Interprétation de l'épître conciliaire de l'apôtre Jacques

Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie a acquis de l'expérience dans l'explication des Saintes Écritures lorsque, en tant que rhéteur de la Grande Église, il instruisait le peuple. La plupart de ses interprétations écrites sont nées à la demande de l'impératrice grecque Maria, qu'il appelle sa pieuse patronne. Ces œuvres sont devenues une synthèse et une transposition exceptionnelle des traditions patristiques établies, principalement l'héritage de l'école théologique d'Antioche et de saint Jean Chrysostome. En règle générale, l'auteur présente des versions abrégées d'interprétations approfondies des anciens Pères de l'Église, en empruntant uniquement ce qui est nécessaire à la compréhension du texte. Le commentaire comprend également ses propres explications, qui concernent souvent des disputes avec les hérétiques, surtout plus tardives, et des questions de dialogue avec les Latins. Grâce à sa présentation claire et concise et à son accent sémantique clair, ses commentaires étaient accessibles à un large éventail de lecteurs, se sont répandus et ont eu une influence significative sur la théologie byzantine et d'Europe occidentale. Au début du « Commentaire sur la première épître conciliaire de l'apôtre Jacques » (5 chapitres), le bienheureux Théophylacte indique que l'épître vise à fortifier les croyants dans la foi chrétienne et à maintenir l'unité des Églises. L'apôtre Jacques s'adresse aux 12 tribus d'Israël qui étaient en dispersion et offre des conseils et des orientations sur divers aspects de la vie spirituelle. Le texte révèle un certain nombre de questions importantes concernant l'épreuve de la foi, le sens des bonnes œuvres, les attitudes envers la richesse et la pauvreté, l'importance de la patience et de la persévérance face aux épreuves. Un thème important est la juste profession de foi et la manifestation de l'amour du prochain. Le but du Bienheureux Théophylacte est de révéler le sens spirituel du message et de le rendre compréhensible et applicable à la vie moderne. Il accorde une importance particulière aux conseils pratiques et aux exemples tirés de l’histoire sacrée pour montrer comment gérer les situations difficiles. Contenu de la lettre conciliaire du Saint Apôtre Jacques L’apôtre Jacques a écrit son épître aux douze tribus dispersées qui croyaient en notre Seigneur Jésus-Christ, et il l’a écrite à des fins éducatives. Il y enseigne qu'il existe diverses tentations, certaines venant de Dieu et d'autres du cœur humain, que la foi doit être démontrée non seulement en paroles, mais aussi en actes, et que ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi, mais ceux qui la mettent en pratique, qui sont justifiés. Puis il instruit concernant les riches, de sorte que dans les assemblées les riches ne soient pas préférés aux pauvres, mais soient réprimandés comme arrogants, puis il offre une consolation aux offensés, les exhorte à être patients jusqu'à l'apparition du juge, enseigne la patience, souligne les avantages de la patience à partir de l'exemple de Job, ordonne d'appeler les anciens aux malades, d'essayer de convertir les perdus à la vérité, dit qu'en récompense pour cela, le Seigneur donne le pardon des péchés, et termine ainsi le message. Contenu de la lettre conciliaire du Saint Apôtre Jacques De la patience, de la foi sincère, de l'humilité par rapport au prochain, de notre enflammement intérieur et des passions qui en découlent, dont la cause n'est pas Dieu, mais de Lui tout ce qui est bon en nous. De la douceur et de la pureté, des bonnes activités qui apportent le bonheur. Sur la prudence et la retenue dans le discours, sur l'amour impartial, selon la loi, pour tous, sur le fait qu'une personne est justifiée non seulement par la foi, mais aussi par les œuvres, et non par l'un ou l'autre séparément, mais par les deux ensemble. Du fait qu'une langue téméraire et débridée tue son propriétaire, pourquoi il faut la diriger vers la louange et la glorification de Dieu. Il s’agit de se traiter avec gentillesse, sans se disputer par amour de la gloire et par opinion humaine. À propos de la sagesse divine, du fait que de l'insouciance et de la volupté naissent des disputes, des conflits et de l'inimitié avec Dieu. À propos de la nécessité de se repentir pour le salut. De ne pas juger son prochain. Sur le fait que la correction du comportement d’un mari ne dépend pas de l’homme, mais de Dieu. À propos de la convoitise des riches et de leur jouissance dans le monde et de la juste condamnation de Dieu. À propos de la souffrance longue et durable et de la vérité ; des instructions particulières à chacun, conformes à la foi, et qu’il faut servir le salut du prochain. Jacques 1:1. Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, aux douze tribus dispersées, réjouissez-vous. Jacob, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, les dix tribus trompées et dispersées se réjouissent. Serviteur de Dieu, c'est-à-dire du Père et Seigneur - Jésus ; et si le serviteur du Père et le Fils sont égaux, alors le Fils est égal au Père tant en essence qu'en honneur. Les apôtres du Seigneur placent au-dessus de toute dignité mondaine le fait qu’ils sont esclaves du Christ. Jacques 1:2. Comptez toute la joie, mes frères, lorsque vous tombez dans diverses tentations, Ayez toute joie, mes frères, chaque fois que vous tombez dans diverses tentations, L'apôtre reconnaît les tentations et les chagrins pour l'amour de Dieu comme louables et dignes de joie, parce qu'ils sont les liens les plus forts et le retour de l'amour et de la contrition, c'est pourquoi il est dit : « Mon fils, si tu commences à servir le Seigneur Dieu, prépare ton âme à la tentation » (Sir. 2, 1), et le Christ dit : « dans le monde, tu auras des tribulations ; mais prends courage » (Jean 16, 33), car sans exploits, il est impossible de recevoir. couronnes soit dans le monde, soit de Dieu. Il ne les appelle pas enfants, mais frères, par humilité. Les tentations apportent toute la joie aux zélés, car à travers elles l’épreuve est révélée et l’épreuve conduit à l’action parfaite. Mais alors quelqu'un dira : si tel est l'effet de la tentation, alors comment le Christ nous apprend-il dans la prière à demander à Dieu : « et ne nous soumets pas à la tentation » (Matthieu 6 :13) ? Nous répondons : les tentations sont de deux sortes. Certains viennent de nous, tandis que d’autres nous sont envoyés par Dieu pour notre exercice et notre glorification. Et les tentations qui viennent de nous sont de deux sortes. Certains viennent d'un courage déraisonnable, que nous appelons insolence et dont le Seigneur nous ordonne de nous méfier, car même si l'esprit est joyeux, le courage s'affaiblit au cours des exploits, c'est pourquoi ce courage ne finit pas bien pour ceux qui l'ont. D'autres tentations, comme la mort des Sodomites (Genèse 19 : 13), sont envoyées pour les péchés. Ces tentations doivent être évitées par tous les moyens grâce à une vie sans péché ; Les tentations de Dieu, comme Job et Abraham, ne doivent pas seulement être évitées, mais, si possible, doivent être attirées vers elles avec patience et actions de grâces, car elles sont dignes de glorification et de couronnes. Il a dit que « les tentations sont différentes » parce que certaines tentations, comme nous l’avons expliqué, viennent de Dieu et d’autres de nous. Jacques 1:3. Sachant que l'épreuve de votre foi produit l'endurance ; Sachant combien la tentation de votre foi vous fera endurer : Bien que les tentations, comme nous l’avons dit, soient de deux sortes, la patience est utile dans chacune d’elles. Dans les tentations de Dieu, il est utile en ce que par elles nous recevons la glorification, comme Abraham et Job l'ont reçue, et dans les tentations de notre part - en ce sens qu'en les supportant avec gratitude, nous faisons pour ainsi dire une récompense pour nos péchés, car celui qui reconnaît ses péchés a posé les bases de son salut et a acquis pour lui-même le trait d'homme juste, puisque le juste est le premier à s'accuser. Jacques 1:4. la patience doit avoir son parfait effet La patience est absolument nécessaire, Remarque : l'apôtre n'a pas dit dans un ton précis : « la patience produit son effet parfait », mais dans un impératif : « oui, ayez-la », car il ne proclame pas une vertu déjà prête, mais en commande une qu'il faut maintenant pratiquer. afin que tu sois complet et complet, ne manquant de rien. Puissiez-vous être complet et complet et ne manquer de rien. Il appelle la sagesse la raison de l'action parfaite, car il sait que l'épreuve de la foi et de la patience dans la tentation n'est pas le lot de tous les hommes, mais de ceux qui sont sages en Dieu, c'est pourquoi il encourage ceux qui veulent faire preuve de foi et de patience à prier pour obtenir la sagesse. Jacques 1:5. Si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui donne à chacun généreusement et sans reproche, et elle lui sera donnée. Si quelqu'un manque de sagesse de votre part, qu'il la demande à Dieu, qui donne à tous, sans partialité ni reproche, et elle lui sera donnée. Il ne parle pas de sagesse humaine, mais de sagesse spirituelle, car il nous y montre la raison de l'action parfaite, et cette raison est la sagesse céleste, renforcée par laquelle nous pourrons faire pleinement le bien. Jacques 1:6. Mais qu'il demande avec foi, sans aucun doute Qu'il demande par la foi, sans hésitation : S’il croit, qu’il demande, et s’il ne croit pas, qu’il ne demande pas, car il ne recevra rien de ce qu’il demande. Celui qui doute et celui qui demande avec arrogance. Mais il est évident que quiconque pose une question de doute est un délinquant, car si vous n'êtes pas sûr que Dieu exaucera votre demande, alors ne procédez pas du tout à la demande, afin de ne pas vous retrouver, par une double pensée déraisonnable, un accusateur de Celui qui peut tout. C’est pourquoi nous devons implorer la délivrance d’une maladie aussi honteuse. celui qui doute est comme une vague de la mer, soulevée et agitée par le vent. Si vous doutez, vous deviendrez comme la turbulence de la mer, ballottée et ballottée par les vents. Jacques 1:7. Qu’une telle personne ne pense pas à recevoir quoi que ce soit du Seigneur. Que personne n’imagine qu’il recevra quoi que ce soit de Dieu. Un sceptique est celui qui est loin de prendre des mesures fermes et qui se demande si ceci ou cela se réalisera ou non. Celui-ci ne le recevra pas, car il n’est pas sûr de ce qu’il attend. Jacques 1:8. Une personne aux pensées doubles n’est pas ferme dans toutes ses voies. Le mari est irrésolu et instable dans toutes ses voies. L'esprit partagé est celui qui est confus, instable, imparfait, irrésolu, hypocrite, et l'apôtre appelle chemins les mouvements spirituels par lesquels naissent les espérances, bonnes ou mauvaises, comme David l'a dit : « Tu as prévu mes voies » (« mes voies te sont connues ») (Ps. 139 : 3). En d'autres termes : l'apôtre appelle un homme irrésolu quelqu'un qui est instable, qui ne lutte pas fortement ni pour l'avenir ni pour le présent, mais qui se précipite ici et là et adhère soit à l'avenir, soit au présent. Il compare cela à une vague de la mer, qui n'a pas de permanence, et à la couleur de l'herbe, une couleur qui ne reste pas longtemps, mais sèche avec le lever du soleil, c'est pourquoi il ne la compare pas à l'herbe, qui est plus longue, mais à sa couleur, pour représenter sa courte durée. Pourquoi l'avez-vous traité d'imbécile ? Parce qu'il ne lutte avec confiance ni pour la vie présente ni pour la vie future, car dans l'Écriture la vie est aussi appelée âme, par exemple : « un homme donnera tout ce qu'il a pour son âme » (« un homme donnera pour sa vie tout ce qu'il a ») (Job 2, 4). Éliminez de vous toute double pensée et n'hésitez pas du tout à demander à Dieu, ne vous dites pas : « Comment puis-je demander au Seigneur et le recevoir, alors que j'ai tant péché contre Lui ? Ne le pensez pas, mais confessez-le de tout votre cœur et tournez-vous vers le Seigneur et demandez-lui sans doute, et vous connaîtrez sa compassion, car il ne vous quittera pas, mais : « Il exaucera les désirs de votre cœur » (Ps. 36 : 4), car Dieu est impitoyable et miséricordieux envers ses créatures. Jacques 1:9. Que le frère humilié se vante de sa grandeur, Que l'humble frère se vante de sa taille. Puisque l’apôtre reconnaît l’humilité comme la gardienne de tout ce qui est bon et que rien ne s’accomplit sans elle parmi les diligents, il ajoute : « Que les humbles se vantent de sa hauteur. » Il compare le sceptique à une vague marine qui s'élève lorsque le vent souffle et qui, au lieu de monter, retombe. Celui qui doute éprouve une situation similaire lorsque, par arrogance, il ne fonde ses requêtes sur rien d'irremplaçable. C’est pourquoi l’apôtre ajoute : « Que l’humble frère se vante. » Il dit à peu près ceci : quiconque veut demander quelque chose, qu'il demande d'abord ce qui est nécessaire, sur la demande dont il ne peut être trompé, c'est-à-dire : « Le royaume de Dieu et sa justice » (Matthieu 6 :33). Alors qu'il le demande constamment, non pas de telle sorte qu'il prie un peu et abandonne immédiatement, car cela est le propre des orgueilleux, mais qu'il demande sans relâche, en attendant patiemment de le recevoir avec humilité d'âme. Jacques 1:10. et le riche par son humiliation, car il passera comme une fleur sur l'herbe. L'homme riche dans son humilité, comme la fleur de l'herbe, passe devant : Jacques 1:11. Le soleil se lève, la chaleur s'installe, et la chaleur sèche l'herbe, sa couleur s'estompe Car le soleil s'est levé avec chaleur, et l'herbe s'est desséchée, et sa fleur est tombée, et L’apôtre compare la richesse à la fleur de l’herbe, voulant imaginer à quel point elle est éphémère. la beauté de son apparence disparaît ; la splendeur de son visage a péri ; Il n’a pas utilisé le mot « personne » dans son vrai sens, car il est utilisé uniquement à propos d’une personne et non à propos d’autres objets. ainsi le riche s'efface dans ses voies. et le riche disparaît dans sa marche. Il appelle les entreprises de la vie réelle des « marches ». Jacques 1:12. Bienheureux l'homme qui endure la tentation, car, après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment. Bienheureux l'homme qui endure la tentation ; Devenu habile, il recevra la couronne de vie que Dieu a promise à ceux qui l'aiment. Nous avons dit que les tentations sont de deux sortes et que la patience est bénéfique pour chacune d’elles. L’Apôtre, se souvenant du Notre Père, qui nous inculque la chose la plus sûre, c’est-à-dire que nous prions pour ne pas tomber dans la tentation, revient à expliquer quelle tentation vient de Dieu et laquelle vient de nous, de notre volonté. Cependant, ce qui suit est également bon : le Seigneur et Dieu, considérant la grande faiblesse de la nature humaine, ont suggéré de prier pour que les tentations soient éloignées de nous, car ses disciples étaient encore loin d'être parfaits ; mais lorsque notre nature faible a été fortifiée par la connaissance de sa résurrection et de son ascension au ciel, son frère selon la chair nous apprend à ne plus avoir peur des tentations. Jacques 1:13. Lorsqu’il est tenté, personne ne devrait dire : Dieu me tente. Que personne ne soit tenté, comme si nous étions tentés par Dieu : Si les tentations sont de deux sortes, alors pourquoi l’apôtre place-t-il maintenant chaque tentation en dehors de la volonté de Dieu ? Mais attention : il n’a pas dit « tenté », mais « tenté ». Celui qui, par le péché et une vie intempérante, s'invente des tentations et, comme dans une tempête constante, se plonge dans le danger, dit l'apôtre, il n'est pas tenté « par Dieu », mais par sa propre convoitise. Car celui qui a surmonté la tentation qui s'est présentée à lui et est devenu plus fort, ne succombe plus facilement aux tentations, surtout celles qui viennent de lui-même, parce que, libéré de la tentation, il incline constamment vers une vie plus sage. parce que Dieu n’est pas tenté par le mal et qu’Il ne tente Lui-même personne, Dieu n'est pas un tentateur du mal, mais il ne tente personne. Dieu n’est pas tenté par le mal, comme il est dit : « Ce qui est divin et béni, il ne le fait pas lui-même et ne le donne pas aux autres. » 1 Tout cela est caractéristique de la nature mortelle et terrestre, dans laquelle se manifestent le changement et la variabilité, ces propriétés premières de notre nature. La luxure, le péché et la mort qui en résulte pour l'âme sont devenus pour ainsi dire des étapes de destruction humaine. Car la luxure, ayant trouvé un lieu de refuge, a commis le péché, qui a donné naissance à la mort, et ce n'est qu'en l'éradiquant par le repentir que nous posons le début de notre autre vie. Jacques 1:14. mais chacun est tenté, emporté et trompé par sa propre convoitise ; Chacun est tenté, attiré et trompé par sa propre convoitise ; Jacques 1:15. la convoitise, après avoir conçu, donne naissance au péché, et le péché commis donne naissance à la mort. La même convoitise, une fois conçue, donne naissance au péché, et le péché commis donne naissance à la mort. Puisqu'il a été prouvé sur la nature divine que Dieu n'est ni tenté lui-même ni ne tente les autres, il appelle ici les tentations des pensées qui confondent l'âme, car les tentations de Dieu ne confondent pas, mais renforcent l'âme, l'éclairant, c'est pourquoi il dit : « tout don bon et tout don parfait viennent d'en haut, descendent du Père des lumières » (Jacques 1 : 17), tandis que tout ce qui vient de nous est imparfait. Jacques 1:16. Ne vous y trompez pas, mes frères bien-aimés. Ne sois pas flatté, mon frère bien-aimé ; Jacques 1:17. Tout don bon et tout don parfait viennent d’en haut, descendant du Père des lumières, Tout don bon et tout don parfait viennent d’en haut, descendant du Père des lumières, Par le Père des lumières, entendez Dieu, et par les lumières soit les puissances angéliques, soit les hommes éclairés par le Saint-Esprit. avec qui il n'y a ni variation ni ombre de virage. Il n’est pas digne de supporter le changement, ni de changer le mur. Le Dieu des lumières ne change pas, car il s’écrie lui-même par l’intermédiaire du prophète : « Je suis l’Éternel, votre Dieu, et je ne change pas » (« Car je suis l’Éternel, je ne change pas ») (Mal. 3 : 6), et l’expression « changements » signifie qu’aucun changement ne peut même être imaginé en Dieu. Jacques 1:18. Ayant désiré, Il nous a engendrés avec la parole de vérité, afin que nous soyons les prémices de ses créatures. Après avoir voulu, engendre-nous par la parole de vérité, afin que nous soyons les prémices de sa création. Il a dit « désiré », parce qu’il y a des gens qui, par l’illusion d’un démon, pensent que le monde s’est formé comme par hasard. Il a dit plus haut : Il n'est pas apte à supporter le changement, et a ainsi montré que la Divinité est immuable ; maintenant il ajoute : « ayant désiré nous donner naissance ». Si nous sommes nés, alors il est clair que nous ne sommes pas immuables, car est-il possible que quelque chose qui est né de la non-existence et qui est né grâce au changement soit immuable ? Et pour que personne ne pense au mot « engendré » selon lequel Dieu a donné naissance au Fils tout comme nous, l'apôtre a ajouté : « par la parole de vérité », car, selon les paroles de Jean le Théologien : « toutes choses ont été faites par Lui » (Jean 1, 3), c'est-à-dire par la Parole de vérité ; par conséquent, si nous sommes issus de la Parole, nous ne sommes pas homogènes avec Celui dont nous sommes issus en étant. Les mots « certains prémices » signifient avantage et dignité la plus élevée, et « création » fait référence à la nature visible. Jacques 1:19. C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, que chacun soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère, De plus, mes frères bien-aimés, que chacun entende rapidement [et] soit inconscient des paroles, inconscient de la colère Il faut être prompt à écouter non seulement, mais activement, en vous encourageant à appliquer ce que vous avez entendu à votre travail, car on sait que celui qui écoute avec diligence et attention sera prêt à mettre en œuvre ce qu'il a entendu, et que celui, au contraire, s'installe lentement à quelque chose et le remet à plus tard, peut ensuite se laisser complètement en retard par rapport à l'entreprise. Par conséquent, concernant l’étude des objets divins, l’apôtre commande la rapidité, et concernant ce qui est associé au danger, la lenteur. Ce sont les mots, colère. Car parler avec colère ne se termine pas bien. Par conséquent, un homme pieux se repentait souvent de ce qu'il disait, mais ne se repentait jamais de ce qu'il gardait sous silence 2. Ainsi, le bienheureux David commande : « Soyez en colère et ne péchez pas » (Ps. 4 : 5), c'est-à-dire ne vous mettez pas en colère rapidement et ne tombez pas dans une colère de colère. Il en va de même pour le véritable commandement concernant les paroles et la colère, en particulier la colère qui, lorsqu’elle est autorisée jusqu’à l’imprudence, prive la vérité de Dieu. Pourquoi l'apôtre dit-il : Jacques 1:20. car la colère de l'homme ne crée pas la justice de Dieu. La colère d'un mari n'accomplit pas la justice de Dieu. La vérité est une propriété de l’âme qui donne à chacun ce qui lui est dû, et « la colère détruit même le sage » (Proverbes 15 : 1). Comment peut-il, en obscurcissant son esprit jusqu’à la passion, créer une vertu qui donne judicieusement à chacun son dû ? Notez aussi que l'apôtre ne parle pas seulement de celui qui « ne pratique pas la justice de Dieu », mais de celui qui prend courage dans ce qui lui est nuisible 3. Et qu'il ait une telle pensée ressort clairement de l'expression : « Bienheureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants » (Ps. 1, 1), car l'ajout d'un préfixe montre que le mot « mari » désigne celui qui a une inclination vers une chose ou une autre, vers le bien ou vers le mal. Il faut aussi noter que l’apôtre n’a pas dit simplement : « fait », mais avec une préposition, dans le sens de « fait ». Cela signifie que la colère n'est pas complètement étrangère à la vérité, car dans la colère on peut voir un certain bénéfice, puisqu'en elle, comme dans tout mouvement mental, en l'absence de quelque chose de louable, on peut trouver non seulement quelque chose de mauvais, mais aussi quelque chose d'utile. Jacques 1:21. C'est pourquoi, mettant de côté toute impureté et tout reste de méchanceté, recevez docilement la parole implantée, qui est capable de sauver vos âmes. Pour cette raison, après avoir mis de côté toute saleté et tout excès de méchanceté, acceptez avec douceur la parole implantée, qui peut sauver vos âmes. Ayant dit « impureté », l'apôtre ajoute : « excès de méchanceté », voulant inspirer que si quelqu'un tombe souvent dans l'impureté, il préfère rester en arrière, de sorte que, tout en y restant, il ne permette pas au mal de s'intensifier par habitude, car ce que nous faisons souvent et en abondance devient généralement comme la nature, recevant la propriété de la nature. « Avec douceur », dit l'apôtre, signifiant la « parole » d'enseignement qui n'est pas acceptée au milieu du bruit et de l'indignation ; et il appelle « intégré » le mot par lequel nous sommes nés rationnels et capables de distinguer le bien du mal. Jacques 1:22. Soyez des exécutants de la parole, et pas seulement des auditeurs, en vous trompant vous-mêmes. Soyez des créateurs de la parole, et pas seulement des auditeurs, en vous trompant vous-mêmes. « Se tromper soi-même » signifie se tromper soi-même, en mettant son propre salut à néant. Jacques 1:23. Car celui qui entend la parole et ne la met pas en pratique est comme un homme qui regarde dans un miroir les traits naturels de son visage : Si quelqu'un est un auditeur de la parole, et non un créateur, il est comme un homme qui regarde le visage de son être dans un miroir. « Le visage de l’être » signifie se connaître soi-même à travers la loi. C'est pourquoi l'apôtre a ajouté le mot « être » au mot « personne », car à travers la loi nous apprenons comment nous sommes nés dans le monde et nous comprenons dans quel état la loi spirituelle nous régénère à travers le bain de la renaissance. Alors, ne restant pas dans une telle contemplation par l'activité, nous oublions le don spirituel que nous avons reçu, car celui qui se livre à de mauvaises actions ne se souvient pas de ce dont il a été béni de Dieu, car s'il se souvenait qu'il est né de nouveau, justifié et compté parmi les fils de Dieu, alors il ne se serait pas livré à des actions qui rejetaient la grâce donnée. De même que celui-ci s'est regardé, s'est éloigné et a immédiatement oublié à quoi il ressemblait, de même, ayant vu d'après la loi de Moïse pourquoi il a été créé, à savoir pour la gloire de Dieu et pour la vie à l'image de Dieu qui l'a créé, n'a rien accompli de ce qu'il a vu, mais a agi exactement de la même manière que celui qui s'est regardé dans le miroir : il aurait dû utiliser ce qu'il a vu, mais lui, comme l'autre, ne l'a pas utilisé. Et ce n'est pas sans intention que l'apôtre fait cela (il retient quelque chose) : il concentre l'auditeur et le force à écouter cela non pas par hasard, car bienheureux ne sont pas ces auditeurs, mais ceux qui relient le sujet à l'écoute. Et les Pharisiens écoutaient, mais comme ils ne pratiquaient pas, ils ne sont pas bénis. Jacques 1:24. il s'est regardé, s'est éloigné et a immédiatement oublié à quoi il ressemblait. Voyez par vous-même, partez et oubliez à quoi vous ressemblez. L'apôtre a ajouté l'accomplissement à l'audition, car pour le salut spirituel, entendre la loi seule ne suffit pas, mais l'audition doit aussi être confirmée par l'accomplissement. Jacques 1:25. Mais quiconque approfondit la loi parfaite, la loi de la liberté, et y reste, n'étant pas un auditeur oublieux, mais un exécutant de l'œuvre, sera béni dans son action. Entré dans la loi, il est parfait en liberté, et étant resté, ce n'est pas un auditeur qui a oublié, mais un auteur d'actes, celui-ci sera béni dans son œuvre. L'Apôtre a dit « quiconque perce », et non « entre », car la loi spirituelle, ayant partout son avantage et sa grandeur, sait en attirer même la lecture la plus brève. Aux mots « la loi est parfaite », il a ajouté « liberté » pour indiquer son trait distinctif - la liberté, car la loi du Christ, l'ayant affranchi de l'esclavage charnel, place celui qui vient à lui dans la liberté, le rend plus attentif par cette liberté et le libère de l'oubli, nuisible à tout le bien. Jacques 1:26. Si quelqu'un parmi vous pense qu'il est pieux et ne retient pas sa langue, mais trompe son propre cœur, sa piété est vide. Si quelqu'un prétend être fidèle en vous, et ne retient pas sa langue, mais flatte son propre cœur, sa foi est vaine. Selon la conception des Juifs, est pieux celui qui est fidèle dans ses actes, car il ne semble pas appartenir à la foule. Les Juifs, accomplissant les observations prescrites par la loi, avaient une haute estime d'eux-mêmes, concentraient dans ces observations toute piété envers Dieu et, ne faisant que cela, rêvaient d'acquérir le bonheur grâce à cela et traitaient les autres avec une grande condamnation, comme le montre la parabole évangélique sur l'auto-louange du pharisien et du publicain (Luc 18, 10-14). En retenant une telle opinion, l’apôtre donne une véritable instruction. Après avoir mentionné l'auteur de l'acte et l'avoir qualifié de bienheureux, il corrige immédiatement le mal qui naît chez beaucoup lors de l'exécution. Il semble dire : « Celui qui se vante d’accomplir la loi, ne pense pas à recevoir la béatitude simplement pour l’accomplir ! » - car cela est désagréable pour Dieu, mais Il est content de celui qui accomplit et en même temps est loin de la vanité et ne traite pas avec condamnation ceux qui n'accomplissent pas. Il flatte son cœur - comme s'il l'étranglait, et par vanité, comme un observateur de la loi, il trompe sa conscience, car le cœur signifie ici la même chose que dans les mots : « un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19). Jacques 1:27. La piété pure et sans tache devant Dieu et le Père consiste à prendre soin des orphelins et des veuves dans leurs peines. Car cette foi est pure et sans tache devant Dieu et le Père, qui nous permet de visiter les orphelins et les veuves dans leurs douleurs, [et] La piété semble impliquer plus que la foi. Cette parole promet la connaissance du caché, la fermeté dans ce qui est contemplé par la foi 4 . C'est pourquoi l'apôtre a utilisé ce mot dans son discours sur les pieux. Il semble dire : "Vous vous considérez comme un connaisseur des secrets de la loi et de son gardien précis. Comment cela ? C'est ce que vous pensez, vous qui ne savez pas retenir votre langue, qui condamnez votre prochain, qui vivez avec arrogance et ne montrez aucune compassion envers aucun des pauvres ! Pendant ce temps, la loi n'approuve même pas ceux qui calomnient, mais ordonne que la compassion soit montrée aux ennemis. Ainsi, si vous voulez être pieux, faites preuve de piété non pas en lisant, mais en accomplissant la loi, qui consiste spécialement à faire preuve de compassion envers son prochain. Car la compassion pour le prochain est une sorte de ressemblance avec Dieu. Soyez, il est dit : « soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36). Seule votre miséricorde doit être étrangère à la partialité, car Dieu ne montre ses bienfaits à aucun individu séparément, mais : « il commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45). et garde-toi pur du monde. Il n’est pas souillé de se tenir à l’écart du monde. Par monde, nous devons entendre ici un peuple simple et noir, qui se corrompt dans ses convoitises trompeuses. Jacques 2:1. Mes frères ! ayez foi en Jésus-Christ notre Seigneur de gloire, quelles que soient les personnes. Mes frères, n’ayez pas simplement la foi en notre Seigneur Jésus-Christ de gloire. Quiconque fait quelque chose avec partialité encourt une grande honte sur lui-même, car il ne respecte pas ce qui est homogène et, en premier lieu, envers lui-même, car le traitement de celui-ci est envoyé à l'auteur lui-même. Jacques 2:2. Car si un homme portant un anneau d'or et de riches vêtements entre dans votre congrégation, un homme pauvre entrera aussi avec des vêtements rares, Si un mari entre chez vous, portant un anneau d'or, vêtu d'une robe éclatante, ou un mendiant vêtu de vêtements légers, Jacques 2:3. et toi, regardant celui vêtu de riches vêtements, tu lui diras : c'est bien pour toi de t'asseoir ici, et au pauvre tu diras : reste là, ou assieds-toi ici, à mes pieds, - et regarde celui qui porte une robe claire, et dis-lui : assieds-toi bien ici ; et tu dis au mendiant : reste là, ou assieds-toi ici sur mon repose-pieds : Il semble que parmi les Juifs, c'était surtout l'habitude de porter des bagues. Mais en même temps, peut-être que quelqu'un d'autre dira que si Jacob est l'enseignant de l'alliance du Christ, alors pourquoi n'arrête-t-il pas ce qui est sous la loi, mais l'élève-t-il quand même, en acceptant ceux qui restent dans la piété sous la loi, et ne les blâme pas ? A cela nous répondons que maintenant Jacob parle plus étroitement avec eux et condescend à leurs faiblesses, de sorte que, ayant immédiatement aboli la loi, il ne les force pas à s'en écarter à cause de la nouvelle de l'enseignement. Mais il mène l'affaire avec un calcul minutieux, cédant, dans la mesure où cela lui était inoffensif, aux rites du Nouveau Testament et des règlements. Car qu’est-ce qui l’a détourné de la foi du Christ en observant le sabbat ou en jeûnant et en s’abstenant de nourriture ? Par cette complaisance, ayant capté leur attention sur ses propres paroles, il les convainc peu à peu d'être à la traîne des rites légaux comme inutiles et conduisant à l'esclavage, et non à la liberté donnée dans le Christ. Ainsi, faisant sagement usage de petites concessions, il offrit ce qui était décent aux chrétiens tout en écoutant ses paroles sans entrave. Jacques 2:4. alors ne vous jugez-vous pas trop et ne devenez-vous pas des juges avec de mauvaises pensées ? Et ne vous regardez pas en vous-même et ne jugez pas rapidement les mauvaises pensées. La conjonction « et » est placée ici selon la coutume de l'ancienne manière d'expression, car voici une continuation de ce qui a été dit ci-dessus, pourquoi la conjonction « et » est inutile. Le déroulement du discours est le suivant : « Si quelqu'un entre dans votre assemblée » et ainsi de suite, alors - « Ne jugez-vous pas entre vous » - c'est la deuxième partie de la phrase, pourquoi le sens du discours devrait être celui-ci : parce que vous n'avez pas jugé comme vous le devriez, vous êtes devenus des juges avec de mauvaises pensées. Est-ce que vous jugez trop, c'est-à-dire que vous avez ruiné votre verdict en ne faisant aucune recherche à l'avance pour savoir si les pauvres sont zélés ou les riches sont paresseux ? Mais votre manque de discrimination vous a conduit à la partialité, vous poussant à louer l’un comme étant riche et à mépriser l’autre comme étant pauvre. « Et jugeèrent rapidement les mauvaises pensées », c'est-à-dire qu'ils devinrent des juges injustes, succombant à la tromperie par partialité. Jacques 2:5. Écoutez, mes frères bien-aimés : Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres du monde pour qu'ils soient riches dans la foi et héritiers du Royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment ? Écoutez, mes frères bien-aimés, Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres de ce monde pour qu'ils soient riches dans la foi et héritiers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment ? Jacques 2:6. Et tu méprisais les pauvres. N'est-ce pas les riches qui vous oppriment, et n'est-ce pas eux qui vous traînent en justice ? Vous faites des reproches au mendiant. N'est-ce pas les riches qui vous forcent et vous entraînent en jugement ? Comme il est difficile pour beaucoup d’entendre parler de pauvreté, après avoir dit « les pauvres de ce monde », il a immédiatement ajouté : « les riches ». De quoi sont-ils riches ? Par la foi. Car la paix inaliénable des pauvres, lorsqu’ils parviennent à la foi, les rend plus forts que les riches. C’est pourquoi le Seigneur a choisi ses disciples et les a révélés comme héritiers du Royaume. Jacques 2:7. Ne sont-ils pas ceux qui déshonorent la bonne réputation par laquelle vous êtes appelés ? Ne blasphèment-ils pas la bonne réputation qui vous est donnée ? Jacques 2:8. Si vous accomplissez la loi royale, selon l'Écriture : aimer votre prochain comme vous-même, vous faites bien. Si vous accomplissez la loi royale, selon l'Écriture : aimez votre personne sincère comme vous-même, faites le bien : Jacques 2:9. Mais si vous agissez avec partialité, alors vous commettez un péché et vous vous retrouvez criminel devant la loi. Si vous regardez leurs visages, vous commettez un péché et êtes reconnu coupable par la loi comme si vous étiez un criminel. Un nouveau nom - selon le prophète : « ceux qui travaillent m'appelleront un nouveau nom, et ils seront bénis sur la terre, car ils béniront le vrai Dieu » (« Il appellera ses serviteurs d'un nom différent, avec lequel quiconque se bénira sur la terre sera béni par le Dieu de vérité ») (Ésaïe 65 : 15-16). Jacques 2:10. Celui qui observe toute la loi et pèche sur un point devient coupable de tous. Celui qui observe toute la loi, mais pèche dans une seule, sera coupable de tout. Jacques 2:11. Car celui-là même qui disait : Tu ne commettras pas d'adultère, dit aussi : Tu ne tueras pas ; Par conséquent, si vous ne commettez pas d’adultère, mais que vous tuez, alors vous êtes aussi un transgresseur de la loi. Le fleuve c'est : tu ne commettras pas d'adultère, il y a une remarque : tu ne tueras pas. Si tu n'avais pas commis d'adultère mais tué, tu étais un transgresseur de la loi. Jacques 2:12. Parlez et agissez ainsi, comme si vous deviez être jugé selon la loi de la liberté. Parlez et faites ainsi, comme si ceux qui sont libres acceptaient le jugement de la loi. Jacques 2:13. Car le jugement est sans miséricorde pour celui qui n'a fait preuve d'aucune miséricorde ; la miséricorde est exaltée sur le jugement. Le jugement est pour celui qui n’a pas fait preuve de miséricorde sans miséricorde ; et la miséricorde se vante dans le jugement. Celui qui pèche en une chose devient coupable de tout, parce qu'il n'a pas l'amour parfait, car l'amour est la tête de toutes les bonnes choses, et quand il n'y a pas de tête, le reste du corps ne signifie rien. Et ce qu’il dit à ce sujet ressort clairement de l’instruction précédente. Les commandements « tu ne commettras pas d’adultère » et « tu ne tueras pas » sont donnés à titre d’exemples. Notez qu'ils sont également tirés de la loi relative à la perfection de l'amour, car celui qui aime son prochain ne commettra ni adultère ni ne tuera, car de tels actes sont caractéristiques de l'ennemi. S'il n'en était pas ainsi, aucun peuple n'aurait survécu, car personne ne respecte tous les commandements, mais celui qui a gardé la propreté est parfois submergé par la colère, et celui qui fait l'aumône est souvent envieux. Il n’est donc pas dit qu’il ne faut absolument pas manquer de vertus, mais à propos de l’amour, qu’il ne doit pas être accompli avec déficience, avec partialité, mais complètement. On peut en dire autant d’autres vertus. Celui qui adhère imparfaitement à la chasteté ou à la justice, mais oublie quelque chose, est boiteux dans l'exécution et nuit à toute la cause de la vertu. Ainsi, par les mots « loi entière », nous devons comprendre la loi de l'amour, dont parle principalement l'Apôtre, et il appelle l'impartialité la « loi libre », car celui qui agit de manière partiale n'est pas libre, mais esclave, car : « Celui qui est vaincu par quelqu'un est son esclave » (2 Pierre 2, 19). Jacques 2:14. A quoi bon, mes frères, si quelqu'un dit qu'il a la foi mais qu'il n'a pas les œuvres ? cette foi peut-elle le sauver ? A quoi bon, mon frère, si quelqu'un dit d'avoir la foi, mais de ne pas avoir les œuvres ? la nourriture la foi peut-elle le sauver ? Si nous avons pardonné à nos voisins leurs péchés contre nous et donné une partie de nos biens aux pauvres, alors la miséricorde de Dieu nous recevra également lorsqu’elle jugera nos actions. Faire cela est important. Au contraire, ceux qui n’ont pas fait preuve de faveur envers les leurs sont lourdement condamnés. Ceux qui n’ont pas eu pitié de leur prochain qui a péché contre eux subiront la condamnation du méchant serviteur (Matthieu 18 : 32-35). Avec rétribution par la prière, dans laquelle nous demandons à Dieu de nous pardonner : « tout comme nous pardonnons » à ceux qui ont péché contre nous (Matthieu 6 : 12), et ceux qui sont impitoyables ou cruels envers ceux qui ont besoin d’une aide corporelle seront jugés sans pitié. La miséricorde est louée dans le jugement, pour ceux qui sont miséricordieux, selon la parole du Seigneur : « Ils recevront miséricorde » (Matthieu 5 : 7). Ou en d’autres termes : « la miséricorde envers les pauvres » pourrait apporter le pardon même aux idolâtres, comme nous l’entendons le prophète (Daniel 4 :24). Qu’est-ce que cela n’apportera pas aux croyants ? Il me semble que l'effet de la miséricorde est semblable à celui que produit l'huile de bois sur ceux qui combattent dans les champs. Les lutteurs oints d’huile échappent facilement à la capture de leurs adversaires. De même, notre miséricorde envers les pauvres nous donnera l’occasion, lors du procès, d’éviter les attaques des démons. Jacques 2:15. Si un frère ou une sœur est nu et n'a pas de nourriture quotidienne, Si un frère ou une sœur est nu et privé de nourriture quotidienne, Jacques 2:16. et l'un de vous leur dira : « Allez en paix, soyez réchauffés et nourris », mais ne leur donnera pas ce dont ils ont besoin pour le corps : à quoi bon ? Mais quelqu'un de vous lui dit : « Va en paix, sois réchauffé et satisfait ; mais Ima ne t'imposera pas d'exigences corporelles : à quoi bon ? » Remarquez la signification spirituelle. Il n’a pas seulement dit : « si vous avez la foi », mais « à quoi ça sert ? » Il dit quelque chose comme ceci : montre-moi une question pour laquelle je te donnerais le titre de croyant, car c'est une question de foi. Ses paroles signifient : si quelqu'un ne prouve pas par ses actes qu'il est fidèle à Dieu, alors une telle personne n'a pas besoin d'être appelée fidèle, car n'est pas fidèle celui qui s'appelle simplement le Seigneur, mais celui qui aime tellement le Seigneur qu'il est prêt à mourir pour avoir cru en Lui. Et qu'il ait une telle pensée ressort clairement des exemples, car il dit qu'Abraham a montré par ses actes qu'il était fidèle à Dieu lorsqu'il a offert son premier-né en holocauste ; de même Rahab, croyante, méprisait la mort. Jacques 2:17. De même, la foi, si elle n’a pas les œuvres, est morte en elle-même. De même, la foi, si elle n’a pas les œuvres, est morte en elle-même. Jacques 2:18. Mais quelqu’un dira : « Vous avez la foi, mais moi j’ai les œuvres » : montrez-moi votre foi sans vos œuvres, et je vous montrerai ma foi sans mes œuvres. Mais quelqu'un dit : tu es l'imash de la foi, mais je suis l'imam des actes ; montre-moi ta foi par tes œuvres, et je te montrerai ma foi par mes œuvres. Jacques 2:19. Vous croyez que Dieu est Un : vous faites bien ; et les démons croient et tremblent. Vous croyez qu'il n'y a qu'un seul Dieu : faites le bien : et les démons croient et tremblent. Cela ne contredit pas les paroles du bienheureux Paul, car le mot « foi » est utilisé dans un double sens, signifiant parfois simple accord de l'esprit avec un phénomène, puisque nous appelons habituellement cela foi (c'est pourquoi les démons croient au Christ qu'il est le Fils de Dieu), et, encore une fois, sous le nom de foi, nous appelons adhésion sincère combinée à un accord ferme. Le Divin Jacob appelle le simple consentement la foi morte, comme n'ayant aucun acte qui l'anime. Et Paul parle d’une foi sincère, qui n’est en aucun cas dépourvue d’œuvres, car chez celui qui n’a pas d’œuvres honnêtes, elles n’existeraient pas. Et Abraham ne l’a pas reçu avant de décider de rejeter la faiblesse de son père, pour laquelle la foi a été donnée en récompense. Mais Paul le considère au-dessus des œuvres de la loi, au-dessus du repos du sabbat, de la circoncision et autres purifications. Car dans le mot « actes », on discerne deux significations. Les œuvres sont des actes qui confirment la foi, sans lesquels elle reste morte. Les œuvres sont aussi appelées œuvres de la loi, sans lesquelles Abraham et tous les chrétiens sont justifiés, car qui contredirait le fait que la foi (je veux dire la foi des œuvres) ne s'approche pas de l'impur ? De même qu’un onguent ne peut être conservé dans un vase plein de saleté, de même la foi en Dieu ne se trouvera pas chez une personne impure. Ainsi, les Divins Apôtres ne se contredisent pas, mais, prenant des mots dans des sens différents, chacun les utilise dans son propre sens, si nécessaire. Jacques 2:20. Mais veux-tu savoir, personne infondée, que la foi sans les œuvres est morte ? Veux-tu comprendre, ô homme vaniteux, que la foi sans les œuvres est morte ? Il appelle vide celui qui se vante de la foi seule, car sans la mettre en pratique il n'a acquis aucune plénitude. Jacques 2:21. Abraham notre père n'a-t-il pas été justifié par les œuvres lorsqu'il a offert Isaac son fils sur l'autel ? Abraham notre père n'a-t-il pas été justifié par ses œuvres et n'a-t-il pas offert son fils Isaac sur l'autel ? Jacques 2:22. Voyez-vous que la foi a contribué à ses œuvres, et que par les œuvres la foi a été rendue parfaite ? Voyez-vous comment votre foi a progressé grâce à ses œuvres, et comment la foi a été perfectionnée grâce aux œuvres ? Les deux apôtres citent Abraham pour confirmer leur enseignement sur la foi. L’une, par l’exemple d’Abraham, prouve que la foi est supérieure aux œuvres, et l’autre, que les œuvres sont supérieures à la foi. Mais il est dit plus haut que chacun accepte les mots (« foi » et « œuvres ») dans leur sens et prend ce qui lui est utile pour confirmer sa pensée. Cependant, certains pères l'ont compris ainsi : Abraham, parfois éloigné, est l'image des deux fois - et celle d'avant le baptême, qui n'exige pas les œuvres, mais seulement la foi seule, la confession du salut et la parole par laquelle nous qui croyons au Christ sommes justifiés ; et ce qui est après le baptême et qui est lié aux œuvres. Ainsi, le Saint-Esprit, qui a parlé en eux, ne se contredit pas. Une foi justifie celui qui vient par la seule confession, s'il a immédiatement renoncé à la vie, car il n'a pas d'œuvres, mais la purification par le baptême lui suffit, et l'autre exige la démonstration de bonnes actions de la part de ceux qui sont déjà baptisés. Pavel est d'accord avec cela. Ailleurs, il dit et enseigne que la foi après le baptême exige la perfection par les œuvres, lorsqu'il dit : « Ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir, mais la foi qui opère par l'amour » (Galates 5 : 6). Mais l’amour demande beaucoup de sagesse pour être complet. Jacques 2:23. Et la parole de l’Écriture s’est accomplie : « Abraham a cru à Dieu, et cela lui a été imputé à justice, et il a été appelé ami de Dieu. » Et l'Écriture s'accomplit, disant : Abraham eut foi en Dieu, et cela lui fut imputé à justice, et il fut appelé ami de Dieu. Abraham était l'image de la justification par la foi seule quand : « il crut, et cela lui fut imputé à justice » (Gen. 15 :6), et il était l'image de la justification par les œuvres lorsqu'il déposa son fils sur l'autel, car non seulement il accomplit l'œuvre, mais il ne tomba pas de la foi concernant Isaac, que ses descendants se multiplieraient comme les étoiles, mais il pensait « que Dieu... le ressusciterait des morts » (Héb. 11 :19). De la même manière, Paul est témoigné par David, car David savait par l'Esprit de Dieu que la foi en Christ viendrait un jour, c'est pourquoi il dit : « Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché » (Ps. 31 : 2). Jacques 2:24. Voyez-vous qu’une personne est justifiée par les œuvres, et non par la foi seule ? Voyez-vous qu’une personne est justifiée par les œuvres, et non par la foi seule ? Non pas des œuvres de la loi, comme on dit, par exemple, la circoncision et autres, mais des œuvres de justice et de vertus similaires. Jacques 2:25. De même, Rahab, la prostituée, n'était-elle pas justifiée par les œuvres, après avoir reçu les espions et les avoir renvoyés par un autre chemin ? De même, Rahab la prostituée n'a-t-elle pas été justifiée par ses œuvres, ayant reçu ses compagnes et les ayant fait sortir par un autre chemin ? Jacques 2:26. Car de même que le corps sans l’esprit est mort, de même la foi sans les œuvres est morte. Tout comme le corps sans l’esprit est mort, de même la foi sans les œuvres est morte. Jacques 3:1. Mes frères ! peu de gens deviennent enseignants, sachant que nous subirons une plus grande condamnation, Ne sois pas trop instruit, mon frère, sachant que nous recevrons une plus grande condamnation, Ci-dessus, l’apôtre a dit et enseigné que les fidèles doivent avoir la foi non seulement, mais en même temps que les bonnes œuvres. Il passe maintenant à un autre commandement d’égale importance. Certains entreprennent d’enseigner ce qu’ils n’ont pas fait eux-mêmes. De tels enseignants, dit-il, ne reçoivent aucun avantage, mais sont soumis à une plus grande condamnation. Car quiconque enseigne ce qu'il n'a pas lui-même, comme s'il l'avait, est digne d'être condamné pour avoir péché avec sa langue. Pour confirmer cela plus complètement, il dit que si autrement la langue pèche habituellement par inattention, pour laquelle celui qui y tombe n'échappera pas à la condamnation, comme l'enseigne Salomon : « à cause du péché des murs, le pécheur tombe dans le piège » (« Le méchant est pris dans les péchés de sa bouche ») (Proverbes 12 : 13) : alors comment celui qui pèche délibérément avec la langue, qui enseigne, évitera-t-il le châtiment inévitable ? qu'est-ce que vous n'avez pas appris par expérience ? Jacques 3:2. car nous péchons tous plusieurs fois. Celui qui ne pèche pas en paroles est un homme parfait, capable de brider tout son corps. Nous péchons tous beaucoup. Si quelqu’un ne pèche pas en paroles, c’est un homme parfait, capable de brider tout le corps. Nous péchons tous beaucoup, passant notre vie avec insouciance et insouciance. Le fait qu’aucun homme n’échappe au péché est confirmé par la souplesse de la langue. Il ressort de là que personne n’a la perfection, car qui n’a pas péché avec sa langue ? Si quelqu'un surmonte la mobilité de sa langue, il est capable de bien contrôler tout son corps. Car celui qui a retenu ce qui est très susceptible de tomber, avec moins de difficulté, avec attention, dominera ce qui tombe lentement. Jacques 3:3. Voici, nous mettons des mors dans la bouche des chevaux pour qu'ils nous obéissent, et nous contrôlons tout leur corps. Nous mettons des brides dans la bouche du cheval, pour qu'il nous obéisse et convertisse tout son corps. La possibilité évoquée de brider tout le corps est confirmée par des exemples : mors de chevaux, gouvernails de navires. « Voici » est placé à la place de « regarde ». Les « brides des chevaux » doivent être combinées dans l’ordre suivant : « on met les mors dans la bouche des chevaux ». Sans une telle combinaison de mots, le discours n’aura aucun sens. Regardez : on met une bride aux chevaux, et on dirige les bateaux avec un petit gouvernail, tout comme les chevaux avec une petite bride, où on veut. De même, la langue doit être gouvernée par la saine raison, même si elle peut être un monde de mensonges dans l’usage de la foule. Car l’apôtre appelle ici la multitude monde. Ou encore : bien que le langage soit une parure de la nature humaine, car à travers lui nous communiquons nos pensées les uns aux autres (c'est dans ce sens que certains veulent comprendre le mot « monde »), lorsqu'il est utilisé par le peuple, il est injuste, il souille le corps tout entier et enflamme tout le cercle de la vie, étant lui-même enflammé par la Géhenne. Cependant, il n'est pas difficile de le faire bouger avec bonheur et comme le souhaite son propriétaire. Car si toute nature de bêtes, de reptiles, d'oiseaux et de créatures marines est apprivoisée et apprivoisée par la nature humaine, alors je ne peux pas dire que la langue est un mal incontrôlable, qu'elle est pleine de poison mortel et qu'aucun des hommes ne peut l'apprivoiser, car si la langue est indomptée et n'est dirigée vers rien de bon, alors comment pouvons-nous bénir Dieu et le Père avec elle et maudir les gens avec elle ? Ici, il est dirigé selon la volonté de l'utilisateur. Mais ceci, mes frères, ne devrait pas être ainsi. Car si nous les bénissons, n’avons-nous pas honte de maudire les gens créés à l’image de Dieu ? Il est injuste que les bénédictions et les malédictions sortent de la même bouche. Alors, gardez la langue bien aiguisée ! La langue est le cheval royal. Si vous lui mettez une bride et lui apprenez à marcher régulièrement, alors le roi s'assiéra sur lui calmement ; Si vous le laissez courir et galoper sans bride, il deviendra un char du diable. Jacques 3:4. Ainsi, les navires, quelle que soit leur taille et quelle que soit la force des vents, sont guidés par un petit gouvernail là où le timonier le souhaite ; Voici, les navires du grand être, prisonniers des vents cruels, se transforment en un petit soutien de famille, et même le désir du souverain veut : Et cela est dit aussi, c'est-à-dire que la langue ne doit pas être émue au fur et à mesure, mais dirigée vers le meilleur. Car de même que nous retenons les impulsions d'un cheval avec une bride et modifions la direction d'un navire avec un gouvernail, de même nous devons guider notre langue pour le mieux. L’expression : « ainsi est la langue » (Jacques 3 : 5) signifie que la langue doit être guidée par un esprit sain, car bien qu’elle soit petite, elle fait de grandes choses : elle nous allume un grand feu, car elle est elle-même feu. Et ça fait quoi d'autre ? Embellit les contre-vérités avec éloquence et grâce ; souille le corps en persuadant les femmes avec des leurres ; commet des meurtres par tentation ; par parjure, il s'approprie la propriété d'autrui ; met le feu au cercle de la Géhenne, étant lui-même enflammé par la Géhenne, comme on peut le voir chez l'homme riche « souffrant dans les flammes » avec sa langue (Luc 16 : 24). Jacques 3:5. la langue est donc un petit membre, mais elle fait beaucoup. Regardez, un petit feu enflamme beaucoup de substance ! De même, la langue est petite, et la grande se vante. Voici, le feu est petit, et combien il brûle les choses. De la même manière, c'est-à-dire de la même manière, dans une direction raisonnable, la langue doit bouger, car c'est un petit membre, mais qui fait beaucoup, c'est-à-dire le mal et le bien. « Velmi se vante » est dit au lieu de « fait de grandes choses ». Jacques 3:6. Et la langue est feu, embellissement du mensonge ; la langue est dans une telle position entre nos membres qu'elle souille tout le corps et enflamme le cercle de la vie, étant elle-même enflammée par la Géhenne. Et la langue est du feu, un bavardage de mensonge ; La poitrine et la langue sont établies dans nos âmes, profanant tout le corps, brûlant le pieu de notre naissance et étant brûlées par la Géhenne. Ainsi la langue, le monde du mensonge, est le feu, car de même que le feu détruit tout, il détruit tout aussi. Certains désignent ici une multitude par le monde, comme dans les mots : « le monde ne l'a pas connu » (Jean 1 : 10). La langue est le monde, c'est-à-dire un ensemble de contre-vérités. Ainsi, la langue, brûlant la roue de la naissance, souille la vie. Le psalmiste appelle aussi la vie une couronne lorsqu'il dit à Dieu : « bénis la couronne de l'été de ta bonté » (« tu couronnes l'été de ta bonté ») (Ps. 64, 12). La couronne et la roue ne diffèrent pas en apparence car elles sont rondes. La vie est une roue dans la mesure où elle tourne sur elle-même. C'est ainsi que ce passage devrait être expliqué si le texte dit « kolo Géhenne », comme c'est le cas dans certaines listes ; mais si vous lisez « la roue de la naissance », alors par la roue de la naissance, vous devez comprendre notre vie. Jacques 3:7. Car chaque nature des bêtes et des oiseaux, des reptiles et des créatures marines est apprivoisée et apprivoisée par la nature humaine, Chaque nature des bêtes et des oiseaux, des reptiles et des poissons, est apprivoisée et apprivoisée par la nature humaine, Cette raison devrait être liée à ce qui précède. L'Apôtre a dit et expliqué par l'exemple du mors et du gouvernail que, bien qu'ils soient petits, lorsqu'ils sont bien maniés, ils produisent de grandes choses, et il a ajouté que la langue doit être managée avec sagesse. Désormais, à l’aide des exemples fournis, il explique que ce qu’il commande n’est pas impossible. Il semble dire ceci : d'autres diront que la langue, bien que petit membre, produit beaucoup de bien et de mal, est difficile à soumettre à notre volonté. Mais ce n'est pas une excuse, car si une personne apprivoise des animaux qui sont différents de lui par nature, elle peut d'autant plus apprivoiser son propre membre. Jacques 3:8. et aucun des gens ne peut apprivoiser la langue Personne ne peut apprivoiser la langue d’une personne ; Cela ne doit pas être lu de manière affirmative, mais sous une forme interrogative, exactement comme ceci : si une personne apprivoise et fait apprivoiser des animaux indomptables, alors n'apprivoisera-t-elle pas sa propre langue ? C'est ainsi qu'il faut le lire. Car si nous lisons cela sous une forme affirmative, alors il serait injuste de donner ensuite l'instruction suivante : « Il ne convient pas, mon frère, mon bien-aimé, de faire cela » (Jacques 3 : 10), car s'il est impossible d'apprivoiser la langue, alors en vain l'apôtre exhorte à faire l'impossible. Et l'expression Jacques 3:8. c'est un mal incontrôlable ; il est rempli d'un poison mortel. Le mal ne peut être maîtrisé ; il est rempli d'un poison mortel. doit être compris comme une explication. Jacques 3:9. Avec elle nous bénissons Dieu et le Père, et avec elle nous maudissons les hommes créés à l'image de Dieu. Par cela, nous bénissons Dieu et le Père, et par cela nous honorons les hommes qui sont à l'image de Dieu : Et cela doit être compris sous forme interrogative, comme ceci : Jacques 3:10. Des mêmes lèvres sortent la bénédiction et la malédiction : il ne devrait pas en être ainsi, mes frères. Des mêmes lèvres sortent une bénédiction et un serment. Il n’est pas convenable, mon frère bien-aimé, que de telles choses arrivent. Jacques 3:11. L'eau douce et l'eau amère coulent-elles du même trou à la source ? La nourriture sort-elle d’une seule bouche, douce et amère ? Jacques 3:12. Mes frères, un figuier ne peut pas porter d'oliviers, ni une vigne ne peut porter de figues. De même, une seule source ne peut pas déverser de l’eau salée et douce. La nourriture, mon frère, peut-elle être créée par un figuier, un olivier ou un figuier ? De même, aucune source ne rend l’eau douce et sucrée. L'apôtre veut toucher ses auditeurs. S’il nous est ordonné de bénir tout le monde, car ceux qui disent du mal n’hériteront pas du Royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 10), alors n’est-il pas dommage d’utiliser la même arme pour le mal et pour le bien ? Aucune personne prudente n'interférera avec la saleté et la pommade avec le même outil. Est-ce que vous priez ? Ne maudis pas l’ennemi, car il y a une longue distance entre la prière et la malédiction. Si vous ne pardonnez pas à celui qui vous a insulté, alors vous-même ne recevrez pas de pardon et vous attirerez une malédiction sur vous-même lorsque vous prierez pour que vos dettes soient pardonnées, tout comme vous pardonnez à vos débiteurs (Matthieu 6 : 12). Jacques 3:13. Que l'un de vous soit sage et prudent, prouvez-le par une bonne conduite et une sage douceur. Celui qui est sage et méchant en vous, qu'il montre ses actes avec douceur et sagesse en menant une bonne vie. Jacques 3:14. Mais si vous avez dans votre cœur une envie amère et une querelle, ne vous vantez pas et ne mentez pas au sujet de la vérité. S’il y a une envie amère et du zèle dans votre cœur, ne vous vantez pas et ne mentez pas au sujet de la vérité : Jacques 3:15. Ce n'est pas une sagesse descendant d'en haut, mais une sagesse terrestre, spirituelle, démoniaque, Cette sagesse ne vient pas d’en haut, mais est terrestre, spirituelle, démoniaque : Jacques 3:16. car là où il y a de l'envie et des querelles, il y a du désordre et tout ce qui est mauvais. Là où il y a l’envie et le zèle, il y a le désordre et tout le mal. Les gens qui aiment gouverner et se vantent de la sagesse de ce monde prêchaient au mépris des enseignants orthodoxes, les enviaient et mélangeaient l'humain avec le Divin afin d'attirer les auditeurs avec la nouveauté de leur enseignement, c'est pourquoi les hérésies sont apparues. Par conséquent, après avoir terminé son discours sur l'imprudence et le déchaînement de la langue, l'apôtre tourne son discours vers « l'envie », qui naît chez les gens d'une imprudence similaire, et dit que de tels enseignements ne sont pas caractéristiques des vrais enseignants, car ils ne découlent pas de la sagesse divine, mais de la sagesse démoniaque. Il a dit cela après avoir félicité le bon professeur. Et comme le zèle peut s’appliquer aussi bien au bien qu’au mal, car le zèle est un désir ardent de l’âme pour quelque chose qui ressemble en quelque sorte à ce pour quoi il y a du zèle, l’apôtre a ajouté : « amer » pour montrer de quel genre de zèle il parle. La querelle est une passion désapprobatrice pour la dispute. C'est aussi ce qu'on appelle la calomnie avec la calomnie. Jacques 3:17. Mais la sagesse qui vient d’en haut est d’abord pure, puis paisible, modeste, obéissante, pleine de miséricorde et de bons fruits, impartiale et sincère. Mais la sagesse d’en haut est d’abord pure, puis paisible, douce, soumise, pleine de miséricorde et de bons fruits, insensée et sans hypocrisie. Jacques 3:18. Le fruit de la justice dans la paix est semé parmi ceux qui maintiennent la paix. Le fruit de la justice dans le monde est semé par celui qui crée le monde. « Pur », c’est-à-dire immaculé, sans attaches à rien de charnel. « Déraisonnable », c'est-à-dire n'observe pas le choix de la nourriture et les ablutions diverses. Mais Paul en parle en détail dans sa lettre aux Colossiens. Jacques 4:1. D’où viennent l’hostilité et les conflits ? N'est-ce pas d'ici, de vos convoitises qui font la guerre dans vos membres ? D’où viennent parmi vous les disputes et les querelles ? N'est-ce pas d'ici, de vos douceurs, qui combattent sur vos terres ? L’apôtre montre que bien que les personnes mentionnées assument le titre d’enseignants, elles sont complètement charnelles. Ils font beaucoup de choses très désagréables, s'inventant des plaisirs : certains recherchent une table luxueuse, ce que Paul condamne également, disant que « de telles personnes ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre » (Rom. 16 :18), d'autres veulent acquérir des domaines ; d'autres - des maisons riches ; d'autres ont encore d'autres choses que le malin leur inculque, essayant de les priver du salut. Jacques 4:2. Vous désirez, mais vous n'avez pas ; vous tuez et enviez - et vous ne pouvez pas réaliser ; vous vous chamaillez et vous disputez - et vous ne l'avez pas, parce que vous ne le demandez pas. Vous désirez, et vous ne l'avez pas : vous tuez et enviez, et vous ne pouvez pas l'obtenir : vous bouillonnez et combattez, et vous ne l'avez pas, ne le demandez pas : Ici, il convainc par la position et le déni. Cependant, la situation est restée silencieuse, car elle est jugée indécente. L’indécence est que ce qui est impliqué dans cette position équivaut à allumer la luxure, car la luxure aboutit à l’accomplissement du plaisir sensuel. Le meurtre et l'envie, les querelles et l'inimitié ne sont pas de bonnes actions, c'est pourquoi ils n'atteignent pas ce pour quoi ils s'efforcent. Cependant, vous devez savoir qu'il ne s'agit pas ici de meurtre charnel et d'inimitié, car cela est difficile à entendre même à propos des voleurs, et encore moins à propos des croyants (bien que certains) qui viennent au Seigneur. Mais il me semble qu'il appelle meurtriers ceux qui tuent leur âme par de telles entreprises, pour lesquelles ils ont de l'inimitié contre la piété. Ainsi plus loin (Jacques 4 : 4), il a appelé les adultères et les adultères, non pas ceux qui le sont en réalité, bien sûr, mais ceux qui pèchent contre les commandements divins, en y mêlant leurs propres inventions, car personne ne tolérerait un professeur fornicateur, même s'il était lui-même plus sale qu'un porc. De même, lorsqu’il parle de meurtres et de guerres, il ne parle pas de meurtres physiques, mais de meurtres mentaux. Jacques 4:3. Vous demandez et vous ne recevez pas, parce que vous ne demandez pas de bien, mais pour l'utiliser pour vos convoitises. Vous demandez et ne recevez pas, vous demandez mal, mais vous dépendez de vos douceurs. Ce fut le cas du pharisien mentionné dans l'Évangile (Luc 18 : 10-14). Plus il énumérait ses vertus, plus il bouchait l'oreille divine, et le discours pompeux restait vain dans sa bouche et se transformait en écume, comme une vague déchaînée. Mais un autre dira : si la promesse du Seigneur Jésus, ce véritable Enseignant, est vraie, « quiconque demande reçoit » (Matthieu 7 :8), alors comment le véritable apôtre dit-il cela maintenant ? Nous répondons. Pour celui qui aborde la prière de la bonne manière, la promesse mentionnée est vraie ; il ne sera pas trompé dans tout ce qu'il demande. Et quiconque, s'éloignant du but de la prière dévouée, demandera apparemment, mais ne demandera pas comme il le devrait, en fait il ne demande pas, et donc ne recevra pas. Imaginez, par exemple, qu'un professeur de grammaire promet d'enseigner des connaissances grammaticales à tous ceux qui viennent à lui, mais celui qui veut apprendre ne viendra pas comme il le devrait et ne s'efforcera pas de maîtriser ce qui est enseigné, c'est pourquoi en réalité il y aura un écart avec ce qui a été promis. Est-il vraiment juste que quiconque impute le mensonge dans cette affaire à l’enseignant lui-même ? Une telle personne agira de manière déraisonnable, car celui qui voulait apprendre ne vient pas comme l'exigeait l'enseignant. Comment et quoi demander, dira un autre. Écoutez Celui qui a donné la promesse mentionnée ci-dessus : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu » (Matthieu 6 :33). Évidemment, celui qui demande cela, et surtout cela, ne se laissera pas tromper par d'autres choses dont la réception ne le rejettera pas du salut. Mais quiconque demande quelque chose de nuisible et de destructeur ne lui sera pas accordé par Celui de qui « tout bon don est donné » (Jacques 1 : 17). Même celui qui demande la connaissance du Divin ou un autre don spirituel, mais demande ses propres convoitises, ne recevra pas, parce qu'il demande mal et pour sa propre destruction, et Dieu ne donne pas le mal. Jacques 4:4. Adultères et adultères ! Ne savez-vous pas que l’amitié avec le monde est une inimitié contre Dieu ? Ainsi, celui qui veut être ami du monde devient ennemi de Dieu. Adultères et adultères, ne savez-vous pas que tout le monde dans ce monde est inimitié contre Dieu, car même s'il veut être un ami du monde, il est un ennemi de Dieu. Ci-dessus, l'apôtre n'a que légèrement dénoncé certains faux sages qui déforment l'Écriture divine et, de leur plein gré, l'utilisent sous une forme déformée afin d'avoir une raison pour leur propre vie voluptueuse, et ce n'est pas un autre mal, mais une forme d'orgueil. Maintenant, il s'exprime plus sévèrement contre eux et, comme malgré sa douceur, utilise des mots de reproche, qualifiant ces personnes d'adultères et d'adultères, et fait presque les dénonciations suivantes : " Dites-moi, frivole, voulez-vous prétendre être un sage ? Mais d'où viennent les conflits et l'hostilité constante dans votre vie ? Pourquoi l'attachement constant au présent ? Pourquoi le désir continu des plaisirs de la vie réelle ? Ceci n'est pas caractéristique des hommes sages, mais de des gens simples enclins à l'amitié avec le monde, ce qui montre que vous êtes des adultères, car vous préférez la beauté ordinaire, honteuse et méchante à la beauté divine et chaste cachée en vous, et en luttant pour le présent, vous suscitez l'inimitié contre Dieu. Ne savez-vous pas que l’amitié avec le monde est une inimitié contre Dieu, nous éloignant de l’amour de Dieu et nous montrant comme ses ennemis ? Le monde ici se réfère à toute vie matérielle comme la mère de la corruption, celui qui y participe devient immédiatement un ennemi de Dieu, car avec un zèle pour l'inutile, il traite les objets divins avec insouciance et mépris, ce qui est l'attitude que nous autorisons envers les personnes qui nous sont haineuses et hostiles. Puisqu'il y a deux sujets qui préoccupent les gens - Dieu et le monde, et que chacun de ces deux sujets est traité avec amour ou haine, alors dès que nous nous attachons fortement à l'un, nous négligerons évidemment l'autre, car l'attention produit l'amour et la négligence produit la haine. Ainsi, celui qui s’attache aux objets divins est appelé ami de Dieu, et celui qui néglige Dieu et aime le monde est parmi les ennemis de Dieu. Puisque tout cela vient de l'arrogance et de l'orgueil de faux sages, l'apôtre utilise un autre reproche, voulant dégriser ces gens de l'ivresse et les réveiller du sommeil. Il dit : Jacques 4:5. Ou pensez-vous que l’Écriture dit en vain : « L’esprit qui habite en nous aime avec jalousie » ? Ou pensez-vous que toute l’Écriture dit : l’esprit qui habite en nous désire l’envie ? Jacques 4:6. Mais la grâce donne d'autant plus ; C'est pourquoi il est dit : Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles. Mais il donne une plus grande grâce : de la même manière il dit : Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles. Le chiffre de l'omission est utilisé ici - une tournure habituelle du discours abrégé. L'Apôtre semble dire ceci : " Je vous ai exhorté dans mes propres mots à utiliser votre sagesse correctement et sans condamnation, afin que vous n'en abusiez pas par orgueil, que vous ne falsifiiez pas ou ne pervertissiez pas le véritable enseignement. Si vous voulez une instruction de l'Écriture, alors écoutez : " Le Seigneur résiste aux orgueilleux. " S'il « résiste aux orgueilleux » (et nous résistons habituellement aux ennemis), alors, sans aucun doute, les orgueilleux doivent être comptés parmi les ennemis, car l'Écriture en vain, sans raison ou par envie, ne nous commande pas l'impossible, mais désire ardemment que la grâce nous inculque par ses exhortations. Par conséquent, si vous obéissez aux Écritures, alors humiliez-vous devant Dieu et recevez de Lui la grâce par l’exaltation. L’orgueil est arrogant à l’extrême, mais il est différent de la vanité. L'orgueil s'élève au-dessus de ceux qui lui sont subordonnés, et la vanité s'élève au-dessus de ce qui n'existe pas du tout. La pudeur diffère également de l'humilité 5. La pudeur ou humilité, exactement le contraire de l'orgueil, est un grand bien. Et puisque les deux se produisent en nous selon notre volonté, alors celui qui s'élève par orgueil est déjà condamné et humilié par le Seigneur, tandis que celui qui s'humilie par modestie, Il l'exalte en temps voulu, car l'exercice même de l'humilité élève celui qui l'a acquis aux hauteurs spirituelles. Saint Cyrille explique différemment. Si la mort est entrée dans le monde par l'envie du diable (Sagesse 2 : 24) et si le Christ, selon l'Écriture, a habité dans notre homme intérieur (Eph. 3 : 16-17), alors il a habité pour abolir la mort provoquée par l'envie. Mais Il ne donne pas seulement cela, mais aussi une grande grâce. « Moi, dit-il, je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Jean 10 : 10). Et que Dieu a habité en nous par grand amour pour nous, le prophète l'a clairement exprimé lorsqu'il a dit que ce n'est ni un ange ni un médiateur, mais lui-même « que le Seigneur nous sauvera » (Isaïe 33 :22). par amour pour nous et par souci de nous. Comment le Sauveur a-t-il accordé une grande grâce ? Après avoir renversé notre accusateur Satan, pourquoi est-il ajouté : « Dieu résiste aux orgueilleux. » Car combien est fier celui qui proclame : « Et j'ai embrassé le monde entier de ma main comme un nid » (« et ma main s'est emparée des richesses des nations comme des nids ») (Is. 10, 14). Jacques 4:7. Soumettez-vous donc à Dieu ; résistez au diable, et il fuira loin de vous. Obéissez à Dieu, mais résistez au diable, et il fuira loin de vous. Jacques 4:8. Approchez-vous de Dieu, et Il s’approchera de vous ; Nettoyez vos mains, pécheurs ; redressez votre cœur, vous qui êtes irrésolus. Approchez-vous de Dieu, et Il s'approchera de vous : purifiez vos mains, ô pécheurs, redressez vos cœurs, ô irrésolus : Jacques 4:9. Déplorez-vous, pleurez et hurlez ; Laissez votre rire se transformer en pleurs et votre joie en tristesse. souffrez et pleurez et pleurez : que votre rire se change en pleurs et votre joie en lamentation : Jacques 4:10. Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous exaltera. humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera. L'apôtre appelle irrésolus ceux qui ne veulent pas vivre de manière monotone, mais sont constamment conduits et emportés par la violence des gens, et ne vivent pas dans la maison du Seigneur avec un seul esprit, car Dieu amène « ceux qui partagent les mêmes idées dans la maison » (« il amène les solitaires dans la maison ») (Ps. 67 : 7). Et que la vie est aussi appelée âme, cela ressort clairement des paroles du prophète : « peau pour peau, et tout ce qu'un homme a, il le donnera pour son âme » (« peau pour peau, mais pour sa vie, l'homme donnera tout ce qu'il a »), c'est-à-dire pour la vie (Job 2 : 4). Jacques 4:11. Ne vous maudissez pas les uns les autres, frères : quiconque dit du mal d'un frère ou juge son frère dit du mal de la loi et juge la loi ; et si vous jugez la loi, alors vous n'êtes pas un observateur de la loi, mais un juge. Ne vous calomniez pas, frères ; Car si tu calomnies un frère ou condamnes ton frère, tu calomnies la loi et tu condamnes la loi ; et si tu condamnes la loi, tu es le créateur de la loi, mais tu es le juge. Jacques 4:12. Il y a un seul législateur et juge qui peut sauver et détruire ; Il n’y a qu’un seul Législateur et Juge, capable de sauver et de détruire : qui es-tu pour condamner un ami ? L’apôtre sait que l’orgueil, commençant par le mépris et la calomnie, amène ceux qui marchent sur les humbles à l’humiliation complète. En les distrayant, il veut les apaiser avec une vraie proposition. «Condamner la loi» signifie mépriser, car celui qui condamne le fait par mépris. Quelle loi condamne-t-il ? Premièrement, celui qui commande : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés » (Luc 6 :37). Deuxièmement, celle exprimée dans le psaume : « Je chasserai celui qui calomnie secrètement son prochain » (Ps. 100, 5). Et comme cela vient du mépris, il ajoute que si vous jugez la loi, alors vous n'êtes pas l'exécuteur de la loi, car quelqu'un voudrait-il vivre sous l'autorité de celui qu'il méprise ? Alors, ne soyez pas disposé, dit-il, à dénigrer et, pour ainsi dire, à légitimer, car cela ne vous sera pas pardonné, car seul le Législateur est Dieu, qui peut « sauver et détruire » les transgresseurs de sa loi, car la loi et le Législateur ont le pouvoir de punir les transgresseurs de la loi, et vous n'avez que de vains discours et attirez sur vous une sentence de condamnation, car en faisant la même chose que celui que vous avez condamné, vous devez l'étendue de son Si vous condamnez, vous vous condamnez dans la même mesure. Jacques 4:12. et qui es-tu qui juge un autre ? Qui es-tu pour juger un ami ? Il parle de manière désobligeante. Quand on est soi-même comme ça, comment oses-tu juger quelqu'un qui est servile ? Jacques 4:13. Maintenant, écoutez-vous qui dites : « Aujourd’hui ou demain, nous irons dans telle ou telle ville, nous y vivrons un an, nous ferons du commerce et ferons du profit. » Écoutez-les maintenant dire : aujourd'hui ou ce matin, allons dans cette ville et faisons-en un été, et j'achèterai des titres et des gains : Cela ne détruit pas la volonté, mais montre que tout ne dépend pas de la personne elle-même - la grâce d'en haut est également nécessaire, car vous pouvez courir, faire du commerce et faire tout ce qui est nécessaire à la vie, mais vous ne devez pas attribuer cela à votre propre travail, mais seulement à l'amour de Dieu pour l'humanité. Et Jérémie dit : « Je sais, Seigneur, que sa voie n'est pas dans la volonté de l'homme » (Jérémie 10 :23), et le Proverbe : « Ne te vante pas de demain, parce que tu ne sais pas ce que ce jour apportera » (Proverbes 27 :1). Jacques 4:14. toi qui ne sais pas ce qui se passera demain Vous ne savez même pas ce qui va se passer le matin : Cela montre la vanité de nos vies et nous fait honte d'avoir passé toute notre vie dans la vanité, que tout notre travail est gaspillé dans un mal temporaire. David dit la même chose : « C'est ainsi qu'un homme marche, mais il est troublé en vain » (« En vérité, un homme marche comme un fantôme ; en vain il s'inquiète. ») (Ps. 38 : 7) : c'est-à-dire qu'il s'inquiète de quelque chose qui n'existe pas, mais qui apparaît comme dans un fantôme, ou de quelque chose qui n'est pas indépendant, mais qui est, pour ainsi dire, la ressemblance et l'image d'une vie vraiment prospère. car quelle est ta vie ? de la vapeur qui apparaît un court instant puis disparaît. Quelle que soit votre vie, il y en a un couple, même s'ils apparaissent par petits instants, puis ils disparaissent. Jacques 4:15. Au lieu de vous dire : « Si le Seigneur veut et que nous vivons, nous ferons ceci ou cela », Au lieu de vous dire : si le Seigneur le veut, nous vivrons et ferons ceci ou cela : La vapeur est une composition sombre, issue d’une chaleur et d’une humidité intenses et dont l’existence est la plus courte, car en raison de son extrême subtilité, elle « disparaît » rapidement du contact avec son environnement, y pénètre et se décompose, tout comme une petite partie de l’humidité dans l’eau. C’est à cela que l’Apôtre a comparé notre « vie », et tout à fait décemment. Après avoir interrompu son discours à mi-chemin de cette comparaison, il y revient et la continue. Voici son lien : « Maintenant, écoutez-vous qui dites : « Aujourd'hui ou demain, nous irons dans telle ou telle ville, nous y vivrons un an, nous ferons du commerce et ferons du profit » (Jacques 4 : 13)... en attendant, vous devriez dire : « Si le Seigneur veut et que nous vivions, nous ferons ceci ou cela » (Jacques 4 : 15). Après avoir interrompu le lien du discours avec un exemple, avec lequel l'apôtre voulait montrer de manière plus frappante la vanité des préoccupations mondaines, qui vient de l'orgueil, il ajoute ensuite ce qui a été omis. Le flux du discours est le suivant : « Toi, dans ton arrogance, tu es vaniteux. » OMS? « Toi qui ne sais pas ce qui se passera demain, car quelle est ta vie… » et ainsi de suite. Avec les mots « quelle est ta vie ? il s'est préparé le chemin à cette injonction subtile ; puis il ajoute l'instruction elle-même, la rendant très utile. Jacques 4:16. toi, dans ton arrogance, tu es vaniteux : Maintenant, vantez-vous de votre fierté : Les fiers et les fiers s’intéressent aux objets irréels, c’est pourquoi ils sont appelés « fiers », ce qui signifie « vivre dans l’erreur ou la tromperie ». toute cette vanité est mauvaise. Toute louange est si mauvaise. "Toute telle vanité est mauvaise." Jacques 4:17. Ainsi, si quelqu’un sait faire le bien et ne le fait pas, c’est un péché pour lui. Celui qui conduit à faire le bien, et celui qui ne le fait pas, a le péché. Il recommence à parler de la vaine arrogance, qui naît généralement de l'orgueil, et, comme pour conclure son discours, il dit que la vanité est mauvaise. Si c’est mal, alors cela vient sans aucun doute du Malin. Mais ceux qui se sont donnés au Seigneur par le saint baptême ne doivent pas accepter ce que le mal sème. Il ajoute également ceci : « Celui qui sait faire le bien et ne le fait pas, c'est un péché pour lui » (Jacques 4 : 17). Il avertit encore les faux docteurs, afin qu'ils n'osent pas enseigner ce qu'ils ne feraient pas eux-mêmes d'abord, car bienheureux, dit-on, n'est pas celui qui enseigne, mais celui « qui fait et enseigne » (Matthieu 5 : 19), car les actes doivent précéder les paroles, ce que le juste proclame la foi révélée. Car quiconque, dit le Seigneur, enfreint l'un de ces plus petits commandements et enseigne ainsi les gens, c'est-à-dire ce à quoi il n'a pas travaillé lui-même, sera appelé le moindre... « mais celui qui fait et enseigne sera appelé grand » (Matthieu 5 : 19). C’est pourquoi l’Homme-Dieu lui-même a d’abord commencé à créer, puis à enseigner (Actes 1 : 1). C'est, à mon avis, l'idée de ces paroles : « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur » (1 Cor. 1 : 31). c'est-à-dire, comme le Seigneur, avoir en Lui un enseignant et un exemple. De la même manière, David dit : « Mon âme se glorifiera dans le Seigneur » (Ps. 33 : 3), - rien de plus : je voudrais me vanter de marcher selon les commandements du Seigneur. Jacques 5:1. Écoutez, vous les riches : pleurez et hurlez à cause des malheurs qui vous arrivent. Venez maintenant, gens riches, pleurez et hurlez à cause des douleurs féroces de votre venue sur vous. L’épargne et l’avarice des riches les font souvent pleurer. Mais l’apôtre les fait pleurer, c’est-à-dire pleurer beaucoup parce qu’ils accumulent leurs richesses pour les détruire et ne les donnent pas aux pauvres, car les richesses ne périssent pas seulement lorsqu’elles sont dépensées pour les pauvres. C'est pourquoi le Pritotnik dit : « mets ton pain à la surface de l'eau » (« Laisse ton pain aller sur les eaux ») (Eccl. 11 : 1), c'est-à-dire à une destruction et à une corruption imaginaires. Car c'est ce qui arrive au pain jeté à l'eau : il ne périt pas, mais par sa décomposition il nous donne de la fraîcheur, de la fraîcheur quand notre langue est tourmentée par les flammes. Jacques 5:2. Votre richesse est pourrie et vos vêtements sont rongés par les mites. Jetez vos richesses et consumez vos vêtements par la prière. Jacques 5:3. Votre or et votre argent sont rouillés, et leur rouille sera un témoignage contre vous et dévorera votre chair. Votre or et votre argent rouilleront, et leur rouille sera votre obéissance, et votre chair sera retranchée. La pourriture des richesses, dit-il, le fait que les vêtements soient mangés par les mites et la rouille de l'argent et de l'or témoigneront contre vous, vous convainquant du fait que vous n'avez rien donné. C'est pourquoi, dans les derniers jours, c'est-à-dire à la venue du Seigneur, vos richesses se révéleront comme un feu rassemblé pour votre destruction, comme l'a vécu l'homme riche mentionné dans l'Évangile. Jacques 5:3. comme le feu : vous vous êtes amassé un trésor pour les derniers jours. Comme le feu : vous le recevrez dans les derniers jours - cela doit être combiné avec les mots « votre richesse » pour que le discours ressemble à ceci : « votre richesse, que vous avez accumulée comme le feu, et dépensée sur terre pour le plaisir et dilapidée ». Jacques 5:4. Voici, le salaire que vous avez retenu aux ouvriers qui moissonnaient vos champs crie, et les cris des moissonneurs sont parvenus aux oreilles de l'Éternel des armées. Voici, le salaire des ouvriers qui travaillaient vos champs vous a été refusé, criez, et le cri de ceux qui moissonnaient aux oreilles de l'Éternel des armées a été entendu. Jacques 5:5. Vous avez vécu luxueusement sur terre et avez apprécié ; nourrissez vos cœurs comme au jour du massacre. Réjouissez-vous sur terre et réjouissez-vous : que vos cœurs soient nourris comme au jour du massacre. C'est une dénonciation et une honte pour les dirigeants juifs, qui gardaient les pauvres et étaient rassasiés des honneurs de tous, mais eux-mêmes se préparaient à être massacrés par les autorités romaines entre leurs mains, surtout parce qu'ils condamnaient le seul Juste - le Seigneur et le tuaient alors qu'il ne contredisait pas et ne criait pas. Jacques 5:6. Tu as condamné et tué le Juste ; Il ne vous a pas résisté. Juge, tue le juste : il ne te résistera pas. Par les mots « tuer le Juste », l’apôtre parle sans aucun doute du Christ lui-même. Cependant, en ajoutant « ne vous résiste pas », il généralise le discours, l'étendant à d'autres qui ont souffert des choses similaires de la part des Juifs et, peut-être, parle prophétiquement de sa propre souffrance. Jacques 5:7. C'est pourquoi, frères, soyez patients jusqu'à la venue du Seigneur. Voici, le fermier attend le précieux fruit de la terre Soyez patient, mon frère, jusqu'à la venue du Seigneur. Maintenant, le laboureur attend des fruits honnêtes de la terre, en étant patient, jusqu'à ce qu'il reçoive une pluie de blessures et soit en retard : Après avoir condamné le luxe des dirigeants juifs et leur cruauté envers les pauvres, l'apôtre tourne son discours vers les fidèles et dit : frères ! ne soyez pas tenté à cette vue, et ne vous découragez pas, comme s'il n'y avait pas de vengeance. Il parle de l'invasion des Romains et de la captivité des Juifs, qu'il appelle la venue du Seigneur, tout comme Jean, qui s'inclina devant la poitrine du Seigneur, lorsqu'il parle de sa mort, imagine le Seigneur lui-même disant : « Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne » (Jean 21, 22), car sa vie ici s'étendit jusqu'à la prise de Jérusalem et un peu plus loin. Et que la venue du Seigneur, ici comme dans Jean, signifie la destruction de Jérusalem, cela ressort également des paroles du prophète : "Voici, il vient, dit l'Éternel des armées. Et quiconque peut supporter le jour de sa venue" (Mal. 3 : 1-2), c'est-à-dire lorsque la venue de Dieu apportera le châtiment aux méchants. Jean Chrysostome, dans certaines de ses interprétations, lorsqu'il examine les mots « jusqu'à ce que je vienne », y voit également une indication de la destruction de Jérusalem et le confirme par la prière des trois jeunes, qui disent : « que notre sacrifice soit donc devant toi aujourd'hui, et qu'il soit fait pour toi » (« que notre sacrifice devant toi te soit maintenant agréable ») (Dan. 3 :40). En même temps, il dit ce que cela signifie après Toi : après que Ta colère soit passée. Et quand est-il venu ? Quand Nabuchodonosor détruisit Jérusalem. Il s'agit de la parole de l'Avent. Certains des pères disent aussi que l'apôtre appelle ici la patience les uns envers les autres, et la patience – la patience envers les autres, car l'homme est patient envers ceux dont il peut se venger, et envers ceux dont il ne peut pas se venger, il souffre de lui. Par conséquent, le mot « patience » n’est jamais utilisé pour désigner Dieu, mais pour « patience » et pour les gens – « patience ». et pour lui, il endure longtemps jusqu'à ce qu'il reçoive la pluie du début et de la fin. Ayant enduré pour lui longtemps, jusqu'à ce que vienne la pluie des blessures et des retards : Une pluie précoce signifie un repentir larmoyant chez la jeunesse et une pluie tardive chez la vieillesse. Tout dépend de l’amour de Dieu pour l’humanité, c’est pourquoi il dit : « jusqu’à ce qu’il le reçoive ». Jacques 5:8. Soyez patients et fortifiez votre cœur, car la venue du Seigneur approche. Soyez donc patients et fortifiez votre cœur, car la venue du Seigneur approche. Jacques 5:9. Ne vous plaignez pas, frères, les uns contre les autres, pour ne pas être condamnés : voici, le Juge se tient à la porte. Ne gémissez pas les uns contre les autres, frères, de peur que vous ne soyez condamnés : voici, un juge se tient devant la porte. Jacques 5:10. Comme exemple de souffrance et de longanimité, prenez, mes frères, les prophètes qui ont parlé au nom du Seigneur. Prenez, mon frère, l'image des prophètes souffrants et longanimes qui parlent au nom du Seigneur. Jacques 5:11. Voici, nous apportons de la joie à ceux qui ont enduré. Vous avez entendu parler de la patience de Job et vous avez vu la fin de celle-ci de la part du Seigneur, car le Seigneur est très miséricordieux et compatissant. Voici, bienheureuse est celle qui endure. Vous avez entendu la patience de Job et vous avez vu la mort du Seigneur, car le Seigneur est abondant en miséricorde et généreux. Jacques 5:12. Tout d’abord, mes frères, ne jurez ni par le ciel ni par la terre, ni par aucun autre serment, mais qu’il en soit de vous : « oui, oui » et « non, non ». Avant tout, mon frère, ne jure ni par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre serment ; Que votre affirmation soit ferme dans l'entreprise, et que votre déni soit le même. Sinon : que le témoignage de votre vie soit plus fort qu'un serment. Si quelqu'un sans vergogne, sans respect pour votre vie, exige avec insistance un serment de votre part, alors au lieu d'un serment, laissez-vous avoir « oui, oui » et « non, non ». de peur que tu ne sois condamné. Ne tombez pas dans l’hypocrisie. L'hypocrisie fait référence soit à la condamnation qui s'abat sur ceux qui jurent sans pitié et à l'habitude de jurer jusqu'au parjure, soit à l'hypocrisie elle-même, qui est différente et semble différente des autres. Comment celui qui jure tombe-t-il dans l’hypocrisie ? Ensuite : en tant que juré, il est reconnu comme affirmant la vérité, et lorsque le crime du serment s'ensuit, il se révèle être un véritable menteur. L'apôtre interdit de jurer par Dieu afin d'éviter le parjure, et par le ciel et d'autres objets - afin qu'ils n'acquièrent pas l'honneur de Dieu, car tous ceux qui jurent ne jurent que par le plus haut (Hébreux 6 : 16). Mais un autre dira : que faire si quelqu’un d’autre est obligé de jurer ? Nous répondons : la crainte de Dieu est plus forte que la violence coercitive. D'autres, ayant à l'esprit l'ancienne loi, seront perplexes : si l'ancienne loi approuve celui qui jure au nom du Seigneur, alors comment la grâce interdit-elle de le faire ? Nous répondons : l'ancienne loi ordonnait aux Juifs de jurer par Dieu pour les détourner de jurer par les idoles, tout comme elle leur ordonnait d'offrir des sacrifices à Dieu pour les détourner de faire des sacrifices aux idoles. Mais quand il enseigna suffisamment de piété aux Juifs, il abolit alors les sacrifices, les jugeant inutiles, et commença à exiger comme sacrifice non pas l'abattage d'animaux, mais une âme contrite. Lequel est-ce ? Celui qui, par humilité, est complètement consumé par le feu de l'amour, comme Paul, qui s'est enflammé au plus haut degré lorsque certains fidèles ont été tentés (2 Cor. 11, 29). Jacques 5:13. Si l'un de vous souffre, qu'il prie. Si quelqu'un est content, qu'il chante des psaumes. Est-ce que quelqu'un souffre de toi ? Oui, il prie : est-ce que quelqu'un est content ? oui, il chante. Que la souffrance soit accompagnée de prière, afin que la sortie de la tentation soit plus facile pour celui qui est tenté. Ensuite, lorsque nos soucis cessent par la prière et que l'âme atteint son état caractéristique, chantons alors pour que sa félicité augmente, car le chant des psaumes, selon Basile le Grand, produit un état d'âme paisible et insouciant. Celui qui n'a pas atteint un tel état, que David appelle la sainteté, encourageant les saints à chanter pour le Seigneur (Ps. 29 : 5), sa prière reste longtemps un vain discours. Jacques 5:14. Si l'un de vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient pour lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Si quelqu'un en vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'il prie pour lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur : Les apôtres le faisaient déjà à l'époque où le Seigneur vivait encore parmi les hommes : ils oignaient d'huile les malades (Marc 6, 13). Jacques 5:15. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, ils lui pardonneront. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et même s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés. Jacques 5:16. Confessez vos fautes les uns aux autres et priez les uns pour les autres afin que vous soyez guéris : la prière fervente d'un juste peut accomplir beaucoup. Confessez vos péchés les uns aux autres et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris : car la prière des justes peut accomplir beaucoup. Jacques 5:17. Élie était un homme comme nous, et il priait avec prière pour qu'il n'y ait pas de pluie ; et il n'y eut pas de pluie sur la terre pendant trois ans et six mois. L'homme Élie n'était pas notre serviteur, et il a prié pour qu'il n'y ait pas de pluie et qu'il ne pleuve pas sur la terre pendant trois ans et six mois : Jacques 5:18. Et il pria encore : et le ciel donna de la pluie, et la terre produisit ses fruits. Et tu as encore prié, et le ciel a donné de la pluie, et la terre a produit ses fruits. La prière d'un homme juste a une grande puissance lorsque celui pour qui il prie contribue à sa prière avec une tristesse spirituelle, car si alors, lorsque d'autres prient pour nous, nous passons nous-mêmes du temps dans le luxe, la félicité et l'intempérance, alors par cela nous affaiblissons la puissance de la prière de celui qui lutte pour nous, et la parole du bienheureux Pierre se réalise pour nous. « Quand l’un bâtit et l’autre détruit, qu’obtiendront-ils sinon de la fatigue » (Sir. 34 :23) ? Jacques 5:19. Frères! Si l’un de vous s’éloigne de la vérité et que quelqu’un le convertisse, Frères, si quelqu'un parmi vous s'écarte du chemin de la vérité et que quelqu'un le convertisse, Jacques 5:20. faites-lui savoir que celui qui convertit un pécheur de son faux chemin sauvera son âme de la mort et couvrira une multitude de péchés. Oui, la nouvelle est que celui qui détourne un pécheur de l’erreur de son chemin sauvera l’âme de la mort et couvrira une multitude de péchés. Jérémie dit aussi la même chose : « Si vous faites ressortir ce qui est noble de ce qui est indigne, comme le sera ma bouche » (« et si vous faites ressortir ce qui est précieux de ce qui ne vaut rien, vous serez comme ma bouche ») (Jér. 15 : 19) : car quiconque proclame les paroles de Dieu devient la bouche de Dieu. Parce que que dit-il ? « Vous ne parlerez pas, mais l'Esprit de votre Père parlera en vous » (Matthieu 10 :20). C'est pourquoi, par l'intermédiaire de David, Il interdit au pécheur de donner ses justifications (Ps. 49 :16). Cette parole appartient à Épicure, qui s’en est servi comme base pour nier la Providence de Dieu. Mais chérie. Théophylacte l'a compris dans le bon sens et l'a donc utilisé ici pour expliquer les pensées du saint Apôtre. Bien sûr, probablement le moine Arsène (voir Histoire du monachisme orthodoxe en Orient. Partie 2. M., 1854. P. 134). Traducteur latin de l'interprétation du blj. Théophylacte suggère que d'ici au verset 21 une insertion a été faite par quelque subtil grammairien, et trouve cet endroit plutôt sombre. Attribuer un tel sens au mot « foi », blzh. Théophylacte considérait que sa racine était probablement un mot qui signifie « regarder », « examiner », « contempler », etc. Mais d'autres, et en effet beaucoup, dans la compréhension du mot « foi » suivent les Thraces, de qui, dit saint Grégoire le Théologien, le service des dieux a été transmis aux Grecs païens, « comme le mot même « foi » peut en témoigner (Saint Grégoire le Théologien, « Paroles », 4. - Créations. Partie 1. M., 1851. P. 163). Il manque quelque chose ici dans l’original, à savoir : un discours sur la différence entre la modestie et l’humilité. Vous pourriez être intéressé par :