იაკობ მოციქულის საკრებულოს ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელმა წმიდა წერილის ახსნის გამოცდილება მიიღო, როდესაც, როგორც დიდი ეკლესიის რიტორიკოსმა, ხალხს ასწავლიდა. მისი წერილობითი ინტერპრეტაციების უმეტესობა წარმოიშვა ბერძენი იმპერატრიცა მარიას თხოვნით, რომელსაც ის თავის ღვთისმოსავ მფარველს უწოდებს. ეს თხზულება იქცა დამკვიდრებული პატრისტული ტრადიციების, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიის სასულიერო სკოლისა და წმინდა იოანე ოქროპირის მემკვიდრეობის გამორჩეულ სინთეზად და ტრანსპოზიციად. როგორც წესი, ავტორი წარადგენს ძველი ეკლესიის მამათა ვრცელი ინტერპრეტაციების შემოკლებულ ვერსიებს, ისესხებს მხოლოდ იმას, რაც ტექსტის გასაგებად არის საჭირო. კომენტარში ასევე შედის მისი ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ხშირად ეხება ერეტიკოსებთან კამათს, განსაკუთრებით მოგვიანებით და ლათინებთან დიალოგის საკითხებს. მისი მკაფიო, ლაკონური პრეზენტაციისა და მკაფიო სემანტიკური აქცენტის წყალობით, მისი კომენტარები ხელმისაწვდომი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, ფართოდ გავრცელდა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ბიზანტიურ, ისე დასავლეთ ევროპულ თეოლოგიაზე. ნეტარი თეოფილაქტე „მოციქულ იაკობის პირველი სამოციქულო ეპისტოლეს“ (5 თავი) დასაწყისში მიუთითებს, რომ ეპისტოლე მიზნად ისახავს მორწმუნეთა განმტკიცებას ქრისტიანულ სარწმუნოებაში და ეკლესიების ერთიანობის შენარჩუნებას. მოციქული იაკობი მიმართავს ისრაელის 12 ტომს, რომლებიც დისპერსიაში იმყოფებოდნენ და სთავაზობს რჩევებსა და ხელმძღვანელობას სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე. ტექსტი ავლენს უამრავ მნიშვნელოვან საკითხს რწმენის გამოცდასთან დაკავშირებით, კარგი საქმეების მნიშვნელობას, სიმდიდრისა და სიღარიბისადმი დამოკიდებულების, განსაცდელების წინაშე მოთმინებისა და შეუპოვრობის მნიშვნელობას. მნიშვნელოვანი თემაა რწმენის სწორი აღიარება და მოყვასისადმი სიყვარულის გამოვლენა. ნეტარი თეოფილაქტეს მიზანია გამოავლინოს გზავნილის სულიერი მნიშვნელობა და გახადოს იგი გასაგები და გამოსაყენებელი თანამედროვე ცხოვრებაში. ის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს პრაქტიკულ რჩევებსა და მაგალითებს წმინდა ისტორიიდან, რათა აჩვენოს, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეთ რთულ სიტუაციებს. წმიდა მოციქულის იაკობის შეკრებითი წერილის შინაარსი მოციქულმა იაკობმა დაწერა თავისი ეპისტოლე თორმეტი ტომისადმი, რომლებიც იყვნენ გაფანტულნი და სწამდათ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, და დაწერა იგი საგანმანათლებლო მიზნებისთვის. მასში ის გვასწავლის, რომ არსებობს სხვადასხვა ცდუნება, ზოგი ღვთისგან, ზოგიც ადამიანის გულიდან, რომ რწმენა უნდა გამოვლინდეს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, და რომ კანონის მსმენელები კი არ არიან გამართლებულები. შემდეგ ავალებს მდიდრებს, რათა შეკრებებზე მდიდრები ღარიბებს არ ანიჭებენ უპირატესობას, არამედ ამპარტავნად შეაგონებენ, შემდეგ განაწყენებულებს აგონებს, მოუწოდებს მოთმინებით იყვნენ მსაჯულის გამოჩენამდე, მოთმინებას ასწავლის, მიუთითებს მოთმინების სარგებელს იობის მაგალითიდან, ამისთვის უფალი ცოდვების მიტევებას აძლევს და ამით ამთავრებს ცნობას. წმიდა მოციქულის იაკობის შეკრებითი წერილის შინაარსი მოთმინებაზე, უტყუარ რწმენაზე, მოყვასთან მიმართებაში თავმდაბლობის შესახებ, ჩვენი შინაგანი აღძვრისა და მისგან წარმოშობილი ვნებების შესახებ, რომლის მიზეზი ღმერთი კი არა, მისგან არის ყველაფერი, რაც ჩვენშია კარგი. თვინიერებისა და სიწმინდის შესახებ, კარგი საქმიანობის შესახებ, რომელიც მოაქვს ნეტარებას. მეტყველებაში წინდახედულებისა და თავშეკავების შესახებ, მიუკერძოებელ, კანონის თანახმად, ყველასადმი სიყვარულზე, იმაზე, რომ ადამიანი გამართლებულია არა მხოლოდ რწმენით, არამედ საქმეებითაც და არა ერთი ან მეორე ცალკე, არამედ ორივე ერთად. იმის შესახებ, რომ გამონაყარი და აღვირახსნილი ენა კლავს თავის პატრონს, რატომ არის საჭირო ღვთის სადიდებლად და განდიდებისკენ მიმართვა. დიდების სიყვარულისა და ადამიანური აზრის გამო ერთმანეთის კეთილგანწყობის, კამათის გარეშე. ღვთაებრივი სიბრძნის შესახებ, იმის შესახებ, რომ უყურადღებობისა და ვნებათაღელვისგან წარმოიქმნება დავა, კამათი და ღმერთთან მტრობა. გადარჩენისთვის მონანიების აუცილებლობის შესახებ. მეზობლის არ განსჯის შესახებ. იმის შესახებ, რომ ქმრის ქცევის გამოსწორება დამოკიდებულია არა ადამიანზე, არამედ ღმერთზე. მდიდრების სიხარბესა და ქვეყნიერებაში მათი ტკბობისა და ღვთისგან სამართლიანი განსჯის შესახებ. სულგრძელობისა და ტანჯვისა და ჭეშმარიტების შესახებ; პირადი მითითებები ყველას, რწმენის შესაბამისი და რომ ადამიანი უნდა ემსახუროს მოყვასის ხსნას. იაკობი 1:1. იაკობ, ღვთის მსახურო და უფალი იესო ქრისტე, თორმეტ ტომს, რომლებიც გაბნეულნი არიან, გიხაროდენ. გაიხარეთ იაკობ, ღვთის მსახური და უფალი იესო ქრისტე, ათი მოტყუებული ტომი, რომლებიც დაფანტულნი არიან. ღვთის მსახური, ანუ მამა და უფალი - იესო; ხოლო თუ მამისა და ძის მსახური თანასწორია, მაშინ ძე არსებითაც და პატივითაც თანასწორია მამასთან. უფლის მოციქულები ყოველგვარ ამქვეყნიურ ღირსებაზე მაღლა აყენებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი ქრისტეს მონები არიან. იაკობი 1:2. ეს ყველაფერი სიხარულით ჩათვალეთ, ჩემო ძმებო, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდებით, გაიხარეთ, ჩემო ძმებო, როცა სხვადასხვა განსაცდელში მოხვდებით, მოციქული აღიარებს ცდუნებებს და მწუხარებას ღვთის გულისთვის, როგორც საქებარი და სიხარულის ღირსი, რადგან ეს არის უძლიერესი კავშირები და სიყვარულისა და სინანულის დაბრუნება, რის გამოც ნათქვამია: „შვილო ჩემო! 16:33), რადგან ექსპლუატაციების გარეშე შეუძლებელია გვირგვინების მიღება არც ამქვეყნად და არც ღმერთისგან. ის მათ არა შვილებს, არამედ ძმებს უწოდებს - თავმდაბლობის გამო. ცდუნებები მოშურნეებს ყოველგვარ სიხარულს მოაქვს, რადგან მათი მეშვეობით ვლინდება გამოცდა ასეთი და გამოცდა სრულყოფილ მოქმედებამდე მივყავართ. მაგრამ შემდეგ ვინმე იტყვის: თუ ეს არის განსაცდელის შედეგი, მაშინ როგორ გვასწავლის ქრისტე ლოცვაში, რომ ვთხოვოთ ღმერთს: „და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“ (მათე 6:13)? ჩვენ ვპასუხობთ: ცდუნებები ორგვარია. ზოგი ჩვენგან მოდის, ზოგი კი ღმერთმა გამოგვიგზავნა ჩვენი ვარჯიშისა და განდიდებისთვის. ჩვენგან მომდინარე ცდუნებები კი ორგვარია. ზოგიერთი მოდის უსაფუძვლო გამბედაობისგან, რომელსაც ჩვენ თავხედობას ვუწოდებთ და რომლისგანაც უფალი გვიბრძანებს სიფრთხილეს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ სული ხალისიანია, გამბედაობა ქრება ექსპლუატაციის დროს, რის გამოც ეს სიმამაცე კარგად არ მთავრდება მათთვის, ვისაც აქვს. სხვა განსაცდელები, როგორიცაა სოდომელთა სიკვდილი (დაბ. 19:13), ცოდვებისთვის არის გაგზავნილი. ამ ცდუნებებს აუცილებლად უნდა ავარიდოთ თავი უცოდველი ცხოვრებით; ღვთისგან განსაცდელები, როგორიც იობი და აბრაამი განიცადეს, არა მხოლოდ არ უნდა ავარიდოთ თავი, არამედ, თუ შესაძლებელია, მოთმინებითა და მადლიერებით უნდა მიიზიდოთ ისინი, რადგან ისინი იმსახურებენ დიდებასა და გვირგვინებს. მან თქვა, რომ „ცდები განსხვავებულია“, რადგან ზოგიერთი ცდუნება, როგორც ავხსენით, ღვთისგან მოდის, ზოგი კი ჩვენგან. იაკობი 1:3. იცოდეთ, რომ თქვენი რწმენის გამოცდა მოთმინებას იწვევს; იმის ცოდნა, თუ როგორ გაძლებს შენი რწმენის ცდუნება: მიუხედავად იმისა, რომ ცდუნებები, როგორც ვთქვით, ორგვარია, თითოეულ მათგანში მოთმინება სასარგებლოა. ღვთისგან განსაცდელებში სასარგებლოა იმით, რომ მათი მეშვეობით ვიღებთ განდიდებას, როგორც ეს მიიღეს აბრაამმა და იობმა, ხოლო ცდუნებებში ჩვენგან - იმით, რომ მათი მადლიერებით მოთმინებით ვაძლევთ ჯილდოს ჩვენი ცოდვებისთვის, რადგან ვინც აღიარებს თავის ცოდვებს, საფუძველი ჩაუყარა თავის ხსნას და შეიძინა მართალი კაცის თვისება. იაკობი 1:4. მოთმინებას უნდა ჰქონდეს თავისი სრულყოფილი ეფექტი მოთმინება აბსოლუტურად აუცილებელია, შენიშვნა: მოციქულმა არ თქვა განსაზღვრული განწყობით: „მოთმინებას აქვს თავისი სრულყოფილი ეფექტი“, არამედ იმპერატივით: „დიახ, გქონდეთ“, რადგან ის არ აცხადებს სათნოებას, რომელიც უკვე მზად არის, არამედ ბრძანებს, რომელიც ახლა უნდა განხორციელდეს. რომ იყო სრული და სრული, არაფერი გაკლია. შეიძლება იყოთ სრული და სრული და არაფერი აკლიათ. იგი სიბრძნეს უწოდებს სრულყოფილ მოქმედების მიზეზს, რადგან იცის, რომ რწმენისა და მოთმინების გამოცდა განსაცდელში არ არის ყველა ადამიანი, არამედ ღმერთის ბრძენი, ამიტომაც მოუწოდებს მათ, ვისაც სურს გამოიჩინოს რწმენა და მოთმინება, ილოცონ სიბრძნე. იაკობი 1:5. თუ რომელიმე თქვენგანს აკლია სიბრძნე, სთხოვოს ღმერთს, რომელიც ყველას აძლევს გულუხვად და უსაყვედუროდ და მიეცემა მას. თუ ვინმეს აკლია თქვენგან სიბრძნე, სთხოვოს ღმერთს, რომელიც ყველას აძლევს, მიკერძოებისა და შეურაცხყოფის გარეშე, და მიეცემა მას. ის საუბრობს არა ადამიანურ სიბრძნეზე, არამედ სულიერზე, რადგან მასში გვიჩვენებს სრულყოფილი მოქმედების მიზეზს და ეს მიზეზი არის ზეციური სიბრძნე, რომლითაც ჩვენ შევძლებთ სიკეთის სრულყოფას. იაკობი 1:6. მაგრამ დაე, რწმენით იკითხოს, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე დაე, იკითხოს რწმენით, უყოყმანოდ: თუ სწამს, ითხოვოს, ხოლო თუ არ სწამს, ნუ ითხოვს, რადგან ვერაფერს მიიღებს, რასაც ითხოვს. დაეჭვებული და ამპარტავნებით მკითხავი. მაგრამ აშკარაა, რომ ვინც ეჭვს ითხოვს, დამნაშავეა, რადგან თუ დარწმუნებული არ ხარ, რომ ღმერთი შეასრულებს შენს თხოვნას, მაშინ საერთოდ ნუ განაგრძობ თხოვნას, რათა არ აღმოჩნდე უსაფუძვლო ორაზროვნების გამო, ბრალმდებელი იმისა, ვისაც ყველაფერი შეუძლია. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვითხოვოთ ხსნა ასეთი სამარცხვინო დაავადებისგან. დაეჭვებული ზღვის ტალღას ჰგავს, ამაღლებული და ქარმა ააგდო. თუ ეჭვი გეპარება, დაემსგავსები ზღვის აურზაურს, ქარებისაგან აოხრებულს. იაკობი 1:7. ასეთმა ადამიანმა არ იფიქროს უფლისგან რაიმეს მიღებაზე. ნურავინ წარმოიდგენს, რომ ღმერთისგან რაიმეს მიიღებს. ეჭვის ქვეშ მყოფი ის არის, ვინც შორს არის მტკიცე ქმედებებისგან და გაურკვეველია, ესა თუ ის ახდება თუ არა. ეს არ მიიღებს მას, რადგან არ არის დარწმუნებული, რას ელის. იაკობი 1:8. ორმაგი აზრების მქონე ადამიანი არ არის მტკიცე ყველა გზაზე. ქმარი ორაზროვანი და მოუსვენარია ყველანაირად. ორმოაზროვნეა დაბნეული, მოუსვენარი, არასრულყოფილი, ორაზროვნება, თვალთმაქცობა და მოციქული უწოდებს ბილიკებს სულიერ მოძრაობებს, რომლითაც აღიქმება იმედები, კარგი იქნება თუ ცუდი, როგორც თქვა დავითმა: „შენ განჭვრეტა ჩემი გზები“ („ჩემი გზები ცნობილია შენთვის“) (ფსალმ. 139:3). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მოციქული ორმორწმუნე კაცს უწოდებს უსუსურს, რომელიც ძლიერად არ მიისწრაფვის არც მომავლისთვის და არც აწმყოსთვის, არამედ მირბის აქეთ-იქით და ერთგულია ან მომავალზე, ან აწმყოზე. იგი ამას ზღვის ტალღას ადარებს, რომელსაც არ აქვს მუდმივობა და ბალახის ფერს, ფერს, რომელიც დიდხანს არ რჩება, მაგრამ მზის ამოსვლისას შრება, ამიტომაც შეადარა არა ბალახს, რომელიც უფრო გრძელია, არამედ მის ფერს, რათა წარმოედგინა მისი მოკლე ხანგრძლივობა. რატომ უწოდეს მას ორმაგი მოაზროვნე? იმის გამო, რომ იგი არ იბრძვის ნდობით არც აწმყოსთვის და არც მომავალი ცხოვრებისთვის, რადგან წმინდა წერილში სიცოცხლეს სულიც ეძახიან, მაგალითად: „ადამიანი მისცეს ყველაფერს, რაც აქვს სულისთვის“ („ადამიანი გასცემს თავის სიცოცხლეს ყველაფერს, რაც აქვს“) (იობი 2:4). მოაშორე შენგან ორაზროვნება და საერთოდ ნუ დააყოვნებ ღმერთს თხოვნას, ნუ ამბობ შენს თავს: „როგორ ვთხოვო უფალს და მივიღო, როცა ამდენი ვცოდე მის წინაშე? ნუ იფიქრებ ასე, არამედ მთელი გულით აღიარე და მიუბრუნდი უფალს და უეჭველად სთხოვე და შეიცნობ მის თანაგრძნობას, რადგან არ მიგატოვებს, არამედ: „ასრულებს შენს გულის სურვილებს“ (ფსალმ. 36,4), რადგან ღმერთი მიუტევებელი და მოწყალეა თავისი ქმნილების მიმართ. იაკობი 1:9. დაე, თავმდაბალმა ძმამ იამაყოს თავისი სიმაღლით, დაე, თავმდაბალმა ძმამ იამაყოს თავისი სიმაღლით. ვინაიდან მოციქული ცნობს თავმდაბლობას, როგორც ყოველივე სიკეთის მცველს და მის გარეშე არაფერი არ სრულდება გულმოდგინეებში, დასძენს: „დაე, თავმდაბალმა იამაყოს თავისი სიმაღლით“. ის ეჭვმიტანილს ზღვის ტალღას ადარებს, რომელიც ქარის დროს ამოდის და აწევის ნაცვლად ეცემა. მსგავსს განიცდის ეჭვის ქვეშ მყოფიც, როცა ამპარტავნობის გამო, თავის თხოვნას შეუცვლელს არ აფუძნებს. ამიტომ მოციქული დასძენს: „იამაყოს თავმდაბალმა ძმამ“. ის ასე ამბობს: ვისაც რაიმეს თხოვნა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, ითხოვოს ის, რაც არის საჭირო, რისი თხოვნაც მას არ შეუძლია მოატყუოს, ანუ: „სასუფეველი ღვთისა და მისი სიმართლე“ (მათე 6:33). მაშინ დაე, ეს მუდმივად ითხოვოს, არა ისე, რომ ცოტა ილოცა და მაშინვე თავი დაანება, რადგან ეს ამაყისთვისაა დამახასიათებელი, არამედ სთხოვოს დაუღალავად, მოთმინებით ელოდება სულის სიმდაბლით მის მიღებას. იაკობი 1:10. და მდიდარს თავისი დამცირებით, რადგან ყვავილივით გადავა ბალახზე. მდიდარი კაცი თავისი თავმდაბლობით, როგორც ბალახის ყვავილი, გადის: იაკობი 1:11. მზე ამოდის, სიცხე ჩადის და სიცხე აშრობს ბალახს, ფერს უქრება რამეთუ მზე სიცხით ამოვიდა და ბალახი გახმა და მისი ყვავილი წაიქცა და მოციქული სიმდიდრეს ბალახის ყვავილს ადარებს და სურს წარმოიდგინოს, რამდენად ხანმოკლეა ის. ქრება მისი გარეგნობის სილამაზე; მისი სახის ბრწყინვალება განადგურდა; მან არ გამოიყენა სიტყვა „ადამიანი“ მისი ჭეშმარიტი მნიშვნელობით, რადგან იგი გამოიყენება მხოლოდ პიროვნების შესახებ და არ გამოიყენება სხვა საგნებზე. ასე რომ, მდიდარი კაცი ქრებოდა თავის გზაზე. და მდიდარი კაცი ქრებოდა მის სიარულს. ის რეალურ ცხოვრებაში საწარმოებს "გასეირნებას" უწოდებს. იაკობი 1:12. ნეტარია განსაცდელის მომტანი, რადგან გამოცდის შემდეგ მიიღებს სიცოცხლის გვირგვინს, რომელიც უფალმა აღუთქვა თავის მოყვარულებს. ნეტარია განსაცდელის ატანა; დახელოვნების შემდეგ ის მიიღებს სიცოცხლის გვირგვინს, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა თავის მოყვარულებს. ჩვენ ვთქვით, რომ ცდუნებები ორგვარია და მოთმინება თითოეულ მათგანში სასარგებლოა. მოციქული იხსენებს უფლის ლოცვას, რომელიც გვინერგავს ყველაზე უსაფრთხოს, ანუ ვილოცოთ, რათა არ ჩავვარდეთ განსაცდელში, უბრუნდება იმის ახსნას, თუ რომელი განსაცდელი არის ღვთისგან და რომელი ჩვენგან, ჩვენი ნებით. თუმცა, კარგია შემდეგიც: უფალმა და ღმერთმა, შეხედეს ადამიანური ბუნების დიდ სისუსტეს, შესთავაზეს ლოცვა ჩვენგან განსაცდელების მოსაშორებლად, ვინაიდან მისი მოწაფეები ჯერ კიდევ შორს იყვნენ სრულყოფილებისგან; მაგრამ როდესაც ჩვენი სუსტი ბუნება განმტკიცდა მისი აღდგომისა და ზეცად ამაღლების ცოდნით, მისი ხორციელი ძმა გვასწავლის, რომ აღარ გვეშინოდეს განსაცდელების. იაკობი 1:13. განსაცდელისას არავინ უნდა თქვას: ღმერთი მაცდის. ნურავინ ცდუნდება, ვითარცა ღმრთისა მიერ განსაცდელი: თუ ცდუნებები ორგვარია, მაშინ რატომ აყენებს მოციქული ახლა ყველა ცდუნებას ღვთის ნების მიღმა? მაგრამ გაითვალისწინეთ: მან არ თქვა "ცდუნება", არამედ "ცდუნება". ვინც ცოდვითა და თავშეუკავებელი ცხოვრებით იგონებს თავის თავს ცდუნებებს და თითქოს მუდმივ ქარიშხალში ჩავარდება საფრთხის წინაშე, ამბობს მოციქული, ის განსაცდელია არა „ღმერთისგან“, არამედ საკუთარი ვნებისგან. რადგან ვინც დაძლია მასზე მოსული ცდუნება და გაძლიერდა, ის ადვილად აღარ ემორჩილება ცდუნებებს, განსაკუთრებით საკუთარ თავს, რადგან განსაცდელებისგან თავისუფლდება ის გამუდმებით მიდრეკილია უფრო ბრძნული ცხოვრებისკენ. რადგან ღმერთი არ ცდება ბოროტებით და თვითონაც არავის ცდის, ღმერთი არ არის ბოროტების მაცდური, მაგრამ ის არავის ცდის, ღმერთი არ ცდება ბოროტებით, როგორც ნათქვამია: „რაც ღვთაებრივი და კურთხეულია, არც თვითონ აკეთებს არაფერს და არც სხვებს აძლევს“. 1 ეს ყველაფერი მოკვდავი და მიწიერი ბუნების დამახასიათებელია, რომელშიც ჩანს ცვლილება და ცვალებადობა, ჩვენი ბუნების ეს უპირველესი თვისებები. ვნება და ცოდვა და მისგან სულისთვის დაბადებული სიკვდილი, თითქოსდა, ადამიანის განადგურების საფეხურებად იქცა. რადგან ვნებამ, თავშესაფარი რომ იპოვა, ჩაიდინა ცოდვა, რომელმაც შვა სიკვდილი და მხოლოდ სინანულით მისი აღმოფხვრით ვქმნით სხვა ცხოვრების საწყისს. იაკობი 1:14. მაგრამ ყველა ცდუნებას განიცდის, გაიტაცა და მოატყუა თავისი ვნება; ყოველნი ცდუნდებიან და მიზიდულნი და მოტყუებულნი არიან საკუთარი ვნების მიერ; იაკობი 1:15. ვნება, ჩასახვის შემდეგ, შობს ცოდვას და ჩადენილი ცოდვა შობს სიკვდილს. იგივე ვნება ჩასახვისას შობს ცოდვას, ჩადენილი ცოდვა კი სიკვდილს. ვინაიდან ღვთაებრივი ბუნების შესახებ დადასტურდა, რომ ღმერთი არც საკუთარ თავს ცდის და არც სხვებს ცდის, აქ ის ცდუნებებს უწოდებს აზრებს, რომლებიც აბნევს სულს, რადგან ღვთის ცდუნება არ აბნევს, არამედ აძლიერებს სულს, ანათებს მას, ამიტომ ამბობს: „ყოველი კეთილი ნიჭი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, ყველაფერი მნათობის მამისგან მოდის, ხოლო ჩვენგან მოდის“. იაკობი 1:16. არ მოგატყუოთ, ჩემო საყვარელო ძმებო. ნუ მაამებ, ჩემო საყვარელო ძმაო; იაკობი 1:17. ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, სინათლის მამისგან ჩამომავალი, ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, სინათლის მამისგან ჩამომავალი, მნათობთა მამის მიერ გვესმის ღმერთი და მნათობებში ან ანგელოზური ძალები, ან სულიწმიდით განათლებული ადამიანები. რომელთანაც არ არის მოქცევის ვარიაცია ან ჩრდილი. ეს არ არის შესაფერისი შეცვლა ან კედლის შეცვლა. მნათობთა ღმერთს არავითარი ცვლილება არ აქვს, რადგან ის თავად ღაღადებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მე ვარ უფალი, ღმერთი შენი და არ ვცვლი“ („ვინც მე ვარ უფალი, არ ვცვლი“) (მალ. 3:6), ხოლო გამოთქმა „იცვლება“ ნიშნავს, რომ ღმერთში ცვლილებების წარმოდგენაც კი შეუძლებელია. იაკობი 1:18. სურდა, მან შვა ჩვენ ჭეშმარიტების სიტყვით, რათა ვიყოთ მისი ქმნილებების პირველი ნაყოფი. ნებისყოფისამებრ, ჭეშმარიტების სიტყვით შეგვძინეთ, რათა ვიყოთ პირველი ნაყოფი მისი შემოქმედებით. მან თქვა "სასურველი", რადგან არსებობენ ადამიანები, რომლებიც დემონის ბოდვით ფიქრობენ, რომ სამყარო თითქოს შემთხვევით შეიქმნა. ზემოთ მან თქვა: არ არის შესაფერისი ცვლილების ატანა და ამით აჩვენა, რომ ღვთაება უცვლელია; ახლა ის დასძენს: „ჩვენს მშობიარობა გვსურდა“. თუ ჩვენ გავჩნდით, მაშინ ცხადია, რომ ჩვენ არ ვართ უცვლელები, რადგან შესაძლებელია თუ არა რაღაც, რაც არარსებობიდან გარდაქმნის გზით მოვიდა, უცვლელი იყოს? და ვინმემ არ იფიქროს სიტყვაზე „შობილი“, რომ ღმერთმა ჩვენსავით შვა ძე, მოციქულმა დაამატა: „ჭეშმარიტების სიტყვით“, რადგან იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვებით: „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა“ (იოანე 1:3), ანუ ჭეშმარიტების სიტყვით; მაშასადამე, თუ ჩვენ წარმოვჩნდით სიტყვით, ჩვენ არ ვართ ერთგვაროვანი მასთან, ვისგანაც წარმოვდექით ყოფიერებაში. სიტყვები „გარკვეული პირველი ნაყოფი“ ნიშნავს უპირატესობას და უმაღლეს ღირსებას, ხოლო „შექმნა“ ხილულ ბუნებას. იაკობი 1:19. მაშასადამე, ჩემო საყვარელო ძმებო, ყოველი იყოს ჩქარი სმენაში, ნელი ლაპარაკში, ნელი იყოს გაბრაზებაში. უფრო მეტიც, ჩემო საყვარელო ძმებო, შეიძლება ყველამ სწრაფად გაიგოს [და] დაივიწყოს სიტყვები, დაივიწყოს ბრაზი თქვენ უნდა იყოთ სწრაფი მოსმენა არა უბრალოდ, არამედ აქტიურად, სტიმულირება მოგცეთ, გამოიყენოთ ის, რაც გსმენიათ თქვენს საქმეში, რადგან ცნობილია, რომ ვინც გულმოდგინედ და ყურადღებით უსმენს, მზად იქნება განახორციელოს ის, რაც მოისმინა, ხოლო ვინც, პირიქით, ნელ-ნელა რაღაცისკენ არის განწყობილი და გადადებს მას, შეიძლება შემდგომში მთლიანად ჩამორჩეს ვალდებულებას. მაშასადამე, ღვთიური საგნების შესწავლასთან დაკავშირებით, მოციქული ბრძანებს სიჩქარეს, ხოლო რაც შეეხება საფრთხეს, სინელეს. ეს არის სიტყვები, გაბრაზება. რადგან ბრაზით საუბარი კარგად არ მთავრდება. ამიტომ ერთი ღვთისმოსავი ხშირად ნანობდა მის ნათქვამს, მაგრამ არასოდეს ინანიებდა იმას, რაც დუმდა 2. ასე ბრძანებს ნეტარი დავითი: „განრისხდე და ნუ სცოდავ“ (ფსალმ. 4,5), ანუ ჩქარა ნუ განრისხდები და რისხვისგან ნუ ჩავარდები. ამის მსგავსია ნამდვილი მცნება სიტყვებისა და რისხვის შესახებ, განსაკუთრებით რისხვის შესახებ, რომელიც უგუნურებამდე მიშვებისას ართმევს ღვთის ჭეშმარიტებას. რატომ ამბობს მოციქული: იაკობი 1:20. რადგან ადამიანის რისხვა არ ქმნის ღვთის სიმართლეს. ქმრის რისხვა არ ასრულებს ღვთის სიმართლეს. ჭეშმარიტება სულის თვისებაა, რომელიც ყველას თავის კუთვნილებას ანიჭებს და „ბრაზი ბრძენსაც ანადგურებს“ (იგავები 15:1). როგორ შეუძლია მას, ვნებიანად დაბნელებულ გონებას, შექმნას სათნოება, რომელიც გონივრულად ანიჭებს ყველას თავის დამსახურებას? გაითვალისწინეთ ისიც, რომ მოციქულმა თქვა არა მხოლოდ მასზე, ვინც „არ აღასრულებს ღვთის სიმართლეს“, არამედ მასზე, ვინც გამბედაობას იჩენს იმაში, რაც თავისთვის საზიანოა 3. და რომ მას ასეთი აზრი აქვს, ნათლად ჩანს გამოთქმიდან: „ნეტარ არის ადამიანი, რომელიც არ დადის ბოროტების რჩევით“ (ფსალმ. 1:1), რადგან „წინასწარი აქვს სიტყვას“ ამა თუ იმ ნივთს, სიკეთისა თუ ბოროტებისკენ. ასევე აუცილებელია აღინიშნოს, რომ მოციქულმა არ თქვა უბრალოდ: „აკეთებს“, არამედ წინათქმით, „აკეთებს“ მნიშვნელობით. ეს ნიშნავს, რომ სიბრაზე სრულიად უცხო არ არის ჭეშმარიტებისთვის, რადგან სიბრაზეში შეიძლება იხილო რაიმე სარგებელი, რადგან მასში, როგორც ნებისმიერ გონებრივ მოძრაობაში, რაიმე საქების არარსებობის შემთხვევაში შეიძლება არა მხოლოდ ცუდი, არამედ სასარგებლოც. იაკობი 1:21. მაშასადამე, ყოველგვარი უწმინდურებისა და ბოროტების დარჩენილი ნაწილის განდევნით, თვინიერად მიიღეთ ჩადებული სიტყვა, რომელსაც შეუძლია თქვენი სულების გადარჩენა. ამ მიზეზით, ყოველგვარი სიბინძურე და ბოროტების ჭარბი განდევნა, თვინიერებით მიიღეთ ჩადებული სიტყვა, რომელსაც შეუძლია თქვენი სულების გადარჩენა. „უწმინდურების“ თქმის შემდეგ მოციქული დასძენს: „ბოროტების სიჭარბეს“, სურდა შთააგონოს, რომ თუ ვინმე ხშირად ჩავარდება უწმინდურებაში, ურჩევნია ჩამორჩეს მას, რათა მასში ყოფნისას არ დაუშვას ბოროტების გაძლიერება ჩვევით, რადგან რასაც ხშირად და უხვად ვაკეთებთ, ჩვეულებრივ, ბუნებას ემსგავსება, ბუნების საკუთრებას იღებს. „თვინიერებაში“, თქვა მოციქულმა, რაც ნიშნავს „სიტყვის“ სწავლებას, რომელიც არ არის მიღებული ხმაურისა და აღშფოთების ფონზე; და ის უწოდებს „ჩანერგილს“ სიტყვას, რომლითაც ჩვენ დავიბადეთ რაციონალურად და შეგვიძლია განვასხვავოთ სიკეთე და ბოროტება. იაკობი 1:22. იყავით სიტყვის შემსრულებლები და არა მხოლოდ მსმენელები, რომლებიც თავს იტყუებთ. იყავით სიტყვის შემქმნელები და არა მხოლოდ მსმენელები, რომლებიც თავს იტყუებთ. „საკუთარი თავის მოტყუება იგივეხ“ ნიშნავს საკუთარი თავის მოტყუებას, საკუთარი ხსნის არაფრად დადებას. იაკობი 1:23. რადგან ვინც ესმის სიტყვას და არ აკეთებს, ჰგავს კაცს სარკეში თავისი სახის ბუნებრივ თვისებებს. თუ ვინმე არის სიტყვის მსმენელი და არა შემოქმედი, ის ჰგავს ადამიანს, რომელიც სარკეში თავისი არსების სახეს უყურებს. „არსების სახე“ ნიშნავს საკუთარი თავის კანონის მეშვეობით შეცნობას. ამიტომ მოციქულმა სიტყვა „პიროვნებას“ დაამატა სიტყვა „ყოფნა“, რადგან კანონით ვსწავლობთ, როგორ დავიბადეთ ამქვეყნად და გვესმის, რა მდგომარეობაში გვაცოცხლებს სულიერი კანონი ხელახალი შობის აბაზანით. მაშინ, როცა საქმიანობით არ დავრჩებით ამგვარ ჭვრეტაში, ვივიწყებთ ჩვენს მიღებულ სულიერ ნიჭს, რადგან ვინც ბოროტ საქმეებს ეშვება, არ ახსოვს ღვთისგან კურთხეული, რადგან თუ ახსოვდა, რომ ხელახლა დაიბადა, გამართლდა და ღვთის ძეებს შორის იყო, მაშინ ის არ ჩაიდენდა საქმეებს, რომლებიც უარყო მოცემული მადლი. როგორც ამან შეხედა საკუთარ თავს, წავიდა და მაშინვე დაავიწყდა როგორი იყო, ასევე მოსეს რჯულიდან დაინახა, თუ რატომ შეიქმნა იგი, კერძოდ, ღვთის სადიდებლად და სიცოცხლისათვის ღვთის ხატად, რომელმაც ნახა, არ შეასრულა არაფერი, რაც ნახა, არამედ მოიქცა ზუსტად ისე, როგორც სარკეში ჩახედული: უნდა გამოეყენებინა ის, რაც ნახა, მაგრამ არ მოეწონა. და უაზროდ არ აკეთებს ამას მოციქული (ის რაღაცას აკავებს): ამახვილებს მსმენელს და აიძულებს მოუსმინოს ამას არა შემთხვევით, რადგან ნეტარ არიან არა ასეთი მსმენელები, არამედ ისინი, ვინც საქმეს მოსმენას უკავშირებს. ფარისევლები კი მსმენელები იყვნენ, მაგრამ რადგან არ იყვნენ შემსრულებლები, არ არიან კურთხეულნი. იაკობი 1:24. თავის თავს შეხედა, წავიდა და მაშინვე დაავიწყდა როგორი იყო. შენ თვითონ ნახე და წადი და დაივიწყე როგორი ხარ. მოციქულმა მოსმენას აღსრულება დაუმატა, რადგან სულიერი ხსნისთვის მხოლოდ კანონის მოსმენა არ არის საკმარისი, არამედ მოსმენაც უნდა დადასტურდეს აღსრულებით. იაკობი 1:25. მაგრამ ვინც ჩაუღრმავდება სრულყოფილ კანონს, თავისუფლების კანონს და დარჩება მასში, ის, როგორც არა დავიწყებული მსმენელი, არამედ საქმის შემსრულებელი, კურთხეული იქნება თავის მოქმედებაში. რჯულში შესვლის შემდეგ, ის სრულყოფილია თავისუფლებაში, და დარჩა, ეს არ არის მსმენელი, რომელმაც დაივიწყა, არამედ საქმის შემსრულებელი, ეს იქნება კურთხეული თავის საქმეში. მოციქულმა თქვა: „ვინც ხვრეტს“ და არა „შედის“, რადგან სულიერმა კანონმა, ყველგან თავისი უპირატესობა და სიდიადე, იცის როგორ მიიზიდოს მისი ყველაზე მოკლე წაკითხვაც კი. სიტყვებს „კანონი სრულყოფილია“ მან დაამატა „თავისუფლება“ მისი განმასხვავებელი თვისების - თავისუფლების აღსანიშნავად, რადგან ქრისტეს კანონი, რომელმაც გაათავისუფლა იგი ხორციელი მონობისაგან, ათავსებს მასთან მისულს თავისუფლებაში, ამ თავისუფლებით უფრო ყურადღებიანს ხდის მას და ათავისუფლებს დავიწყებისაგან, რაც საზიანოა ყოველივე კარგისთვის. იაკობი 1:26. თუ ვინმე თქვენგანს თვლის, რომ ღვთისმოსავია და ენას არ იჭერს, არამედ საკუთარ გულს ატყუებს, მისი ღვთისმოსაობა ცარიელია. თუ ვინმე თავს ერთგულად მოეჩვენება თქვენში და ენას არ იჭერს ლაგამი, არამედ გულს აამებს, ამაოა მისი რწმენა. ებრაელთა კონცეფციის თანახმად, ის ღვთისმოსავია, ვინც ერთგულია თავის საქმეებში, რადგან, როგორც ჩანს, ბრბოს არ ეკუთვნის. იუდეველები, რომლებიც ასრულებდნენ კანონით დადგენილ დაკვირვებებს, დიდად ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე, კონცენტრირდნენ ამ დაკვირვებებში ღვთისადმი მთელი ღვთისმოსაობით და მხოლოდ ამით ოცნებობდნენ ამით ნეტარების მოპოვებაზე და სხვებს დიდი გმობით ეპყრობოდნენ, როგორც ჩანს სახარების იგავიდან ფარისევლისა და გადასახადების ამკრეფის შესახებ (10-14:18). ასეთი აზრის შეკავებით მოციქული ნამდვილ მითითებას იძლევა. საქმის შემსრულებელს რომ ახსენებს და კურთხეულს უწოდებს, მაშინვე ასწორებს ბოროტებას, რომელიც აღსრულების დროს ბევრში იბადება. როგორც ჩანს, ის ამბობს: „ვინც იწონებს კანონის შესრულებას, არ იფიქრო კურთხევის მიღებაზე მხოლოდ მისი შესრულებისთვის!“ - რადგან ეს უსიამოვნოა ღმერთისთვის, მაგრამ ის კმაყოფილია იმით, ვინც ასრულებს და ამავდროულად შორს არის ამპარტავნებისგან და არ ექცევა მათ, ვინც არ ასრულებს. გულს მაამებს - თითქოს ახრჩობს და ამპარტავნობით, რჯულის შემსრულებელივით აცდუნებს სინდისს, რამეთუ გული აქაც იგივეს ნიშნავს, რაც სიტყვებში: „მდაბლური და თავმდაბალი გული“ (ფსალმ. 50,19). იაკობი 1:27. წმინდა და უბიწო ღვთისმოსაობა ღვთისა და მამის წინაშე ობლებსა და ქვრივებზე მწუხარებაში ზრუნვაა. რადგან ეს რწმენა წმინდა და უბიწოა ღვთისა და მამის წინაშე, რაც საშუალებას გვაძლევს მოვინახულოთ ობლები და ქვრივები მათ მწუხარებაში, [და] როგორც ჩანს, ღვთისმოსაობა უფრო მეტს მოიცავს, ვიდრე რწმენას. ეს სიტყვა გვპირდება ფარულის ცოდნას, სიმტკიცეს იმაში, რაც რწმენით არის განხილული 4 . ამიტომ მოციქული ღვთისმოსავთა შესახებ საუბრისას გამოიყენა ასეთი სიტყვა. როგორც ჩანს, ის ამბობს: „თქვენ თავს თვლით კანონის საიდუმლოების მცოდნედ და მის ზუსტ მცველად. როგორ? ასე ფიქრობთ, თქვენ, ვინც არ იცით ენის შეკავება, ვინც გმობთ თქვენს მეზობელს, ვინც ამპარტავნად ცხოვრობთ და არც ერთ ღარიბს არ სწყალობთ! ამასობაში, კანონი არ იწონებს მათ, ვინც თანაგრძნობას გმობს. იყავი ღვთისმოსავი, გამოიჩინე ღვთისმოსაობა არა კითხვაში, არამედ კანონის შესრულებაში, რაც გულისხმობს მოყვასისადმი თანაგრძნობის გამოვლენას. უბრძანებს თავის მზეს ამოსვლას ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). და შეინახე უბიწო ქვეყნიერებისგან. უბიწოა სამყაროსგან თავის შეკავება. აქ სამყაროში ჩვენ უნდა ვიგულისხმოთ უბრალო და შავკანიანი ხალხი, რომელიც თავს აფუჭებს თავის მატყუარა ვნებებში. იაკობი 2:1. ჩემო ძმებო! გქონდეთ რწმენა იესო ქრისტეს, ჩვენი დიდების უფლისა, განურჩევლად პიროვნებისა. ჩემო ძმებო, არ გქონდეთ მხოლოდ ჩვენი დიდების უფლის იესო ქრისტეს რწმენა. ვინც მიკერძოებით აკეთებს რაიმეს, დიდ სირცხვილს აყენებს საკუთარ თავს, რადგან არ სცემს პატივს იმას, რაც ერთგვაროვანია და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს, რადგანაც იგივეს მოპყრობა ეგზავნება თავად გამკეთებელს. იაკობი 2:2. რადგან თუ შენს კრებაში შევა კაცი ოქროს ბეჭდითა და მდიდრული სამოსით, ღარიბიც შემოვა მწირი სამოსით. თუ შენს მასპინძელში შემოვა ქმარი ოქროს ბეჭედში, ნათელ სამოსში ან მათხოვარი თხელ ტანსაცმელში, იაკობი 2:3. და შენ, მდიდრულ ტანსაცმელში გამოწყობილს რომ შეხედო, უთხარი: შენთვის კარგია აქ ჯდომა, ღარიბს კი ეტყვი: იქ დადექი, ან აქ, ჩემს ფეხებთან, - და შეხედე მას, რომელსაც აცვია ნათელი სამოსელი და უთხარი: კარგად დაჯექი აქ; და შენ უთხარი მათხოვარს: დადექი იქ, ან დაჯექი აქ ჩემს ფეხქვეშ. ებრაელებში, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით ჩვეულება იყო ბეჭდების ტარება. მაგრამ ამავდროულად, იქნებ სხვამ იტყვის, რომ თუ იაკობი ქრისტეს აღთქმის მასწავლებელია, მაშინ რატომ არ წყვეტს ის, რაც კანონის ქვეშაა, მაგრამ მაინც ამაღლებს მას, იღებს მათ, ვინც რჯულის ქვეშ ღვთისმოსაობაში რჩება და არ ადანაშაულებს მათ? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ახლა იაკობი უფრო მჭიდროდ ესაუბრება მათ და ემთხვევა მათ სისუსტეებს, რათა კანონის მყისიერად გაუქმების შემდეგ არ აიძულოს ისინი გადაუხვიონ მისგან სწავლების ამბების გამო. მაგრამ ის აწარმოებს საკითხს საფუძვლიანი გათვლებით, ემორჩილება, რამდენადაც ეს მისთვის უვნებელი იყო, ახალ აღთქმაში და კანონქვემდებარე რიტუალებში. რამ განაშორა მას ქრისტეს სარწმუნოებას შაბათის დაცვა ან მარხვა და საკვებისგან თავის შეკავება? ამ თანხმობით, მიიპყრო მათი ყურადღება საკუთარ სიტყვებზე, მან ნელ-ნელა არწმუნებს მათ, რომ ჩამორჩნენ კანონიერ რიტუალებს, როგორც უსარგებლო და მონობისკენ მიმავალს და არა ქრისტეში მოცემულ თავისუფლებას. ამიტომ, გონივრულად იყენებდა მცირე დათმობებს, მან შესთავაზა ის, რაც ღირსეული იყო ქრისტიანებისთვის, ისევე როგორც ისინი დაუბრკოლებლად უსმენდნენ მის სიტყვებს. იაკობი 2:4. მაშინ ზედმეტად არ აფასებ საკუთარ თავს და არ ხდები ცუდი აზრებით? და არ ჩახედოთ საკუთარ თავს და სწრაფად განსაჯოთ ბოროტი აზრები. კავშირი „და“ აქ მოთავსებულია გამოთქმის უძველესი წესის მიხედვით, რადგან აქ არის იმის გაგრძელება, რაც ზემოთ ითქვა, რატომ არის „და“ კავშირი ზედმეტი. სიტყვის მიმდინარეობა ასეთია: „თუ ვინმე შემოვა შენს კრებულში“ და ასე შემდეგ, მაშინ - „არ განიკითხავ შენს შორის“ - ეს არის წინადადების მეორე ნაწილი, რატომ უნდა იყოს სიტყვის მნიშვნელობა: რადგან ისე არ განსაჯე, როგორც უნდა, ბოროტი აზრებით მსაჯულები გახდით. ზედმეტად მსჯელობთ, ანუ გააფუჭეთ განაჩენი იმით, რომ წინასწარ არ გააკეთეთ გამოკვლევა იმის შესახებ, ღარიბი მოშურნეები არიან თუ მდიდრები ზარმაცები? მაგრამ თქვენმა დისკრიმინაციის ნაკლებობამ მიგიყვანათ მიკერძოებულობამდე, რის გამოც ერთს ადიდებდით, როგორც მდიდარს და ზიზღით მეორეს, როგორც ღარიბს. ”და სწრაფად განიკითხა ბოროტი აზრები”, ანუ ისინი გახდნენ უსამართლო მსაჯულები, მიკერძოებულობის გამო მოტყუებას დაემორჩილნენ. იაკობი 2:5. მისმინეთ, ჩემო საყვარელო ძმებო: განა ღმერთმა არ აირჩია ქვეყნიერების ღარიბები რწმენით მდიდრებად და იმ სამეფოს მემკვიდრეებად, რომელიც დაჰპირდა თავის მოყვარულებს? ისმინეთ, ჩემო საყვარელო ძმებო, განა ღმერთმა არ აირჩია ამქვეყნიური ღარიბები რწმენით მდიდრებად და იმ სამეფოს მემკვიდრეებად, რომლებიც აღუთქვა თავის მოყვარულებს? იაკობი 2:6. შენ კი აბუჩად იგდებ ღარიბებს. ნუთუ მდიდრები არ გჩაგრავენ და ისინი არ გაგიყვანენ სასამართლოში? მათხოვარს საყვედურობთ. მდიდრები არ გაიძულებენ და განკითხვისკენ გიბიძგებენ? იმის გამო, რომ ბევრს უჭირს სიღარიბის შესახებ მოსმენაც, თქვა „ამქვეყნიური ღარიბები“, მაშინვე დაამატა: „მდიდრები“. რითი არიან ისინი მდიდარი? რწმენით. რადგან ღარიბთა განუყოფელი სიმშვიდე, როცა ისინი სარწმუნოებამდე მიდიან, მდიდრებზე ძლიერს ხდის მათ. ამიტომ, უფალმა აირჩია ასეთი მოწაფეები და გამოავლინა ისინი სამეფოს მემკვიდრეებად. იაკობი 2:7. განა ისინი არ შეურაცხყოფენ იმ კეთილ სახელს, რომლითაც თქვენ გეძახიან? განა ისინი არ გმობენ იმ კეთილ სახელს, რომელიც გერქმევათ? იაკობი 2:8. თუ შეასრულებ სამეფო კანონს, წმინდა წერილის მიხედვით: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი, კარგად იქცევი. თუ შეასრულებ სამეფო კანონს, წმინდა წერილის თანახმად: გიყვარდეს შენი გულწრფელი ადამიანი, როგორც საკუთარი თავი, აკეთე სიკეთე. იაკობი 2:9. მაგრამ თუ მიკერძოებულად იქცევი, მაშინ ცოდვას სჩადიხარ და კანონის წინაშე დამნაშავედ აღმოჩნდები. მათ სახეებს რომ უყურებ, ცოდვას ჩადიხარ და კანონით მსჯავრდებული ხარ, თითქოს დამნაშავე იყო. ახალი სახელი - წინასწარმეტყველის სიტყვით: „მუშანი დამიძახებენ ახალ სახელს და კურთხეულნი იქნებიან დედამიწაზე, რადგან აკურთხებენ ჭეშმარიტ ღმერთს“ („სხვა სახელს უწოდებს თავის მსახურებს, რომლითაც ვინც თავს აკურთხებს დედამიწაზე, ჭეშმარიტების ღმერთის მიერ იქნება კურთხეული“) (ეს. 65:15-16). იაკობი 2:10. ვინც იცავს მთელ კანონს და სცოდავს ერთ პუნქტში, ის ყველაფერში დამნაშავე ხდება. ვინც იცავს მთელ კანონს, მაგრამ ერთში შესცოდავს, ყველაფერში დამნაშავე იქნება. იაკობი 2:11. რადგან იგივე, ვინც თქვა: არ იმრუშო, ასევე თქვა: არ მოკლა; ამიტომ, თუ არ მრუშობ, არამედ მოკლავ, მაშინ შენც ხარ კანონის დამრღვევი. მდინარეა: არ მრუშობ, არის შენიშვნა: არ მოკლავ. შენ რომ არ მრუშობ, არამედ მოკალი, კანონის დამრღვევი იყავი. იაკობი 2:12. ასე ილაპარაკე და მოიქეცი ისე, თითქოს თავისუფლების კანონის მიხედვით უნდა განიკითხო. ასე ილაპარაკე და მოიქეცი ისე, თითქოს ისინი, ვინც თავისუფალნი არიან, მიიღებენ კანონის განაჩენს. იაკობი 2:13. რამეთუ განკითხვა უწყალოა მას, ვინც არ მოწყალება; წყალობა ამაღლებულია განკითხვაზე. სამსჯავრო არის ის, ვინც მოწყალების გარეშე არ გამოიჩინა; და წყალობა იკვეხნის განკითხვისას. ვინც ერთ რამეში სცოდავს, ყველაფერში დამნაშავე ხდება, რადგან მას არ გააჩნია სრულყოფილი სიყვარული, რადგან სიყვარული არის ყოველივე სიკეთის თავი, ხოლო როცა თავი არ არის, დანარჩენი სხეული არაფერს ნიშნავს. და რას ამბობს ამის შესახებ, ნათლად ჩანს წინა ინსტრუქციიდან. მცნებები „არ იმრუშო“ და „არ მოკლა“ მოყვანილია მაგალითებად. გაითვალისწინეთ, რომ ისინი ასევე აღებულია კანონიდან, რომელიც ეხება სიყვარულის სრულყოფილებას, რადგან ვისაც უყვარს მოყვასი, არც მრუშობს და არც მოკლავს, რადგან ასეთი საქმეები მტრისთვისაა დამახასიათებელი. ასე რომ არ ყოფილიყო, არც ერთი ხალხი არ გადარჩებოდა, რადგან ყველა მცნებას არავინ იცავს, მაგრამ ვინც სისუფთავეს იცავდა, ზოგჯერ ბრაზი სძლევს, ხოლო ვინც მოწყალებას გასცემს, ხშირად შურს. მაშასადამე, არ არის ნათქვამი, რომ სათნოება საერთოდ არ უნდა აკლდეს, არამედ სიყვარულზე, რომ ის არ იყოს ნაკლოვანებით, მიკერძოებით, არამედ მთლიანად. იგივე შეიძლება ითქვას სხვა სათნოებებზეც. ის, ვინც არასრულყოფილად იცავს სიწმინდეს ან სამართლიანობას, მაგრამ რაღაცას გამოტოვებს, კოჭლია აღსრულებაში და ზიანს აყენებს სათნოების მთელ მიზეზს. ასე რომ, სიტყვებით „მთელი კანონი“ უნდა გავიგოთ სიყვარულის კანონი, რაზეც მოციქული უპირველეს ყოვლისა საუბრობს და მიუკერძოებლობას უწოდებს „თავისუფალ კანონს“, რადგან მიკერძოებულად მოქმედებს არა თავისუფალი, არამედ მონა, რადგან: „ვინც ვინმეს სძლევს, მისი მონაა“ (2 პეტ. 2:19). იაკობი 2:14. რა სარგებლობა მოაქვს, ძმებო, ვინმემ რომ თქვას, რწმენა აქვს, საქმეები არ აქვს? შეუძლია თუ არა ამ რწმენას მისი გადარჩენა? რა კარგია, ჩემო ძმაო, ვინმემ რომ თქვას, რწმენა გქონდეს, საქმეები არ გქონდეს? საჭმელს შეუძლია რწმენა გადაარჩინოს მას? თუ ჩვენ მივუტევეთ მეზობლებს ჩვენს მიმართ ჩადენილი ცოდვები და ჩვენი ქონების ნაწილი ღარიბებს მივცემთ, მაშინ ღვთის წყალობაც მიგვიღებს, როცა განსჯის ჩვენს ქმედებებს. ამის გაკეთება მნიშვნელოვანია. პირიქით, მძიმე დაგმობაა მათთვის, ვინც არ გამოავლინა კეთილგანწყობა საკუთარი სახის მიმართ. ისინი, ვინც არ შეიბრალეს მეზობლები, რომლებმაც შესცოდეს მათ წინააღმდეგ, განიხილება ბოროტი მსახურის განსჯა (მათე 18:32–35). შურისძიებით ლოცვით, რომელშიც ვთხოვთ ღმერთს შეგვიტევოს: „როგორც ჩვენ ვაპატიებთ“ მათ, ვინც შესცოდა ჩვენს წინააღმდეგ (მათე 6:12), და ვინც უმოწყალო ან სასტიკია მათ მიმართ, ვისაც სხეულის დახმარება ესაჭიროება, უმოწყალოდ განიკითხება. გულმოწყალება განსჯის დროს ქება, მოწყალეთათვის, უფლის სიტყვის მიხედვით: „შეიწყალებიან“ (მათე 5:7). ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: „ღატაკთა მიმართ წყალობა“ შეიძლება კერპთაყვანისმცემლებსაც კი მიეტევებინა, როგორც ეს წინასწარმეტყველისგან გვესმის (დან. 4:24). რას არ მოუტანს ის მორწმუნეებს? მეჩვენება, რომ მოწყალების ეფექტი ისეთივეა, რასაც ხის ზეთი აწარმოებს მათზე, ვინც მინდორში იბრძვის. ზეთით ცხებული მოჭიდავეები ადვილად გაურბიან მოწინააღმდეგის ხელში ჩაგდებას. ანალოგიურად, ჩვენი გულმოწყალება ღარიბების მიმართ მოგვცემს შესაძლებლობას განსაცდელში ავირიდოთ დემონების თავდასხმები. იაკობი 2:15. თუ და-ძმა შიშველია და ყოველდღიური საჭმელი არ აქვს, თუ ძმა ან და არის შიშველი და მოკლებულია ყოველდღიურ საკვებს, იაკობი 2:16. და ერთი თქვენგანი ეტყვის მათ: წადით მშვიდობით, გათბეთ და იკვებეთ, მაგრამ არ მისცემს მათ სხეულისთვის საჭიროს: რა არის ეს? მაგრამ ვიღაც შენგანი ეუბნება მას: „წადი მშვიდობით, იყავი თბილი და კმაყოფილი, მაგრამ იმა არ მოგცემს სხეულებრივ მოთხოვნებს: რა არის ეს? ყურადღება მიაქციეთ სულიერ მნიშვნელობას. მან უბრალოდ არ თქვა: "თუ რწმენა გაქვს", არამედ "რა სარგებლობაა?" ის ასე ამბობს: მაჩვენე საქმე, რისთვისაც მორწმუნის ტიტულს მოგცემ, რადგან ეს რწმენის საქმეა. მისი სიტყვები ნიშნავს: თუ ვინმე საქმით არ დაამტკიცებს, რომ ღმერთის ერთგულია, მაშინ ასეთ ადამიანს არ სჭირდება ერთგული ეწოდოს, რადგან ის არ არის ერთგული, ვინც საკუთარ თავს უფალს უწოდებს, არამედ ის, ვისაც უფალი იმდენად უყვარს, რომ მზად არის მოკვდეს მისი რწმენისთვის. და რომ მას ასეთი აზრი აქვს, მაგალითებიდან ირკვევა, რადგან ამბობს, რომ აბრაამმა საქმით აჩვენა, რომ ღმერთის ერთგული იყო, როცა თავისი პირმშო აღსავლენად შესწირა; ასევე რახაბი, მორწმუნე, ზიზღდა სიკვდილს. იაკობი 2:17. ასევე რწმენა, თუ მას არ აქვს საქმეები, თავისთავად მკვდარია. ასევე რწმენა, თუ მას არ აქვს საქმეები, თავისთავად მკვდარია. იაკობი 2:18. მაგრამ ვინმე იტყვის: „შენ გაქვს რწმენა, მე კი საქმეები მაქვს“: მაჩვენე შენი რწმენა შენი საქმეების გარეშე და მე გაჩვენებ ჩემს რწმენას ჩემი საქმეების გარეშე. მაგრამ ვიღაც ამბობს: შენ ხარ რწმენის იმაში, მე კი საქმის იმამი; მაჩვენე შენი რწმენა შენი საქმეებით და მე გაჩვენებ ჩემს რწმენას ჩემი საქმეებით. იაკობი 2:19. თქვენ გჯერათ, რომ ღმერთი ერთია: კარგად აკეთებთ; და დემონებს სწამთ და კანკალებენ. თქვენ გჯერათ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი: აკეთეთ სიკეთე, და დემონებს სწამთ და კანკალებენ. ეს არ ეწინააღმდეგება ნეტარი პავლეს სიტყვებს, რადგან სიტყვა „რწმენა“ გამოიყენება ორმაგი მნიშვნელობით, ზოგჯერ ნიშნავს გონების მარტივ შეთანხმებას ფენომენთან, რადგან ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ ამ რწმენას (ამიტომაც დემონებს სწამთ ქრისტეში, რომ ის არის ღვთის ძე) და, ისევ, რწმენის სახელით ჩვენ ვუწოდებთ გულწრფელ ერთგულებას მტკიცე შეთანხმებასთან ერთად. ღვთაებრივი იაკობი უწოდებს უბრალო თანხმობას მკვდარ რწმენას, რადგან არ აქვს საქმეები, რომლებიც აცოცხლებს მას. და პავლე საუბრობს გულწრფელ რწმენაზე, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ არის დაცლილი სამუშაოებისთვის, რადგან ვისაც არ აქვს პატიოსანი საქმეები, ის არ იარსებებს. და აბრაამმა არ მიიღო ეს მანამ, სანამ გადაწყვიტა უარყო მამის სისუსტე, რისთვისაც ჯილდოდ მიეცა რწმენა. მაგრამ პავლე მას რჯულის საქმეებზე მაღლა თვლის, შაბათის დასვენებაზე, წინადაცვეთასა და სხვა განწმენდებზე მაღლა. რადგან სიტყვა „საქმეებში“ ორი მნიშვნელობა გამოიკვეთება. საქმეები არის საქმეები, რომლებიც ადასტურებენ რწმენას, რომლის გარეშეც ის მკვდარი რჩება. საქმეებს რჯულის საქმესაც უწოდებენ, რომლის გარეშეც აბრაამი და ყველა ქრისტიანი გამართლებულია, ვინ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ რწმენა (ვგულისხმობ საქმეების რწმენას) არ უახლოვდება უწმინდურს? როგორც ჭუჭყით სავსე ჭურჭელში მალამოს შენახვა შეუძლებელია, ასევე უწმინდურ ადამიანში ღმერთის რწმენა არ იქნება. ასე რომ, ღვთაებრივი მოციქულები არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, მაგრამ, სიტყვებს სხვადასხვა მნიშვნელობით იღებენ, თითოეული იყენებს მათ საკუთარი მნიშვნელობით, სადაც საჭიროა. იაკობი 2:20. მაგრამ გინდა იცოდე, უსაფუძვლო ადამიანო, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია? გინდა გაიგო, ამაო ადამიანო, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია? ის უწოდებს ცარიელ ადამიანს, რომელიც მხოლოდ რწმენით ამაყობს, რადგან მისი პრაქტიკაში გამოყენების გარეშე მას არ მიუღწევია სისავსე. იაკობი 2:21. განა არ იყო გამართლებული აბრაამი ჩვენი მამა საქმეებით, როცა ისააკს თავისი ვაჟი შესწირა სამსხვერპლოზე? განა არ გამართლდა აბრაამი ჩვენი მამა თავისი საქმეებით და არ შესწირა თავისი ვაჟი ისააკი სამსხვერპლოზე? იაკობი 2:22. ხედავთ, რომ რწმენამ ხელი შეუწყო მის საქმეებს და საქმით რწმენა სრულყოფილ იქნა? ხედავ, როგორ ამაღლდა შენი რწმენა მისი საქმეებით და როგორ განვითარდა რწმენა? ორივე მოციქული მოჰყავს აბრაამს რწმენის შესახებ მათი სწავლების დასადასტურებლად. ერთი, აბრაამის მაგალითით, ამტკიცებს, რომ რწმენა უფრო მაღალია ვიდრე საქმეები, ხოლო მეორე, რომ საქმეები უფრო მაღალია ვიდრე რწმენა. მაგრამ ზემოთ ნათქვამია, რომ ყველა იღებს სიტყვებს („რწმენა“ და „საქმე“) მათი მნიშვნელობით და იღებს იმას, რაც მისთვის სასარგებლოა მისი აზრების დასადასტურებლად. თუმცა, ზოგიერთ მამას ეს ასე ესმოდა: აბრაამი, ზოგჯერ მოხსნილი, არის ორივე სარწმუნოების ხატება - და ნათლობამდე, რომელიც არ მოითხოვს საქმეებს, მხოლოდ რწმენას, ხსნის აღიარებას და სიტყვას, რომლითაც ჩვენ, ვინც ქრისტეს გვწამს, ვმართლდებით; და რაც არის ნათლობის შემდეგ და რაც დაკავშირებულია სამუშაოებთან. ამრიგად, სულიწმიდა, რომელიც მათში ლაპარაკობდა, არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. ერთი სარწმუნოება ამართლებს მხოლოდ აღსარებათ მოსულს, თუ მან მაშინვე უარი თქვა სიცოცხლეზე, რადგან საქმეები არ აქვს, მაგრამ ნათლით განწმენდა მისთვის საკმარისია, მეორე კი უკვე მონათლულისგან კეთილი საქმის გამოვლენას მოითხოვს. პაველი ეთანხმება ამას. სხვაგან ამბობს და გვასწავლის, რომ რწმენა ნათლობის შემდეგ სრულყოფილებას მოითხოვს საქმეებით, როცა ამბობს: „არც წინადაცვეთას და არც წინადაუცვეთლობას აქვს ძალა, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით“ (გალ. 5:6). მაგრამ სიყვარული სრულყოფილად მოითხოვს დიდ სიბრძნეს. იაკობი 2:23. და აღსრულდა წმინდა წერილის სიტყვა: „ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი და ეს ჩათვალა მას სიმართლედ და ეწოდა ღვთის მეგობარი“. და აღსრულდა წერილი, რომელიც ამბობს: აბრაამს ჰქონდა ღმერთის რწმენა და სიმართლედ მიიჩნიეს მას და უწოდეს მას ღმერთის მეგობარი. აბრაამი მხოლოდ რწმენით გამართლების ხატი იყო, როცა: „ირწმუნა და სიმართლედ ჩათვალა“ (დაბ. 15:6) და საქმეებით გამართლების ხატი იყო, როცა თავისი ვაჟი სამსხვერპლოზე დაასვენა, რადგან მან არა მხოლოდ შეასრულა საქმე, არამედ არ ჩამოშორდა ისაკის რწმენას, რომ მისი შთამომავლები „გამრავლდნენ ვარსკვლავებისაგან, არამედ გამრავლდნენ“. მკვდარი“ (ებრ. 11:19). მსგავსადვე მოწმობს პავლეს დავითი, რადგან დავითმა ღვთის სულით იცოდა, რომ ქრისტეს რწმენა ერთ დღეს დადგებოდა, ამიტომაც ამბობს: „ნეტარ არს კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს“ (ფსალმ. 31,2). იაკობი 2:24. ხედავ, რომ ადამიანი მართლდება საქმეებით და არა მხოლოდ რწმენით? ხედავ, რომ ადამიანი მართლდება საქმეებით და არა მხოლოდ რწმენით? არა რჯულის საქმეებიდან, როგორც ნათქვამია, მაგალითად, წინადაცვეთა და მსგავსი, არამედ სიმართლისა და მსგავსი სათნოებებიდან. იაკობი 2:25. ასევე, განა არ გამართლდა მეძავი რახაბი საქმეებით, მზვერავები მიიღო და სხვა გზით გაუშვა? ასევე, განა არ გაამართლა მეძავს რახაბი თავისი საქმეებით, რომელმაც მიიღო თავისი თანამგზავრები და სხვა გზით წაიყვანა? იაკობი 2:26. რადგან როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია. როგორც სხეული სულის გარეშე მკვდარია, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია. იაკობი 3:1. ჩემო ძმებო! ბევრი არ ხდება მასწავლებელი, რადგან იცის, რომ ჩვენ უფრო დიდ მსჯავრს განვიცდით, ნუ იქნები ზედმეტად ბევრი მასწავლებელი, ჩემო ძმაო, რადგან იცოდე, რომ უფრო დიდ მსჯავრს მივიღებთ, ზემოთ მოციქულმა თქვა და ასწავლა, რომ მორწმუნეებს უნდა ჰქონდეთ რწმენა არა მარტო, არამედ კეთილ საქმეებთან ერთად. ახლა ის თანაბარი მნიშვნელობის სხვა მცნებაზე გადადის. ზოგიერთი ადამიანი იღებს ვალდებულებას ასწავლოს ის, რაც თავად არ გაუკეთებია. ასეთი მასწავლებლები, მისი თქმით, არანაირ სარგებელს არ იღებენ, მაგრამ უფრო დიდ დაგმობას ექვემდებარებიან. რადგან ის, ვინც ასწავლის იმას, რაც თვითონ არ აქვს, თითქოს მას აქვს, ენით ცოდვისთვის განსჯის ღირსია. ამის უფრო საფუძვლიანად დასადასტურებლად ის ამბობს, რომ თუ სხვაგვარად ენა ჩვეულებრივ სცოდავს უყურადღებობისგან, რისთვისაც მასში ჩავარდნილი განსჯას არ გაურბის, როგორც სოლომონი ასწავლის: „კედლების ცოდვის გამო ცოდვილი მახეში ვარდება“ („ბოროტი პირის ცოდვაში იჭერს“) (იგავები: ენა, ვინ ასწავლის, მოერიდე გარდაუვალ სასჯელს? რა არ ისწავლე გამოცდილებიდან? იაკობი 3:2. რადგან ჩვენ ყველანი ბევრჯერ ვცოდავთ. ის, ვინც სიტყვით არ სცოდავს, ის არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მთელი სხეულის შეკავება. ჩვენ ყველანი ბევრს ვცოდავთ. თუ ვინმე სიტყვით არ სცოდავს, ის არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მთელი სხეულის ლაგამი. ჩვენ ყველანი ბევრს ვცოდავთ, სიცოცხლეს უყურადღებოდ და დაუდევრად ვატარებთ. ის, რომ ცოდვას არავინ გაურბის, ამას ადასტურებს ენის მოქნილობა. აქედან ირკვევა, რომ სრულყოფილება არავის აქვს, ვინ არ შესცოდა ენით? თუ ვინმე დაძლევს ენის მობილურობას, მას შეუძლია კარგად აკონტროლოს მთელი სხეული. რადგან ვინც აკავებს რაღაცას, რაც ძალიან მიდრეკილია დაცემისკენ, ნაკლები სირთულით, ყურადღებით, ის დომინირებს იმაზე, რაც ნელა ეცემა. იაკობი 3:3. აჰა, ცხენებს პირში ჩხვლეტებს ვდებთ, რომ დაგვმორჩილდნენ და მთელ სხეულს ვაკონტროლებთ. ცხენს პირში ლაგამი ჩავსვათ, რომ დაგვმორჩილდნენ და მთელი სხეული მოაქცია. მთელი სხეულის ლაგამის ხსენებული შესაძლებლობა დასტურდება მაგალითებით: ნაკვთები ცხენებზე, საჭეები გემებზე. „აჰა“ მოთავსებულია „შეხედე“-ს ნაცვლად. "ცხენის ლაგამი" უნდა იყოს შერწყმული შემდეგი თანმიმდევრობით: "ჩვენ ჩავსვამთ ნაჭრებს ცხენებს პირში". სიტყვების ასეთი კომბინაციის გარეშე მეტყველებას აზრი არ ექნება. შეხედე: ცხენებს ლაგამს ვუსვამთ, გემებს კი პატარა საჭით ვმართავთ, ისევე როგორც პატარა ლაგამიანი ცხენები, სადაც გვინდა. ანალოგიურად, ენა უნდა იმართებოდეს საღი მიზეზით, თუმცა ეს შეიძლება იყოს სიცრუის სამყარო ბრბოს გამოყენებაში. რადგან მოციქული აქ სიმრავლეს სამყაროს უწოდებს. ან: მიუხედავად იმისა, რომ ენა ადამიანური ბუნების სამშვენისია, რადგან მისი მეშვეობით ჩვენ ერთმანეთს ვუზიარებთ ჩვენს აზრებს (ამ გაგებით ზოგიერთს სურს გაიგოს სიტყვა „სამყარო“), უბრალო ხალხის მიერ გამოყენებისას ის უსამართლოა, ის ბილწავს მთელ სხეულს და ანთებს ცხოვრების მთელ წრეს, თავად კი გეჰენით არის ანთებული. თუმცა, არ არის რთული მისი კურთხევით და ისე გადაადგილება, როგორც მის მფლობელს სურს. თუკი მხეცების, ქვეწარმავლების, ფრინველებისა და ზღვის არსებების ყოველი ბუნება ადამიანის ბუნებით არის მოთვინიერებული და მოთვინიერებული, მაშინ ვერ ვიტყვი, რომ ენა უკონტროლო ბოროტებაა, რომ სავსეა მომაკვდინებელი შხამით და რომ ვერც ერთი ადამიანი ვერ მოათვინიერებს მას, რადგან თუ ენა მოუთვინიერებელია და არ არის მიმართული მის მიმართ რაიმე უღირსს და როგორ ვწყევლით მას ღმერთთან? აქ ის მიმართულია მომხმარებლის ნების მიხედვით. მაგრამ ეს, ჩემო ძმებო, ასე არ უნდა იყოს. რადგან თუ ვაკურთხებთ მათ, განა არ გვრცხვენია ღმერთის მსგავსებით შექმნილთა წყევლა? უსამართლოა კურთხევა და წყევლა ერთი პირიდან გამოვიდეს. ასე რომ, შეინახეთ ენა ბასრი! ენა არის სამეფო ცხენი. თუ მას ლაგამი დაადგამთ და თანაბრად სიარული ასწავლით, მაშინ მეფე მშვიდად დაჯდება მასზე; თუ გაუშვით და ლაგამის გარეშე გაიპაროს, ეშმაკის ეტლი გახდება. იაკობი 3:4. ასე რომ, ხომალდები, რაც არ უნდა დიდი იყოს და როგორი ძლიერიც არ უნდა იყოს ქარი, პატარა საჭით მართავენ იქ, სადაც მესაჭეს უნდა; აჰა, დიდი არსების გემები და სასტიკი ქარებისგან დატყვევებული, პატარა მარჩენალად იქცევა და ხელმწიფის სურვილიც კი სურს: და ესეც ნათქვამია, ანუ ენა როგორც ხდება ისე კი არ უნდა ამოძრავდეს, არამედ საუკეთესოსკენ იყოს მიმართული. რადგან, როგორც ჩვენ ვზღუდავთ ცხენის იმპულსებს ლაგამით და ვცვლით გემის სვლას საჭით, ასევე უნდა მივმართოთ ჩვენს ენას უკეთესობისკენ. გამოთქმა: „ენა ასეა“ (იაკობი 3:5) ნიშნავს, რომ ენას საღი გონებით უნდა ხელმძღვანელობდეს, რადგან, მართალია, პატარაა, მაგრამ დიდ საქმეებს აკეთებს: დიდ ცეცხლს ანთებს ჩვენთვის, რადგან ის თავად არის ცეცხლი. და კიდევ რას აკეთებს? მჭევრმეტყველებითა და მადლით ამშვენებს ტყუილს; ბილწავს სხეულს ქალების სატყუარებით დარწმუნებით; ცდუნების გზით სჩადის მკვლელობებს; ცრუ ჩვენებით ითვისებს სხვის ქონებას; ცეცხლს უკიდებს გეენის წრეს, თვითონ კი ცეცხლს უკიდებს გეენას, როგორც ჩანს მდიდარ კაცში, რომელიც „ცეცხლში იტანჯება“ თავისი ენით (ლუკა 16:24). იაკობი 3:5. ასე რომ, ენა პატარა წევრია, მაგრამ ბევრს აკეთებს. შეხედე, პატარა ცეცხლი უამრავ ნივთიერებას ანთებს! ასევე, ენა პატარაა და დიდი ამაყობს. აჰა, ცეცხლი პატარაა და რაოდენ დიდი წვავს ნივთებს. ისევე, ანუ იგივე გზით, გონივრული მიმართულებით, ენა უნდა მოძრაობდეს, რადგან ის პატარა წევრია, მაგრამ ბევრს აკეთებს, ანუ ბოროტებასა და სიკეთეს. "ველმი ამაყობს" ნაცვლად "დიდი საქმეებს აკეთებს". იაკობი 3:6. ენა კი ცეცხლია, სიცრუის შემკულობა; ენა ჩვენს წევრებს შორის ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ბილწავს მთელ სხეულს და ანთებს ცხოვრების წრეს, თვითონ კი გეჰენით არის ანთებული. ენა კი ცეცხლია, სიცრუის ბაბუა; მკერდი და ენა დამკვიდრებულია ჩვენს სულებში, ბილწავს მთელ სხეულს და აწვალებს ჩვენი დაბადების ძელს და იწვება გეენის მიერ. ასე რომ, ენა, სიცრუის სამყარო, ცეცხლია, რადგან როგორც ცეცხლი ანადგურებს ყველაფერს, ასევე ანადგურებს მას. ზოგიერთი აქ ქვეყნიერებაში სიმრავლეს გულისხმობს, როგორც სიტყვებით: „ქვეყნიერებამ არ იცნობდა მას“ (იოანე 1:10). ენა არის სამყარო, ანუ სიცრუის კრებული. ასე რომ, ენა, რომელიც მწვავს დაბადების ბორბალს, ბილწავს სიცოცხლეს. ფსალმუნმომღერალი სიცოცხლეს გვირგვინსაც უწოდებს, როცა ღმერთს ეუბნება: „აკურთხე გვირგვინი ზაფხულისა შენისა სიკეთისა შენისა“ („გიგვირგვინ ზამთარსა შენისა“) (ფსალმ. 64,12). გვირგვინი და ბორბალი გარეგნულად არ განსხვავდება ერთმანეთისგან, რადგან ისინი მრგვალია. ცხოვრება ბორბალია იმით, რომ ის თავის თავზე ტრიალებს. ასე უნდა აიხსნას ეს მონაკვეთი, თუ ტექსტი იკითხება „კოლო გეენა“, როგორც ეს ზოგიერთ სიაშია; მაგრამ თუ წაიკითხავთ "დაბადების ბორბალს", მაშინ დაბადების ბორბალით უნდა გაიგოთ ჩვენი ცხოვრება. იაკობი 3:7. რადგან მხეცებისა და ფრინველების, ქვეწარმავლების და ზღვის არსებების ყოველი ბუნება მოთვინიერებულია და მოთვინიერებულია ადამიანის ბუნებით, მხეცებისა და ფრინველების, ქვეწარმავლების და თევზების ყოველი ბუნება მოთვინიერებულია და მოთვინიერებულია ადამიანის ბუნებით, ეს მიზეზი ზემოაღნიშნულთან უნდა იყოს დაკავშირებული. მოციქულმა თქვა და ახსნა ბიტისა და საჭის მაგალითით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პატარები არიან, კარგად მართვით ისინი დიდ რამეებს წარმოქმნიან და დასძინა, რომ ენა გონივრულად უნდა იმართებოდეს. ახლა, მოწოდებული მაგალითების გამოყენებით, ის განმარტავს, რომ ის, რასაც ის ბრძანებს, შეუძლებელი არ არის. როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: სხვები იტყვიან, რომ ენა, თუმცა პატარა წევრია, ბევრ სიკეთესა და ბოროტებას წარმოშობს, მაგრამ ძნელია დაემორჩილოს ჩვენს ნებას. მაგრამ ეს არ არის საბაბი, რადგან თუ ადამიანი მოათვინიერებს მისგან განსხვავებულ ცხოველებს ბუნებით, მით უფრო შეუძლია მას საკუთარი წევრის მოთვინიერება. იაკობი 3:8. და ვერც ერთი ხალხი ვერ მოათვინიერებს ენას ვერავინ მოათვინიერებს ადამიანის ენას; ეს უნდა წაიკითხოს არა დადებითად, არამედ კითხვით, ზუსტად ასე: თუ ადამიანი ათვინიერებს და ათვინიერებს დაუოკებელ ცხოველებს, მაშინ ის არ მოათვინიერებს საკუთარ ენას? ასე უნდა იკითხებოდეს. თუ ამას დადებითად ვკითხულობთ, მაშინ უსამართლო იქნება შემდეგი მითითების მიცემა: „არა უხდება, ძმაო, ჩემო საყვარელო, ამის გაკეთება“ (იაკობი 3:10), რადგან თუ შეუძლებელია ენის მოთვინიერება, მაშინ მოციქული ამაოდ ითხოვს შეუძლებელს. და გამოხატვა იაკობი 3:8. ეს არის უკონტროლო ბოროტება; იგი სავსეა მომაკვდინებელი შხამით. ბოროტების შეკავება შეუძლებელია; იგი სავსეა მომაკვდინებელი შხამით. უნდა გავიგოთ როგორც ახსნა. იაკობი 3:9. მისით ვაკურთხებთ ღმერთს და მამას და მისით ვწყევლით ღვთის მსგავსად შექმნილ ადამიანებს. ამით ვაკურთხებთ ღმერთს და მამას და ამით პატივს ვცემთ ადამიანებს, რომლებიც ღვთის მსგავსნი არიან. და ეს უნდა გავიგოთ დაკითხვის ფორმით, როგორიცაა შემდეგი: იაკობი 3:10. იმავე ბაგეებიდან მოდის კურთხევა და წყევლა: ასე არ უნდა იყოს, ძმებო. იმავე ბაგეებიდან მოდის კურთხევა და ფიცი. არ არის მართებული, ჩემო საყვარელო ძმაო, ასეთი რაღაცეები მოხდეს. იაკობი 3:11. გაზაფხულზე ერთი ნახვრეტიდან ტკბილი და მწარე წყალი მოედინება? საკვები ერთი პირიდან მოედინება, ტკბილი და მწარე? იაკობი 3:12. ჩემო ძმებო, ლეღვს არ შეუძლია ზეთისხილის ატანა, ვერც ვაზი ლეღვს. ანალოგიურად, ერთ წყაროს არ შეუძლია დაასხას მარილიანი და ტკბილი წყალი. შეიძლება თუ არა, ძმაო, ლეღვის, ზეთისხილის ან ლეღვის ვაზის შექმნა საკვები? ანალოგიურად, არცერთი წყარო არ ხდის წყალს ტკბილს და ტკბილს. მოციქულს სურს შეეხოს თავის მსმენელს. თუ გვიბრძანეს ყველას კურთხევა, რადგან ვინც ბოროტს ლაპარაკობს ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:10), მაშინ არ არის სირცხვილი ერთი და იგივე იარაღის გამოყენება ბოროტებისთვის და სიკეთისთვის? არავინ, ვინც გონიერია, ერთი და იგივე ხელსაწყოთი არ შეუშლის ჭუჭყს და მალამოს. ლოცულობ? მტერს ნუ აგინებ, რადგან ლოცვასა და ლანძღვას შორის დიდი მანძილია. თუ არ აპატიებ მას, ვინც შეურაცხყოფა მოგაყენა, მაშინ შენ თვითონ არ მიიღებ პატიებას და წყევლას მოიზიდავ საკუთარ თავზე, როცა ლოცულობ, რომ შენს ვალებს აპატიებ, ისევე როგორც შენს მოვალეებს აპატიებ (მათე 6:12). იაკობი 3:13. არის თუ არა რომელიმე თქვენგანი ბრძენი და წინდახედული, დაამტკიცეთ ეს ფაქტობრივად კარგი საქციელით ბრძნული თვინიერებით. ვინც შენში ბრძენი და ბოროტია, აჩვენოს თავისი საქმეები თვინიერებითა და სიბრძნით კარგი ცხოვრებით. იაკობი 3:14. მაგრამ თუ გულში მწარე შური და კამათი გაქვს, ნუ იკვეხნი და ნუ იტყუებ სიმართლეს. თუ თქვენს გულებში მწარე შური და გულმოდგინებაა, ნუ დაიკვეხნით და ნუ იტყუებით ჭეშმარიტებით: იაკობი 3:15. ეს არ არის ზემოდან ჩამომავალი სიბრძნე, არამედ მიწიერი, სულიერი, დემონური, ეს სიბრძნე არ მოდის ზემოდან, არამედ არის მიწიერი, სულიერი, დემონური: იაკობი 3:16. რადგან სადაც არის შური და კამათი, იქ არის უწესრიგობა და ყველაფერი ცუდი. სადაც შური და მონდომებაა, იქ უწესრიგობა და ყოველგვარი ბოროტებაა. ადამიანები, რომლებსაც უყვართ ამქვეყნიური მმართველობა და სიბრძნით ტრაბახი, ქადაგებდნენ მართლმადიდებელ მოძღვრების წინააღმდეგ, შურთ მათ და ურევდნენ ადამიანურს ღვთაებრივთან, რათა თავიანთი სწავლების სიახლით მიეზიდათ მსმენელები, რის გამოც გაჩნდა ერესები. მაშასადამე, მოციქულმა დაასრულა მეტყველება ენის გამონაყარისა და აღვირახსნილობის შესახებ, მოციქულმა სიტყვით მიმართა „შურს“, რომელიც ადამიანებში მსგავსი უგუნურებისგან იბადება და ამბობს, რომ ასეთი სწავლებები არ არის დამახასიათებელი ჭეშმარიტი მასწავლებლებისთვის, რადგან ისინი მომდინარეობენ არა ღვთაებრივი სიბრძნიდან, არამედ დემონური სიბრძნიდან. ეს მან კარგი მოძღვრის შექების შემდეგ თქვა. და რადგან მონდომება შეიძლება იყოს როგორც კარგი, ასევე ცუდი, რადგან მონდომება სულის ცეცხლოვანი სურვილია რაღაცის მსგავსი რაღაცის მიმართ, რისთვისაც არის გულმოდგინება, მოციქულმა დაამატა: „მწარე“ იმის საჩვენებლად, თუ რა გულმოდგინებაზეა საუბარი. ჩხუბი არის კამათის დაუსაბუთებელი ვნება. ამას ასევე უწოდებენ ცილისწამებას ცილისწამებით. იაკობი 3:17. მაგრამ სიბრძნე, რომელიც ზემოდან მოდის, ჯერ წმინდაა, შემდეგ მშვიდობიანი, მოკრძალებული, მორჩილი, წყალობათა და კეთილი ნაყოფით სავსე, მიუკერძოებელი და უტყუარი. მაგრამ სიბრძნე ზემოდან ჯერ წმინდაა, შემდეგ მშვიდობიანი, თვინიერი, მორჩილი, წყალობათა და კეთილი ნაყოფით სავსე, უგუნური და თვალთმაქცური. იაკობი 3:18. სიმართლის ნაყოფი მშვიდობაში ითესება მათ შორის, ვინც მშვიდობას იცავს. სამყაროში სიმართლის ნაყოფს თესავს ის, ვინც ქმნის სამყაროს. „სუფთა“, ანუ უმანკო, არაფერ ხორციელთან მიჯაჭვული. „არაგონივრული“, ანუ არ აკვირდება საკვების შერჩევას და სხვადასხვა აბსენტს. მაგრამ პავლე ამას დეტალურად განიხილავს კოლასელებისადმი მიწერილ წერილში. იაკობი 4:1. საიდან მოგაქვთ მტრობა და ჩხუბი? განა აქედან არ არის, თქვენი ვნების გამო, რომ ომია თქვენს წევრებში? საიდან მოდის თქვენ შორის ჩხუბი და ჩხუბი? განა აქედან არ არის შენი ტკბილეული, ვინც იბრძვის შენს მიწებზე? მოციქული გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ხსენებული ადამიანები იღებენ მოძღვრების წოდებას, ისინი სრულიად ხორციელნი არიან. ისინი ბევრ საზიზღარს აკეთებენ, იგონებენ სიამოვნებას: ზოგი ეძებს მდიდრულ სუფრას, რასაც პავლე ასევე გმობს და ამბობს, რომ „ასეთი ხალხი არ ემსახურება ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, არამედ საკუთარ მუცელს“ (რომ. 16:18), ზოგს სურს შეიძინოს მამულები; სხვები - მდიდარი სახლები; სხვებს კიდევ აქვთ სხვა რამ, რასაც ბოროტი უნერგავს მათ და ცდილობს ხსნა წაართვას. იაკობი 4:2. გსურს, მაგრამ არ გაქვს; კლავ და გშურს - და ვერ მიაღწევ; ჩხუბობთ და ჩხუბობთ - და არ გაქვთ, რადგან არ ითხოვთ. გსურს და არ გაქვს: კლავ და შურს და ვერ მოიპოვებ: ხარშავ და იბრძვი და არ გაქვს, ნუ ითხოვ. აქ ის არწმუნებს პოზიციით და უარყოფით. თუმცა, სიტუაცია დუმდა, როგორც უხამსი. უხამსობა ის არის, რომ ის, რაც იგულისხმება თანამდებობაზე, არის ვნების გაღვივება, რადგან ვნება მთავრდება გრძნობითი სიამოვნების აღსრულებით. მკვლელობა და შური, კამათი და მტრობა არ არის კარგი საქმეები, რის გამოც ისინი ვერ აღწევენ იმას, რისკენაც ისწრაფვიან. თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს არ ეხება ხორციელ მკვლელობას და მტრობას, რადგან ეს ძნელი მოსასმენია თუნდაც მძარცველებზე, მით უმეტეს, მორწმუნეებზე (თუმცა ზოგიერთები), რომლებიც მოდიან უფალთან. მაგრამ მეჩვენება, რომ ის მკვლელებს უწოდებს მათ, ვინც სულს კლავს ასეთი საწარმოებით, რისთვისაც მათ აქვთ მტრობა ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ. ასე რომ (იაკობი 4:4) მან მრუშებს და მრუშებს უწოდა არა მათ, ვინც სინამდვილეში ასეთია, არამედ მათ, ვინც სცოდავს ღვთაებრივი მცნებების წინააღმდეგ და საკუთარ გამოგონებებს ურევს მათში, რადგან არავინ მოითმენს მეძავის მოძღვარს, თუნდაც ის თავად იყოს ღორზე ჭუჭყიანი. ასევე, მკვლელობებსა და ომებზე საუბრისას ის საუბრობს არა ფიზიკურზე, არამედ ფსიქიკურზე. იაკობი 4:3. თქვენ ითხოვთ და არ იღებთ, რადგან ითხოვთ არა სიკეთეს, არამედ მის გამოყენებას თქვენი ვნებებისთვის. ითხოვ და არ ღებულობ, ბოროტად ითხოვ, მაგრამ შენს ტკბილეულზე ხარ დამოკიდებული. ასე იყო სახარებაში მოხსენიებული ფარისეველი (ლუკა 18:10-14). რაც უფრო მეტად ჩამოთვლიდა თავის სათნოებებს, მით უფრო უღრღნიდა ღვთაებრივ ყურს და პომპეზური ლაპარაკი უსაქმური იყო მის პირში და ქაფად ქცეულიყო, როგორც მძვინვარე ტალღა. მაგრამ სხვა იტყვის: თუ უფალი იესოს, ამ ჭეშმარიტი მოძღვრის დაპირება ჭეშმარიტია, „ვინც ითხოვს, იღებს“ (მათე 7:8), მაშინ როგორ ამბობს ახლა ამას ნამდვილი მოციქული? ჩვენ ვპასუხობთ. ვინც ლოცვას სათანადოდ უახლოვდება, ნახსენები აღთქმა მართალია; ის არაფერში არ მოიტყუება, რასაც ითხოვს. და ვინც დაშორდა თავდადებული ლოცვის მიზანს, აშკარად ითხოვს, მაგრამ არ ითხოვს ისე, როგორც უნდა, ის სინამდვილეში არ ითხოვს და, შესაბამისად, არ მიიღებს. მაგალითად, წარმოიდგინეთ, რომ გრამატიკის მასწავლებელი ჰპირდება გრამატიკული ცოდნის სწავლებას ყველას, ვინც მასთან მოდის, მაგრამ სწავლის მსურველი არ მოვა ისე, როგორც უნდა და არ დაიძაბება, რომ დაეუფლოს ნასწავლს, რის გამოც რეალურად იქნება შეუსაბამობა დაპირებულთან. მართლა სამართლიანია ვინმემ ამ შემთხვევაში ტყუილი თავად მასწავლებელს მიაწეროს? ასეთი ადამიანი არაგონივრულად მოიქცევა, რადგან სწავლის მსურველი არ მოდის ისე, როგორც მასწავლებელმა მოითხოვა. როგორ და რა ვთხოვო, სხვა იტყვის. მოუსმინეთ მას, ვინც ზემოაღნიშნული დაპირება მისცა: „პირველ რიგში ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“ (მათე 6:33). ცხადია, ვინც ამას და უმთავრესად ამას ითხოვს, სხვა რამეში არ მოიტყუება, რისი მიღებაც მას არ უარს ხსნის. მაგრამ ვინც რაიმე საზიანო და დამღუპველს ითხოვს, არ მიენიჭება მას, ვისგანაც „ყოველი კეთილი ძღვენი მოცემულია“ (იაკობი 1:17). ის კი, ვინც ითხოვს ღვთიური ან სხვა სულიერი ძღვენის ცოდნას, მაგრამ ითხოვს საკუთარ ვნებებს, ვერ მიიღებს, რადგან ცუდად ითხოვს და თავის დასაღუპავად, ღმერთი კი ბოროტებას არ აძლევს. იაკობი 4:4. მრუშებო და მრუშებო! არ იცი, რომ სამყაროსთან მეგობრობა ღმერთის მტრობაა? ასე რომ, ვისაც სურს სამყაროს მეგობარი იყოს, ღმერთის მტერი ხდება. მრუშნო და მრუშნო, ნუთუ არ იცით, რომ ამქვეყნად ყველა მტრობს ღმერთს, რამეთუ ქვეყნიერების მეგობარიც რომ უნდოდეს, ღმერთის მტერია. ზემოთ, მოციქულმა მხოლოდ ოდნავ დაგმო ზოგიერთი ცრუ ბრძენი, რომლებიც ამახინჯებენ საღმრთო წერილს და, საკუთარი ნებით, იყენებენ დამახინჯებულ ფორმას, რათა ჰქონდეთ მიზეზი საკუთარი ვნებიანი ცხოვრებისათვის, და ეს არ არის სხვა ბოროტება, არამედ სიამაყის ფორმა. ახლა ის უფრო მკაცრად ლაპარაკობს მათ წინააღმდეგ და, თითქოს თავისი თვინიერების მიუხედავად, იყენებს საყვედურ სიტყვებს, ასეთ ადამიანებს მრუშებსა და მრუშებს უწოდებს და თითქმის შემდეგ ლანძღავს: "მითხარი, უაზრო, გინდა ბრძენად მოიქცე? მაგრამ საიდან არ მოდის ჩხუბი და მუდმივი მტრობა შენს ცხოვრებაში? დამახასიათებელია ბრძენი ადამიანებისთვის, მაგრამ სამყაროსთან მეგობრობისკენ მიდრეკილი უბრალო ადამიანებისთვის, რაც ცხადყოფს, რომ თქვენ მრუშები ხართ, რადგან თქვენ ურჩევნიათ ჩვეულებრივი, სამარცხვინო და საზიზღარი სილამაზე შიგნით ჩაფლულ ღვთაებრივ და უბიწო სილამაზეს და აწმყოსკენ სწრაფვით აღძრავთ მტრობას ღმერთის წინააღმდეგ. განა არ იცი, რომ სამყაროსთან მეგობრობა არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ, გვაშორებს ღვთის სიყვარულს და გვაჩვენებს როგორც მის მტრებს?” აქ სამყარო მთელ მატერიალურ ცხოვრებას მოიხსენიებს, როგორც კორუფციის დედას, ვინც მას ეზიარება, მაშინვე ხდება ღმერთის მტერი, რადგან უსარგებლოებისადმი გულმოდგინებით, ის უყურადღებოდ და ზიზღით ეპყრობა ღვთაებრივ საგნებს, რაც ჩვენ ნებადართულია ჩვენს მიმართ მოძულე და მტრულად განწყობილი ადამიანების მიმართ. რაკი ადამიანებს ორი საგანი ეხება - ღმერთი და სამყარო, და ამ ორი საგნიდან თითოეულს სიყვარულით ან სიძულვილით ეპყრობიან, მაშინ, როგორც კი ერთს ძლიერად მივეჯაჭვით, ცხადია, მეორეს უგულებელვყოფთ, რადგან ყურადღება სიყვარულს წარმოშობს, უგულებელყოფა კი სიძულვილს. მაშასადამე, ვინც ღვთაებრივ საგნებს ეკიდება, ღმერთის მეგობარი ჰქვია, ხოლო ვინც უგულებელყოფს ღმერთს და უყვარს სამყარო, ღმერთის მტრებს შორისაა. ვინაიდან ეს ყველაფერი ცრუ ბრძენთა ამპარტავნობისა და სიამაყისგან მოდის, მოციქული სხვა გაკიცხვას იყენებს და სურს ასეთი ადამიანები სიმთვრალისგან გამოფხიზლდეს და ძილში გამოაღვიძოს. ის ამბობს: იაკობი 4:5. თუ გგონიათ, რომ წმინდა წერილში ტყუილად წერია: „ჩვენში დამკვიდრებულ სულს შურით უყვარს“? თუ გგონიათ, რომ მთელი წმინდა წერილი ამბობს: ჩვენში დამკვიდრებულ სულს შური სურს? იაკობი 4:6. მაგრამ მადლი უფრო მეტს იძლევა; ამიტომ ნათქვამია: ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს. მაგრამ უფრო დიდ მადლს ანიჭებს: ისევე ამბობს: უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მადლს კი თავმდაბალს აძლევს. აქ გამოყენებულია გამოტოვების ფიგურა - შემოკლებული მეტყველების ჩვეულებრივი შემობრუნება. როგორც ჩანს, მოციქული ასე ამბობს: „ჩემი სიტყვებით მოგიწოდებთ, გამოიყენო შენი სიბრძნე სწორად და განსჯის გარეშე, რათა არ ბოროტად გამოიყენო იგი სიამაყით, არ გააყალბო და არ გააფუჭო ჭეშმარიტი სწავლება. თუ გინდა სწავლება წმინდა წერილიდან, მაშინ მოუსმინე: „უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს“. თუ ის „ამპარტავნებს ეწინააღმდეგება“ (და ჩვენ, როგორც წესი, მტრებს ვეწინააღმდეგებით), მაშინ, ეჭვგარეშეა, ამაყები მტრებს შორის უნდა ჩაითვალონ, რადგან წმინდა წერილი ტყუილად, უმიზეზოდ ან შურის გამო, არ გვიბრძანებს შეუძლებელს, მაგრამ მტკიცედ სურს, რომ მადლი ჩაგვნერგოს ჩვენში მისი შეგონებებით. ამიტომ, თუ თქვენ ემორჩილებით წმინდა წერილს, მაშინ დაიმდაბლეთ ღმერთის წინაშე და მიიღეთ მადლი მისგან ამაღლებით. სიამაყე უკიდურესობამდე ამპარტავანია, მაგრამ განსხვავდება ამპარტავნებისგან. ამპარტავნება მაღლა დგას მის დაქვემდებარებულებზე, ხოლო ამპარტავნება იმაზე მაღლა, რაც საერთოდ არ არსებობს. მოკრძალება ასევე განსხვავდება თავმდაბლობისგან 5. მოკრძალება ან თავმდაბლობა, სიამაყის ზუსტად საპირისპირო, დიდი სიკეთეა. და რაკი ჩვენში ორივე ჩვენი ნებისამებრ ხდება, ყოველი, ვინც სიამაყით ამაღლებს თავს, უკვე დაგმო და დამცირებულია უფალმა, ხოლო ვინც მოკრძალების გამო თავი დაიმდაბლა, თავის დროზე ამაღლებს, რადგან თავმდაბლობით ვარჯიში სულიერ სიმაღლეებამდე ამაღლებს მას. წმინდა კირილე განსხვავებულად განმარტავს. თუ სიკვდილი სამყაროში ეშმაკის შურით შემოვიდა (ბრძ. 2:24) და თუ ქრისტე, წმინდა წერილის მიხედვით, ჩვენს შინაგან ადამიანში დამკვიდრდა (ეფეს. 3:16-17), მაშინ ის დასახლდა, ​​რათა გააუქმოს შურისაგან წარმოშობილი სიკვდილი. მაგრამ ის არა მარტო ამას, არამედ დიდ მადლს აძლევს. "მე, - ამბობს ის, - მოვედი, რომ ჰქონდეთ სიცოცხლე და ჰქონდეთ უფრო უხვად" (იოანე 10:10). და რომ ღმერთი დამკვიდრდა ჩვენში ჩვენდამი დიდი სიყვარულით, წინასწარმეტყველმა ნათლად გამოხატა ეს, როდესაც თქვა, რომ არც ანგელოზი და არც შუამავალი, არამედ თავად „უფალი გვიხსნის“ (ესაია 33:22). ჩვენდამი სიყვარულით და ჩვენზე ზრუნვით. როგორ მისცა მაცხოვარმა დიდი მადლი? ჩვენი ბრალმდებელი სატანის ჩამოგდების შემდეგ, რატომ არის დამატებული: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს“. რამეთუ რაოდენ ამაყია ის, ვინც აუწყებს: „და შევიფარე მთელი ქვეყნიერება ჩემი ხელით, როგორც ბუდე“ („და ხელთა ჩემთა ვითარცა სიმდიდრე წარმართთა“) (ეს. 10,14). იაკობი 4:7. მაშ, დაემორჩილეთ ღმერთს; წინააღმდეგობა გაუწიე ეშმაკს და ის შენგან გაიქცევა. დაემორჩილე ღმერთს, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწიე ეშმაკს და ის შენგან გაიქცევა. იაკობი 4:8. მიუახლოვდით ღმერთს და ის მოგიახლოვდებათ თქვენ; განიწმინდეთ ხელები, ცოდვილნო; გაისწორე გული, ორაზროვნო. მიუახლოვდით ღმერთს და ის მოგიახლოვდება თქვენ: განიწმინდეთ ხელები, ცოდვილნო, გაასწორეთ გული, ორაზროვნო. იაკობი 4:9. ტირილი, ტირილი და კვნესა; დაე, შენი სიცილი გადაიზარდოს ტირილად, ხოლო სიხარული - მწუხარება. იტანჯე, იტირე და იტირე: შენი სიცილი ტირილად იქცეს და შენი სიხარული გოდებად. იაკობი 4:10. დაიმდაბლე უფლის წინაშე და ის აგამაღლებს შენ. დაიმდაბლე უფლის წინაშე და ის აგამაღლებს შენ. მოციქული ორაზროვნებას უწოდებს მათ, ვისაც არ სურს ერთფეროვნება, მაგრამ გამუდმებით მიჰყავს და ატაცებს ადამიანთა ძალადობა და არ ცხოვრობს უფლის სახლში ერთი გონებით, რადგან ღმერთი შემოჰყავს „სახლში ერთმორწმუნეებს“ („განმარტოებულებს სახლში შემოაქვს“) (ფსალმ. 67,7). და რომ სიცოცხლეს სულიც ეძახიან, ეს ირკვევა წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან: „ტყავი ტყავის წილ, და ყოველივე, რაც აქვს კაცს, მისცემს თავის სულს“ („ტყავი ტყავის წილ, მაგრამ თავისი სიცოცხლისთვის კაცი მისცემს ყველაფერს, რაც აქვს“), ანუ სიცოცხლისთვის (იობი 2:4). იაკობი 4:11. ნუ აგინებთ ერთმანეთს, ძმებო: ვინც ძმას აგინებს ან თავის ძმას განიკითხავს, ​​რჯულს აგინებს და რჯულს განიკითხავს; და თუ რჯულს განიკითხავ, მაშინ კანონის შემსრულებელი კი არ ხარ, არამედ მსაჯული. ძმებო, ნუ აწუწუნებთ ერთმანეთს; რამეთუ თუ ძმას ცილისმწამებ ან შენს ძმას გმობ, რჯულს ლანძღავ და სჯულს გმობს; იაკობი 4:12. არის ერთი კანონმდებელი და მსაჯული, რომელსაც შეუძლია გადარჩენა და განადგურება; არსებობს მხოლოდ ერთი კანონმდებელი და მოსამართლე, რომელსაც შეუძლია გადარჩენა და განადგურება: ვინ ხარ შენ, რომ გმობ მეგობარს? მოციქულმა იცის, რომ ამპარტავნება, დაწყებული ზიზღითა და ცილისწამებით, სრულ დამცირებამდე მიიყვანს მათ, ვინც თვინიერზე აბიჯებს. აშორებს მათ ამისგან, მას სურს დაამშვიდოს ისინი რეალური წინადადებით. „გმობს კანონს“ ნიშნავს ზიზღს, რადგან ვინც გმობს ამას ზიზღის გამო აკეთებს. რა კანონს გმობს? პირველ რიგში, ვინც ბრძანებს: „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით“ (ლუკა 6:37). მეორეც, ფსალმუნში გამოთქმული: „მოყვასს ფარულად ცილისმწამებელს განვადევნებ“ (ფსალმ. 100,5). და რადგან ეს ზიზღისგან მოდის, ის დასძენს, რომ თუ თქვენ განსჯით კანონს, მაშინ თქვენ არ ხართ კანონის აღმსრულებელი, რადგან ვინმეს სურს იცხოვროს იმის ქვეშ, ვისაც სძულს? ასე რომ, ნუ იქნები, ამბობს ის, შეურაცხყოფა და, თითქოსდა, ლეგიტიმაცია, რადგან ეს არ გაპატიებ, რადგან მხოლოდ კანონმდებელია ღმერთი, რომელსაც შეუძლია მისი კანონის დამრღვევთა „გადარჩენა და განადგურება“, რადგან კანონს და კანონმდებელს აქვს უფლება დასაჯოს კანონის დამრღვევები, და შენ სხვა არაფერი გაქვს, თუ არა უსაქმური სასჯელის ჩადენა და დანაშაულის გამო. თქვენ მიერ დაგმობილი, თქვენ ხართ მისი ზომით, თუ გმობთ, იმავე ზომით გმობთ საკუთარ თავს. იაკობი 4:12. და ვინ ხარ შენ, ვინც სხვას განსჯი? ვინ ხარ, რომ მეგობარს განსაჯო? დამამცირებლად ლაპარაკობს. როცა შენ თვითონ ხარ ასეთი, როგორ ბედავ განსჯას, ვინც სერვილია? იაკობი 4:13. ახლა მოუსმინეთ თქვენ, ვინც ამბობთ: „დღეს თუ ხვალ წავალთ ამა თუ იმ ქალაქში და ერთი წელი ვიცხოვრებთ იქ, ვივაჭრებთ და მოგებას ვიღებთ“. ახლა ისმინე, როგორ ამბობენ: დღეს თუ დილით, წავიდეთ ამ ქალაქში და გავაზაფხოვოთ, მე ვიყიდო საქმეები და მოვიპოვო. ის არ ანგრევს ნებას, მაგრამ აჩვენებს, რომ ყველაფერი არ არის დამოკიდებული თავად ადამიანზე - ზემოდან მადლიც არის საჭირო, რადგან შეგიძლია სირბილი, ვაჭრობა და ყველაფერი გააკეთო სიცოცხლისთვის, მაგრამ ეს უნდა მიაწერო არა საკუთარ შრომას, არამედ მხოლოდ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. იერემია კი ამბობს: „ვიცი, უფალო, რომ მისი გზა ადამიანის ნებაში არ არის“ (იერემია 10:23) და ანდაზა: „ნუ იტრაბახებ ხვალინდელ დღეს, რადგან არ იცი, რას მოგიტანს ის დღე“ (იგავები 27:1). იაკობი 4:14. შენ, ვინც არ იცი რა იქნება ხვალ თქვენ არც კი იცით რა მოხდება დილით: გვიჩვენებს ჩვენი ცხოვრების ამაოებას და გვრცხვენია, რომ მთელი ცხოვრება ამაოებაში ვატარებთ, რომ მთელი ჩვენი შრომა დროებით ბოროტებაზე იხარჯება. დავითიც იგივეს ამბობს: „ასე დადის კაცი, მაგრამ ამაოდ წუხს“ („ჭეშმარიტად, კაცი დადის აჩრდილივით; ამაოდ აურზაურებს“) (ფსალმ. 38:7): ანუ, ის აწუხებს იმას, რაც არ არსებობს, მაგრამ ეჩვენება, როგორც მოჩვენებას, ან რაღაცას, რაც არ არის ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი გამოსახულება, მაგრამ მსგავსია. რა არის შენი ცხოვრება? ორთქლი, რომელიც ჩნდება მცირე ხნით და შემდეგ ქრება. როგორიც არ უნდა იყოს შენი ცხოვრება, არის წყვილი, თუნდაც მცირე მომენტებში გამოჩნდნენ, მერე ქრება. იაკობი 4:15. იმის მაგივრად, რომ გითხრათ: „თუ უფალს სურს და ჩვენ ვიცოცხლებთ, ჩვენ გავაკეთებთ ამას ან იმას“. იმის მაგივრად, რომ გითხრათ: თუ უფალი ინებებს, ჩვენ ვიცხოვრებთ და გავაკეთებთ ამასა თუ იმას. ორთქლი არის მუქი კომპოზიცია, რომელიც წარმოიქმნება ძლიერი სიცხისა და ტენიანობისგან და აქვს ყველაზე ხანმოკლე არსებობა, რადგან მისი უკიდურესი დახვეწილობის გამო იგი მალე „ქრება“ გარემოსთან კონტაქტისგან, შედის მასში და იშლება, ისევე როგორც წყალში ტენის მცირე ნაწილი. ეს არის ის, რასაც მოციქულმა შეადარა ჩვენი "ცხოვრება" და საკმაოდ წესიერად. ამ შედარებით ნახევრად შეწყვიტა სიტყვა, ისევ უბრუნდება მას და აგრძელებს. აი ეს არის მისი კავშირი: „ახლა მოუსმინეთ თქვენ, ვინც ამბობთ: „დღეს თუ ხვალ წავალთ ასეთ ქალაქში და ვიცხოვრებთ იქ ერთი წელი, ვივაჭრობთ და მოგებას ვიღებ“ (იაკობი 4:13)... ამასობაში კი უნდა თქვათ: „თუ უფალი ინებებს და ვიცოცხლებთ, ამას გავაკეთებთ“ (იაკობი 4:15). შეწყვიტა მეტყველების კავშირი მაგალითით, რომლითაც მოციქულს უფრო გასაოცრად სურდა ეჩვენებინა ამქვეყნიური საზრუნავის ამაოება, რაც სიამაყისგან მოდის, შემდეგ ამატებს იმას, რაც გამოტოვებულია. მეტყველების მიმდინარეობა ასეთია: "შენ, შენი ამპარტავნობით, ამაო ხარ". Ჯანმო? "შენ, ვინც არ იცი, რა იქნება ხვალ, რა არის შენი ცხოვრება..." და ა.შ. სიტყვებით "რა არის შენი ცხოვრება?" მან მოამზადა გზა ამ დახვეწილი ბრძანებისთვის; შემდეგ ის ამატებს თავად ინსტრუქციას, რაც მას ძალიან სასარგებლოს ხდის. იაკობი 4:16. შენ, შენი ამპარტავნობით, ამაო ხარ: ახლა იამაყე შენი სიამაყით: ამაყი და ამაყი შეშფოთებულია არარეალური საგნებით, რის გამოც მათ უწოდებენ "ამაყს", რაც ნიშნავს "შეცდომით ან მოტყუებით ცხოვრებას". ყველა ასეთი ამაოება ბოროტებაა. ყველა ქება ასეთი ბოროტებაა. "მთელი ასეთი ამაოება ბოროტებაა." იაკობი 4:17. ასე რომ, თუ ვინმემ იცის სიკეთის კეთება და არ აკეთებს, ეს მისთვის ცოდვაა. ვისაც სიკეთისკენ მიჰყავს, ხოლო ვინც ამას არ აკეთებს, ცოდვა აქვს. ისევ იწყებს ლაპარაკს ამაო ქედმაღლობაზე, რომელიც ჩვეულებრივ სიამაყისგან იბადება და, თითქოს სიტყვის დასასრულს ამბობს, ამაოება ბოროტებაა. თუ ის ბოროტია, მაშინ ის მოდის, უეჭველად, ბოროტისგან. მაგრამ ვინც წმიდა ნათლით გადასცა თავი უფალს, არ უნდა მიიღონ ის, რასაც ბოროტი თესავს. ამასვე დასძენს: „ვინც სიკეთის კეთება იცის და არ აკეთებს, მისთვის ცოდვაა“ (იაკობი 4:17). კვლავ შეაგონებს ცრუ მასწავლებლებს, რათა მათ ვერ გაბედონ ასწავლონ ის, რასაც თავად არ გააკეთებენ პირველ რიგში, რადგან, როგორც ამბობენ, ნეტარია ის, ვინც ასწავლის, არამედ ის, ვინც აკეთებს და ასწავლის“ (მათე 5:19), რადგან საქმეები წინ უნდა უსწრებდეს სიტყვებს, რასაც მართალი აცხადებს რწმენას, რომელიც არის. რადგან ვინც, ამბობს უფალი, დაარღვევს ამ მცნებებიდან ერთ-ერთ უმცირესს და ასე ასწავლის ადამიანებს, ანუ იმას, რაზეც თვითონ არ უმუშავია, უმცირესი იწოდება... „ხოლო ვინც აკეთებს და ასწავლის, დიდი იწოდება“ (მათე 5:19). მაშასადამე, თავად ღმერთკაცმა ჯერ შექმნა, შემდეგ კი სწავლება (საქმეები 1:1). ჩემი აზრით, ეს არის აზრი ამ სიტყვებში: „ვინც იკვეხნის, იამაყოს უფალში“ (1 კორ. 1:31). ანუ უფლის მსგავსად მასში მოძღვარი და მაგალითის მქონე. ანალოგიურად ამბობს დავითი: „იამაყებს ჩემი სული უფალში“ (ფსალმ. 33,3), - ამის მეტი არაფერი: ვიამაყებ, რომ უფლის მცნებებისამებრ ვივლი. იაკობი 5:1. მისმინეთ, მდიდარნო: იტირეთ და იტირეთ თქვენი უბედურების გამო. მობრძანდით, მდიდარნო, იტირეთ და იტირეთ თქვენი მოსვლის სასტიკი მწუხარების გამო. მდიდრების ხელმომჭირნეობა და სიძუნწე ხშირად ატირებს მათ. მაგრამ მოციქული მათ ატირებს, ანუ დიდად ატირებენ, რადგან ისინი აგროვებენ თავიანთ სიმდიდრეს განადგურებისთვის და არ აძლევენ მას ღარიბებს, რადგან სიმდიდრე არ იღუპება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის იხარჯება ღარიბებზე. მაშასადამე, პრიტოტნიკი ამბობს: „პური შენი წყალს პირზე დადე“ („პური შენი წყალზე წავიდეს“) (ეკლ. 11:1), ანუ წარმოსახვითი განადგურებისა და ხრწნისაკენ. რამეთუ ასე ემართება წყალზე დაყრილ პურს: ის არ იღუპება, არამედ მისი დაშლით გვაძლევს სიგრილეს - სიგრილეს, როცა იქაურ ცეცხლში ჩვენი ენა იტანჯება. იაკობი 5:2. შენი სიმდიდრე დამპალია, შენი ტანსაცმელი კი ჩრჩილითაა შეჭმული. გადაყარეთ თქვენი სიმდიდრე და მოიხმარეთ თქვენი სამოსი ლოცვით. იაკობი 5:3. შენი ოქრო და ვერცხლი ჟანგიანია და მათი ჟანგი მოწმდება შენს წინააღმდეგ და შეჭამს შენს ხორცს. შენი ოქრო და ვერცხლი დაჟანგდება და მათი ჟანგი იქნება შენი მორჩილება და შენი ხორცი მოიკვეთება სიმდიდრის გაფუჭება, ამბობს ის, ტანსაცმლის ჭურჭლის ჭამა და ვერცხლის და ოქროს დაჟანგვა მოწმობს შენს წინააღმდეგ, დაგასამართლებს იმაში, რომ არაფერი გაგიცია. მაშასადამე, უკანასკნელ დღეებში, ანუ უფლის მოსვლისას, თქვენი სიმდიდრე თქვენი დაღუპვისთვის თავმოყრილი ცეცხლივით აღმოჩნდება, რასაც განიცდიდა სახარებაში მოხსენიებული მდიდარი კაცი. იაკობი 5:3. ცეცხლივით: თქვენ დაგროვდით განძი ბოლო დღეებისთვის. ცეცხლივით: მიიღებთ მას ბოლო დღეებში - ეს უნდა იყოს შერწყმული სიტყვებთან "შენი სიმდიდრე", რათა მეტყველება ასე გამოიყურებოდეს: "შენი სიმდიდრე, რომელიც ცეცხლივით შეკრიბე და დედამიწაზე სიამოვნებაზე დახარჯე და გაფლანგა". იაკობი 5:4. აჰა, გასამრჯელო, რომელიც დაუთმოთ მუშებს, რომლებიც მკიან თქვენს მინდვრებს, ღაღადებენ და მკის ძახილმა ცაბაოთ უფლის ყურამდე მიაღწია. აჰა, მუშების ხელფასები, რომლებიც შენს მინდვრებს ამუშავებდნენ, რომ არ მოგაკლდათ, ღაღადებდით და გაისმა ცაბაოთ უფლის ყურში მმების ძახილი. იაკობი 5:5. თქვენ იცხოვრეთ მდიდრულად დედამიწაზე და ტკბებოდით; იკვებეთ თქვენი გულები, როგორც საკლავის დღეს. იხარეთ მიწაზე და იხარეთ: თქვენი გულები საკლავის დღესვით იკვებება. ეს არის გმობა და სირცხვილი ებრაელი წინამძღოლებისთვის, რომლებიც მწყემსავდნენ ღარიბებს და ყველასგან პატივისცემით იყვნენ გაჯერებულნი, მაგრამ თავად ემზადებოდნენ რომის ხელისუფლების მიერ მათი ხელით დასაკლავად, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მათ დაგმეს ერთადერთ მართალს - უფალს და მოკლეს, როდესაც ის არ ეწინააღმდეგებოდა და არ ყვიროდა. იაკობი 5:6. შენ გმობ და მოკალი მართალი; მან წინააღმდეგობა არ გაგიწია. განსაჯე, მოკალი მართალი: წინააღმდეგობას არ გაგიწევს. სიტყვებით „მოკალი მართალი“ მოციქული უეჭველად თვით ქრისტეს გულისხმობს. თუმცა, დამატებით „არ გეწინააღმდეგება“, ის აზოგადებს მეტყველებას, ავრცელებს მას სხვებზე, ვინც მსგავსი რამ განიცადა ებრაელებისგან და, შესაძლოა, წინასწარმეტყველურად საუბრობს საკუთარ ტანჯვაზე. იაკობი 5:7. ამიტომ, ძმებო, მოითმინეთ უფლის მოსვლამდე. აჰა, ფერმერი ელოდება დედამიწის ძვირფას ნაყოფს მოითმინე, ძმაო, უფლის მოსვლამდე. ახლა ფერმერი მიწიდან პატიოსან ნაყოფს ელოდება, სულგრძელი იქნება მასზე, სანამ ჭრილობების წვიმას არ მიიღებს და არ დაიგვიანებს: დაგმო ებრაელი წინამძღოლების ფუფუნება და მათი სისასტიკე ღარიბების მიმართ, მოციქული თავის სიტყვას მიმართავს მორწმუნეებს და ამბობს: ძმებო! ამის დანახვაზე ნუ ცდები და გული არ დაკარგო, თითქოს შურისძიება არ იქნება. ის საუბრობს რომაელთა შემოსევაზე და იუდეველთა ტყვეობაზე, რასაც ის უწოდებს უფლის მოსვლას, ისევე როგორც იოანე, რომელიც უფლის მკერდს ემსხვერპლა, როცა მის სიკვდილზე ლაპარაკობს, წარმოიდგენს თავად უფალს, რომელიც ამბობს: „თუ მსურს ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე“ (იოანე 21, 22), რადგან მისი სიცოცხლე აქ იერუსალიმამდე გაგრძელდა. და რომ უფლის მოსვლა აქაც და იოანეშიც იერუსალიმის ნგრევას ნიშნავს, ეს წინასწარმეტყველის სიტყვებიდანაც ჩანს: „აჰა, მოდისო, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და ვინც შეძლებს მისი მოსვლის დღეს ითმენს“ (მალ. 3:1-2), ანუ ღვთის მოსვლა ბოროტთა სასჯელს მოუტანს. იოანე ოქროპირი თავის ზოგიერთ ინტერპრეტაციაში, როცა იკვლევს სიტყვებს „ვიდრე მოვალ“, ასევე ხედავს მათში იერუსალიმის განადგურების მინიშნებას და ამას ადასტურებს სამი ახალგაზრდის ლოცვით, რომლებიც ამბობენ: „ასე იყოს ჩვენი მსხვერპლი დღეს შენს წინაშე და იყოს შენთვის“ („ასე იყოს ჩვენი მსხვერპლი შენს წინაშე“3:D) ამავე დროს, ის ამბობს, თუ რას ნიშნავს ეს შენ შემდეგ: მას შემდეგ, რაც შენი რისხვა გაივლის. და როდის მოვიდა? როცა ნაბუქოდონოსორმა გაანადგურა იერუსალიმი. საუბარია მარხვის სიტყვაზე. ზოგიერთი მამა იმასაც ამბობს, რომ მოციქული აქ სულგრძელობას ერთმანეთის მიმართ მოთმინებას უწოდებს, მოთმინებას კი - სხვების მიმართ, რადგან ადამიანი სულგრძელია იმის მიმართ, ვისზეც შურისძიება შეუძლია და ვისაც შურისძიება არ შეუძლია, მისგან იტანჯება. მაშასადამე, სიტყვა „მოთმინება“ არასოდეს გამოიყენება ღმერთზე, არამედ „სულგრძელობა“, ხოლო ადამიანებზე - „მოთმინება“. და მისთვის ის დიდხანს ითმენს, სანამ ადრე და გვიან წვიმას არ მიიღებს. დიდხანს გაუძლო მას, სანამ არ მოვა ჭრილობებისა და დაგვიანების წვიმა: ადრეული წვიმა ახალგაზრდობაში ცრემლიანი მონანიების ნიშანია, ხოლო სიბერეში გვიან წვიმა. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია ღვთის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ, რატომ ამბობს ის: „სანამ არ მიიღებს მას“. იაკობი 5:8. იყავით მომთმენი და გააძლიერეთ თქვენი გული, რადგან ახლოვდება უფლის მოსვლა. მაშ, იყავით მომთმენი და გააძლიერეთ გული, რადგან ახლოვდება უფლის მოსვლა. იაკობი 5:9. ნუ წუწუნებთ, ძმებო, ერთმანეთის წინააღმდეგ, რათა არ დაგმოთ: აჰა, მსაჯული დგას კართან. ნუ კვნესით, ძმებო, ერთმანეთზე, რათა არ დაგესჯონ: აჰა, მსაჯული დგას კარის წინ. იაკობი 5:10. ტანჯვისა და სულგრძელობის მაგალითი აიღეთ, ჩემო ძმებო, წინასწარმეტყველები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ უფლის სახელით. აიღე, ჩემო ძმაო, ტანჯვისა და სულგრძელი წინასწარმეტყველების ხატი, რომლებიც ლაპარაკობენ უფლის სახელით. იაკობი 5:11. აჰა, ჩვენ სიხარულს ვაძლევთ მათ, ვინც მოითმინა. გსმენიათ იობის მოთმინების შესახებ და უფლისგან იხილეთ მისი დასასრული, რადგან უფალი ძალიან მოწყალე და თანამგრძნობია. აჰა, ნეტარია ის, ვინც ითმენს. გსმენიათ იობის მოთმინება და იხილეთ უფლის სიკვდილი, რადგან უფალი მოწყალებითა და გულუხვია. იაკობი 5:12. უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ძმებო, ნუ დაიფიცებთ ცას, მიწას, ან სხვა რაიმე ფიცი, არამედ თქვენთან იყოს: „დიახ, დიახ“ და „არა, არა“. უპირველეს ყოვლისა, ძმაო ჩემო, ნუ დაიფიცებ არც ცას, არც მიწას და არც სხვა ფიცი; დაე, თქვენი დადასტურება იყოს მტკიცე ფირმაში და თქვენი უარყოფა იყოს იგივე. წინააღმდეგ შემთხვევაში: თქვენი ცხოვრების ჩვენება უფრო ძლიერი იყოს, ვიდრე ფიცი. თუ ვინმე უსირცხვილო, თქვენი ცხოვრების პატივისცემის გარეშე, დაჟინებით მოითხოვს თქვენგან ფიცს, მაშინ ფიცის ნაცვლად ნება მიეცით გქონდეთ "დიახ, დიახ" და "არა, არა". რომ არ მოხვდეთ განსჯის ქვეშ. ნუ ჩავარდებით თვალთმაქცობაში. თვალთმაქცობა გულისხმობს ან გმობას, რომელიც ემართება მათ, ვინც უმოწყალოდ გინებას და გინების ჩვევიდან ცრუ ჩვენებამდე, ან თვით თვალთმაქცობას, რომელიც განსხვავებულია და სხვებისთვის განსხვავებული ჩანს. როგორ ვარდება ფარისევლობაში ის, ვინც იფიცებს? შემდეგი: როგორც გინება, ის აღიარებულია სიმართლის მამტკიცებლად და როცა ფიცის დანაშაული მოჰყვება, ის ნამდვილი მატყუარა აღმოჩნდება. მოციქული კრძალავს ღმერთის დაფიცებას, რათა თავიდან ავიცილოთ ცრურწმენა, ზეცითა და სხვა საგნებით - რათა მათ ღვთის პატივი არ მოიპოვონ, რადგან ყველა, ვინც იფიცებს, უმაღლესს იფიცებს (ებრ. 6:16). მაგრამ სხვა იტყვის: რა უნდა გააკეთოს, თუ სხვას აიძულებენ დაიფიცოს? ჩვენ ვპასუხობთ: ღვთის შიში უფრო ძლიერია, ვიდრე იძულებითი ძალადობა. სხვები, ძველი კანონის გათვალისწინებით, დაბნეულნი იქნებიან: თუ ძველი კანონი ამტკიცებს მას, ვინც უფლის სახელით იფიცებს, მაშინ როგორ კრძალავს მადლი ამის გაკეთებას? ჩვენ ვპასუხობთ: ძველი კანონი უბრძანებდა ებრაელებს ღმერთის დაფიცებას, რათა განეშორებინათ ისინი კერპების ფიცისგან, ისევე როგორც უბრძანებდა ღმერთს მსხვერპლშეწირვას, რათა განეშორებინათ ისინი კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვისგან. მაგრამ როდესაც მან ებრაელებს ასწავლა საკმარისად ღვთისმოსაობა, მაშინ გააუქმა მსხვერპლშეწირვა, როგორც უსარგებლო, და დაიწყო მსხვერპლად მოთხოვნა არა ცხოველთა დახოცვაზე, არამედ მონანიებული სულის. რომელია? ვინც თავმდაბლობით მთლიანად შთანთქავს სიყვარულის ცეცხლს, როგორც პავლე, რომელიც უმაღლეს ხარისხში ანთდა, როცა ზოგიერთი ერთგული ცდუნებას განიცდიდა (2 კორ. 11:29). იაკობი 5:13. თუ რომელიმე თქვენგანი იტანჯება, ილოცოს. თუ ვინმე ბედნიერია, იმღეროს ფსალმუნები. ვინმე იტანჯება თქვენგან? დიახ, ის ლოცულობს: არის ვინმე კმაყოფილი? დიახ, ის მღერის. დაე, ტანჯვას ლოცვაც ახლდეს, რათა განსაცდელიდან გამოსავალი გაუადვილდეს განსაცდელს. მაშინ, როცა ლოცვით ჩვენი საზრუნავი შეწყდება და სული თავის დამახასიათებელ მდგომარეობას მიაღწევს, მაშინ ვიმღეროთ, რათა მისი ნეტარება გაიზარდოს, რადგან ფსალმუნების გალობა, ბასილი დიდის მიხედვით, ქმნის სულის მშვიდ და უდარდელ მდგომარეობას. ვისაც არ მიუღწევია ისეთ მდგომარეობას, რომელსაც დავითი უწოდებს სიწმინდეს, ამხნევებს წმიდანებს უგალობდნენ უფალს (ფსალმ. 29,5), მისი ლოცვა დიდხანს რჩება უსაქმური ლაპარაკი. იაკობი 5:14. არის თუ არა რომელიმე თქვენგანი ავად, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით. თუ ვინმე ავად არის თქვენში, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცოს მასზე და სცხო ზეთი უფლის სახელით. მოციქულებმა ეს უკვე გააკეთეს იმ დროს, როდესაც უფალი ჯერ კიდევ ხალხში ცხოვრობდა: ისინი სცხებდნენ ავადმყოფებს ზეთით (მარკოზი 6:13). იაკობი 5:15. და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას; და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, აპატიებენ მას. და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას; და ცოდვები რომც ჩაიდინოს, მიეტევება. იაკობი 5:16. აღიარეთ თქვენი ცოდვები ერთმანეთს და ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნოთ: მართალი კაცის მხურვალე ლოცვას ბევრი რამის მიღწევა შეუძლია. აღიარეთ ერთმანეთის ცოდვები და ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნოთ, რადგან მართალთა ლოცვა ბევრს აღწევს. იაკობი 5:17. ელია ჩვენნაირი კაცი იყო და ლოცვით ლოცულობდა, რომ წვიმა არ ყოფილიყო და არ იყო წვიმა დედამიწაზე სამი წელი და ექვსი თვე. ელია კაცი არ იყო ჩვენთვის მსახური და ლოცულობდა, რომ წვიმა არ ყოფილიყო და დედამიწაზე სამი წელი და ექვსი თვე არ წვიმდა. იაკობი 5:18. და კვლავ ილოცა: და ცამ წვიმა და მიწამ გამოიღო თავისი ნაყოფი. და კვლავ ილოცე, და ცამ წვიმა და მიწამ ნაყოფი გამოიღო. მართალი კაცის ლოცვას დიდი ძალა აქვს, როცა ის, ვისთვისაც ის ლოცულობს, სულიერი მწუხარებით უწყობს ხელს მის ლოცვას, რადგან თუ მაშინ, როცა სხვები ჩვენთვის ლოცულობენ, ჩვენ თვითონ ვატარებთ დროს ფუფუნებაში, ნეტარებასა და თავშეუკავებლობაში, მაშინ ამით ვამცირებთ ჩვენთვის მცდელობის ლოცვის ძალას და ნეტარი პეტრეს სიტყვა სრულდება ჩვენთვის. „როცა ერთი აშენებს და მეორე ანადგურებს, რას მიიღებენ თავისთვის დაღლილობის გარდა“ (სერ. 34:23)? იაკობი 5:19. ძმებო! თუ რომელიმე თქვენგანი გადაიხრება ჭეშმარიტებიდან და ვინმე მოაქცევს მას, ძმებო, თუ ვინმე თქვენგანი გადაუხვევს ჭეშმარიტ გზას და ვინმე მოაქცევს მას, იაკობი 5:20. იცოდეს, რომ ვინც ცოდვილს ცრუ გზიდან მოაქცევს, იხსნის მის სულს სიკვდილისგან და დაფარავს უამრავ ცოდვას. დიახ, ამბავი ის არის, რომ ის, ვინც ცოდვილს აბრუნებს თავისი გზის შეცდომისგან, იხსნის სულს სიკვდილისგან და დაფარავს უამრავ ცოდვას. იგივეს ამბობს იერემიაც: „თუ უღირსთაგან პატიოსანი გამოიყვან, ვითარცა პირი ჩემი“ („და თუ ძვირფასს გამოიყვან უღირსთაგან, ჩემს ბაგეს დაემსგავსები“) (იერ. 15:19): რადგან ყოველი, ვინც ღვთის სიტყვებს აუწყებს, ღვთის პირი ხდება. იმიტომ რომ რას ამბობს? „თქვენ არ ილაპარაკებთ, არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენში“ (მათე 10:20). ამიტომაც დავითის მეშვეობით უკრძალავს ცოდვილს თავისი გამართლების თქმას (ფსალმ. 49:16). ეს გამონათქვამი ეკუთვნის ეპიკურუსს, რომელმაც იგი გამოიყენა როგორც ღვთის განგებულების უარყოფის საფუძველი. მაგრამ საყვარელო. თეოფილაქტეს ეს კარგი გაგებით ესმოდა და ამიტომ აქ იყენებდა წმიდა მოციქულის აზრების ასახსნელად. რა თქმა უნდა, ალბათ, ბერი არსენი (იხ. ისტორია მართლმადიდებლური მონასტრის აღმოსავლეთში. ნაწილი 2. M., 1854. გვ. 134). blj-ის ინტერპრეტაციის ლათინური მთარგმნელი. თეოფილაქტე ვარაუდობს, რომ აქედან 21-ე სტროფამდე ჩასმა გაკეთდა რომელიმე დახვეწილი გრამატიკოსის მიერ და ეს ადგილი საკმაოდ ბნელა. სიტყვა „რწმენისთვის“ ასეთი მნიშვნელობის მინიჭება ბლჟ. თეოფილაქტე მიიჩნევდა, რომ მისი ფესვი იყო ალბათ სიტყვა, რომელიც ნიშნავს „შეხედვას“, „გამოკვლევას“, „ჭვრეტას“ და ა.შ. მაგრამ სხვები, და მართლაც ბევრი, სიტყვა „რწმენის“ გაგებაში მიჰყვება თრაკიელებს, რომელთაგან, ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წარმართ ბერძნებზე გადაცემული ღმერთების მსახურება, „როგორც ამას თვით სიტყვა „რწმენა“ ადასტურებს (St. Gregory the Theologian, „Words“, 4. - M.31, Part.1). აქ რაღაც აკლია ორიგინალში, კერძოდ: საუბარი იმის შესახებ, თუ როგორ განსხვავდება მოკრძალება თავმდაბლობისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: