzącym? Wydaje mi się, że skutek miłosierdzia jest podobny do tego, jaki olejek drzewny wywiera na walczących na polu. Zapaśnicy namaszczeni olejem z łatwością unikają schwytania przez przeciwników. Podobnie nasze miłosierdzie wobec biednych da nam podczas próby uniknięcie ataków demonów. Jakuba 2:15. Jeśli brat lub siostra są nadzy i nie mają codziennego pożywienia, Jeśli brat lub siostra będą nadzy i pozbawieni codziennego pożywienia, Jakuba 2:16. a jeden z was powie im: «Idźcie w pokoju, ogrzejcie się i odżywicie», ale nie da im tego, czego potrzebują dla ciała: co to za pożytek? Ale ktoś od ciebie mówi do niego: „Idź w pokoju, ogrzej się i bądź nasycony, ale Ima nie będzie ci stawiał żądań cielesnych: co z tego pożytku?” Zwróć uwagę na duchowe znaczenie. Nie powiedział tylko: „jeśli macie wiarę”, ale „jaki z tego pożytek?” Mówi coś takiego: pokaż mi sprawę, za którą nadałbym ci tytuł wierzącego, bo to jest kwestia wiary. Jego słowa znaczą: jeśli ktoś czynem nie udowodni, że jest wierny Bogu, to nie trzeba go nazywać wiernym, bo wiernym nie jest ten, kto po prostu nazywa się Panem, ale ten, kto kocha Pana tak bardzo, że jest gotowy umrzeć za wiarę w Niego. A że miał taką myśl, wynika jasno z przykładów, gdyż mówi, że Abraham swoim czynem pokazał, że był wierny Bogu, składając swego pierworodnego na ofiarę całopalną; podobnie Rachab wierząc, wzgardziła śmiercią. Jakuba 2:17. Podobnie wiara, jeśli nie ma uczynków, sama w sobie jest martwa. Podobnie wiara, jeśli nie ma uczynków, sama w sobie jest martwa. Jakuba 2:18. Ale ktoś powie: „Wy macie wiarę, ale ja mam uczynki”: pokażcie mi swoją wiarę bez waszych uczynków, a ja pokażę wam moją wiarę bez moich uczynków. Ale ktoś mówi: ty jesteś imaszem wiary, ale ja jestem imamem czynów; okaż mi wiarę swoją na podstawie uczynków, a ja pokażę ci wiarę na podstawie uczynków moich. Jakuba 2:19. Wierzysz, że Bóg jest jeden: dobrze postępujesz; a demony wierzą i drżą. Wierzysz, że jest tylko jeden Bóg: czyń dobrze, a demony wierzą i drżą. Nie stoi to w sprzeczności ze słowami bł. Pawła, gdyż słowo „wiara” użyte jest w podwójnym znaczeniu, czasami oznaczającym zwykłą zgodność umysłu ze zjawiskiem, bo zwykle nazywamy to wiarą (dlatego demony wierzą w Chrystusa, że ​​jest Synem Bożym), a znowu pod nazwą wiary nazywamy serdeczne przylgnięcie połączone z niezachwianą zgodą. Boski Jakub nazywa zwykłą zgodę martwą wiarą, ponieważ nie ma żadnych czynów, które ją ożywiają. Paweł zaś mówi o wierze płynącej z serca, która bynajmniej nie jest pozbawiona uczynków, gdyż u kogoś, kto nie ma uczciwych uczynków, nie istniałaby ona. A Abraham nie przyjął go, zanim zdecydował się odrzucić słabość swego ojca, za co w nagrodę otrzymał wyczyn wiary. Ale Paweł uważa to ponad uczynki prawa, ponad odpoczynek szabatu, obrzezanie i inne oczyszczenia. W słowie „czyny” można bowiem dostrzec dwa znaczenia. Uczynki to czyny, które utwierdzają wiarę, bez której pozostaje ona martwa. Uczynki nazywane są także uczynkami Prawa, bez których Abraham i wszyscy chrześcijanie są usprawiedliwieni, bo kto zaprzeczy temu, że wiara (mam na myśli wiarę z uczynków) nie zbliża się do nieczystego? Tak jak nie można przechowywać maści w naczyniu pełnym brudu, tak wiara w Boga nie będzie widoczna w osobie nieczystej. Tak więc Boscy Apostołowie nie zaprzeczają sobie nawzajem, ale biorąc słowa w innym znaczeniu, każdy, tam gdzie to konieczne, używa ich w swoim własnym znaczeniu. Jakuba 2:20. Ale czy chcesz wiedzieć, bezpodstawny człowieku, że wiara bez uczynków jest martwa? Czy chcesz zrozumieć, marnościowcu, że wiara bez uczynków jest martwa? Pustym nazywa człowieka, który chlubi się samą wiarą, bo bez jej praktykowania nie osiągnął pełni. Jakuba 2:21. Czyż Abraham, ojciec nasz, nie został usprawiedliwiony z uczynków, gdy ofiarował Izaaka na ołtarzu swego syna? Czyż Abraham, nasz ojciec, nie został usprawiedliwiony swoimi uczynkami i nie złożył na ołtarzu swego syna Izaaka? Jakuba 2:22. Czy widzisz, że wiara przyczyniła się do jego dzieł i przez uczynki wiara stała się doskonała? Czy widzisz, jak posunęła się naprzód twoja wiara dzięki jego uczynkom i dzięki uczynkom wiara stała się doskonała? Obaj apostołowie cytują Abrahama, aby potwierdzić swoje nauczanie o wierze. Jedna na przykładzie Abrahama udowadnia, że ​​wiara jest wyższa od uczynków, a druga, że ​​uczynki są wyższe od wiary. Ale powyżej powiedziano, że każdy przyjmuje słowa („wiara” i „uczynki”) w ich znaczeniu i bierze to, co jest dla niego przydatne, aby potwierdzić swoje myśli. Niektórzy jednak ojcowie rozumieli to w ten sposób: Abraham, czasami odsunięty, jest obrazem obu wiar – i tej przed chrztem, który nie wymaga uczynków, a jedynie wiary, wyznania zbawienia i słowa, przez które my, którzy wierzymy w Chrystusa, zostajemy usprawiedliwieni; i to, co następuje po chrzcie i co jest związane z uczynkami. Tym samym Duch Święty, który w nich przemówił, okazuje się nie zaprzeczać sobie. Jedna wiara usprawiedliwia tego, kto przychodzi przez samą spowiedź, jeśli natychmiast wyrzekł się życia, gdyż nie ma uczynków, ale wystarczy mu oczyszczenie przez chrzest, a druga wymaga okazania dobrych uczynków od już ochrzczonych. Paweł się z tym zgadza. W innym miejscu mówi i uczy, że wiara po chrzcie wymaga doskonalenia się przez uczynki, gdy mówi: „Ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nie ma mocy, lecz wiara, która działa przez miłość” (Gal. 5,6). Ale miłość wymaga dużej mądrości, aby była pełna. Jakuba 2:23. I spełniło się słowo Pisma: «Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość, i został nazwany przyjacielem Boga». I wypełniło się Pismo, które mówiło: Abraham miał wiarę w Boga i poczytano mu to za sprawiedliwość, i nazwany został przyjacielem Boga. Abraham był obrazem usprawiedliwienia przez wiarę, gdy: „uwierzył i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rdz 15:6), był też obrazem usprawiedliwienia przez uczynki, gdy położył syna na ołtarzu, bo nie tylko wykonał dzieło, ale nie odstąpił od wiary w Izaaka, że ​​jego potomstwo będzie się rozmnażać jak gwiazdy, ale myślał, „że Bóg… wskrzesi go z martwych” (Hbr 11:19). W podobny sposób Paweł daje świadectwo Dawidowi, gdyż Dawid wiedział przez Ducha Bożego, że pewnego dnia przyjdzie wiara w Chrystusa, dlatego mówi: „Błogosławiony człowiek, któremu Pan grzechu nie poczytuje” (Ps 31,2). Jakuba 2:24. Czy widzisz, że człowiek zostaje usprawiedliwiony na podstawie uczynków, a nie samej wiary? Czy widzisz, że człowiek zostaje usprawiedliwiony na podstawie uczynków, a nie samej wiary? Nie z uczynków prawa, jak się mówi, na przykład obrzezania i tym podobnych, ale z uczynków sprawiedliwości i podobnych cnót. Jakuba 2:25. Czyż w podobny sposób nierządnica Rachab nie została usprawiedliwiona z uczynków, gdyż przyjęła szpiegów i odesłała ich inną drogą? Podobnie, czy Rachab nierządnica nie została usprawiedliwiona swoimi uczynkami, gdyż przyjęła swoje towarzyszki i wyprowadziła je w inny sposób? Jakuba 2:26. Bo jak ciało bez ducha jest martwe, tak też wiara bez uczynków jest martwa. Tak jak ciało bez ducha jest martwe, tak też wiara bez uczynków jest martwa. Jakuba 3:1. Moi bracia! niewielu zostaje nauczycielami, wiedząc, że spotka nas większe potępienie, Nie bądź zbyt wielkim nauczycielem, bracie, wiedząc, że spotka nas większe potępienie, Powyżej apostoł powiedział i nauczał, że wierni powinni mieć wiarę nie samą, ale wraz z dobrymi uczynkami. Teraz przechodzi do innego przykazania o równie ważnym znaczeniu. Niektórzy podejmują się nauczania tego, czego sami nie robili. Tacy nauczyciele, mówi, nie otrzymują żadnych korzyści, ale podlegają większemu potępieniu. Kto bowiem uczy tego, czego sam nie ma, jak gdyby to miał, godzien jest potępienia za grzeszenie językiem swoim. Aby to dokładniej potwierdzić, mówi, że jeśli w przeciwnym razie język zwykle grzeszy przez nieuwagę, przez co ten, kto w niego wpada, nie uniknie potępienia, jak uczy Salomon: „z powodu grzechu murów grzesznik wpada w sidła” („Bezbożnik zostaje złapany w grzechy swoich ust”) (Przysłów 12:13): jak więc ten, kto świadomie grzeszy językiem, kto uczy, uniknie nieuniknionej kary? czego nie nauczyłeś się z doświadczenia? Jakuba 3:2. bo wszyscy grzeszymy wiele razy. Kto nie grzeszy słowem, jest człowiekiem doskonałym, zdolnym okiełznać całe ciało. Wszyscy dużo grzeszymy. Jeśli ktoś nie grzeszy słowem, jest człowiekiem doskonałym, zdolnym okiełznać całe ciało. Wszyscy bardzo grzeszymy, spędzając życie niedbale i niedbale. To, że nikt nie uniknie grzechu, potwierdza elastyczność języka. Z tego jasno wynika, że ​​nikt nie jest doskonały, bo któż nie zgrzeszył językiem swoim? Jeśli ktoś pokona ruchliwość języka, jest w stanie dobrze kontrolować całe swoje ciało. Kto bowiem z mniejszą trudnością i uwagą powstrzymuje coś, co jest bardzo podatne na upadek, ten zdominuje to, co spada powoli. Jakuba 3:3. Oto wędzimy konie w pyski, aby były nam posłuszne i kontrolujemy całe ich ciało. Wkładamy uzdy w pysk konia, aby był nam posłuszny i nawrócił całe swoje ciało. Wspomnianą możliwość okiełznania całego ciała potwierdzają przykłady: wędzidła dla koni, stery na statkach. Zamiast „patrz” wstawia się „oto”. „Uzda końska” należy łączyć w następującej kolejności: „wędzidła wkładamy koniom do pysków”. Bez takiej kombinacji słów mowa nie będzie miała sensu. Spójrz: zakładamy koniom uzdę i małym sterem kierujemy statkami, tak jak konie małą uzdą, dokąd chcemy. Podobnie językiem powinien kierować się zdrowy rozsądek, chociaż może to być świat nieprawdy w posługiwaniu się tłumem. Apostoł bowiem nazywa tu świat mnóstwa. Albo: choć język jest ozdobą natury ludzkiej, bo za jego pośrednictwem przekazujemy sobie myśli (w tym sensie niektórzy chcą rozumieć słowo „świat”), to jednak używany przez zwykłych ludzi jest niesprawiedliwy, kala całe ciało i rozpala cały krąg życia, sam będąc rozpalonym przez Gehennę. Jednak nie jest trudno sprawić, by poruszał się szczęśliwie i tak, jak sobie tego życzy właściciel. Jeżeli bowiem wszelka natura zwierząt, gadów, ptaków i stworzeń morskich jest oswojona i okiełznana przez naturę ludzką, to nie mogę powiedzieć, że język jest złem nie do opanowania, że ​​jest pełen śmiertelnej trucizny i że nikt z ludzi nie jest w stanie go okiełznać, bo jeśli język jest nieokiełznany i nie nastawiony na nic dobrego, to jak można nim błogosławić Boga i Ojca i przeklinać nim ludzi? Tutaj jest kierowany zgodnie z wolą użytkownika. Ale to, moi bracia, nie powinno tak wyglądać. Bo jeśli im błogosławimy, czy nie wstydzimy się przeklinać ludzi stworzonych na podobieństwo Boga? To niesprawiedliwe, aby błogosławieństwa i przekleństwa wychodziły z tych samych ust. Więc trzymaj język ostry! Język to koń królewski. Jeśli mu włożysz uzdę i nauczysz chodzić równo, król usiądzie na nim spokojnie; Jeśli pozwolisz mu biegać i galopować bez uzdy, stanie się rydwanem diabła. Jakuba 3:4. Tak więc statki, niezależnie od ich wielkości i niezależnie od tego, jak silny jest wiatr, są prowadzone za pomocą małego steru tam, gdzie chce sternik; Oto statki wielkiej istoty i uwięzione przez okrutne wiatry, zamieniają się w małego żywiciela rodziny, a nawet pragnienie władcy chce: I to też się mówi, to znaczy, że języka nie należy poruszać, jak to się dzieje, ale kierować go w stronę najlepszego. Bo tak jak uzdą powstrzymujemy odruchy konia, a sterem zmieniamy kurs statku, tak powinniśmy kierować językiem na lepsze. Wyrażenie: „tak samo jak język” (Jakuba 3:5) oznacza, że ​​językiem należy kierować się zdrowym umysłem, bo chociaż jest mały, czyni wielkie rzeczy: rozpala nam wielki ogień, bo sam jest ogniem. A co jeszcze robi? Ozdabia kłamstwo wymową i wdziękiem; kala ciało, zwodząc kobiety przynętami; popełnia morderstwa poprzez pokusę; przez krzywoprzysięstwo przywłaszcza sobie własność innych; podpala krąg Gehenny, sama będąc podpalona przez Gehennę, co widać u bogacza „cierpiącego w płomieniach” swoim językiem (Łk 16:24). Jakuba 3:5. więc język jest małym członkiem, ale robi dużo. Spójrz, mały ogień zapala wiele substancji! Podobnie i język jest mały, a wielki się chełpi. Oto ogień mały, a jak wielki spala rzeczy. W ten sam sposób, czyli w ten sam sposób, w rozsądnym kierunku, język powinien się poruszać, ponieważ jest małym członkiem, ale czyni wiele, to znaczy złego i dobrego. Zamiast „robi wielkie rzeczy”, mówi się „Velmi się przechwala”. Jakuba 3:6. A język jest ogniem, ozdobą nieprawdy; język znajduje się w takim położeniu między naszymi członkami, że kala całe ciało i rozpala krąg życia, sam będąc rozpalonym przez Gehennę. A język jest ogniem, bełkotem nieprawdy; Pierś i język zadomowiły się w naszych duszach, bezczeszcząc całe ciało i paląc stos naszych narodzin i będąc spalonymi przez Gehennę. Tak więc język, świat nieprawdy, jest ogniem, bo tak jak ogień wszystko niszczy, tak też i on. Niektórzy tutaj przez świat rozumieją rzeszę, jak w słowach: „świat Go nie poznał” (J 1,10). Język to świat, czyli zbiór nieprawd. Tak więc język, paląc koło narodzin, kala życie. Psalmista nazywa także życie koroną, gdy mówi do Boga: „pobłogosław koronę lata swojej dobroci” („koronujesz lato swojej dobroci”) (Ps. 64,12). Korona i koło nie różnią się wyglądem, gdyż są okrągłe. Życie jest kołem, ponieważ kręci się wokół siebie. Oto jak należy wyjaśnić ten fragment, jeśli tekst brzmi „kolo Gehenna”, jak ma to miejsce w niektórych wykazach; ale jeśli czytasz „koło narodzin”, to przez koło narodzin musisz zrozumieć nasze życie. Jakuba 3:7. Bo każda natura zwierząt i ptaków, gadów i stworzeń morskich jest oswojona i okiełznana przez naturę ludzką, Wszelka natura zwierząt i ptaków, gadów i ryb jest oswajana i oswajana przez naturę ludzką, Powód ten należy powiązać z powyższym. Apostoł powiedział i wyjaśnił na przykładzie wędzidła i steru, że choć są małe, dobrze zarządzane dają wielkie rzeczy, i dodał, że językiem należy posługiwać się mądrze. Teraz na podanych przykładach wyjaśnia, że ​​to, co nakazuje, nie jest niemożliwe. Zdaje się mówić tak: inni powiedzą, że język, choć członek mały, wytwarza wiele dobra i zła, trudno jest podporządkować sobie naszą wolę. Ale to nie jest wymówka, bo jeśli ktoś oswaja zwierzęta, które z natury różnią się od niego, tym bardziej może oswoić własnego członka. Jakuba 3:8. i nikt z ludu nie może ujarzmić języka Nikt nie jest w stanie ujarzmić czyjegoś języka; Należy to czytać nie twierdząco, ale pytająco, dokładnie tak: jeśli ktoś oswoi i oswoi niezłomne zwierzęta, to czy nie oswoi własnego języka? Tak to należy czytać. Gdybyśmy bowiem przeczytali to w formie twierdzącej, niesprawiedliwe byłoby udzielenie wówczas następującego pouczenia: „Nie godzi się, bracie mój, umiłowany mój, tak czynić” (Jakuba 3:10), bo jeśli nie da się okiełznać języka, to na próżno apostoł nalega na dokonanie niemożliwego. I wyrażenie Jakuba 3:8. jest to zło niekontrolowane; jest wypełnione śmiercionośną trucizną. Zła nie da się powstrzymać; jest wypełnione śmiercionośną trucizną. należy rozumieć jako wyjaśnienie. Jakuba 3:9. Błogosławimy nim Boga i Ojca i nim przeklinamy ludzi, stworzonych na podobieństwo Boże. Tym błogosławimy Boga i Ojca i tym oddajemy cześć ludziom, którzy są podobni do Boga: Należy to rozumieć w formie pytającej, jak poniżej: Jakuba 3:10. Z tych samych ust wychodzi błogosławieństwo i przekleństwo: nie powinno tak być, moi bracia. Z tych samych ust płynie błogosławieństwo i przysięga. Nie jest właściwe, mój ukochany bracie, aby takie rzeczy się działy. Jakuba 3:11. Czy słodka i gorzka woda wypływa z tego samego otworu w źródle? Czy z jednych ust wypływa jedzenie, słodkie i gorzkie? Jakuba 3:12. Bracia moi, drzewo figowe nie może rodzić oliwek ani winorośl nie rodzi fig. Podobnie nie można z jednego źródła wylać słonej i słodkiej wody. Czy drzewo figowe, oliwne lub winorośl figowa może stworzyć pożywienie, mój bracie? Podobnie żadne źródło nie sprawia, że ​​woda jest słodka i słodka. Apostoł pragnie dotknąć swoich słuchaczy. Jeśli nakazano nam błogosławić wszystkich, bo ci, którzy mówią zło, nie odziedziczą Królestwa Bożego (1 Kor. 6:10), to czy nie jest wstydem używać tej samej broni do zła i dobra? Nikt, kto jest rozważny, nie będzie ingerował w brud i maść za pomocą tego samego narzędzia. Czy się modlisz? Nie przeklinaj wroga, bo między modlitwą a przekleństwem jest duża odległość. Jeśli nie przebaczysz temu, który cię obraził, sam nie otrzymasz przebaczenia i ściągniesz na siebie przekleństwo, modląc się o przebaczenie swoich długów, tak jak przebaczasz swoim dłużnikom (Mt 6,12). Jakuba 3:13. Niezależnie od tego, czy ktoś z was jest mądry i roztropny, udowodnijcie to rzeczywiście dobrym postępowaniem i mądrą łagodnością. Kto w tobie jest mądry i niegodziwy, niech okaże swoje uczynki w łagodności i mądrości, prowadząc dobre życie. Jakuba 3:14. Jeśli jednak nosisz w sercu gorzką zazdrość i kłótliwość, nie przechwalaj się ani nie kłam na temat prawdy. Jeśli w waszych sercach jest gorzka zazdrość i gorliwość, nie przechwalajcie się i nie kłamcie o prawdzie: Jakuba 3:15. Nie jest to mądrość zstępująca z góry, lecz ziemska, duchowa, demoniczna, Ta mądrość nie pochodzi z góry, ale jest ziemska, duchowa, demoniczna: Jakuba 3:16. bo gdzie jest zazdrość i kłótliwość, tam jest nieporządek i wszystko złe. Gdzie jest zazdrość i gorliwość, tam jest nieporządek i wszelkie zło. Ludzie, którzy uwielbiają rządzić i przechwalają się mądrością tego świata, głosili kazania na przekór prawosławnym nauczycielom, zazdroszcząc im i mieszając to, co ludzkie z tym, co boskie, aby przyciągnąć do siebie słuchaczy nowością ich nauczania, dlatego powstały herezje. Dlatego kończąc przemowę o lekkomyślności i nieokiełznaniu języka, apostoł zamienia swoją mowę na „zazdrość”, która rodzi się u ludzi z podobnej lekkomyślności i mówi, że takie nauki nie są charakterystyczne dla prawdziwych nauczycieli, ponieważ nie wypływają z mądrości Bożej, ale z mądrości demonicznej. Powiedział to po pochwaleniu dobrego nauczyciela. A ponieważ gorliwość może odnosić się zarówno do dobra, jak i do zła, gdyż gorliwość jest ognistym pragnieniem duszy o coś podobnego do tego, o co jest gorliwość, apostoł dodał: „gorzki”, aby pokazać, o jakim rodzaju gorliwości mówi. Kłótliwość to pełna dezaprobaty pasja do kłótni. Nazywa się to również oszczerstwem z oszczerstwem. Jakuba 3:17. Ale mądrość, która pochodzi z góry, jest najpierw czysta, potem spokojna, skromna, posłuszna, pełna miłosierdzia i dobrych owoców, bezstronna i nieudawana. Ale mądrość z góry jest najpierw czysta, potem spokojna, łagodna, uległa, pełna miłosierdzia i dobrych owoców, głupia i nieobłudna. Jakuba 3:18. Owoc sprawiedliwości w pokoju sieje się wśród tych, którzy zachowują pokój. Owoc sprawiedliwości na świecie zasiewa Ten, który świat stwarza. „Czysty”, czyli nieskazitelny, nieprzywiązany do niczego cielesnego. „Nierozsądne”, to znaczy nie przestrzega doboru jedzenia i różnych ablucji. Jednak Paweł omawia to szczegółowo w swoim Liście do Kolosan. Jakuba 4:1. Skąd bierze się wrogość i konflikty? Czyż nie stąd, z waszych pożądliwości, toczy się wojna w waszych członkach? Skąd biorą się kłótnie i kłótnie między wami? Czy to nie stąd, z waszych słodyczy, walczą na waszych ziemiach? Apostoł pokazuje, że choć wspomniane osoby przybierają tytuł nauczycieli, to są one całkowicie cielesne. Robią wiele bardzo nieprzyjemnych rzeczy, wymyślając sobie przyjemności: niektórzy szukają luksusowego stołu, co także Paweł potępia, mówiąc, że „tacy ludzie nie służą Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi, ale własnemu brzuchowi” (Rz 16,18), inni chcą nabyć majątki; inne - bogate domy; inni mają jeszcze inne rzeczy, które zły w nich wpaja, próbując pozbawić ich zbawienia. Jakuba 4:2. Pragniesz, ale nie masz; zabijasz i zazdrościsz - i nie możesz osiągnąć; kłócicie się i kłócicie - a nie macie, bo nie pytacie. Pragniesz, a nie masz: zabijasz i zazdrościsz, a zdobyć nie możesz: gotujesz i walczysz, a nie masz, nie proś o to: Tutaj przekonuje poprzez stanowisko i zaprzeczenie. Sytuację jednak przemilczano jako nieprzyzwoitą. Nieprzyzwoitością jest to, że to, co sugeruje to stanowisko, sprowadza się do rozpalania pożądania, gdyż pożądanie kończy się spełnieniem przyjemności zmysłowej. Morderstwo i zazdrość, kłótnie i wrogość nie są dobrymi uczynkami i dlatego nie osiągają tego, do czego dążą. Trzeba jednak wiedzieć, że tu nie chodzi o cielesne morderstwa i wrogość, bo ciężko to usłyszeć nawet o zbójcach, a tym bardziej o wierzących (choć niektórych), którzy przychodzą do Pana. Ale wydaje mi się, że tych, którzy zabijają swoje dusze takimi przedsięwzięciami, nazywa mordercami, do których mają wrogość wobec pobożności. Zatem dalej (Jakuba 4:4) nazwał cudzołożników i cudzołożników nie tych, którzy są nimi w rzeczywistości, ale tych, którzy grzeszą przeciwko Boskim przykazaniom, mieszając w nich własne wynalazki, gdyż nikt nie tolerowałby nauczyciela cudzołożnika, nawet gdyby sam był brudniejszy niż świnia. Podobnie, mówiąc o morderstwach i wojnach, nie mówi o morderstwach fizycznych, ale psychicznych. Jakuba 4:3. Prosicie, a nie otrzymujecie, bo nie prosicie o dobro, ale o to, by wykorzystać je dla swoich pożądliwości. Prosicie i nie otrzymujecie, źle prosicie, ale polegacie na słodyczach. Tak było w przypadku faryzeusza wspomnianego w Ewangelii (Łk 18,10-14). Im więcej wyliczał swoje cnoty, tym bardziej zatykał Boskie ucho, a pompatyczna mowa milczała w jego ustach i zamieniała się w pianę, jak szalejąca fala. Ale inny powie: jeśli obietnica Pana Jezusa, tego prawdziwego Nauczyciela, jest prawdziwa, „każdy, kto prosi, otrzymuje” (Mt 7,8), to jak prawdziwy apostoł może to teraz powiedzieć? Odpowiadamy. Dla tego, kto podchodzi do modlitwy we właściwy sposób, wspomniana obietnica jest prawdziwa; nie da się zwieść we wszystkim, o co poprosi. A kto odszedł od celu żarliwej modlitwy, pozornie będzie prosił, ale nie prosił tak, jak powinien, w rzeczywistości nie prosi i dlatego nie otrzyma. Wyobraźmy sobie na przykład, że nauczyciel gramatyki obiecuje uczyć gramatyki każdego, kto do niego przyjdzie, ale ten, kto chce się uczyć, nie przyjdzie tak, jak powinien i nie będzie się starał opanować tego, czego się uczy, dlatego w rzeczywistości będzie rozbieżność z tym, co zostało obiecane. Czy naprawdę sprawiedliwe jest, aby ktokolwiek przypisywał kłamstwo w tej sprawie samemu nauczycielowi? Osoba taka postąpi nierozsądnie, ponieważ ten, który chciał się uczyć, nie przychodzi tak, jak wymagał tego nauczyciel. Jak i o co prosić, powie inny. Posłuchajcie Tego, który dał wspomnianą obietnicę: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i jego sprawiedliwości” (Mt 6,33). Oczywiście, kto o to poprosi i to głównie o to, nie da się zwieść w innych sprawach, których otrzymanie nie odrzuci go od zbawienia. Kto jednak prosi o coś szkodliwego i niszczącego, nie otrzyma tego od Tego, od którego otrzymuje się „każdy dobry dar” (Jakuba 1:17). Nawet ten, kto prosi o poznanie Boga lub o jakiś inny dar duchowy, ale prosi o własne pożądliwości, nie otrzyma, ponieważ prosi źle i na swoją zatracenie, a Bóg nie daje zła. Jakuba 4:4. Cudzołożnicy i cudzołożnicy! Czy nie wiecie, że przyjaźń ze światem jest wrogością wobec Boga? Kto więc chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga. Cudzołożnicy i cudzołożnicy, czyż nie wiecie, że każdy na tym świecie jest wrogi Bogu, bo choćby chciał być przyjacielem świata, jest wrogiem Boga. Powyżej apostoł tylko w niewielkim stopniu potępił niektórych fałszywych mędrców, którzy zniekształcają Pismo Święte i z własnej woli używają go w zniekształconej formie, aby mieć powód do własnego zmysłowego życia, i nie jest to jakieś inne zło, ale forma pychy. Teraz wypowiada się przeciwko nim ostrzej i jakby na przekór swej łagodności używa słów wyrzutu, nazywając takich ludzi cudzołożnikami i cudzołożnikami, i wygłasza niemal następujące potępienia: "Powiedz mi, głupku, czy chcesz udawać mędrca? Ale skąd biorą się w twoim życiu kłótnie i ciągła wrogość? Skąd to ciągłe przywiązanie do teraźniejszości? Skąd ciągłe pragnienie przyjemności prawdziwego życia? Nie jest to cechą mędrców, ale ludzi prostych, skłonnych do przyjaźni ze światem, co świadczy o tym, że jesteście cudzołożnikami, bo wolicie piękno zwykłe, haniebne i paskudne od ukrytego w nich piękna Boskiego i czystego, a zabiegając o teraźniejszość, wzbudzacie wrogość wobec Boga. Czy nie wiecie, że przyjaźń ze światem jest wrogością wobec Boga, oddalającą nas od Bożej miłości i ukazującą nas jako Jego wrogów?” Świat tutaj określa wszelkie życie materialne jako matkę zepsucia, ten, kto w nim uczestniczy, natychmiast staje się wrogiem Boga, ponieważ z gorliwością o bezużyteczne, beztrosko i pogardliwie traktuje Boskie przedmioty, a jest to postawa, na którą pozwalamy wobec ludzi, którzy są wobec nas nienawistni i wrodzy. Ponieważ ludzie interesują się dwoma tematami – Bogiem i światem, i każdy z tych dwóch tematów jest traktowany z miłością lub nienawiścią, to gdy tylko mocno przywiążemy się do jednego, oczywiście zaniedbujemy drugi, gdyż uwaga rodzi miłość, a zaniedbanie nienawiść. Tak więc, kto przywiązuje się do obiektów Boskich, nazywany jest przyjacielem Boga, a kto zaniedbuje Boga, a kocha świat, należy do wrogów Boga. Ponieważ wszystko to bierze się z arogancji i pychy fałszywych mędrców, apostoł używa innej nagany, chcąc wytrzeźwieć takich ludzi od upojenia i obudzić ich ze snu. Mówi: Jakuba 4:5. A może myślisz, że na próżno Pismo mówi: „Duch, który w nas mieszka, miłuje zazdrością”? A może sądzicie, że całe Pismo mówi: Duch, który w nas mieszka, pragnie zazdrości? Jakuba 4:6. Ale łaska daje jeszcze więcej; Dlatego mówi się: Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje. Ale daje większą łaskę: tak samo mówi: Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje. Zastosowano tu figurę pominięcia - zwyczajowy zwrot mowy skróconej. Apostoł zdaje się mówić to tak: "Nawoływałem was, abyście używali swojej mądrości prawidłowo i bez potępienia, abyście nie nadużywali jej przez pychę, nie fałszowali i nie wypaczali prawdziwej nauki. Jeśli chcecie pouczenia z Pisma Świętego, słuchajcie: "Pan sprzeciwia się pysznym". Jeśli On „przeciwstawia się pysznym” (a my zwykle przeciwstawiamy się wrogom), to niewątpliwie pysznych należy zaliczyć do wrogów, gdyż Pismo Święte na próżno, bez powodu lub z zazdrości nie nakazuje nam tego, co niemożliwe, ale gorąco pragnie, aby łaska w nas zaszczepiła poprzez swoje nawoływania. Jeśli więc jesteście posłuszni Pismu, uniżcie się przed Bogiem i otrzymajcie łaskę przez wywyższenie od Niego. Duma jest arogancka do skrajności, ale różni się od zarozumiałości. Duma wznosi się ponad podporządkowanych jej, a zarozumiałość wznosi się ponad to, czego w ogóle nie ma. Skromność również różni się od pokory. 5. Skromność lub pokora, dokładne przeciwieństwo dumy, jest wielkim dobrem. A skoro jedno i drugie dzieje się w nas zgodnie z naszą wolą, to każdy, kto wywyższa się z pychy, jest już potępiony i poniżony przez Pana, natomiast ten, kto ze skromności się uniża, tego wywyższa w swoim czasie, gdyż samo ćwiczenie się w pokorze wynosi tego, kto ją nabył, na duchowe wyżyny. Święty Cyryl wyjaśnia inaczej. Jeśli śmierć weszła na świat przez zazdrość diabła (Mdr 2,24) i jeśli Chrystus, według Pisma Świętego, zamieszkał w naszym wewnętrznym człowieku (Ef 3,16-17), to zamieszkał, aby usunąć śmierć, która nastąpiła z zazdrości. Ale On nie tylko daje to, ale także wielką łaskę. „Ja” – mówi – „przyszedłem, aby owce miały życie i miały je w obfitości” (Jana 10:10). A że Bóg zamieszkał w nas z wielkiej miłości do nas, prorok wyraźnie to wyraził, mówiąc, że ani Anioł, ani pośrednik, ale sam „ten Pan nas zbawi” (Izajasz 33:22). z miłości do nas i troski o nas. W jaki sposób Zbawiciel dał wielką łaskę? Dlaczego po odrzuceniu naszego oskarżyciela, Szatana, dodaje się: „Bóg pysznym się sprzeciwia?” Jakże dumny jest ten, kto głosi: „I objąłem ręką cały świat jak gniazdo” („a moja ręka jak gniazda pochwyciła bogactwa narodów” (Iz 10,14). Jakuba 4:7. Poddajcie się więc Bogu; przeciwstawcie się diabłu, a ucieknie od was. Słuchajcie Boga, ale przeciwstawiajcie się diabłu, a ucieknie od was. Jakuba 4:8. Zbliżcie się do Boga, a On zbliży się do was; Oczyśćcie ręce grzesznicy; wyprostujcie swoje serca, wy dwulicowcy. Zbliżcie się do Boga, a On zbliży się do was. Oczyśćcie ręce, grzesznicy, wyprostujcie serca, o rozdrażnieni. Jakuba 4:9. Lamentujcie, płaczcie i wyjcie; Niech wasz śmiech zamieni się w płacz, a radość w smutek. cierpcie, płaczcie i płaczcie: niech wasz śmiech zamieni się w płacz, a wasza radość w lament. Jakuba 4:10. Uniż się przed Panem, a On cię wywyższy. Uniż się przed Panem, a On cię wywyższy. Apostoł nazywa rozdwojonymi umysłami tych, którzy nie chcą żyć monotonnie, ale są nieustannie prowadzeni i porywani przez przemoc ludzi i nie mieszkają jednomyślnie w domu Pańskim, gdyż Bóg „wprowadza do domu podobnych sobie” („samotnych wprowadza do domu”) (Ps. 67:7). A to, że życie nazywa się także duszą, jasno wynika ze słów proroka: „skóra za skórę i wszystko, co człowiek ma, odda za duszę swoją” („skóra za skórę, ale za życie człowiek odda wszystko, co ma”), czyli za życie (Hioba 2:4). Jakuba 4:11. Nie przeklinajcie jedni drugich, bracia. Ktokolwiek źle mówi o bracie lub osądza brata swego, źle mówi o Prawie i sądzi Prawo; a jeśli sądzisz Prawo, nie jesteś wykonawcą Prawa, ale sędzią. Nie oczerniajcie siebie nawzajem, bracia; Bo jeśli oczerniasz brata lub potępiasz brata swego, zniesławiasz prawo i potępiasz prawo; a jeśli potępiasz prawo, jesteś twórcą prawa, ale sędzią. Jakuba 4:12. Jeden jest Prawodawca i Sędzia, który może zbawić i zniszczyć; Jest tylko jeden Prawodawca i Sędzia, który może zbawić i zniszczyć: kim jesteś, żeby potępiać przyjaciela? Apostoł wie, że pycha, począwszy od pogardy i oszczerstw, doprowadza tych, którzy depczą pokornych, do całkowitego upokorzenia. Odwracając ich od tego, chce ich uspokoić realną propozycją. „Potępia prawo” oznacza pogardę, gdyż ten, kto potępia, czyni to z pogardy. Jakie prawo potępia? Po pierwsze, ten, który nakazuje: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni” (Łk 6,37). Po drugie, ten wyrażony w psalmie: „Wypędzę tego, który potajemnie oczernia bliźniego” (Ps 100, 5). A ponieważ wynika to z pogardy, dodaje, że jeśli osądzacie prawo, to nie jesteście wykonawcami prawa, bo czy ktoś chciałby żyć pod władzą tego, którym gardzi? Nie bądźcie więc skłonni, mówi, do poniżania i jakby legitymizowania, bo to wam nie zostanie przebaczone, ponieważ tylko Prawodawca jest Bogiem, który może „zbawić i zniszczyć” przestępców swego prawa, gdyż prawo i Prawodawca mają władzę ukarać przestępców prawa, a wam nie pozostaje nic innego jak tylko próżna gadka i sprowadzić na siebie wyrok potępienia, bo czyniąc to samo, co potępiony przez ty, jesteś w stopniu jego. Jeśli potępiasz, potępiasz siebie w tym samym stopniu. Jakuba 4:12. a kim jesteś ty, który osądzasz innego? Kim jesteś, żeby oceniać przyjaciela? Mówi poniżająco. Kiedy sam jesteś taki, jak śmiecie osądzać kogoś, kto jest służalczy? Jakuba 4:13. A teraz posłuchajcie was, którzy mówicie: „Dziś lub jutro udamy się do takiego a takiego miasta i będziemy tam mieszkać przez rok, będziemy handlować i osiągać zyski”. Posłuchajcie teraz, jak mówią: dzisiaj lub rano pójdziemy do tego miasta i spędzimy tam jedno lato, a ja kupię czyny i zyskam: Nie niszczy woli, ale pokazuje, że nie wszystko zależy od samego człowieka - potrzebna jest także łaska z góry, bo można biegać, handlować i robić wszystko, co konieczne do życia, ale należy to przypisywać nie własnej pracy, ale jedynie miłości Boga do człowieka. A Jeremiasz mówi: „Wiem, Panie, że jego droga nie jest zgodna z wolą człowieka” (Jeremiasz 10:23), a przysłowie: „Nie przechwalaj się dniem jutrzejszym, bo nie wiesz, co przyniesie ten dzień” (Przysłów 27:1). Jakuba 4:14. wy, którzy nie wiecie, co będzie jutro Nawet nie wiesz, co wydarzy się rano: Pokazuje marność naszego życia i zawstydza nas, że całe życie spędziliśmy w próżności, że cała nasza praca jest marnowana na chwilowe zło. To samo mówi Dawid: „Tak człowiek postępuje, lecz na próżno się trwoży” („Zaprawdę człowiek postępuje jak duch, na próżno się zamartwia”) (Ps 38,7): to znaczy zamartwia się czymś, co nie istnieje, ale pojawia się jakby w duchu, lub czymś, co nie jest samodzielne, ale jest jakby podobieństwem i obrazem życia naprawdę pomyślnego. po co jest twoje życie? para, która pojawia się na krótki czas, a następnie znika. Nieważne, jakie jest twoje życie, jest para, nawet jeśli pojawiają się w małych chwilach, a potem znikają. Jakuba 4:15. Zamiast mówić: „Jeśli Pan zechce, a my przeżyjemy, zrobimy to czy tamto”, Zamiast mówić wam: jeśli Pan zechce, będziemy żyć i robić to czy tamto: Para to ciemna kompozycja, powstająca pod wpływem intensywnego ciepła i wilgoci, żyjąca najkrócej, gdyż ze względu na swoją niezwykłą subtelność szybko „znika” z kontaktu z otoczeniem, wnikając w nie i rozkładając się, podobnie jak niewielka część wilgoci w wodzie. Do tego Apostoł przyrównał nasze „życie” i to całkiem przyzwoicie. Przerwawszy w połowie przemówienie tym porównaniem, powraca do niego ponownie i kontynuuje je. Oto jego powiązanie: „Teraz posłuchajcie, jak mówicie: «Dziś lub jutro udamy się do tego a tego miasta i zamieszkamy tam przez rok, będziemy handlować i osiągać zyski» (Jakuba 4:13). Tymczasem powinniście powiedzieć: «Jeśli Pan zechce i przeżyjemy, zrobimy to i tamto» (Jakuba 4:15).” Przerywając połączenie mowy przykładem, za pomocą którego apostoł w bardziej uderzający sposób chciał ukazać próżność doczesnych trosk, wynikającą z pychy, następnie dodaje to, co zostało pominięte. Tok mowy jest następujący: „Próżni jesteście w swojej arogancji”. Kto? „Wy, którzy nie wiecie, co będzie jutro, bo jakie jest wasze życie…” i tak dalej. Ze słowami „Jakie jest twoje życie?” przygotował sobie drogę dla tego subtelnego nakazu; następnie dodaje samą instrukcję, dzięki czemu jest bardzo użyteczna. Jakuba 4:16. ty w swojej arogancji jesteś próżny: A teraz pochwal się swoją dumą: Dumni i dumni interesują się nierzeczywistymi przedmiotami, dlatego nazywa się ich „dumnymi”, co oznacza „życie w błędzie lub oszustwie”. wszelka próżność jest zła. Wszelka pochwała jest złem. „Wszelka taka próżność jest zła”. Jakuba 4:17. Jeśli więc ktoś umie czynić dobro, a nie czyni, jest to dla niego grzechem. Dla tego, kto prowadzi do czynienia dobra, i dla tego, kto tego nie czyni, ma grzech. Znowu zaczyna mówić o próżnej arogancji, która zwykle rodzi się z pychy, i jakby na zakończenie przemówienia mówi, że próżność jest zła. Jeśli jest złe, to bez wątpienia pochodzi od złego. Ale ci, którzy oddali się Panu przez chrzest święty, nie powinni przyjmować tego, co sieje zły. Dodaje także: „Kto umie czynić dobro, a nie czyni, jest to grzech” (Jakuba 4:17). Ponownie napomina fałszywych nauczycieli, aby nie odważyli się nauczać tego, czego sami najpierw nie uczynią, gdyż błogosławiony, jak się mówi, nie jest ten, który uczy, ale ten, „który czyni i naucza” (Mt 5,19), gdyż czyny muszą poprzedzać słowa, czyli to, co sprawiedliwy głosi objawioną wiarę. Kto bowiem, mówi Pan, łamie jedno z tych przykazań najmniejszych i uczy ludzi w ten sposób, to znaczy tego, nad czym sam nie pracował, najmniejszym będzie nazwany... „ale kto czyni i naucza, będzie nazwany wielkim” (Mt 5,19). Dlatego sam Bóg-Człowiek zaczął najpierw stwarzać, a potem nauczać (Dz 1,1). Moim zdaniem o to właśnie chodzi w tych słowach: „Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu” (1 Kor. 1:31). to znaczy na wzór Pana, mając w sobie nauczyciela i przykład. W podobny sposób Dawid mówi: „Dusza moja będzie się chlubić w Panu” (Ps. 33,3) – nic więcej ponad to: chciałbym się chlubić, że postępuję według przykazań Pana. Jakuba 5:1. Słuchajcie, bogacze: płaczcie i narzekajcie z powodu nieszczęść, które na was spadają. Przyjdźcie teraz, bogacze, płaczcie i wyjcie z powodu strasznych smutków waszego przyjścia na was. Oszczędność i skąpstwo bogatych często doprowadza ich do płaczu. Ale apostoł sprawia, że ​​płaczą, to znaczy bardzo płaczą, ponieważ gromadzą swój majątek na zagładę i nie rozdają go biednym, gdyż bogactwo nie ginie tylko wtedy, gdy jest wydawane na biednych. Dlatego Pritotnik mówi: „połóż swój chleb na wodzie” („Niech twój chleb pójdzie na wody”) (Kazn. 11:1), czyli do wyimaginowanej zagłady i zepsucia. Bo tak się dzieje z chlebem wrzuconym do wody: nie ginie, ale poprzez swój rozkład daje nam chłód – chłód, gdy nasz język jest tam dręczony w płomieniach. Jakuba 5:2. Twoje bogactwo zgniło, a twoje ubrania zostały zjedzone przez mole. Wyrzućcie swoje bogactwa i niszczcie swoje szaty modlitwą. Jakuba 5:3. Twoje złoto i srebro zardzewiały, a ich rdza będzie świadkiem przeciwko tobie i pożre twoje ciało. Wasze złoto i srebro zardzewieją, a ich rdzą będzie wasze posłuszeństwo, a wasze ciało zostanie wycięte Gnicie bogactwa – mówi, zjadanie ubrań przez mole oraz rdzewienie srebra i złota będą świadczyć przeciwko wam, przekonując, że nic nie daliście. Dlatego w dniach ostatecznych, to znaczy w chwili przyjścia Pana, wasze bogactwo będzie jak ogień zebrany na waszą zagładę, czego doświadczył bogacz wspomniany w Ewangelii. Jakuba 5:3. jak ogień: zgromadziliście sobie skarby na ostatnie dni. Jak ogień: otrzymacie go w dniach ostatecznych - należy to połączyć ze słowami „twoje bogactwo”, aby przemówienie wyglądało następująco: „twoje bogactwo, które zgromadziłeś jak ogień, a wydałeś na ziemi na przyjemności i roztrwoniłeś”. Jakuba 5:4. Oto zapłata, którą wstrzymaliście robotnikom żnącym na waszych polach, woła, a krzyki żniwiarzy dotarły do ​​uszu Pana Zastępów. Oto zapłata robotników pracujących na waszych polach, odebrana wam, woła i słychać było wołanie żących w uszach Pana Zastępów. Jakuba 5:5. Żyłeś luksusowo na ziemi i cieszyłeś się; karmcie serca wasze jak na dzień rzezi. Radujcie się na ziemi i radujcie się: niechaj odżywią się serca wasze jak w dzień rzezi. Jest to potępienie i wstyd dla przywódców żydowskich, którzy pasli biednych i nasycili się zaszczytami od wszystkich, a sami przygotowywali się na wymordowanie z ich rąk przez władze rzymskie, zwłaszcza dlatego, że potępiali jedynego Sprawiedliwego – Pana i zabili Go, gdy nie sprzeciwił się ani nie wołał. Jakuba 5:6. Potępiłeś i zabiłeś Sprawiedliwego; Nie stawiał ci oporu. Sędzio, zabij sprawiedliwego: nie będzie ci się opierał. Mówiąc „zabij Sprawiedliwego” apostoł niewątpliwie miał na myśli samego Chrystusa. Jednak dodając „nie opiera się wam”, uogólnia mowę, rozciągając ją na innych, którzy doświadczyli podobnych rzeczy od Żydów i być może proroczo mówi o własnym cierpieniu. Jakuba 5:7. Dlatego, bracia, bądźcie cierpliwi aż do przyjścia Pana. Oto rolnik czeka na drogocenny owoc ziemi Bądź cierpliwy, mój bracie, aż do przyjścia Pana. Teraz rolnik czeka na uczciwy owoc z ziemi, znosząc go z wielką cierpliwością, aż spadnie deszcz ran i się spóźni. Potępiwszy luksus przywódców żydowskich i ich okrucieństwo wobec biednych, apostoł kieruje swoje przemówienie do wiernych i mówi: bracia! nie ulegajcie pokusie na ten widok i nie upadajcie na duchu, jakby zemsty nie było. Mówi o najeździe Rzymian i ich niewoli Żydów, co nazywa przyjściem Pana, tak jak Jan, który skłonił się do piersi Pana, mówiąc o swojej śmierci, wyobraża sobie, jak sam Pan mówi: „Jeśli chcę, żeby pozostał aż do mojego przyjścia” (Jan 21, 22), gdyż jego życie tutaj rozciągnęło się na zdobycie Jerozolimy i trochę dalej. A że przyjście Pana, zarówno tutaj, jak i u Jana, oznacza zniszczenie Jerozolimy, wynika to również ze słów proroka: „Oto przychodzi, mówi Pan Zastępów, i każdy, kto przetrwa dzień jego przyjścia” (Mal. 3:1-2), to znaczy, kiedy przyjście Boga sprowadzi karę na bezbożnych. Jan Chryzostom w niektórych swoich interpretacjach, gdy bada słowa „aż przyjdę”, widzi w nich także oznakę zagłady Jerozolimy i potwierdza to modlitwą trzech młodzieńców, którzy mówią: „niech dzisiaj nasza ofiara będzie przed wami i niech się wam stanie” („aby nasza ofiara przed wami teraz była wam przyjęta” (Dan. 3,40). Jednocześnie mówi, co to znaczy po Tobie: kiedy minie Twój gniew. A kiedy przyszedł? Kiedy Nabuchodonozor zniszczył Jerozolimę. Chodzi o słowo adwentu. Niektórzy z ojców mówią też, że apostoł nazywa tu wielkoduszną cierpliwością wobec siebie nawzajem i cierpliwością – cierpliwością wobec innych, gdyż człowiek jest wielkoduszny wobec tych, na których może się zemścić, a na tych, na których nie może się zemścić, cierpi przez niego. Dlatego w odniesieniu do Boga nigdy nie używa się słowa „cierpliwość”, ale „wielkoduszność”, a w odniesieniu do ludzi – „cierpliwość”. i dla niego wytrzymuje długi czas, aż otrzyma wczesny i późny deszcz. Wytrzymując dla niego długi czas, aż nadejdzie deszcz ran i spóźnień: Wczesny deszcz oznacza łzawą pokutę w młodości, a późny deszcz w starości. Wszystko zależy od miłości Boga do człowieka, dlatego mówi: „aż ją otrzyma”. Jakuba 5:8. Bądźcie cierpliwi i umacniajcie swoje serca, gdyż przyjście Pana się zbliża. Bądźcie zatem cierpliwi i umacniajcie serca wasze, gdyż zbliża się przyjście Pana. Jakuba 5:9. Nie narzekajcie, bracia, jeden na drugiego, aby nie zostać potępionym: oto Sędzia stoi u drzwi. Nie jęczcie jeden na drugiego, bracia, abyście nie zostali potępieni: oto sędzia stoi przed drzwiami. Jakuba 5:10. Jako przykład cierpienia i cierpliwości weźcie, moi bracia, proroków, którzy przemawiali w imieniu Pana. Weź, mój bracie, obraz cierpiących i cierpliwych proroków, którzy przemawiają w imieniu Pana. Jakuba 5:11. Oto sprawiamy radość tym, którzy wytrwali. Słyszeliście o cierpliwości Hioba i widzieliście jej koniec od Pana, gdyż Pan jest bardzo miłosierny i litościwy. Oto błogosławiona, która wytrwa. Słyszeliście o cierpliwości Hioba i widzieliście śmierć Pana, gdyż Pan jest pełen miłosierdzia i hojności. Jakuba 5:12. Przede wszystkim, bracia moi, nie przysięgajcie na niebo ani na ziemię, ani na żadną inną przysięgę, ale niech wam będzie: „tak, tak” i „nie, nie”. Przede wszystkim, bracie mój, nie przysięgaj na niebo, ani na ziemię, ani żadną inną przysięgą; Niech twoje zapewnienie będzie mocne w firmie i niech twoje zaprzeczenie będzie takie samo. W przeciwnym razie: niech świadectwo twojego życia będzie silniejsze niż przysięga. Jeśli ktoś bezwstydny, bez szacunku dla Twojego życia, uparcie żąda od Ciebie przysięgi, to zamiast przysięgi powiedz „tak, tak” i „nie, nie”. abyś nie popadł w potępienie. Abyście nie popadli w obłudę. Hipokryzja odnosi się albo do potępienia spotykającego tych, którzy bezlitośnie przysięgają, i do zwyczaju przeklinania aż do krzywoprzysięstwa, albo do samej hipokryzji, która jest inna i wydaje się inna dla innych. Jak ten, kto przysięga, popada w obłudę? Dalej: jako przysięgający zostaje uznany za twierdzącego prawdę, a kiedy następuje zbrodnia przysięgi, okazuje się prawdziwym kłamcą. Apostoł zabrania przysięgania na Boga, aby uniknąć krzywoprzysięstwa, a także na niebo i inne przedmioty, aby nie zyskać chwały Bożej, gdyż wszyscy, którzy przysięgają na Najwyższego (Hbr 6,16). Ale inny powie: co zrobić, jeśli ktoś inny jest zmuszony przeklinać? Odpowiadamy: bojaźń Boża jest silniejsza niż przymusowa przemoc. Inni, mając w pamięci stare prawo, będą zakłopotani: jeśli stare prawo aprobuje tego, kto przysięga w imię Pana, to jak łaska zabrania tego robić? Odpowiadamy: stare prawo nakazywało Żydom przysięgać na Boga, aby odwieść ich od przysięgania na bożki, tak samo jak nakazywało im składać Bogu ofiary, aby odwieść ich od składania ofiar bożkom. Kiedy jednak nauczył Żydów wystarczającej pobożności, zniósł ofiary jako bezużyteczne i zaczął żądać jako ofiary nie zabijania zwierząt, ale skruszonej duszy. Który to jest? Tego, który przez pokorę zostaje całkowicie pochłonięty ogniem miłości, jak Paweł, który w najwyższym stopniu rozpalił się, gdy niektórzy wierni byli kuszeni (2 Kor. 11:29). Jakuba 5:13. Jeśli ktoś z was cierpi, niech się modli. Jeśli ktoś jest szczęśliwy, niech śpiewa psalmy. Czy ktoś przez Ciebie cierpi? Tak, modli się: czy ktoś jest zadowolony? tak, śpiewa. Niech cierpieniu towarzyszy modlitwa, aby wyjście z pokusy było łatwiejsze dla kuszonego. Potem, gdy przez modlitwę ustaną nasze troski i dusza osiągnie swój charakterystyczny stan, śpiewajmy, aby jej błogość wzrosła, gdyż śpiewanie psalmów, według Bazylego Wielkiego, wywołuje spokojny i beztroski stan duszy. Kto nie osiągnął takiego stanu, który Dawid nazywa świętością, zachęcając świętych do śpiewania Panu (Ps. 29:5), jego modlitwa przez długi czas pozostaje bezczynną rozmową. Jakuba 5:14. Czy ktoś z was choruje, niech przywoła starszych Kościoła i niech się za niego modlą, namaszczając go olejem w imię Pana. Jeśli ktoś u was choruje, niech przywoła starszych kościoła i niech się modli za niego, namaszczając go olejkiem w imię Pańskie: Apostołowie czynili to już w czasach, gdy Pan przebywał jeszcze wśród ludzi: namaszczali olejem chorych (Mk 6,13). Jakuba 5:15. A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, przebaczą mu. A modlitwa pełna wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie; a nawet jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone. Jakuba 5:16. Wyznawajcie sobie nawzajem winy i módlcie się jedni za drugich, abyście zostali uzdrowieni: wiele może zdziałać żarliwa modlitwa sprawiedliwego. Wyznawajcie sobie nawzajem grzechy i módlcie się jeden za drugiego, abyście zostali uzdrowieni, gdyż modlitwa sprawiedliwych może wiele zdziałać. Jakuba 5:17. Eliasz był człowiekiem podobnym do nas i modlił się, aby nie było deszczu, i nie było deszczu na ziemi przez trzy lata i sześć miesięcy. Eliasz, ten człowiek, nie był nam służalczy i modlił się, aby nie było deszczu i aby deszcz nie padał na ziemię przez trzy lata i sześć miesięcy: Jakuba 5:18. I znów się modlił: i niebo zesłało deszcz, a ziemia wydała swój owoc. I znowu się pomodliliście, i niebo zesłało deszcz, a ziemia wydała swój owoc. Modlitwa sprawiedliwego ma wielką moc, gdy ten, za którego się modli, przyczynia się do jego modlitwy ze smutkiem duchowym, bo jeśli wtedy, gdy inni modlą się za nas, sami spędzamy czas w luksusie, błogości i niewstrzemięźliwości, to przez to osłabiamy moc modlitwy tego, który się o nas stara, a słowo błogosławionego Piotra staje się dla nas prawdą. „Gdy jeden buduje, a drugi niszczy, cóż sobie zyskają oprócz zmęczenia” (Syr 34:23)? Jakuba 5:19. Bracia! Jeśli ktoś z was odejdzie od prawdy i ktoś go nawróci, Bracia, jeśli ktoś wśród was zboczy z drogi prawdy i ktoś go nawróci, Jakuba 5:20. niech wie, że ten, kto nawróci grzesznika z fałszywej drogi, zbawi jego duszę od śmierci i zakryje mnóstwo grzechów. Tak, wieść jest taka, że ​​ten, kto zawróci grzesznika z błędnej drogi, zbawi jego duszę od śmierci i zakryje mnóstwo grzechów. To samo mówi także Jeremiasz: „Jeśli od niegodnych wyprowadzicie zacne, jak staną się moje usta” („a jeśli wydobędziecie cenne z bezwartościowych, będziecie jak moje usta”) (Jer. 15:19): bo każdy, kto głosi słowa Boże, staje się ustami Boga. Bo co on mówi? „Nie będziecie mówić, ale Duch Ojca waszego będzie mówił w was” (Mt 10,20). Dlatego za pośrednictwem Dawida zabrania grzesznikowi wygłaszania swoich usprawiedliwień (Ps. 49:16). To powiedzenie należy do Epikura, który posłużył się nim jako podstawa do zaprzeczenia Opatrzności Bożej. Ale kochanie. Teofilakt rozumiał to w dobrym sensie i dlatego posłużył się nim tutaj, aby wyjaśnić myśli świętego Apostoła. Oczywiście prawdopodobnie mnich Arseny (patrz Historia monastycyzmu prawosławnego na Wschodzie. Część 2. M., 1854. s. 134). Tłumacz języka łacińskiego interpretacji blj. Teofilakt sugeruje, że od tego miejsca do wersetu 21 dokonał wtrącenia jakiś subtelny gramatyk i uważa, że ​​to miejsce jest raczej ciemne. Nadając takie znaczenie słowu „wiara”, blzh. Teofilakt uważał, że jego rdzeń jest prawdopodobnie słowem oznaczającym „patrzeć”, „badać”, „kontemplować” i tak dalej. Ale inni, a nawet wielu, w rozumieniu słowa „wiara” podążają za Trakami, od których, jak mówi św. Grzegorz Teolog, służba bogów przeszła na pogańskich Greków, „o czym może świadczyć samo słowo „wiara” (Św. Grzegorz Teolog, „Słowa”, 4. - Kreacje. Część 1. M., 1851. s. 163). Czegoś tu w oryginale brakuje, a mianowicie: mowy o tym, czym skromność różni się od pokory. Może zainteresuje Cię: