Толкување на Соборното послание на апостол Јаков

Блажениот Теофилакт Бугарски стекнал искуство во објаснувањето на Светото Писмо кога како реторичар на Големата Црква го поучувал народот. Повеќето од неговите пишани толкувања настанале на барање на грчката царица Марија, која тој ја нарекува свој побожен покровител. Овие дела станаа извонредна синтеза и транспонирање на воспоставените светоотечки преданија, пред сè на наследството на Антиохиската теолошка школа и свети Јован Златоуст. По правило, авторот презентира скратени верзии на опширни толкувања на древните црковни отци, позајмувајќи го само она што е неопходно за разбирање на текстот. Во коментарот има и негови објаснувања, кои често се однесуваат на спорови со еретиците, особено подоцнежните, и прашања за дијалог со Латините. Благодарение на неговата јасна, концизна презентација и јасниот семантички акцент, неговите коментари беа достапни за широк круг читатели, станаа широко распространети и имаа значително влијание и врз византиската и врз западноевропската теологија. Апостол Јаков го напишал своето послание до дванаесетте племиња кои биле распрснати и верувале во нашиот Господ Исус Христос, и го напишал за едукативни цели. Во него тој поучува дека има различни искушенија, некои од Бога, а други од човечкото срце, дека верата мора да се покаже не само со збор, туку и со дело, и дека не се оправдани слушателите на законот, туку оние што го извршуваат. Потоа поучува за богатите, на собирите богатите да не се претпочитаат пред сиромашните, туку да се опоменуваат како арогантни, а потоа им нуди утеха на навредените, ги поттикнува да бидат трпеливи до појавата на Судијата, учи на трпение, укажува на придобивките од трпението од примерот на Јов, заповеда болните да ги преобратат вистината, да се обидат да го вратат старецот. за тоа Господ дава простување на гревовите и така ја завршува пораката. Содржина на соборното писмо на светиот апостол Јаков За трпението, за непризнаената вера, за смирението во однос на ближниот, за нашето внатрешно разгорување и страстите што произлегуваат од него, чија причина не е Бог, туку од Него се што е добро во нас. За кроткоста и чистотата, за добрите активности кои носат блаженство. За разумноста и воздржаноста во говорот, за непристрасната, според законот, љубовта кон секого, за тоа дека човекот се оправдува не само со вера, туку и со дела, и не со едниот или другиот посебно, туку и од двете заедно. За тоа дека исипот и незаузданиот јазик го убива својот сопственик, зошто е потребно да се насочи кон пофалба и прославување на Бога. За да се однесуваме љубезно еден со друг, без да се расправаме поради љубовта кон славата и човечкото мислење. За Божествената мудрост, за тоа дека од невнимание и сладострасност произлегуваат расправии, расправии и непријателства со Бога. За потребата од покајание за спасение. За тоа да не го осудувате соседот. За фактот дека исправката на однесувањето на сопругот не зависи од човекот, туку од Бога. За лакомоста на богатите и нивното уживање во светот и за праведната осуда од Бога. За долготрпеливоста и истрајното страдање и за вистината; приватни упатства за секого, во согласност со верата и дека треба да му служи на спасението на ближниот. Јаков 1:1. Јаков, слуга Божји и Господ Исус Христос, радувајте се на дванаесетте племиња што се расфрлани. Јаков, слуга Божји и Господ Исус Христос, се радуваат измамените десет племиња, кои се распрснати. Слуга Божји, односно Отецот и Господ - Исус; и ако слугата на Отецот и Синот се еднакви, тогаш Синот е еднаков на Отецот и по суштина и по чест. Господовите апостоли над секое световно достоинство го ставаат фактот дека се Христови робови. Јаков 1:2. Сметајте ја сета радост, браќа мои, кога ќе паднете во разни искушенија, Имајте секаква радост, браќа мои, секогаш кога ќе паднете во разни искушенија, Ги нарекува не деца, туку браќа - од понизност. Искушенијата им носат секаква радост на ревносните затоа што преку нив се открива тестот на таквите, а тестот води до совршено дејство. Но, тогаш некој ќе рече: ако тоа е ефектот на искушението, тогаш како Христос нè учи во молитва да Го молиме Бога: „и не воведувај нè во искушение“ (Матеј 6:13)? Ние одговараме: искушенијата се два вида. Некои доаѓаат од нас, додека други ни се испратени од Бога за наше вежбање и прославување. А искушенијата што доаѓаат од нас се од два вида. Некои доаѓаат од неразумна храброст, која ја нарекуваме дрскост и од која Господ ни заповеда да се чуваме, бидејќи иако духот е весел, храброста избледува при подвизи, поради што таа храброст не завршува добро кај оние што ја имаат. Други искушенија, како што е смртта на Содомите (1. Мој. 19:13), се испратени за гревови. Овие искушенија мора да се избегнуваат со сите средства преку безгрешен живот; Искушенијата од Бога, какви што доживеале Јов и Авраам, не само што не треба да се избегнуваат, туку, ако е можно, треба да се привлечат кон нив со трпение и благодарност, бидејќи се достојни за прославување и круни. Тој рече дека „искушенијата се различни“, бидејќи некои искушенија, како што објаснивме, доаѓаат од Бога, а други од нас. Јаков 1:3. Знаејќи дека испитувањето на вашата вера произведува истрајност; Знаејќи како искушението на вашата вера ќе ве натера да издржите: Иако искушенијата, како што рековме, се од два вида, трпението е корисно во секое од нив. Во искушенијата од Бога, корисно е во тоа што преку нив добиваме прославување, како што го примија Авраам и Јов, а во искушенијата од нас - со тоа што поднесувајќи ги со благодарност правиме, како да речеме, награда за нашите гревови, бидејќи секој што ги препознава своите гревови ги поставил темелите за своето спасение и за себе стекнал особина на праведник, бидејќи самиот тој е праведен човек. Јаков 1:4. трпението мора да го има својот совршен ефект Трпението е апсолутно неопходно, Забелешка: апостолот не рекол со одредено расположение: „трпеливоста го има својот совршен ефект“, туку во императив: „да, имај“, зашто тој не објавува доблест што е веќе подготвена, туку заповеда онаа што сега мора да се практикува. за да бидеш целосен и целосен, а ништо да не ти недостасува. Да бидеш комплетен и целосен, а ништо да не ти фали. Тој ја нарекува мудроста причина за совршеното дејствување, бидејќи знае дека тестот на верата и трпението во искушението не е судбината на сите луѓе, туку на оние што се мудри во Бога, поради што ги поттикнува оние што сакаат да покажат вера и трпение да се молат за мудрост. Јаков 1:5. Ако на некој од вас му недостига мудрост, нека го моли Бога, Кој на секого му дава великодушно и без прекор, и ќе му се даде. Ако некому му недостига мудрост од тебе, нека го моли Бога, Кој дава на сите, без пристрасност или прекор, и ќе му се даде. Тој не зборува за човечка мудрост, туку за духовна, зашто во неа ни ја покажува причината за совршеното дејство, а оваа причина е небесната мудрост, зајакната со која ќе можеме целосно да правиме добро. Јаков 1:6. Но нека праша со вера, без никаков сомнеж Нека праша со вера, без двоумење: Ако верува, нека бара, а ако не верува, нека не бара, зашто нема да добие ништо што ќе побара. Сомнителот и оној што прашува со надменост. Но, очигледно е дека тој што бара да се сомнева е престапник, зашто ако не си сигурен дека Бог ќе ти го исполни барањето, тогаш воопшто не продолжувај кон барањето, за да не се најдеш себеси, преку неразумно двоумење, обвинувач на Оној што може сè. Затоа, треба да молиме за избавување од ваквата срамна болест. сомнителниот е како бран на морето, подигнат и фрлен од ветрот. Ако се сомневате, ќе станете како немирите на морето, фрлени и фрлени од ветровите. Јаков 1:7. На таков човек нека не му текне да прими нешто од Господа. Никој да не замислува дека ќе добие нешто од Бога. Сомнеж е оној кој е далеку од преземање цврста акција и е збунет дали ова или она ќе се оствари или не. Овој нема да го добие, бидејќи не е сигурен што очекува. Јаков 1:8. Личноста со двојни мисли не е цврста на сите начини. Мажот е двоумен и нерасположен на сите негови начини. Двоумен е оној кој е збунет, нерасположен, несовршен, двоумен, лицемер, а апостолот ги нарекува патишта духовни движења по кои се подигаат надежите, без разлика дали се добри или лоши, како што рече Давид: „Ти ги предвиди моите патишта“ („Моите патишта ти се познати“) (Пс. 1393:). Со други зборови: апостолот го нарекува двоумен човек кој е нерасположен, кој не се стреми силно ниту за иднината ниту за сегашноста, туку брза ваму-таму и се придржува или кон иднината или до сегашноста. Тој го споредува ова со бран од морето, кој нема трајност, и со бојата на тревата, боја која не останува долго, туку се суши со изгрејсонцето, па затоа ја спореди не со тревата, која е подолга, туку со нејзината боја, за да го претстави нејзиното кратко траење. Зошто го нарече двоумен? Бидејќи тој не се стреми со сигурност ниту за сегашниот ниту за идниот живот, бидејќи во Светото Писмо живот се нарекува и душа, на пример: „Човекот ќе даде сè што има за својата душа“ („човекот ќе даде за својот живот сè што има“) (Јов 2:4). Отстранете ја двоумноста од себе и воопшто не двоумете се да го прашате Бога, немојте да си велите: „Како да барам од Господа и да го примим кога толку многу згрешив против Него? Немој да мислиш така, туку исповедај со сето свое срце и обрати се кон Господа и прашај Го без сомнение, и ќе го запознаеш Неговото сочувство, зашто Он нема да те остави, туку: „Ќе ги исполни желбите на твоето срце“ (Пс. 36, 4), зашто Бог е непростлив и милостив кон Своите созданија. Јаков 1:9. Нека се пофали понизниот брат со својата висина, Понизниот брат нека се пофали со својата висина. Бидејќи апостолот ја препознава понизноста како чувар на сè што е добро и без неа ништо не се постигнува меѓу вредните, тој додава: „Понизниот нека се пофали со својата височина“. Тој го споредува сомнителот со морски бран, кој се крева кога дува ветрот и наместо да расте, паѓа. Слично доживува и сомнителот кога од ароганција своите молби не ги темели на ништо незаменливо. Затоа апостолот додава: „Понизниот брат нека се пофали“. Тој вели вака: кој сака да бара нешто, најнапред нека го побара она што е потребно, за чие барање не може да биде измамен, односно: „Царството Божјо и Неговата праведност“ (Матеј 6,33). Тогаш нека го бара тоа постојано, не така што малку се помоли и веднаш се откажа, зашто тоа е карактеристично за гордите, туку нека бара неуморно, трпеливо чекајќи да го прими со смирение на душата. Јаков 1:10. а богатиот со своето понижување, зашто ќе помине како цвет на тревата. Поминува богатиот во своето смирение, како цветот на тревата: Рековме дека искушенијата се два вида и дека трпението е корисно во секое од нив. Апостолот, сеќавајќи се на Господовата молитва, која ни го всадува најбезбедното, односно да се молиме за да не паднеме во искушение, се враќа на објаснувањето кое искушение е од Бога, а кое од нас, од нашата волја. Меѓутоа, добро е и следново: Господ и Бог, гледајќи ја големата слабост на човечката природа, предложија да се молиме да се отстранат искушенијата од нас, бидејќи Неговите ученици сè уште беа далеку од совршени; но кога нашата слаба природа се зацврсти со спознанието за Неговото воскресение и вознесување на небото, Неговиот брат според телото нè учи повеќе да не се плашиме од искушенијата. Јаков 1:13. Кога е во искушение, никој не треба да каже: Бог ме искушува. Никој да не биде искушуван, како да сме искушувани од Бога: Ако искушенијата се од два вида, тогаш зошто апостолот сега го става секое искушение надвор од волјата Божја? Но, забележете: тој не рече „во искушение“, туку „искушуван“. Кој преку гревот и неумерениот живот си измислува искушенија и, како во постојана бура, се втурнува во опасност, вели апостолот, тој не е искушуван „од Бога“, туку од сопствената страст. Зашто, кој го победил искушението што му дошло и станал посилен, тој веќе не се подлегнува лесно на искушенијата, особено на оние што доаѓаат од него, бидејќи во ослободувањето од искушението постојано се приклонува кон помудар живот. затоа што Бог не е искушуван од зло и Самиот не искушува никого, Бог не е искушувач на злото, но не искушува никого, Бог не е искушуван од злото, како што се вели: „Она што е божествено и благословено, ништо не прави самото, ниту им дава на другите“. 1 Сето тоа е карактеристично за смртната и земната природа, во која се гледаат промените и променливоста, овие примарни својства на нашата природа. Похотата и гревот и смртта родена од нив за душата станаа, како да се, чекори на човечкото уништување. Зашто, похотата, наоѓајќи прибежиште, направивме грев, кој роди смрт, и само со негово искоренување преку покајание, го поставуваме почетокот на нашиот друг живот. Јаков 1:14. но секој е искушуван, понесен и измамен од својата страст; Секој е искушуван и привлечен и измамен од сопствената страст; Јаков 1:15. похотата, откако зачнала, раѓа грев, а извршениот грев раѓа смрт. Истата страст, кога ќе се зачне, раѓа грев, а сторениот грев раѓа смрт. Бидејќи за Божествената природа е докажано дека Бог ниту самиот се искушува, ниту ги искушува другите, овде искушенијата ги нарекува мисли кои ја збунуваат душата, зашто искушенијата од Бога не ја збунуваат, туку ја зајакнуваат душата, ја осветлуваат, затоа вели: „секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Отецот на светлината, а има светлина од нас“ (Ј7). Јаков 1:16. Не се залажувајте, возљубени мои браќа. Не ласкај, брате мој возљубен; Јаков 1:17. Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината, Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината, Со Отецот на светлината разберете го Бога, а со светлата или ангелските сили или луѓето просветлени од Светиот Дух. кај кои нема варијација или сенка на вртење. Несоодветно е да се поднесува промена или да се менува ѕидот. Богот на светлината нема промена, зашто Тој Самиот извикува преку пророкот: „Јас сум Господ, твојот Бог, и не се менувам“ („Зашто јас сум Господ, не се менувам“) (Мал. 3:6), а изразот „промени“ значи дека во Бога не може ниту да се замисли никаква промена. Јаков 1:18. Посакајќи, Тој нè роди со словото на вистината, за да бидеме први плодови на Неговите созданија. Сакајќи нè раѓајте со словото на вистината, за да бидеме првенец преку Неговото создание. Тој рече „пожелно“, бидејќи има луѓе кои, преку заблуда на демон, мислат дека светот настанал како случајно. Погоре рече: Не е соодветно да се поднесуваат промени и со тоа покажа дека Божеството е непроменливо; сега тој додава: „сакајќи да нè роди“. Ако настанавме, тогаш јасно е дека не сме непроменливи, зашто е можно нешто што настанало од непостоење преку промената да биде непроменливо? И некој да не размислува за зборот „роден“ дека Бог го родил Синот исто како нас, апостолот додал: „со словото на вистината“, зашто, според зборовите на Јован Богослов: „сè настана преку Него“ (Јован 1:3), односно преку Словото на вистината; затоа, ако сме настанале преку Словото, не сме хомогени со Оној од Кого сме настанале во битието. Зборовите „одредени први плодови“ значат предност и највисоко достоинство, а „создавање“ се однесува на видливата природа. Јаков 1:19. Затоа, возљубени мои браќа, секој човек нека биде брз на слушање, бавен на зборување, бавен на лутување, Згора на тоа, мои сакани браќа, секој човек брзо да ги слушне [и] да биде несвесен за зборовите, несвесен за гневот Треба да бидете брзи да слушате не едноставно, туку активно, поттикнувајќи ве да го примените она што сте го слушнале во вашата работа, зашто е познато дека оној што внимателно и внимателно слуша ќе биде подготвен да го спроведе она што го слушнал, а кој, напротив, полека е наклонет кон нешто и го одложува, може последователно целосно да заостане зад зафатот. Затоа, во однос на проучувањето на Божествените предмети, апостолот заповеда брзина, а во однос на она што е поврзано со опасност, бавноста. Ова се зборовите, гнев. Зашто зборувањето во лутина не завршува добро. Затоа, еден побожен човек често се каел за она што го рекол, но никогаш не се покајал за тоа што молчел 2. Така блажениот Давид заповеда: „Гневни се и не греши“ (Пс. 4,5), односно не се лути брзо и не паѓај во бес од гнев. Слична на оваа е вистинската заповед за зборовите и за гневот, особено за гневот, кој, кога е дозволен до степен на непромисленост, ја лишува вистината Божја. Зошто апостолот вели: Јаков 1:20. зашто гневот човечки не ја создава Божјата праведност. Гневот на мажот не ја исполнува Божјата праведност. Вистината е својство на душата што на секого му го дава своето право, а „лутината ги уништува и мудрите“ (Изреки 15:1). Како може тој, затемнувајќи го својот ум во страсна мера, да создаде доблест што разумно на секого му го дава своето право? Забележете, исто така, дека апостолот рекол не само за оној кој „не ја практикува Божјата праведност“, туку и за оној што се храбри во она што е штетно за себе 3. А дека има таква мисла јасно е од изразот: „Блажен е човекот кој не оди по советот на нечестивите“ (Пс. 1:1), зашто го покажува дополнувањето на зборот: едно или друго, кон добро или зло. Исто така, неопходно е да се забележи дека апостолот не рекол едноставно: „прави“, туку со предлог, во смисла „прави“. Тоа значи дека гневот не е целосно туѓ на вистината, бидејќи во гневот може да се види некаква корист, бидејќи во него, како и во секое ментално движење, во отсуство на нешто пофално може да се најде не само нешто лошо, туку и нешто корисно. Јаков 1:21. Затоа, оставајќи ја настрана сета нечистотија и остатокот од злобата, кротко примете го всадениот збор, кој може да ги спаси вашите души. Затоа, оставајќи ги настрана секаква нечистотија и вишок на злоба, со кроткост прифатете го всадениот збор, кој може да ги спаси вашите души. Откако кажал „нечистотија“, апостолот додава: „прекумерна злоба“, сакајќи да инспирира дека ако некој често паѓа во нечистотија, попрво би заостанувал зад неа, па додека останува во неа, да не дозволи злото да се засили преку навика, бидејќи она што го правиме често и во изобилство обично станува како природата, примајќи ја сопственоста на природата. „Во кротост“, рекол апостолот, што значи учењето „збор“, кое не се прифаќа среде врева и огорченост; и го нарекува „вграден“ зборот со кој сме родени рационални и способни да разликуваме добро и зло. Јаков 1:22. Бидете извршители на зборот, а не само слушатели, залажувајќи се себеси. Бидете творци на зборот, а не само слушатели, залажувајќи се себеси. „Да се ​​залажуваат самите себе си“ значи да се залажуваат себеси, да го омаловажуваат сопственото спасение. Јаков 1:23. Зашто, кој го слуша зборот, а не го прави, е како човек да ги гледа природните црти на своето лице во огледало: Ако некој е слушател на зборот, а не творец, тој е како човек што го гледа лицето на своето битие во огледало. „Лицето на битието“ значи да се познавате себеси преку законот. Затоа апостолот го додаде зборот „битие“ на зборот „личност“, зашто преку законот учиме како сме се родиле во светот и разбираме во каква состојба нè обновува духовниот закон преку капењето на повторното раѓање. Тогаш, не останувајќи во такво размислување преку активност, забораваме на духовниот дар што сме го примиле, зашто секој што се препушта на лоши дела не се сеќава со што е благословен од Бога, зашто ако се сети дека е повторно роден, оправдан и вброен меѓу Божјите синови, тогаш немаше да се препушти на дела што ја отфрлиле дадената благодат. Како што овој се погледна себеси, си замина и веднаш заборави каков е, така и тој, откако виде од Мојсеевиот закон зошто е создаден, имено за слава Божја и за живот според ликот на Бога кој го создаде, не исполни ништо од она што го виде, туку постапи точно исто како оној што се погледна во огледалото: требаше да го користи она што го виде, но не го користеше другото. А апостолот не без цел го прави тоа (нешто задржува): го концентрира слушателот и го принудува да го слуша ова не случајно, зашто блажени се не таквите слушатели, туку оние кои ја поврзуваат работата со слушањето. А фарисеите слушаа, но бидејќи не беа извршители, не се благословени. Јаков 1:24. се погледна, се оддалечи и веднаш заборави каков е. Уверете се сами и оди си, и заборави каков си. Апостолот го додаде исполнувањето на слушањето, бидејќи за духовно спасение самото слушање на законот не е доволно, туку слушањето мора да се потврди и со исполнување. Јаков 1:25. Но, кој ќе навлезе во совршениот закон, законот на слободата, и ќе остане во него, тој, бидејќи не е заборавен слушател, туку вршител на работата, ќе биде благословен во своето дејствување. Откако влезе во законот, тој е совршен во слободата, а откако остана, ова не е слушател кој заборавил, туку вршител на дела, овој ќе биде благословен во своето дело. Апостолот рекол „кој прободува“, а не „влегува“, зашто духовниот закон, имајќи ја насекаде својата предност и големина, знае да привлече и најкратко читање на него. На зборовите „законот е совршен“ тој додаде „слобода“ за да укаже на неговата карактеристична карактеристика - слободата, бидејќи законот Христов, откако го ослободи од телесното ропство, го става во слобода оној што доаѓа кај Него, го прави повнимателен преку оваа слобода и го ослободува од заборавот, што е штетно за се што е добро. Јаков 1:26. Ако некој од вас мисли дека е побожен и не го зауздува јазикот, туку го мами своето срце, неговата побожност е празна. Ако некој се преправа дека е верен во вас и не го зауздува јазикот, туку му ласка на своето срце, залудна е неговата вера. Според концептот на Евреите, побожен е тој што е верен во своите дела, бидејќи се чини дека не припаѓа на толпата. Евреите, исполнувајќи ги забелешките пропишани со законот, многу високо мислеа за себе, ја концентрираа во тие набљудувања сета побожност кон Бога и, правејќи го само тоа, сонуваа да стекнат блаженство преку тоа, и се однесуваа кон другите со голема осуда, како што може да се види од евангелската парабола за самопофалбата на фарисејот и даночникот (L0118). Со ограничувањето на таквото мислење, апостолот дава вистинска поука. Спомнувајќи го извршителот на делото и нарекувајќи го блажен, тој веднаш го исправа злото што се раѓа кај многумина при извршувањето. Изгледа тој вели: „Кој се фали дека го исполнува законот, не помислува да добие блаженство само што го исполнува!“ - зашто тоа на Бога му е непријатно, но Тој е задоволен од оној што исполнува и во исто време е далеку од вообразеност и не се однесува со осуда кон оние што не исполнуваат. Тој му ласка на своето срце - како да го задавува и од вообразеност, како извршител на законот, ја мами својата совест, бидејќи срцето овде значи исто како во зборовите: „скрушено и понизно срце“ (Пс. 50, 19). Јаков 1:27. Чиста и неизвалкана побожност пред Бога и Отецот е да се грижиме за сираците и вдовиците во нивните таги Зашто оваа вера е чиста и неизвалкана пред Бога и Отецот, која ни овозможува да ги посетуваме сираците и вдовиците во нивните таги, [и] Се чини дека побожноста вклучува повеќе од вера. Овој збор ветува познавање на скриеното, цврстина во она што го размислува верата 4 . Затоа апостолот употребил таков збор во својот говор за благочестивите. Изгледа тој вели: „Се сметате себеси за експерт за тајните на законот и неговиот прецизен чувар. Како е така? Така мислите вие, вие кои не знаете да го зауздате јазикот, што го осудувате својот ближен, кој живеете арогантно и не покажувате сочувство кон ниту еден од сиромашните! Во меѓувреме, законот не ги одобрува ниту оние што ве заповедаат на тој сочувствителен. да се биде побожен, да се покаже побожност не во читањето, туку во исполнувањето на законот, кој се состои особено во покажувањето сочувство кон ближниот. заповеда Неговото сонце да изгрее на злите и добрите, и пушта дожд врз праведните и неправедните“ (Матеј 5:45). и чувај се неизвалкани од светот. Неизвалкано е да се чуваш од светот. Под светот овде мора да мислиме на прост и црн народ, кој се расипува себеси во своите измамнички похоти. Јаков 2:1. Мои браќа! имајте вера во Исус Христос, нашиот Господар на славата, без разлика на личноста. Браќа мои, немајте само верата на нашиот Господ Исус Христос на славата. Оној што прави нешто пристрасно, си прави голем срам што не го почитува хомогеното и, пред сè, самиот себе, затоа што третманот на истото му се испраќа на самиот сторител. Јаков 2:2. Зашто, ако во вашето собрание влезе човек со златен прстен и богата облека, ќе влезе и сиромав во оскудна облека, Ако дојде маж во вашиот домаќин, облечен во златен прстен, во светла наметка или просјак во тенка облека, Јаков 2:3. а ти, гледајќи го облечениот во богато, ќе му речеш: добро ти е да седиш овде, а на сиромавиот ќе речеш: застани таму или седи овде, пред моите нозе. и погледни го оној што носи светла наметка и кажи му: седи добро овде; а ти му велиш на просјакот: застани таму или седни овде на моето подножје: Кај Евреите, се чини, особено било обичај да се носат прстени. Но, во исто време, можеби некој друг ќе рече дека ако Јаков е учител на Христовиот завет, зошто тогаш не го запира она што е под законот, туку сепак го воздигнува, прифаќајќи ги оние што остануваат во побожност под законот, а не обвинувајќи ги? На ова одговараме дека сега Јаков поблиску разговара со нив и им се покорува на нивните слабости, за, откако веднаш го укина законот, да не ги принуди да отстапат од него поради веста за учењето. Но, тој ја води работата со темелна пресметка, попуштајќи, онолку колку што му било безопасно, во новозаветните и подзаконските обреди. Зашто, што го оддалечило од верата Христова со држење на сабота или пост и воздржување од храна? Преку оваа усогласеност, привлекувајќи им го вниманието на сопствените зборови, тој малку по малку ги убедува да заостанат зад законските обреди како бескорисни и водат кон ропство, а не кон слободата дадена во Христа. Затоа, мудро користејќи мали отстапки, им го понудил на христијаните она што е пристојно, исто како што тие непречено ги слушале неговите зборови. Јаков 2:4. тогаш зарем не се претерувате себеси и не станувате судии со лоши мисли? И не гледајте во себе и брзо судете ги лошите мисли. Овде сврзникот „и“ се става според обичајот на древниот начин на изразување, затоа што еве продолжение на она што беше кажано, зошто сврзникот „и“ е непотребен. Текот на говорот е следниов: „Ако некој дојде во вашето собрание“ и така натаму, тогаш - „Не судите ли меѓу себе“ - ова е вториот дел од реченицата, зошто значењето на говорот треба да биде вака: затоа што не судевте како што треба, станавте судии со лоши мисли. Дали претерано осудувате, односно си ја упропастивте пресудата со тоа што не истражувавте однапред дали сиромашните се ревносни или богатите се мрзливи? Но, вашиот недостаток на дискриминација ве доведе до пристрасност, предизвикувајќи еден да го фалите како богат, а другиот да презирате како сиромашен. „И брзо ги судеа злите помисли“, односно станаа неправедни судии, подлегнувајќи на измамата од пристрасност. Јаков 2:5. Слушајте, возљубени мои браќа: зар Бог не ги избра сиромашните во светот да бидат богати во вера и наследници на Царството што им го вети на оние што Го љубат? Слушајте, возљубени мои браќа, зарем Бог не ги избра сиромасите на овој свет да бидат богати во вера и наследници на царството што им го вети на оние што Го љубат? Јаков 2:6. И си ги презирал сиромашните. Зар не те угнетуваат богатите и не те влечат на суд? Го прекоруваш просјакот. Зарем богатите не ве принудуваат и ве влечат на суд? Бидејќи на многумина им е тешко дури и да слушнат за сиромаштија, велејќи дека „сиромашните на овој свет“, тој веднаш додал: „богати“. Со што се богати? Со вера. Зашто неотуѓивиот мир на сиромашните, кога ќе дојдат до верата, ги прави посилни од богатите. Затоа, Господ избрал такви ученици и ги открил како наследници на Царството. Јаков 2:7. Зар тие не го обесчестуваат доброто име со кое сте наречени? Не го хулат ли доброто име што ти е дадено? Јаков 2:8. Ако го исполнуваш царскиот закон, според Светото Писмо: сакај го својот ближен како себеси, добро правиш. Ако го исполнуваш царскиот закон, според Писмото: сакај ја својата искрена личност како себеси, прави добро: Јаков 2:9. Но, ако постапувате пристрасно, тогаш правите грев и се наоѓате себеси како криминалци пред законот. Ако ги погледнеш нивните лица, правиш грев, а законот си осуден како да си криминалец. Ново име - според пророкот: „оние што работат ќе ме наречат ново име, и ќе бидат благословени на земјата, зашто ќе го благословуваат вистинскиот Бог“ („Тој ќе ги нарекува Своите слуги со друго име, со кое секој што ќе се благослови на земјата ќе биде благословен од Богот на вистината“) (Иса. 65:15-16). Јаков 2:10. Кој го држи целиот закон и греши во една точка, станува виновен за сите. Кој го пази целиот закон, а греши во еден, ќе биде виновен за сè. Јаков 2:11. Зашто Истиот што рече: Не врши прељуба, исто така рече: Не убивај; Затоа, ако не вршиш прељуба, туку убиваш, тогаш си и престапник на законот. Реката е: нема да извршиш прељуба, има забелешка: нема да убиеш. Ако не си извршил прељуба, туку си убивал, си бил престапник на законот. Јаков 2:12. Така зборувајте и постапувајте така, како да треба да ве судат според законот на слободата. Така зборувајте и правете го тоа, како да оние што се слободни ќе прифатат пресуда според законот. Јаков 2:13. Зашто судот е без милост кон оној кој не покажал милост; милоста е возвишена над судот. Судот е за оној кој не покажал милост без милост; и милоста се фали во судот. Кој греши во едно, станува виновен за сè, бидејќи нема совршена љубов, бидејќи љубовта е глава на сите добри работи, а кога нема глава, остатокот од телото не значи ништо. А што вели за ова е јасно од претходната инструкција. Заповедите „не прави прељуба“ и „не убивај“ се дадени како примери. Имајте на ум дека тие се земени и од законот за совршенството на љубовта, бидејќи секој што го сака својот ближен нема да изврши прељуба ниту да убие, бидејќи таквите дела се карактеристични за непријателот. Да не беше така, тогаш никој од луѓето немаше да преживее, бидејќи никој не ги пази сите заповеди, но кој ја чуваше чистотата понекогаш го совладува гневот, а кој дава милостина често му завидува. Затоа, не се вели дека воопшто не треба да недостасуваат доблести, туку за љубовта, да не се врши со недостаток, со пристрасност, туку целосно. Истото може да се каже и за другите доблести. Оној што несовршено се придржува до целомудрието или праведноста, но нешто пропушта, куци во извршувањето и штети на целата причина за доблест. Значи, со зборовите „целиот закон“ мора да го разбереме законот на љубовта, за кој првенствено зборува апостолот, а непристрасноста ја нарекува „слободен закон“, зашто оној што постапува пристрасно не е слободен, туку роб, затоа што: „Кој некој ќе го победи, тој е негов роб“ (2. Пет. 2,19). Јаков 2:14. Каква корист е, браќа мои, ако некој рече дека има вера, но нема дела? дали оваа вера може да го спаси? Што е тоа, брате мој, ако некој рече да имаш вера, но да немаш дела? Дали храната може да го спаси верата? Ако сме им простиле на нашите ближни за нивните гревови против нас и им дадовме дел од нашиот имот на сиромашните, тогаш Божјата милост ќе не прими и нас кога ќе ги осуди нашите постапки. Да се ​​направи ова е важно. Напротив, постои тешка осуда за оние кои не покажале наклоност кон својот род. Оние кои не се сожалиле на своите ближни кои згрешиле против нив, ќе претрпат осуда од лошиот слуга (Матеј 18:32–35). Со одмазда преку молитва, во која бараме од Бога да ни прости: „како што ние им простуваме“ на оние што ни згрешиле (Матеј 6:12), а оние кои се немилосрдни или сурови кон оние на кои им е потребна телесна помош, ќе бидат пресретнати со суд без милост. Милоста е пофалена во судот, за оние кои се милосрдни, според изреката Господова: „Ќе добијат милост“ (Матеј 5:7). Или со други зборови: „милоста кон сиромашните“ може да им донесе прошка дури и на идолопоклониците, како што слушаме од пророкот (Дан. 4:24). Што нема да им донесе на верниците? Ми се чини дека ефектот на милосрдието е сличен на она што го произведува маслото од дрво врз оние што се борат на полето. Борачите помазани со масло лесно го избегнуваат фаќањето од нивните противници. Исто така, нашата милост кон сиромашните ќе ни даде можност на судење да ги избегнеме нападите од демоните. Јаков 2:15. Ако брат или сестра се гол и немаат секојдневна храна, Ако брат или сестра се голи и лишени од секојдневната храна, Јаков 2:16. и еден од вас ќе им рече: „Одете во мир, стоплете се и нахранете се“, но нема да им го даде она што им е потребно за телото: каква корист е тоа? Но, некој од тебе му вели: „Оди во мир, биди топол и биди задоволен, но Има нема да ти дава телесни барања: што е тоа добро? Вие верувате дека има само еден Бог: правете добро, а демоните веруваат и треперат. Ова не е во спротивност со зборовите на блажениот Павле, бидејќи зборот „вера“ се користи во двојно значење, понекогаш значи едноставно усогласување на умот со феноменот, бидејќи ние обично ја нарекуваме оваа вера (затоа демоните веруваат во Христос дека Тој е Син Божји), и, повторно, со името на верата го нарекуваме срдечно придржување комбинирано со цврста согласност. Божествениот Јаков ја нарекува едноставната согласност мртва вера, бидејќи нема дела што ја оживуваат. А Павле зборува за срдечна вера, која во никој случај не е лишена од дела, зашто кај оној што нема чесни дела таа не би постоела. А Авраам не го примил пред да реши да ја отфрли слабоста на својот татко, за што беше дадена верата како награда. Но, Павле го смета тоа над делата на законот, над саботниот одмор, обрежувањето и другите очистувања. Зашто во зборот „дела“ се препознаваат две значења. Делата се дела кои ја потврдуваат верата, без која таа останува мртва. Делата се нарекуваат и дела на законот, без кои Авраам и сите христијани се оправдуваат, зашто кој би му противречи на тоа дека верата (мислам верата на делата) не се приближува до нечистите? Како што не може да се зачува мирото во сад полн со нечистотија, така и верата Божја нема да се најде кај нечист човек. Значи, Божествените апостоли не се противречат еден на друг, туку земајќи ги зборовите во различни значења, секој ги користи во свое значење, онаму каде што е потребно. Јаков 2:20. Но, сакаш ли да знаеш, неосновано, дека верата без дела е мртва? И двајцата апостоли го наведуваат Авраам за да го потврдат нивното учење за верата. Едниот со примерот на Авраам докажува дека верата е повисока од делата, а другата дека делата се повисоки од верата. Но, погоре е кажано дека секој ги прифаќа зборовите („вера“ и „дела“) во нивното значење и го зема она што му е корисно за да ги потврди неговите мисли. Меѓутоа, некои отци тоа го сфатија вака: Авраам, понекогаш отстранет, е образ на двете вери - и онаа пред крштевањето, за која не се потребни дела, туку само вера, исповедање на спасението и слово со кое се оправдуваме ние кои веруваме во Христа; и она што е по крштевањето и што е поврзано со дела. Така, Светиот Дух, кој зборуваше во нив, се покажа дека не се противречи на Себе. Едната вера го оправдува оној што доаѓа само со исповед, ако веднаш се откажал од животот, зашто нема дела, туку му е доволно чистење преку крштевањето, а другата бара покажување на добри дела од веќе крстените. Павел се согласува со ова. На друго место вели и поучува дека верата по крштевањето бара совршенство преку делата, кога вели: „Нема сила ни обрезанието, ни необрезанието, туку верата што дејствува преку љубовта“ (Гал. 5:6). Но, љубовта бара многу мудрост за да биде целосна. Јаков 2:23. И се исполни словото од Писмото: „Авраам му поверува на Бога, и тоа му се смета за праведност и беше наречен Божји пријател“. И се исполни Писмото, кое вели: Авраам имаше вера во Бога, и тоа му се сметаше за праведност, и беше наречен Божји пријател. Авраам беше образ на оправдување само преку верата кога: „поверуваше и му се сметаше за праведност“ (1. Мој. 15:6), и тој беше образ на оправдување преку дела кога го положи својот син на жртвеникот, зашто не само што ја вршеше работата, туку и не се оддалечи од верата во однос на Исак, дека неговите потомци ќе се размножуваат како ѕвезди, туку ќе му се множат... мртви“ (Евр. 11:19). На сличен начин, Павле го сведочи Давид, зашто Давид со Божјиот Дух знаел дека верата во Христа еден ден ќе дојде и затоа вели: „Блажен е човекот на кого Господ не му припишува грев“ (Пс. 31,2). Јаков 2:24. Гледаш ли дека човекот се оправдува со дела, а не само со вера? Гледаш ли дека човекот се оправдува со дела, а не само со вера? Од делата не на законот, како што се вели, на пример, обрежување и слично, туку од дела на праведност и слични доблести. Јаков 2:25. На ист начин, зарем блудницата Раав не беше оправдана со дела, бидејќи ги прими шпионите и ги испрати на друг пат? Исто така, зарем блудницата Раав не се оправдала со своите дела, бидејќи ги примила своите придружници и ги извела на друг начин? Јаков 2:26. Зашто, како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва. Како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва. Јаков 3:1. Мои браќа! не многумина стануваат учители, знаејќи дека ќе претрпиме поголема осуда, Не биди премногу учители, брате мој, знаејќи дека ќе добиеме поголема осуда, Споменатата можност за зауздување на целото тело се потврдува со примери: битови на коњи, кормила на бродови. „Еве“ се става наместо „погледни“. „Коњските узди“ мора да се комбинираат по следниов редослед: „ги ставаме парчињата во устата на коњите“. Без таква комбинација на зборови, говорот нема да има смисла. Види: им ставаме узда на коњите, а бродовите ги насочуваме со мало кормило, исто како коњите со мала узда, каде сакаме. Слично на тоа, јазикот треба да биде управуван од здрав разум, иако може да биде свет на невистина во употребата на толпата. Зашто апостолот овде го нарекува мноштвото свет. Или: иако јазикот е украс на човековата природа, затоа што преку него си ги пренесуваме мислите еден на друг (во оваа смисла некои сакаат да го разберат зборот „свет“), кога се користи од обичните луѓе, тој е неправеден, го валка целото тело и го разгорува целиот животен круг, разгорувајќи се и самиот од Геена. Сепак, не е тешко да се натера да се движи благословено и на начин како што посакува сопственикот. Зашто, ако секоја природа на ѕверови, влекачи, птици и морски суштества е скротена и скротена од човечката природа, тогаш не можам да кажам дека јазикот е неконтролирано зло, дека е полн со смртоносен отров и дека никој од луѓето не може да го скроти, зашто ако јазикот е нескротлив и не е насочен кон ништо без добро, тогаш како да ги проколнеме луѓето со него? Овде тоа е насочено според волјата на корисникот. Но, ова, браќа мои, не треба да биде вака. Зашто, ако ги благословуваме, зарем не се срамиме да ги проколнуваме луѓето создадени според Божјото подобие? Неправедно е благословите и клетвите да излегуваат од иста уста. Затоа, одржувајте го јазикот остар! Јазикот е кралскиот коњ. Ако му ставиш узда и го научиш да оди рамномерно, тогаш царот мирно ќе седне на него; Ако го оставите да трча и да галопира без узда, ќе стане кочија на ѓаволот. Јаков 3:4. Значи, бродовите, колку и да се големи и колку и да дуваат силни ветришта, со мало кормило се водат каде што сака кормиларот; Ете, бродовите на големото битие и затворени од суровите ветрови се претвораат во мал хранител, па дури и желбата на владетелот сака: И ова се вели, односно јазикот да не се мрда како што се случува, туку да се насочи кон најдоброто. Зашто, како што ги задржуваме импулсите на коњот со узда и го менуваме правецот на бродот со кормило, така мораме да го водиме нашиот јазик на подобро. Изразот: „Таков е и јазикот“ (Јаков 3:5) значи дека јазикот мора да се води од здрав ум, зашто иако е мал, прави големи работи: ни запалува голем оган, бидејќи самиот тој е оган. И што друго прави? Ја разубавува лагата со елоквентност и благодат; го осквернува телото убедувајќи ги жените со мами; врши убиства преку искушение; со лажно сведочење го присвојува имотот на другите; го запали кругот на Геена, запален од Геена, како што може да се види во богатиот човек кој „страда во пламен“ со својот јазик (Лука 16:24). Јаков 3:5. така што јазикот е мал член, но прави многу. Види, мал оган запали многу супстанција! Исто така, јазикот е мал, а големиот се фали. Ете, огнот е мал, и колку голем ги гори работите. На ист начин, односно на ист начин, во разумна насока, јазикот треба да се движи, бидејќи е мал член, но прави многу, односно зло и добро. „Велми се фали“ се вели наместо „прави големи работи“. Јаков 3:6. А јазикот е оган, украс на невистина; јазикот е во таква положба меѓу нашите членови што го осквернува целото тело и го разгорува кругот на животот, разгорувајќи се и самиот од Геена. А јазикот е оган, џагор на невистина; Градите и јазикот се втемелени во нашите души, го осквернавуваат целото тело, го горат столбот на нашето раѓање и ги пече Геена. Така, јазикот, светот на невистината, е оган, бидејќи како што огнот уништува сè, така и тој уништува. Некои овде подразбираат мноштво под светот, како во зборовите: „светот не Го позна“ (Јован 1:10). Јазикот е светот, односно збирка невистини. Значи, јазикот, печејќи го тркалото на раѓање, го валка животот. Псалмистот, исто така, го нарекува животот круна кога му вели на Бога: „благослови го венецот на летото на својата добрина“ („ти го крунисуваш летото на својата добрина“) (Пс. 64,12). Круната и тркалото не се разликуваат едни од други по изглед бидејќи се тркалезни. Животот е тркало по тоа што се врти сам на себе. Вака треба да се објасни овој пасус ако текстот гласи „коло геена“, како што е во некои списоци; но ако читате „тркало на раѓање“, тогаш со тркалото на раѓање треба да го разберете нашиот живот. Јаков 3:7. Зашто секоја природа на ѕверови и птици, влекачи и морски суштества е скротена и скротена од човечката природа, Секоја природа на ѕверови и птици, влекачи и риби е скротена и скротена од човечката природа, Оваа причина треба да биде поврзана со горенаведеното. Апостолот рече и објасни со примерот на битот и кормилото дека иако се мали, кога добро се управуваат тие произведуваат големи работи и додаде дека со јазикот треба да се управува мудро. Сега, користејќи ги дадените примери, тој објаснува дека тоа што го заповеда не е невозможно. Се чини дека тој го вели ова: другите ќе речат дека јазикот, иако е мал член, произведува многу добро и зло, тешко е да се потчини на нашата волја. Но, ова не е оправдување, бидејќи ако некој ги скроти животните кои се различни од него по природа, тогаш дотолку повеќе може да го скроти својот член. Јаков 3:8. и никој од луѓето не може да го скроти јазикот Никој не може да го скроти нечиј јазик; Јаков 3:11. Дали од иста дупка во пролетта тече слатка и горчлива вода? Дали храната тече од една уста, слатка и горчлива? Јаков 3:12. Браќа мои, смоква не може да носи маслинки, ниту лоза може да носи смокви. Исто така, еден извор не може да истури солена и слатка вода. Дали храната, брате мој, може да ја создаде смоква, маслинка или смоква лоза? Исто така, ниту еден извор не ја прави водата слатка и слатка. Апостолот сака да ги допре своите слушатели. Ако ни е заповедано да ги благословуваме сите, зашто оние што зборуваат зло нема да го наследат Царството Божјо (1. Кор. 6:10), тогаш зарем не е срам да се користи истото оружје за зло и за добро? Никој што е разумен нема да се меша со нечистотија и маст со истата алатка. Дали се молите? Не го проколнувај непријателот, зашто има голема оддалеченост помеѓу молитвата и клетвата. Ако не му простиш на оној што те навредил, тогаш и самиот нема да добиеш прошка и ќе привлечеш проклетство врз себе кога ќе се молиш да ти се простат долговите, како што им простуваш на своите должници (Матеј 6:12). Јаков 3:13. Без разлика дали некој од вас е мудар и разумен, докажете го тоа со навистина добро однесување со мудра кротост. Кој е мудар и зол во тебе, нека ги покаже своите дела во кроткост и мудрост со тоа што ќе живее добар живот. Јаков 3:14. Но, ако имате горчлива завист и расправија во вашето срце, немојте да се фалите и да не лажете за вистината. Ако има горчлива завист и ревност во вашите срца, не фалете се и не лажете за вистината: Јаков 3:15. Ова не е мудрост што слегува одозгора, туку земна, духовна, демонска, Оваа мудрост не доаѓа одозгора, туку е земна, духовна, демонска: Јаков 3:16. зашто таму каде што има завист и расправија, таму има неред и сè лошо. Таму каде што има завист и ревност, таму има неред и секое зло. Јаков 3:17. Но, мудроста што доаѓа одозгора е прво чиста, потоа мирна, скромна, послушна, полна со милост и добри плодови, непристрасна и непристрасна. Но, мудроста одозгора е прво чиста, потоа мирна, кротка, покорна, полна со милост и добри плодови, безумна и нелицемерна. Јаков 3:18. Плодот на праведноста во мир се сее меѓу оние што го чуваат мирот. Плодот на праведноста во светот го сее оној кој го создава светот. „Чиста“, односно беспрекорна, не врзана за ништо телесно. „Неразумно“, односно не го почитува изборот на храна и разни абдести. Но, Павле детално зборува за ова во своето писмо до Колошаните. Јаков 4:1. Каде го добивате непријателството и расправиите? Зар не е од тука, од вашите похоти таа што војува во вашите членови? Од каде доаѓаат тепачките и кавгите меѓу вас? Нели од овде, од вашите слатки, се борат во вашите земји? Овде убедува преку позиција и негирање. Сепак, ситуацијата се премолчуваше како непристојна. Непристојноста е во тоа што она што се подразбира во положбата е еднакво на разгорување на страста, бидејќи страста завршува со исполнување на сетилно задоволство. Убиството и зависта, препирките и непријателството не се добри дела, затоа не го постигнуваат она кон што се стремат. Сепак, треба да знаете дека не станува збор за телесно убиство и непријателство, бидејќи ова е тешко да се слушне дури и за разбојници, а уште помалку за верниците (иако некои) кои доаѓаат кај Господа. Но, ми се чини дека тие што ја убиваат својата душа со такви потфати ги нарекува убијци, за кои имаат непријателство против побожноста. Така понатаму (Јаков 4:4) ги нарече прељубниците и прељубниците, се разбира, не оние кои се такви во реалноста, туку оние кои грешат против Божествените заповеди, мешајќи ги во нив сопствените изуми, зашто никој не би толерирал учител на блудник, дури и тој самиот да е повалкан од свиња. Исто така, кога зборува за убиства и војни, тој не зборува за физички, туку за ментални. Јаков 4:3. Барате и не добивате, затоа што не барате добро, туку да го користите за вашите похоти. Барате и не добивате, барате злобно, но зависите од вашите слатки. Ова беше случај со фарисејот спомнат во Евангелието (Лука 18:10–14). Колку повеќе ги набројуваше своите доблести, толку повеќе го блокираше Божественото уво, а помпезниот говор беше неактивен во устата и се претвораше во пена, како бесен бран. Но, друг ќе рече: ако ветувањето на Господ Исус, овој вистински Учител, е вистина, „секој што бара, добива“ (Матеј 7:8), тогаш како сега вистинскиот апостол го вели ова? Ние одговараме. За оној кој пристапува на молитвата на правилен начин, споменатото ветување е точно; нема да се залажува во ништо што ќе побара. И кој, откако се оддалечи од целта на посветената молитва, очигледно ќе побара, но не прашува како што треба, тој всушност не бара и затоа нема да добие. Замислете, на пример, дека наставникот по граматика ветува дека ќе му предава граматичко знаење на секој што ќе дојде кај него, но тој што сака да учи нема да дојде како што треба и нема да се напрега да го совлада она што се учи, поради што во реалноста ќе има несовпаѓање со ветеното. Дали е навистина фер некој да ја припише лагата во овој случај на самиот наставник? Таквата личност ќе постапи неразумно, бидејќи оној што сакал да учи не доаѓа на начин како што барал наставникот. Како и што да барам ќе каже друг. Слушајте го Оној кој го дал гореспоменатото ветување: „Барајте го најнапред царството Божјо и неговата праведност“ (Матеј 6:33). Очигледно, кој и да го побара ова и главно ова, нема да биде измамен во други работи, чиешто примање нема да го отфрли од спасение. Но, кој бара нешто штетно и погубно, нема да му даде Оној од Кого „се дава секој добар дар“ (Јаков 1:17). Дури и оној што бара знаење за Божественото или некој друг духовен дар, а ги бара сопствените похоти, нема да добие, зашто бара лошо и на свое уништување, а Бог не дава зло. Јаков 4:4. Прељубници и прељубници! Зар не знаете дека пријателството со светот е непријателство против Бога? Значи, кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бога. Прељубници и прељубници, зар не знаете дека секој на овој свет е непријател со Бога, зашто и да сака да биде пријател на светот, тој е непријател на Бога. Погоре, апостолот само малку ги осуди некои лажни мудреци кои го искривуваат Божественото Писмо и, по своја слободна волја, го користат во искривена форма за да имаат причина за својот сладострасен живот, а тоа не е некое друго зло, туку форма на гордост. Сега тој зборува построго против нив и, како и покрај неговата кроткост, употребува прекорни зборови, нарекувајќи ги таквите луѓе прељубници и прељубници и ги изговара речиси следните: „Кажи ми, несериозен, сакаш ли да се преправаш дека си мудрец? Но, од каде се караниците и постојаното непријателство во твојот живот? Зошто постојаната приврзаност кон сегашноста не е вистинската желба за сегашноста? карактеристично за мудреците, но за едноставните луѓе наклонети кон пријателство со светот, што покажува дека сте прељубници, затоа што ја претпочитате обичната, срамна и гадна убавина пред Божествената и чиста убавина скриена во себе, и стремејќи се кон сегашноста, кревате непријателство против Бога. Зар не знаете дека пријателството со светот е непријателство против Бога, нè отстранува од Божјата љубов и покажувајќи нè како Негови непријатели? Светот овде го означува целиот материјален живот како мајка на расипаноста, оној што се причестува со него веднаш станува непријател Божји, бидејќи со ревност за бескорисното, тој безгрижно и со презир се однесува кон Божествените предмети, што е односот што го дозволуваме кон луѓето кои се омразени и непријателски кон нас. Бидејќи постојат две теми со кои се занимаваат луѓето - Бог и светот, и секоја од овие две теми се третира со љубов или омраза, тогаш штом ќе се приврземе силно за едниот, очигледно ќе бидеме запоставени кон другиот, бидејќи вниманието произведува љубов, а занемарувањето произведува омраза. Значи, кој се прилепува кон божествените предмети се нарекува Божји пријател, а кој го запоставува Бога и го сака светот е меѓу непријателите Божји. Бидејќи сето тоа доаѓа од надменоста и гордоста на лажните мудреци, апостолот употребува уште еден укор, сакајќи таквите луѓе да ги отрезни од опиеност и да ги разбуди од сон. Тој вели: Јаков 4:5. Или мислиш дека Светото писмо залудно вели: „Духот што живее во нас љуби со љубомора“? Или мислите дека целото Писмо вели: духот што живее во нас сака завист? Јаков 4:6. Но, благодатта дава сè повеќе; Затоа се вели: Бог се противи на горделивите, а на смирените им дава благодат. Но, тој дава поголема благодат: на ист начин вели: Господ им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат. Овде се користи фигурата на пропуст - вообичаен пресврт на скратениот говор. Се чини дека апостолот го вели ова: „Со мои зборови те повикав правилно и без осуда да ја користиш својата мудрост, за да не ја злоупотребуваш преку гордост, да не го фалсификуваш или изопачуваш вистинското учење. Ако сакаш поука од Светото писмо, тогаш слушај: „Господ им се спротивставува на гордите“. Ако Тој им се „спротивставува на гордите“ (а ние обично им се спротивставуваме на непријателите), тогаш, без сомнение, гордите треба да се вбројат меѓу непријателите, зашто Светото писмо залудно, без причина или од завист, не ни заповеда на невозможното, туку силно посакува благодатта да ни всади преку Неговите опомени. Затоа, ако сте послушни на Светото писмо, тогаш понижете се пред Бога и примете благодат преку воздигнување од Него. Гордоста е арогантна до крајност, но се разликува од вообразеноста. Гордоста се издигнува над оние што ѝ се подредени, а вообразеноста се издигнува над она што воопшто не постои. Скромноста се разликува и од смирението 5. Скромноста или понизноста, токму спротивното од гордоста, е големо добро. А бидејќи и двете се случуваат во нас по наша волја, тогаш секој што се воздигнува од гордост, веќе е осуден и понижен од Господа, а оној што се понизил од скромност, Тој го возвишува во свое време, зашто самото вежбање со смирение го издигнува оној што го стекнал на духовни височини. Јаков 4:8. Приближете се кон Бога, и Тој ќе ви се приближи вас; Исчистете ги рацете, грешници; исправи си ги срцата, двоуми. Приближете се кон Бога, и Тој ќе ви се приближи: исчистете ги рацете, грешници, исправете ги срцата свои, двоуми. Јаков 4:9. Плачете, плачете и завивајте; Нека вашата смеа се претвори во плачење, а вашата радост во тага. трпи, плачи и плачи: смеата твоја да се претвори во плач, а радоста во оплакување. Јаков 4:10. Смири се пред Господа, и тој ќе те возвиши. понизи се пред Господа, и тој ќе те возвиши. Апостолот ги нарекува двоуми оние кои не сакаат да живеат монотоно, туку постојано се водени и понесени од човечкото насилство и не живеат во домот Господов со едноумие, зашто Бог ги внесува „во куќата оние кои имаат исто мисли“ („осамените ги внесува во куќата“) (Пс. 67,7). А тој живот се нарекува и душа, тоа е јасно од зборовите на пророкот: „кожа за кожа, и сè, што има човекот, ќе даде за душата своја“ („кожа за кожа, но за својот живот човекот ќе даде сè што има“), односно за живот (Јов 2:4). Јаков 4:11. Не проколнувајте еден со друг, браќа: кој зборува зло за братот или му суди на својот брат, зло зборува за законот и го суди законот; и ако го судиш законот, тогаш не си извршител на законот, туку судија. Не клеветете се, браќа; Зашто, ако клеветиш брат или го осудуваш својот брат, го клеветиш законот и го осудуваш законот; Јаков 4:12. Има еден Законодавец и Судија, кој може да спаси и уништи; Има само еден Законодавец и Судија, кој може да спаси и уништи: кој си ти да осудуваш пријател? Апостолот знае дека гордоста, почнувајќи од презир и клевета, ги доведува до целосно понижување оние што газат по кротките. Оттргнувајќи ги од ова, сака да ги смири со вистински предлог. „Го осудува законот“ значи презира, зашто оној што го осудува тоа го прави од презир. Кој закон го осудува? Прво, оној кој заповеда: „Не судете и нема да бидете судени“ (Лука 6:37). Второ, онаа изразена во псалмот: „Ќе го избркам оној што тајно го клевети својот ближен“ (Пс. 100:5). И бидејќи ова доаѓа од презир, тој додава дека ако го судите законот, тогаш не сте извршител на законот, бидејќи дали некој би сакал да живее под власта на оној што го презира? Затоа, немојте, вели тој, да омаловажувате и, како што би се рекло, да легитимирате, зашто тоа нема да ви биде простено, бидејќи само Законодавецот е Бог, кој може да ги „спаси и уништи“ престапниците на Неговиот закон, зашто законот и Законодавецот имаат моќ да ги казнуваат престапниците на законот, а вие немате ништо повеќе од само едно празно говорење со тоа што го правите истото. осуден од тебе, ти си до степен на неговиот Ако осудуваш, во иста мера се осудуваш и себеси. Јаков 4:12. а кој си ти што му судиш на друг? Кој си ти да му судиш на пријател? Зборува погрдно. Кога и самиот си таков, како се осмелуваш да судиш за некој што е сервилен? Ја покажува суетата на нашите животи и нè срами што целиот живот го поминуваме во суета, дека целиот наш труд се троши на привремено зло. Давид го вели истото: „Човекот оди вака, но залудно се вознемирува“ („Навистина, човекот оди како дух; залудно се мачи.“) (Пс. 38:7): т.е. за што е твојот живот? пареа која се појавува кратко време, а потоа исчезнува. Без разлика каков е вашиот живот, има пар, дури и да се појават во мали моменти, тогаш исчезнуваат. Јаков 4:15. Наместо да ви кажеме: „Ако Господ сака и живееме, ќе правиме ова или она“, Наместо да ви кажеме: ако сака Господ, ќе живееме и ќе правиме ова или она: Пареата е темен состав, кој потекнува од интензивна топлина и влажност и има најкратко постоење, бидејќи поради својата екстремна суптилност набргу „исчезнува“ од контакт со околината, влегува во неа и се распаѓа, исто како мал дел од влагата во водата. Со тоа апостолот го спореди нашиот „живот“ и тоа сосема пристојно. Откако го прекина својот говор на половина пат со оваа споредба, тој повторно се враќа на него и го продолжува. Еве ја нејзината поврзаност: „Сега послушајте ве што велите: „Денес или утре ќе одиме во тој и таков град и ќе живееме таму една година, ќе тргуваме и ќе имаме профит“ (Јаков 4:13)... во меѓувреме треба да речете: „Ако сака Господ и живееме, ќе правиме ова или она“ (Јаков 4:15). Откако го прекина поврзувањето на говорот со пример, со кој апостолот повпечатливо сакаше да ја прикаже суетата на световните грижи, која доаѓа од гордоста, потоа го додава она што е испуштено. Текот на говорот е како што следува: „Вие, во вашата ароганција, сте суетни“. СЗО? „Вие што не знаете што ќе се случи утре, каков е вашиот живот...“ и така натаму. Со зборовите „кој е твојот живот? тој си го подготви патот за оваа суптилна наредба; потоа ја додава самата инструкција, што ја прави многу корисна. Јаков 4:16. вие, во вашата ароганција, сте суетни: Сега пофали се со својата гордост: Гордите и гордите се занимаваат со нереални предмети, поради што се нарекуваат „горди“, што значи „живеење во заблуда или измама“. сета таква суета е зло. Сите пофалби се толку зло. „Сета таква суета е зло. Јаков 4:17. Значи, ако некој знае да прави добро, а не го прави тоа, за него е грев. За оној што води кон правење добро, а за оној што не го прави, има грев. Повторно почнува да зборува за суетната ароганција, која најчесто се раѓа од гордоста и, како да го завршува говорот, вели дека суетата е зло. Ако е зло, тогаш доаѓа, без сомнение, од злобниот. Но, оние кои се предале на Господа преку светото крштевање, не треба да го прифаќаат она што го сее лукавиот. Тој го додава и ова: „Кој знае да прави добро, а не го прави тоа, за него е грев“ (Јаков 4:17). Повторно ги опоменува лажните учители, за да не се осмелуваат да го поучуваат она што тие самите нема да го направат прво, зашто блажен, се вели, не е оној што поучува, туку оној „кој прави и учи“ (Матеј 5:19), бидејќи делата мора да претходат на зборовите, што е она што праведникот ја објавува верата што ја објавува. Зашто, кој, вели Господ, ќе прекрши една од најмалите заповеди и така ги поучува луѓето, односно она на што самиот не работел, ќе се нарече најмал... „а кој прави и поучува, ќе се нарече голем“ (Матеј 5:19). Затоа, Самиот Богочовек најпрвин почна да создава, а потоа да поучува (Дела 1:1). Ова, според мене, е идејата во овие зборови: „кој се фали, нека се фали во Господа“ (1. Кор. 1:31). односно како Господ, имајќи во Него учител и пример. На сличен начин Давид вели: „Мојата душа ќе се фали во Господа“ (Пс. 33,3), - ништо повеќе од ова: би сакал да се пофалам дека одам според Господовите заповеди. Јаков 5:1. Слушајте, богати луѓе: плачете и завивајте за вашите несреќи што ќе ве снајдат. Дојдете сега, богати луѓе, плачете и завивајте за жестоките таги на вашето доаѓање врз вас. Штедливоста и скржавоста на богатите често ги тера да плачат. Но, апостолот ги тера да плачат, односно многу да плачат затоа што го чуваат своето богатство за уништување и не го даваат на сиромасите, бидејќи богатството не пропаѓа само кога се троши на сиромашните. Затоа, притотникот вели: „Лебот твој на лицето на водата стави го“ („Лебот твој да оди на водите“) (Проп. 11,1), односно до замислено уништување и расипаност. Зашто, вака се случува со лебот фрлен во водата: тој не пропаѓа, туку преку неговото распаѓање ни дава свежина - свежина кога јазикот ни го мачи тамошниот пламен. Јаков 5:2. Твоето богатство изгнило, а облеката ти е изедена од молци. Ете, платите на работниците што ги обработуваа вашите ниви, бидејќи ви беа задржани, викајте, и се слушна плачот на оние што жнееја во ушите на Господ Саваот. Јаков 5:5. Сте живееле луксузно на земјата и сте уживале; хранете ги вашите срца како за денот на колење. Радувај се на земјата и радувај се: твоите срца нека се хранат како на денот на колењето. Ова е осуда и срам за еврејските водачи, кои ги пасеа сиромашните и беа заситени со почести од сите, но самите се подготвуваа да бидат заклани од римските власти од нивни раце, особено затоа што го осудија единствениот Праведник - Господ и Го убиваа кога Тој не се спротивстави и не викаше. Јаков 5:6. Ти го осуди и го уби Праведникот; Тој не ти одолеа. Суди, убиј го праведникот: тој нема да ти се спротивстави. Со зборовите „убиј го Праведникот“, апостолот несомнено мисли на Самиот Христос. Меѓутоа, со додавката „не ти се спротивставува“, тој го генерализира говорот, проширувајќи го и на другите кои претрпеле слични работи од Евреите и, можеби, пророчки зборува за сопственото страдање. Јаков 5:7. Затоа, браќа, бидете трпеливи до доаѓањето на Господ. Ете, земјоделецот го чека скапоцениот плод на земјата Биди трпелив, брате мој, до доаѓањето Господово. Сега земјоделецот чека чесен плод од земјата, долготрпелив за тоа, додека не добие дожд од рани и не задоцни: Откако го осуди луксузот на еврејските водачи и нивната суровост кон сиромашните, апостолот го свртува својот говор кон верниците и вели: браќа! немој да се искушуваш пред тоа и не губете срце, како да нема да има одмазда. Тој зборува за инвазијата на Римјаните и нивното заробеништво на Евреите, што го нарекува доаѓање на Господ, исто како што Јован, кој се поклони до градите на Господа, кога зборува за неговата смрт, го замислува Самиот Господ како вели: „Ако сакам да остане додека не дојдам“ (Јован 21, 22), зашто неговиот живот на Јерус уште малку се проширил до Алим. А дека доаѓањето на Господ и овде и кај Јован значи уништување на Ерусалим, тоа се гледа и од зборовите на пророкот: „Ете, доаѓа, вели Господ Саваот. И кој може да го издржи денот на Неговото доаѓање“ (Мал. 3, 1-2), односно кога Божјото доаѓање ќе донесе казна за злите. Јован Златоуст во некои од своите толкувања, кога ги испитува зборовите „додека не дојдам“, во нив гледа и показател за уништувањето на Ерусалим и тоа го потврдува со молитвата на тројцата млади, кои велат: „Така нашата жртва да биде пред вас денес и нека биде за вас“ („така нашата жртва пред вас да биде прифатлива сега“ (40). Воедно кажува што значи после Тебе: откако ќе помине Твојот гнев. А кога дојде? Кога Навуходоносор го уништил Ерусалим. Се работи за зборот на доаѓањето. Некои од отците, исто така, велат дека апостолот овде долготрпеливоста ја нарекува трпение еден кон друг, а трпеливоста – трпение кон другите, бидејќи човекот е долготрпелив кон оние на кои може да им се одмазди, а на оние на кои не може да им се одмазди, страда од него. Затоа, зборот „трпеливост“ никогаш не се користи за Бог, туку „долготрпение“, а за луѓето - „трпеливост“. а за него долго трпи додека не го добие раниот и доцниот дожд. Издржувајќи за него долго време, додека не дојде дождот од рани и доцнење: Раниот дожд означува плачливо покајание во младоста, а доцниот дожд во староста. Се зависи од Божјата љубов кон човештвото, зошто вели: „додека не ја прими“. Јаков 5:8. Бидете трпеливи и зајакнете ги вашите срца, зашто доаѓањето Господово се ближи. Затоа, бидете трпеливи и зајакнете ги вашите срца, зашто доаѓањето Господово се приближува. Јаков 5:9. Не се жалете, браќа, еден против друг, за да не бидете осудени: ете, Судијата стои пред вратата. Не стенкајте еден против друг, браќа, за да не бидете осудени: ете, судијата стои пред вратата. Јаков 5:10. Како пример за страдање и долготрпеливост земете ги, браќа мои, пророците кои зборуваа во името Господово. Земете, брате мој, ликот на страдалниците и долготрпеливите пророци кои зборуваат во името Господово. Јаков 5:11. Ете, им носиме радост на оние кои истрајаа. Сте слушнале за трпението на Јов и сте го виделе крајот на тоа од Господа, зашто Господ е многу милостив и сочувствителен. Ете, блажена е таа што истрајува. Го слушнавте трпението на Јов и ја видовте смртта на Господа, зашто Господ е изобилен со милост и дарежлив. Јаков 5:12. Најпрво, браќа мои, не заколнувајте се ни во небо, ни во земја, ни во која било друга заклетва, туку нека биде со вас: „да, да“ и „не, не“. Како прво, брате мој, не се заколнувај ни во небо, ни во земја, ни во друга заклетва; Нека вашата потврда е цврста во цврстината, а вашето негирање нека биде исто. Во спротивно: сведоштвото за твојот живот нека биде посилно од заклетва. Ако некој бесрамен, без почит кон вашиот живот, упорно бара заклетва од вас, тогаш наместо заклетва, нека имате „да, да“ и „не, не“. да не паднеш под осуда. Да не паднеш во лицемерие. Лицемерието се однесува или на осудата што ги снајде оние кои безмилосно пцујат и од навиката да пцујат до степен на лажно сведочење, или самото лицемерие, кое е различно и на другите им изгледа различно. Како тој што пцуе паѓа во лицемерие? Следно: како пцовник, тој е препознаен дека ја тврди вистината, а кога ќе следи кривичното дело заклетва, тој се покажува како вистински лажго. Апостолот забранува заколнување во Бога за да се избегне лажно сведочење, и во небо и други предмети - за да не се здобијат со Божја чест, зашто сите што се колнат се колнат во највисоките (Евр. 6, 16). Но, друг ќе рече: што да се прави ако некој друг е принуден да пцуе? Ние одговараме: стравот Божји е посилен од присилното насилство. Други, имајќи го предвид стариот закон, ќе се збунат: ако стариот закон го одобрува оној кој се колне во името Господово, тогаш како благодатта го забранува тоа? Ние одговараме: стариот закон им заповедал на Евреите да се колнат во Бога за да ги одвратат од заклетва во идоли, како што им заповедал да принесуваат жртви на Бога за да ги одвратат од принесување жртви на идоли. Но, кога ги поучил Евреите на доволно побожност, тогаш ги укина жртвите како бескорисни и почна да бара како жртва не колење на животни, туку скрушена душа. Која е таа? Оној кој преку смирението е целосно проголтан од огнот на љубовта, како Павле, кој до највисок степен се разгорел кога некои од верните биле искушувани (2. Кор. 11:29). Јаков 5:13. Ако некој од вас страда, нека се помоли. Ако некој е среќен, нека пее псалми. Дали некој страда од вас? Да, тој се моли: дали некој е задоволен? да пее. Нека страдањето е придружено со молитва, за на искушаниот излезот од искушението да биде полесен. Тогаш, кога нашите грижи ќе престанат со молитвата и кога душата ќе ја достигне својата карактеристична состојба, тогаш да пееме за да ѝ се зголеми блаженството, зашто пеењето на псалмите, според Василиј Велики, создава мирна и безгрижна состојба на душата. Кој не постигнал таква состојба, која Давид ја нарекува светост, поттикнувајќи ги светиите да Му пеат на Господа (Пс. 29, 5), неговата молитва долго време останува без работа. Јаков 5:14. Дали некој од вас е болен, нека ги повика старешините на Црквата и нека се молат над него, помазувајќи го со масло во името Господово. Ако некој е болен во вас, нека ги повика старешините на црквата и нека се помоли над него, помазувајќи го со масло во името Господово. Апостолите веќе го направија тоа во време кога Господ сè уште живееше меѓу луѓето: тие ги помазаа болните со масло (Марко 6:13). Јаков 5:15. И молитвата на верата ќе ги исцели болните и Господ ќе го воскресне; и ако направил гревови, ќе му простат. И молитвата со вера ќе го спаси болниот и Господ ќе го воскресне; па и ако направил гревови, ќе му бидат простени. Јаков 5:16. Исповедајте си ги грешките еден на друг и молете се еден за друг за да се излечите: горливата молитва на праведникот може да постигне многу. Исповедајте си ги гревовите еден на друг и молете се еден за друг, за да оздравите: зашто молитвата на праведниците може да постигне многу. Јаков 5:17. Илија беше човек како нас и се молеше со молитва да нема дожд: и немаше дожд на земјата три години и шест месеци. Човекот Илија не ни беше службен и се молеше да нема дожд и да не врне на земјата три години и шест месеци. Јаков 5:18. И повторно се молеше: и небото даде дожд, а земјата го даде својот плод. И повторно се молевте, и небото даде дожд, а земјата го израсна својот плод. Молитвата на праведникот има голема моќ кога оној за кого се моли придонесува за неговата молитва со духовна тага, зашто ако тогаш, кога другите се молат за нас, ние самите поминуваме време во раскош, блаженство и неумереност, тогаш преку тоа ја слабееме моќта на молитвата на оној што се труди за нас, а словото на блажениот Петар се остварува за нас. „Кога некој гради, а друг уништува, што ќе добијат за себе освен замор“ (Сир. 34:23)? Јаков 5:19. Браќа! Ако некој од вас залута од вистината, а некој го преобрати, Браќа, ако некој од вас застрани од патот на вистината и некој го преобрати, Јаков 5:20. нека знае дека оној што ќе го преобрати грешникот од неговиот лажен пат, ќе ја спаси неговата душа од смртта и ќе покрие мноштво гревови. Да, веста е дека оној што ќе го одврати грешникот од заблудата на неговиот пат, ќе ја спаси душата од смртта и ќе покрие мноштво гревови. Истото го вели и Еремија: „Ако го изведеш чесниот од недостојниот, како што ќе стане мојата уста“ („и ако го извадиш скапоценото од безвредното, ќе бидеш како устата Моја“) (Ерем. 15:19): зашто секој што ги објавува зборовите Божји станува уста Божја. Затоа што што вели тој? „Вие нема да зборувате, туку Духот на вашиот Татко ќе зборува во вас“ (Матеј 10:20). Затоа преку Давид му забранува на грешникот да ги кажува своите оправдувања (Пс. 49:16). Оваа изрека му припаѓа на Епикур, кој ја користел како основа за негирање на Промислата Божја. Но мила. Теофилакт го разбрал во добра смисла и затоа го употребил овде за да ги објасни мислите на светиот апостол. Се разбира, веројатно монахот Арсениј (види History of Orthodox monasticism in the East. Part 2. M., 1854. P. 134). Латински преведувач на толкувањето на бљ. Теофилакт сугерира дека оттука до стих 21 е направено вметнување од некој суптилен граматичар, и смета дека ова место е прилично темно. Припишувајќи такво значење на зборот „вера“, блж. Теофилакт сметал дека неговиот корен е веројатно збор што значи „да гледаш“, „да испитуваш“, „да размислуваш“ итн. Но, други, и навистина многумина, во разбирањето на зборот „вера“ ги следат Тракијците, од кои, вели свети Григориј Богослов, службата на боговите им била пренесена на паганските Грци, „како што тоа може да го докаже и самиот збор „вера“ (Св. Григориј Богослов, „Зборови“, 4. - М.31, Дел.1). Овде нешто недостасува во оригиналот, имено: говор за тоа како скромноста се разликува од понизноста. Можеби ќе ве интересира: