Interpretación de la Epístola del Concilio del Apóstol Santiago

El Beato Teofilacto de Bulgaria adquirió experiencia en la explicación de las Sagradas Escrituras cuando, como retórico de la Gran Iglesia, instruía al pueblo. La mayoría de sus interpretaciones escritas surgieron a petición de la emperatriz griega María, a quien llama su piadosa patrona. Estas obras se convirtieron en una excelente síntesis y transposición de las tradiciones patrísticas establecidas, principalmente la herencia de la escuela teológica de Antioquía y de San Juan Crisóstomo. Como regla general, el autor presenta versiones abreviadas de interpretaciones extensas de los antiguos Padres de la Iglesia, tomando prestado sólo lo necesario para comprender el texto. El comentario también incluye sus propias explicaciones, que a menudo se refieren a disputas con herejes, especialmente los posteriores, y cuestiones de diálogo con los latinos. Gracias a su presentación clara y concisa y su claro énfasis semántico, sus comentarios fueron accesibles a una amplia gama de lectores, se generalizaron y tuvieron una influencia significativa tanto en la teología bizantina como en Europa occidental. Al comienzo del “Comentario a la Primera Epístola Conciliar del Apóstol Santiago” (5 capítulos), el Beato Teofilacto indica que la epístola tiene como objetivo fortalecer a los creyentes en la fe cristiana y mantener la unidad de las Iglesias. El apóstol Santiago se dirige a las 12 tribus de Israel que estaban en dispersión y ofrece consejos y orientación sobre diversos aspectos de la vida espiritual. El texto revela una serie de cuestiones importantes relativas a la prueba de la fe, el significado de las buenas obras, las actitudes ante la riqueza y la pobreza, la importancia de la paciencia y la perseverancia ante las pruebas. Un tema importante es la correcta profesión de fe y la manifestación del amor al prójimo. El objetivo del Beato Teofilacto es revelar el significado espiritual del mensaje y hacerlo comprensible y aplicable a la vida moderna. Pone especial énfasis en consejos prácticos y ejemplos de la historia sagrada para mostrar cómo afrontar situaciones difíciles. Contenido de la carta conciliar del santo apóstol Santiago El apóstol Santiago escribió su epístola a las doce tribus que estaban en dispersión y creían en nuestro Señor Jesucristo, y la escribió con fines educativos. En él enseña que hay varias tentaciones, algunas de Dios y otras del corazón humano, que la fe debe demostrarse no sólo con palabras, sino también con hechos, y que no son los que oyen la ley, sino los que la hacen, los que son justificados. Luego instruye sobre los ricos, para que en las asambleas los ricos no sean preferidos a los pobres, sino que sean amonestados como arrogantes, y luego ofrece consuelo a los ofendidos, los exhorta a tener paciencia hasta la aparición del Juez, enseña la paciencia, señala los beneficios de la paciencia con el ejemplo de Job, manda llamar a ancianos a los enfermos, trata de convertir a los perdidos a la verdad, dice que como recompensa por esto el Señor da el perdón de los pecados, y así termina el mensaje. Contenido de la carta conciliar del santo apóstol Santiago De la paciencia, de la fe no fingida, de la humildad en relación con el prójimo, de nuestro encendido interior y de las pasiones que de él surgen, cuya causa no es Dios, sino de Él todo lo bueno que hay en nosotros. Sobre la mansedumbre y la pureza, sobre las buenas actividades que traen bienaventuranza. Sobre la prudencia y la moderación en la palabra, sobre el amor imparcial, según la ley, hacia todos, sobre el hecho de que una persona es justificada no sólo por la fe, sino también por las obras, y no por uno u otro por separado, sino por ambos juntos. Sobre el hecho de que una lengua imprudente y desenfrenada mata a su dueño, por qué es necesario dirigirla a la alabanza y glorificación de Dios. De tratarnos con amabilidad, sin discutir por amor a la fama y a la opinión humana. Sobre la sabiduría divina, sobre el hecho de que del descuido y la voluptuosidad surgen disputas, contiendas y enemistad con Dios. Sobre la necesidad del arrepentimiento para la salvación. Sobre no juzgar a tu prójimo. Sobre el hecho de que la corrección del comportamiento de un marido no depende del hombre, sino de Dios. Sobre la codicia de los ricos y su disfrute en el mundo y sobre la justa condena de Dios. Sobre la paciencia y el sufrimiento duradero y sobre la verdad; instrucciones privadas a todos, coherentes con la fe, y que uno debe servir a la salvación del prójimo. Santiago 1:1. Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están esparcidas, alégrense. Jacob, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, se regocijan las diez tribus engañadas, que están en dispersión. Siervo de Dios, es decir, Padre y Señor - Jesús; y si el siervo del Padre y el Hijo son iguales, entonces el Hijo es igual al Padre tanto en esencia como en honor. Los apóstoles del Señor ponen por encima de toda dignidad mundana el hecho de ser esclavos de Cristo. Santiago 1:2. Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones, Hermanos míos, tened toda la alegría cuando caigáis en diversas tentaciones, El apóstol reconoce las tentaciones y los dolores por amor de Dios como loables y dignos de gozo, porque son los vínculos más fuertes y el retorno del amor y la contrición, por eso se dice: “¡Hijo mío, si comienzas a servir al Señor Dios, prepara tu alma a la tentación” (Eclo 2,1), y Cristo dijo: “en el mundo tendrás tribulación; pero confiad” (Juan 16,33), porque sin hazañas es imposible recibir coronas ni en del mundo o de Dios. No los llama hijos, sino hermanos, por humildad. Las tentaciones traen todo gozo a los celosos porque a través de ellas se revela su prueba, y la prueba conduce a la acción perfecta. Pero entonces alguien dirá: si este es el efecto de la tentación, entonces ¿cómo nos enseña Cristo en oración a pedirle a Dios: “y no nos dejes caer en la tentación” (Mateo 6:13)? Respondemos: las tentaciones son de dos tipos. Algunas provienen de nosotros, mientras que otras nos son enviadas por Dios para nuestro ejercicio y glorificación. Y las tentaciones que vienen de nosotros son de dos clases. Algunos provienen de un coraje irracional, que llamamos insolencia y del cual el Señor nos manda tener cuidado, porque aunque el espíritu es alegre, el coraje se desvanece durante las hazañas, por lo que ese coraje no termina bien para quien lo tiene. Otras tentaciones, como la muerte de los sodomitas (Gén. 19:13), son enviadas por los pecados. Estas tentaciones deben evitarse por todos los medios mediante una vida sin pecado; Las tentaciones de Dios, como las que experimentaron Job y Abraham, no sólo no deben evitarse, sino que, si es posible, deben ser atraídas hacia ellas con paciencia y acción de gracias, porque son dignas de glorificación y coronas. Dijo que “las tentaciones son diferentes” porque algunas tentaciones, como explicamos, vienen de Dios y otras de nosotros. Santiago 1:3. Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia; Sabiendo cómo la tentación de vuestra fe os hará soportar: Aunque las tentaciones, como dijimos, son de dos clases, la paciencia es útil en cada una de ellas. En las tentaciones de Dios, es útil porque a través de ellas recibimos glorificación, como la recibieron Abraham y Job, y en las tentaciones nuestras, porque al soportarlas con gratitud, obtenemos, por así decirlo, una recompensa por nuestros pecados, porque quien reconoce sus pecados ha puesto las bases para su salvación y ha adquirido para sí el rasgo de un justo, ya que el justo es el primero en acusarse a sí mismo. Santiago 1:4. la paciencia debe tener su efecto perfecto La paciencia es absolutamente necesaria, Nota: el apóstol no dijo en un tono definido: “la paciencia tiene su efecto perfecto”, sino en un imperativo: “sí, tenla”, pues no proclama una virtud que ya está lista, sino que ordena una que ahora debe ser practicada. para que seáis completos y completos, sin que os falte nada. Que seas pleno y completo, y que nada te falte. Llama a la sabiduría la razón de la acción perfecta, porque sabe que la prueba de la fe y la paciencia en la tentación no es la suerte de todos, sino de los que son sabios en Dios, por lo que anima a los que quieren mostrar fe y paciencia a orar por sabiduría. Santiago 1:5. Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada. Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que la da a todos, sin hacer acepción de personas ni reproches, y le será dada. No habla de sabiduría humana, sino de sabiduría espiritual, porque en ella nos muestra la razón de la acción perfecta, y esta razón es la sabiduría celestial, fortalecida con la cual podremos hacer el bien por completo. Santiago 1:6. Pero que pida con fe, sin ninguna duda. Que pida por fe, sin dudar: Si cree, que pida, y si no cree, que no pida, porque no recibirá nada de lo que pida. El que duda y el que pregunta con soberbia. Pero es obvio que quien pregunta dudando es un delincuente, porque si no estás seguro de que Dios cumplirá tu petición, entonces no procedas a la petición en absoluto, para no encontrarte, por una doble mentalidad irrazonable, acusador de Aquel que todo lo puede. Por lo tanto, debemos rogar por la liberación de tan vergonzosa enfermedad. el que duda es como una ola del mar, levantada y sacudida por el viento. Si dudas, te volverás como la turbulencia del mar, sacudida y sacudida por los vientos. Santiago 1:7. Tal persona no piense en recibir nada del Señor. Que nadie imagine que recibirá algo de Dios. Un escéptico es aquel que está lejos de tomar medidas firmes y se pregunta si esto o aquello se hará realidad o no. Éste no lo recibirá porque no está seguro de lo que espera. Santiago 1:8. Una persona con pensamientos dobles no es firme en todos sus caminos. El marido es de doble ánimo e inquieto en todos sus caminos. De doble ánimo es aquel que está confundido, inquieto, imperfecto, de doble ánimo, hipócrita, y el apóstol llama caminos a los movimientos espirituales mediante los cuales se suscitan esperanzas, sean buenas o malas, como dijo David: “Tú has previsto mis caminos” (“mis caminos te son conocidos”) (Sal. 139:3). En otras palabras: el apóstol llama hombre de doble ánimo a alguien que está inquieto, que no se esfuerza mucho ni por el futuro ni por el presente, sino que corre de aquí para allá y se adhiere al futuro o al presente. Lo compara con una ola del mar, que no tiene permanencia, y con el color de la hierba, color que no permanece mucho tiempo, sino que se seca con la salida del sol, por lo que no lo comparó con la hierba, que es más larga, sino con su color, para representar su corta duración. ¿Por qué lo llamaste de doble ánimo? Porque no lucha con confianza ni por la vida presente ni por la futura, pues en la Escritura a la vida también se le llama alma, por ejemplo: “el hombre dará todo lo que tiene por su alma” (“el hombre dará por su vida todo lo que tiene”) (Job 2:4). Quita de ti el doble ánimo y no dudes en pedir a Dios, no te digas: “¿Cómo puedo pedir al Señor y recibirlo cuando he pecado tanto contra Él?” No lo creas, sino confiésate con todo tu corazón y vuélvete al Señor y pídele sin duda, y conocerás Su compasión, porque Él no te dejará, sino: “Él cumplirá los deseos de tu corazón” (Sal. 36:4), porque Dios es implacable y misericordioso con Sus criaturas. Santiago 1:9. Que el hermano humillado se gloríe en su altura, Que el hermano humilde se jacte de su altura. Como el apóstol reconoce en la humildad la guardiana de todo lo bueno y sin ella nada se logra entre los diligentes, añade: “Que el humilde se gloríe en su altura”. Compara al que duda con una ola del mar, que se eleva cuando sopla el viento y, en lugar de subir, cae. Lo mismo experimenta el que duda también cuando, por arrogancia, no basa sus peticiones en nada irremplazable. Por eso el apóstol añade: “Que se gloríe el hermano humilde”. Dice algo como esto: cualquiera que quiera pedir algo, que pida, ante todo, lo que sea necesario, en cuanto a pedir algo que no pueda engañarse, es decir: “El reino de Dios y su justicia” (Mateo 6:33). Entonces que pida esto constantemente, no de tal manera que ore un poco y desista inmediatamente, porque esto es propio de los orgullosos, sino que pida sin descanso, esperando pacientemente recibirlo con humildad de alma. Santiago 1:10. y el rico por su humillación, porque pasará como flor sobre la hierba. El rico en su humildad, como la flor de la hierba, pasa: Santiago 1:11. Sale el sol, llega el calor y el calor seca la hierba, su color se desvanece Porque el sol salió con calor, y la hierba se secó, y su flor cayó, y El apóstol compara la riqueza con la flor de la hierba, queriendo imaginar lo fugaz que es. la belleza de su apariencia desaparece; el esplendor de su rostro pereció; No usó la palabra “persona” en su verdadero significado, ya que se usa sólo acerca de una persona y no se usa acerca de otros objetos. así el rico se desvanece en sus caminos. y el rico se desvanece en su andar. Él llama a las empresas en la vida real "paseos". Santiago 1:12. Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque, habiendo sido probado, recibirá la corona de la vida que el Señor ha prometido a los que le aman. Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; Habiéndose vuelto hábil, recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido a quienes lo aman. Dijimos que las tentaciones son de dos clases y que la paciencia es beneficiosa en cada una de ellas. El Apóstol, recordando el Padrenuestro, que nos inculca lo más seguro, es decir, que oremos para no caer en la tentación, vuelve a explicar qué tentación es de Dios y cuál es de nosotros, de nuestra voluntad. Sin embargo, también es bueno lo siguiente: el Señor y Dios, mirando la gran debilidad de la naturaleza humana, sugirió orar para que nos quitaran las tentaciones, ya que Sus discípulos aún estaban lejos de ser perfectos; pero cuando nuestra débil naturaleza fue fortalecida por el conocimiento de su resurrección y ascensión al cielo, su hermano según la carne nos enseña a no tener miedo de las tentaciones. Santiago 1:13. Al ser tentado, nadie debe decir: Dios me está tentando. Nadie sea tentado, como si fuéramos tentados por Dios: Si las tentaciones son de dos tipos, entonces ¿por qué el apóstol sitúa ahora cada tentación fuera de la voluntad de Dios? Pero note: no dijo “tentado”, sino “tentado”. Quien, por el pecado y la vida intemperante, se inventa tentaciones y, como en una tormenta constante, se sumerge en el peligro, dice el apóstol, no es tentado “por Dios”, sino por su propia concupiscencia. Porque quien ha vencido la tentación que le ha sobrevenido y se ha hecho más fuerte, ya no sucumbe fácilmente a las tentaciones, especialmente a las que provienen de él mismo, porque libre de la tentación se inclina constantemente hacia una vida más sabia. porque Dios no es tentado por el mal y Él mismo no tienta a nadie, Dios no es tentador del mal, pero no tienta a nadie, Dios no es tentado por el mal, como se dice: “Lo que es Divino y bendito, nada lo hace por sí mismo, ni lo da a otros”. 1 Todo esto es característico de la naturaleza mortal y terrenal, en la que se ven el cambio y la variabilidad, estas propiedades primarias de nuestra naturaleza. La lujuria, el pecado y la muerte que de ellos nace para el alma se convirtieron, por así decirlo, en pasos de la destrucción humana. Porque la lujuria, habiendo encontrado un lugar de refugio, cometió el pecado, que dio origen a la muerte, y sólo erradicándola mediante el arrepentimiento ponemos el comienzo de nuestra otra vida. Santiago 1:14. pero cada uno es tentado, dejándose llevar y engañado por su propia concupiscencia; Cada uno es tentado, atraído y engañado por su propia concupiscencia; Santiago 1:15. La lujuria, habiendo concebido, engendra el pecado, y el pecado cometido engendra la muerte. La misma concupiscencia, cuando es concebida, engendra el pecado, y el pecado cometido engendra la muerte. Como está probado acerca de la naturaleza Divina que Dios ni es tentado ni tienta a otros, aquí llama tentaciones pensamientos que confunden el alma, porque las tentaciones de Dios no confunden, sino fortalecen el alma, iluminándola, por eso dice: “toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces” (Santiago 1:17), mientras que todo lo que viene de nosotros tiene imperfección. Santiago 1:16. No os dejéis engañar, mis amados hermanos. No te sientas halagado, mi amado hermano; Santiago 1:17. Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, Por el Padre de las luces entendemos a Dios, y por las luces o los poderes angelicales, o las personas iluminadas por el Espíritu Santo. con quien no hay variación ni sombra de giro. No es apropiado soportar el cambio o cambiar el muro. El Dios de las luces no tiene cambio, porque Él mismo clama a través del profeta: “Yo soy el Señor vuestro Dios, y no cambio” (“Porque yo soy el Señor, no cambio”) (Mal. 3:6), y la expresión “cambia” significa que ningún cambio puede siquiera imaginarse en Dios. Santiago 1:18. Habiendo deseado, nos engendró por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Habiendo querido, engendranos por la palabra de verdad, para que seamos primicias de su creación. Dijo “deseado”, porque hay personas que, por el engaño de un demonio, piensan que el mundo se formó como por casualidad. Arriba dijo: No es apto para soportar el cambio, y con ello demostró que la Divinidad es inmutable; ahora añade: “habiendo deseado darnos a luz”. Si llegamos a existir, entonces está claro que no somos inmutables, porque ¿es posible que algo que surgió de la no existencia a través del cambio sea inmutable? Y para que nadie piense en la palabra “engendrado” que Dios dio a luz al Hijo igual que nosotros, el apóstol añadió: “por la palabra de verdad”, pues, en palabras de Juan el Teólogo: “todo fue hecho por él” (Juan 1,3), es decir, por la Palabra de verdad; por lo tanto, si nos originamos a través del Verbo, no somos homogéneos con Aquel de Quien nos originamos en el ser. Las palabras “ciertas primicias” significan ventaja y dignidad suprema, y ​​“creación” se refiere a la naturaleza visible. Santiago 1:19. Por tanto, amados hermanos míos, todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para enojarse, Además, amados hermanos míos, que cada uno escuche rápidamente [y] se olvide de las palabras, ajeno a la ira. Debéis ser rápidos en escuchar no simplemente, sino activamente, estimulándoos a aplicar en vuestro trabajo lo que habéis oído, porque se sabe que quien escucha con diligencia y atención estará dispuesto a poner en práctica lo que ha oído, y quien, por el contrario, poco a poco se dispone a algo y lo pospone, puede posteriormente quedarse completamente atrás en la empresa. Por tanto, en lo que respecta al estudio de los objetos divinos, el apóstol ordena la rapidez, y en lo que se refiere al peligro, la lentitud. Estas son las palabras, ira. Porque hablar con ira no acaba bien. Por lo tanto, un hombre piadoso a menudo se arrepintió de lo que dijo, pero nunca se arrepintió de lo que guardó silencio 2. Así que el bendito David ordena: “Enojaos y no pequéis” (Sal. 4:5), es decir, no os enojéis rápidamente y no os enojéis por la ira. Similar a esto es el verdadero mandamiento sobre las palabras y sobre la ira, especialmente sobre la ira, que, cuando se permite hasta el punto de la imprudencia, priva de la verdad de Dios. ¿Por qué dice el apóstol: Santiago 1:20. porque la ira del hombre no crea la justicia de Dios. La ira de un marido no logra la justicia de Dios. La verdad es una propiedad del alma que da a cada uno lo que le corresponde, y “la ira destruye hasta a los sabios” (Proverbios 15:1). ¿Cómo puede él, oscureciendo su mente hasta un punto apasionado, crear una virtud que juiciosamente dé a cada uno lo que le corresponde? Nótese también que el apóstol dijo no sólo del que “no practica la justicia de Dios”, sino del que se anima en lo que le es perjudicial 3. Y que tiene tal pensamiento se desprende claramente de la expresión: “Bienaventurado el varón que no anda en consejo de malos” (Sal. 1,1), pues la adición de un prefijo muestra que la palabra “marido” significa aquel que tiene inclinación hacia una cosa u otra, hacia el bien o hacia el mal. También es necesario señalar que el apóstol no dijo simplemente: “hace”, sino con una preposición, en el sentido de “hace”. Esto significa que la ira no es completamente ajena a la verdad, pues en la ira se puede ver algún beneficio, ya que en ella, como en cualquier movimiento mental, en ausencia de algo digno de elogio se puede encontrar no sólo algo malo, sino también algo útil. Santiago 1:21. Por tanto, desechando toda impureza y resto de malicia, reciban mansamente la palabra implantada, que puede salvar vuestras almas. Por eso, habiendo desechado toda inmundicia y exceso de malicia, aceptad con mansedumbre la palabra implantada, que puede salvar vuestras almas. Habiendo dicho "inmundicia", el apóstol agrega: "exceso de malicia", queriendo inspirar que si alguien cae a menudo en la inmundicia, preferiría quedarse atrás, de modo que, permaneciendo en ella, no permita que el mal se intensifique por el hábito, porque lo que hacemos a menudo y en abundancia suele volverse como la naturaleza, recibiendo la propiedad de la naturaleza. “Con mansedumbre”, dijo el apóstol, refiriéndose a la enseñanza “palabra”, que no se acepta en medio del ruido y la indignación; y llama “incrustada” a la palabra con la que nacimos racionales y capaces de distinguir entre el bien y el mal. Santiago 1:22. Sed hacedores de la palabra, y no sólo oidores, engañándoos a vosotros mismos. Sed creadores de la palabra, y no sólo oidores, engañándoos a vosotros mismos. “Engañarse a sí mismos, Samekh” significa engañarse a sí mismos, anular su propia salvación. Santiago 1:23. Porque el que oye la palabra y no la pone en práctica, es como un hombre que se mira en un espejo las facciones naturales de su rostro: Si alguno es oyente de la palabra y no creador, es como un hombre que mira el rostro de su ser en un espejo. “El rostro del ser” significa conocerse a sí mismo a través de la ley. Por eso el apóstol añadió la palabra "ser" a la palabra "persona", porque por la ley aprendemos cómo nacimos en el mundo, y entendemos en qué estado nos regenera la ley espiritual mediante el baño del renacimiento. Entonces, al no permanecer en tal contemplación a través de la actividad, nos olvidamos del don espiritual que hemos recibido, porque quien se entrega a malas obras no recuerda lo que ha sido bendecido por Dios, porque si hubiera recordado que nació de nuevo, fue justificado y contado entre los hijos de Dios, entonces no habría cometido obras que rechazaran la gracia dada. Así como éste se miró a sí mismo, se alejó e inmediatamente olvidó cómo era, así él, habiendo visto en la Ley de Moisés para qué fue creado, es decir, para la gloria de Dios y para la vida a imagen de Dios que lo creó, no cumplió nada de lo que vio, sino que actuó exactamente igual que el que se miró en el espejo: debería haber usado lo que vio, pero él, como el otro, no lo usó”. Y no en vano el apóstol hace esto (se guarda algo): concentra al oyente y lo obliga a escuchar esto no casualmente, porque bienaventurados no son los que escuchan, sino los que relacionan el asunto con la escucha. Y los fariseos eran oyentes, pero como no eran hacedores, no son bienaventurados. Santiago 1:24. se miró, se alejó e inmediatamente olvidó cómo era. Compruébalo tú mismo y vete, y olvida cómo eres. El apóstol añadió el cumplimiento al oír, porque para la salvación espiritual no basta con oír la ley por sí sola, sino que el oír también debe ser confirmado por el cumplimiento. Santiago 1:25. Pero quien profundiza en la ley perfecta, la ley de la libertad, y permanece en ella, no siendo un oyente olvidadizo, sino un hacedor de la obra, será bienaventurado en su acción. Habiendo entrado en la ley, es perfecto en libertad, y habiendo permanecido, éste no es un oidor que ha olvidado, sino un hacedor de obras, éste será bendito en su obra. El Apóstol dijo “quien traspasa”, y no “entra”, porque la ley espiritual, teniendo en todas partes su ventaja y grandeza, sabe atraer hasta la más breve lectura de ella. A las palabras "la ley es perfecta", añadió "libertad" para indicar su rasgo distintivo: la libertad, porque la ley de Cristo, habiéndolo liberado de la esclavitud carnal, pone en libertad a quien viene a Él, lo hace más atento a través de esta libertad y lo libera del olvido, que es perjudicial para todo lo bueno. Santiago 1:26. Si alguno entre vosotros se cree piadoso y no refrena su lengua, sino que engaña su propio corazón, su piedad es vana. Si alguno finge ser fiel en vosotros, y no refrena su lengua, sino que lisonjea su corazón, su fe es vana. Según la concepción de los judíos, es piadoso el que es fiel en sus obras, porque no parece pertenecer a la multitud. Los judíos, cumpliendo las observaciones prescritas por la ley, tenían un alto concepto de sí mismos, concentraban en estas observaciones toda piedad hacia Dios y, haciendo sólo esto, soñaban con adquirir la bienaventuranza a través de ello, y trataban a los demás con gran condenación, como se puede ver en la parábola del Evangelio sobre la autoelogio del fariseo y el recaudador de impuestos (Lucas 18, 10-14). Al restringir tal opinión, el apóstol da verdadera instrucción. Habiendo mencionado al autor del acto y llamándolo bienaventurado, inmediatamente corrige el mal que nace en muchos durante la ejecución. Parece estar diciendo: “¡Quien se jacta de cumplir la ley, no piense en recibir bienaventuranza sólo por cumplirla!”. - porque esto es desagradable para Dios, pero se complace con el que cumple y al mismo tiempo está lejos de la vanidad y no trata con condena a los que no cumplen. Halaga su corazón, como si lo estrangulara, y por vanidad, como un hacedor de la ley, engaña su conciencia, porque el corazón aquí significa lo mismo que en las palabras: “un corazón contrito y humilde” (Sal. 50:19). Santiago 1:27. La piedad pura e inmaculada ante Dios y Padre es cuidar de los huérfanos y de las viudas en sus dolores. Porque esta fe es pura e inmaculada ante Dios y Padre, la que nos permite visitar a los huérfanos y a las viudas en sus dolores, [y] La piedad parece implicar más que la fe. Esta palabra promete conocimiento de lo oculto, firmeza en lo contemplado por la fe 4 . Por eso el apóstol usó esa palabra en su discurso sobre los piadosos. Parece decir: "Tú te consideras un experto en los secretos de la ley y su fiel guardián. ¿Cómo es eso? Esto es lo que piensas, tú que no sabes refrenar tu lengua, que condenas a tu prójimo, que vives con arrogancia y no tienes compasión de ninguno de los pobres. Mientras tanto, la ley ni siquiera aprueba a los que calumnian, sino que ordena que se tenga compasión de los enemigos. Así que, si quieres ser piadoso, muestra piedad no en la lectura, sino en el cumplimiento de la ley, que consiste especialmente en en la compasión hacia el prójimo, porque la compasión hacia el prójimo es una especie de semejanza con Dios. Sé, se dice: “sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6,36). Sólo que vuestra misericordia debe ser ajena a la parcialidad, porque Dios no muestra sus beneficios a cada individuo individualmente, sino: “ordena que su sol salga sobre malos y buenos, y que haga llover sobre justos e injustos” (Mateo 5,45). y mantente sin mancha del mundo. Es inmaculado mantenerse alejado del mundo. Aquí por mundo debemos referirnos a un pueblo simple y negro, que se corrompe en sus engañosas concupiscencias. Santiago 2:1. ¡Mis hermanos! tened fe en Jesucristo nuestro Señor de gloria, sin importar las personas. Hermanos míos, no tengáis meramente la fe en nuestro Señor Jesucristo de gloria. Quien hace algo con parcialidad incurre en gran vergüenza para sí mismo, por no respetar lo homogéneo y, en primer lugar, a sí mismo, porque el tratamiento de lo mismo se envía al mismo autor. Santiago 2:2. Porque si entra en vuestra congregación un hombre con anillo de oro y ropa rica, también entrará un pobre con poca ropa, Si llega a tu anfitrión un marido con anillo de oro, vestido de ropa brillante, o un mendigo vestido de ropa fina, Santiago 2:3. y tú, mirando al que está vestido con ropas ricas, le dirás: te conviene sentarte aquí, y al pobre le dirás: quédate ahí, o siéntate aquí, a mis pies, - y mira al que viste una túnica brillante, y dile: siéntate aquí bien; y le dices al mendigo: párate ahí, o siéntate aquí en mi escabel: Al parecer, entre los judíos era especialmente costumbre llevar anillos. Pero al mismo tiempo, tal vez alguien más diga que si Jacob es el maestro de la alianza de Cristo, entonces ¿por qué no detiene lo que está bajo la ley, sino que aún lo eleva, aceptando a los que permanecen en piedad bajo la ley y no culpándolos? A esto respondemos que ahora Jacob habla con ellos más de cerca y es condescendiente con sus debilidades, de modo que, aboliendo inmediatamente la ley, no los obligaría a desviarse de ella debido a la noticia de la enseñanza. Pero conduce el asunto con minucioso cálculo, cediendo, en la medida en que le resulte inofensivo, el Nuevo Testamento y los ritos reglamentarios. ¿Por qué lo alejó de la fe de Cristo al observar el sábado o ayunar y abstenerse de comer? Con esta conformidad, habiendo captado su atención sobre sus propias palabras, los convence poco a poco de ir detrás de los ritos legales por considerarlos inútiles y conducir a la esclavitud, y no a la libertad dada en Cristo. Así que, haciendo uso sabiamente de pequeñas concesiones, ofreció lo que era decente a los cristianos, mientras ellos escuchaban sus palabras sin obstáculos. Santiago 2:4. ¿No os juzgáis entonces demasiado y os convertís en jueces con malos pensamientos? Y no mires dentro de ti mismo y juzgues rápidamente los malos pensamientos. La conjunción "y" se coloca aquí según la costumbre de la forma antigua de expresión, porque aquí hay una continuación de lo dicho anteriormente, por qué la conjunción "y" es innecesaria. El flujo del discurso es el siguiente: "Si alguno entra en vuestra asamblea" y así sucesivamente, entonces - "¿No juzgáis entre vosotros?" - esta es la segunda parte de la oración, por qué el significado del discurso debería ser este: porque no juzgasteis como debíais, os convertisteis en jueces con malos pensamientos. ¿Está juzgando demasiado, es decir, arruinó su veredicto al no investigar de antemano si los pobres son celosos o los ricos son perezosos? Pero vuestra falta de discriminación os llevó a la parcialidad, haciéndoos alabar a uno como rico y despreciar a otro como pobre. “Y pronto juzgaron los malos pensamientos”, es decir, se convirtieron en jueces injustos, sucumbiendo al engaño por parcialidad. Santiago 2:5. Escuchen, mis amados hermanos: ¿no ha elegido Dios a los pobres del mundo para que sean ricos en fe y herederos del Reino que prometió a los que lo aman? Oíd, amados hermanos míos, ¿no ha elegido Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Santiago 2:6. Y despreciaste a los pobres. ¿No son los ricos los que os oprimen y no son ellos los que os arrastran a los tribunales? Estás reprochando al mendigo. ¿No son los ricos quienes os obligan y os arrastran a juicio? Como a muchos les resulta difícil siquiera oír hablar de la pobreza, después de decir "los pobres de este mundo", inmediatamente añadió: "ricos". ¿En qué son ricos? Por fe. Porque la paz inalienable de los pobres, cuando llegan a la fe, los hace más fuertes que los ricos. Por eso, el Señor eligió a tales discípulos y los reveló como herederos del Reino. Santiago 2:7. ¿No son ellos los que deshonran el buen nombre con que sois llamados? ¿No blasfeman el buen nombre que se os da? Santiago 2:8. Si cumples la ley real, según la Escritura: amar a tu prójimo como a ti mismo, harás bien. Si cumples la ley real, según la Escritura: ama a tu persona sincera como a ti mismo, haz el bien: Santiago 2:9. Pero si actúas con parcialidad, entonces cometes un pecado y te encuentras como criminal ante la ley. Si miras sus rostros, cometes pecado y la ley te condena como si fueras un criminal. Un nuevo nombre - según el profeta: “Los que trabajan me llamarán con un nombre nuevo, y serán benditos en la tierra, porque bendecirán al Dios verdadero” (“A sus siervos llamará con otro nombre, con el cual cualquiera que se bendiga en la tierra, será bendecido por el Dios de verdad”) (Isaías 65:15-16). Santiago 2:10. El que guarda toda la ley y peca en un solo punto, se hace culpable de todos. El que guarda toda la ley y peca en una sola, será culpable de todo. Santiago 2:11. Porque el mismo que dijo: No cometerás adulterio, también dijo: No matarás; Por lo tanto, si no cometes adulterio, sino que matas, entonces también eres transgresor de la ley. El río es: no cometerás adulterio, hay una observación: no matarás. Si no habías cometido adulterio sino que habías matado, eras transgresor de la ley. Santiago 2:12. Habla y actúa así, como si fueras a ser juzgado según la ley de la libertad. Así habla y hazlo, como si los que son libres aceptaran el juicio de la ley. Santiago 2:13. Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha tenido misericordia; la misericordia es exaltada sobre el juicio. El juicio es para aquel que no ha mostrado misericordia sin misericordia; y en el juicio se gloría la misericordia. El que peca en una cosa se hace culpable de todo, porque no tiene el amor perfecto, porque el amor es la cabeza de todos los bienes, y cuando no hay cabeza, el resto del cuerpo no significa nada. Y lo que dice sobre esto se desprende de la instrucción anterior. Se dan como ejemplos los mandamientos “no cometerás adulterio” y “no matarás”. Nótese que también están tomados de la ley relativa a la perfección del amor, pues quien ama a su prójimo no cometerá adulterio ni matará, porque tales obras son propias del enemigo. Si no fuera así, nadie del pueblo habría sobrevivido, porque nadie guarda todos los mandamientos, pero el que guarda la limpieza a veces se enoja, y el que da limosna muchas veces siente envidia. Por tanto, no se dice que no deban faltar las virtudes en absoluto, sino que del amor, que no se debe realizar con deficiencia, con parcialidad, sino completamente. Lo mismo puede decirse de otras virtudes. El que se adhiere imperfectamente a la castidad o a la justicia, pero omite algo, es cojo en la ejecución y perjudica toda la causa de la virtud. Entonces, por las palabras “toda la ley” debemos entender la ley del amor, de la que habla principalmente el Apóstol, y llama a la imparcialidad la “ley libre”, porque el que actúa en parcialidad no es libre, sino esclavo, porque: “El que es vencido por alguien, es su esclavo” (2 Ped. 2:19). Santiago 2:14. ¿De qué le sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede esta fe salvarlo? ¿De qué sirve, hermano mío, si alguien dice tener fe, pero no tener obras? ¿Puede la fe salvarlo con comida? Si hemos perdonado a nuestros prójimos por sus pecados contra nosotros y damos una parte de nuestros bienes a los pobres, entonces la misericordia de Dios también nos recibirá cuando juzgue nuestras acciones. Hacer esto es importante. Por el contrario, hay una dura condena para aquellos que no mostraron favor a los de su propia especie. Aquellos que no se apiadaron de sus prójimos que pecaron contra ellos sufrirán la condenación del siervo malo (Mateo 18:32-35). Con retribución a través de la oración, en la que le pedimos a Dios que nos perdone: “así como nosotros perdonamos” a los que han pecado contra nosotros (Mateo 6:12), y a los que son despiadados o crueles con los que necesitan ayuda corporal recibirán un juicio sin piedad. La misericordia es alabada en el juicio, para los misericordiosos, según la palabra del Señor: “Recibirán misericordia” (Mateo 5:7). O en otras palabras: la “misericordia para con los pobres” podría traer el perdón incluso a los idólatras, como escuchamos del profeta (Dan. 4:24). ¿Qué no traerá a los creyentes? Me parece que el efecto de la misericordia es semejante al que produce el aceite de madera en los que luchan en el campo. Los luchadores ungidos con aceite evaden fácilmente la captura de sus oponentes. Asimismo, nuestra misericordia hacia los pobres nos dará la oportunidad en el juicio de evitar los ataques de los demonios. Santiago 2:15. Si un hermano o una hermana están desnudos y no tienen alimento diario, Si un hermano o una hermana están desnudos y privados del alimento diario, Santiago 2:16. y alguno de vosotros les dirá: “Id en paz, calentaos y alimentaos”, pero no les dará lo que necesitan para el cuerpo: ¿de qué les sirve? Pero uno de vosotros le dice: "Ve en paz, caliéntate y sáciate; pero Ima no te exigirá el cuerpo: ¿de qué te sirve?" Note el significado espiritual. No se limitó a decir “si tienes fe”, sino “¿de qué sirve?” Él dice algo como esto: muéstrame un asunto por el cual te daría el título de creyente, porque esto es un asunto de fe. Sus palabras significan: si alguien no prueba con hechos que es fiel a Dios, entonces esa persona no necesita ser llamada fiel, porque no es fiel quien simplemente se llama a sí mismo Señor, sino aquel que ama tanto al Señor que está dispuesto a morir por creer en Él. Y que tiene tal pensamiento se ve claramente por los ejemplos, porque dice que Abraham demostró con hechos que era fiel a Dios cuando ofreció a su primogénito en holocausto; Asimismo Rahab, creyente, despreció la muerte. Santiago 2:17. Asimismo, la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Asimismo, la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Santiago 2:18. Pero alguien dirá: “Tú tienes fe, pero yo tengo obras”: muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe sin mis obras. Pero alguien dice: tú eres el imash de la fe, pero yo soy el imam de las obras; muéstrame tu fe por tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. Santiago 2:19. Crees que Dios es uno: haces bien; y los demonios creen y tiemblan. Creéis que hay un solo Dios: haced el bien: y los demonios creen y tiemblan. Esto no contradice las palabras del Beato Pablo, porque la palabra “fe” se usa con un doble significado, a veces significando un simple acuerdo de la mente con un fenómeno, ya que generalmente lo llamamos fe (por eso los demonios creen en Cristo, que es el Hijo de Dios), y, nuevamente, con el nombre de fe lo llamamos adhesión sincera combinada con un acuerdo firme. El Divino Jacob llama al simple consentimiento la fe muerta, por no tener hechos que la animen. Y Pablo habla de la fe del corazón, que de ninguna manera está exenta de obras, porque quien no tiene obras honestas no existiría. Y Abraham no lo recibió antes de decidirse a rechazar la debilidad de su padre, por cuya hazaña se le dio la fe como recompensa. Pero Pablo lo considera por encima de las obras de la ley, por encima del reposo sabático, la circuncisión y otras purificaciones. Porque en la palabra "hechos" se disciernen dos significados. Las obras son hechos que confirman la fe, sin los cuales ésta permanece muerta. También se llaman obras de la ley, sin las cuales Abraham y todos los cristianos son justificados, porque ¿quién contradeciría el hecho de que la fe (me refiero a la fe de las obras) no se acerca a lo inmundo? Así como el ungüento no se puede conservar en un recipiente lleno de tierra, así la fe de Dios no se encontrará en una persona inmunda. Entonces, los Divinos Apóstoles no se contradicen entre sí, sino que, tomando palabras en diferentes significados, cada uno las usa en su propio significado, cuando es necesario. Santiago 2:20. ¿Pero quieres saber, infundado, que la fe sin obras está muerta? ¿Quieres entender, oh vanidad, que la fe sin obras está muerta? Llama vacío al hombre que se jacta sólo de la fe, porque sin ponerla en práctica no ha adquirido plenitud alguna. Santiago 2:21. ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No fue Abraham nuestro padre, justificado por sus obras, y ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Santiago 2:22. ¿Ves que la fe contribuyó a sus obras, y por las obras la fe se perfeccionó? ¿Ves cómo vuestra fe ha avanzado por sus obras, y por las obras se ha perfeccionado la fe? Ambos apóstoles citan a Abraham para confirmar sus enseñanzas sobre la fe. Uno, con el ejemplo de Abraham, demuestra que la fe es superior a las obras, y el otro, que las obras son superiores a la fe. Pero ya se ha dicho que cada uno acepta las palabras (“fe” y “obras”) en su significado y toma lo que le es útil para confirmar sus pensamientos. Sin embargo, algunos padres lo entendieron así: Abraham, a veces removido, es imagen de ambas fes - y la anterior al bautismo, que no requiere obras, sino sólo fe, la confesión de la salvación y la palabra por la cual los que creemos en Cristo somos justificados; y lo que es después del bautismo y que está relacionado con las obras. Así, resulta que el Espíritu Santo, que habló en ellos, no se contradice. Una fe justifica al que viene sólo por la confesión, si ha renunciado inmediatamente a la vida, porque no tiene obras, pero le basta la limpieza mediante el bautismo, y la otra exige la demostración de buenas obras de los ya bautizados. Pavel está de acuerdo con esto. En otra parte dice y enseña que la fe después del bautismo requiere perfección por las obras, cuando dice: “Ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder, sino la fe que obra por el amor” (Gal. 5:6). Pero el amor requiere mucha sabiduría para ser completo. Santiago 2:23. Y se cumplió la palabra de la Escritura: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios”. Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham tuvo fe en Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Abraham fue imagen de la justificación solo por la fe cuando: “creyó, y le fue contado por justicia” (Gén. 15:6), y fue imagen de la justificación por las obras cuando puso a su hijo sobre el altar, porque no sólo hizo la obra, sino que no se apartó de la fe respecto de Isaac, de que su descendencia se multiplicaría como las estrellas, sino que pensó “que Dios... lo resucitaría de entre los muertos” (Heb. 11:19). De manera similar, Pablo es testificado por David, porque David sabía por el Espíritu de Dios que un día vendría la fe en Cristo, por eso dice: “Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado” (Sal. 31:2). Santiago 2:24. ¿Ves que una persona es justificada por las obras y no sólo por la fe? ¿Ves que una persona es justificada por las obras y no sólo por la fe? Por obras no de la ley, como se dice, por ejemplo, de la circuncisión y cosas semejantes, sino de obras de justicia y virtudes similares. Santiago 2:25. De la misma manera, ¿no fue justificada por las obras Rahab la ramera, habiendo recibido a los espías y despidiéndolos por otro camino? Asimismo, ¿no fue justificada Rahab la ramera por sus obras, habiendo recibido a sus compañeras y sacándolas por otro camino? Santiago 2:26. Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así la fe sin obras está muerta. Así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así la fe sin obras está muerta. Santiago 3:1. ¡Mis hermanos! No muchos se hacen maestros, sabiendo que sufriremos mayor condenación, No seas demasiado maestro, hermano mío, sabiendo que recibiremos mayor condenación, Arriba, el apóstol dijo y enseñó que los fieles deben tener fe no sólo, sino junto con las buenas obras. Ahora pasa a otro mandamiento de igual importancia. Algunas personas se comprometen a enseñar lo que ellos mismos no han hecho. Estos profesores, afirma, no reciben ningún beneficio, pero están sujetos a una condena mayor. Porque el que enseña lo que él mismo no tiene, como si lo tuviera, es digno de condenación por pecar con la lengua. Para confirmar esto más a fondo, dice que si de lo contrario la lengua suele pecar por desatención, por lo que el que cae en ella no escapará de la condenación, como enseña Salomón: “por el pecado de las paredes el pecador cae en la trampa” (“El impío queda atrapado en los pecados de su boca”) (Proverbios 12:13): entonces, ¿cómo evitará el castigo inevitable el que peca deliberadamente con la lengua, que enseña? ¿Qué no has aprendido de la experiencia? Santiago 3:2. porque todos pecamos muchas veces. El que no peca de palabra es varón perfecto, capaz de refrenar todo el cuerpo. Todos pecamos mucho. Si alguno no peca de palabra, es varón perfecto, capaz de refrenar todo el cuerpo. Todos pecamos mucho y pasamos la vida descuidadamente y sin cuidado. Que nadie escapa del pecado lo confirma la flexibilidad de la lengua. De esto se desprende que nadie tiene perfección, pues ¿quién no ha pecado con la lengua? Si alguien supera la movilidad de su lengua, es capaz de controlar bien todo su cuerpo. Porque quien ha retenido algo que es muy propenso a caer, con menor dificultad, con atención, dominará lo que cae lentamente. Santiago 3:3. He aquí, ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y controlamos todo su cuerpo. Ponemos bridas en la boca del caballo, para que nos obedezca, y convierta todo su cuerpo. La mencionada posibilidad de frenar todo el cuerpo se confirma con ejemplos: frenos en caballos, timones en barcos. Se coloca “he aquí” en lugar de “mira”. Las “bridas de caballo” deben combinarse en el siguiente orden: “les ponemos los frenos en la boca a los caballos”. Sin esa combinación de palabras, el habla no tendrá sentido. Mire: a los caballos les ponemos brida, y dirigimos los barcos con un timón pequeño, igual que los caballos con una brida pequeña, hacia donde queremos. Asimismo, la lengua debe estar gobernada por la sana razón, aunque puede ser un mundo de falsedad en el uso de la multitud. Porque el apóstol aquí llama mundo a la multitud. O: aunque el lenguaje es un adorno de la naturaleza humana, pues a través de él comunicamos nuestros pensamientos unos a otros (en este sentido algunos quieren entender la palabra “mundo”), cuando lo usa la gente común es injusto, contamina todo el cuerpo e inflama todo el círculo de la vida, siendo él mismo inflamado por la Gehena. Sin embargo, no es difícil lograr que se mueva dichosamente y de la manera que su dueño desee. Porque si toda naturaleza de las bestias, reptiles, aves y criaturas marinas es domesticada y domesticada por la naturaleza humana, entonces no puedo decir que la lengua sea un mal incontrolable, que esté llena de veneno mortal y que ninguna de las personas pueda domesticarla, porque si la lengua es indomable y no está dirigida a nada bueno, entonces, ¿cómo bendecimos a Dios y al Padre con ella y maldecimos a las personas con ella? Aquí se dirige según la voluntad del usuario. Pero esto, hermanos míos, no debería ser así. Porque si los bendecimos, ¿no nos avergonzaremos de maldecir a personas creadas a semejanza de Dios? Es injusto que de una misma boca salgan bendiciones y maldiciones. Así que ¡mantén la lengua afilada! La lengua es el caballo real. Si le pones freno y le enseñas a caminar con calma, el rey se sentará sobre él tranquilamente; Si lo dejas correr y galopar sin brida, se convertirá en un carro del diablo. Santiago 3:4. Así, los barcos, por grandes que sean y por fuertes que soplen los vientos, son guiados con un pequeño timón hacia donde el timonel quiere; He aquí, los barcos del gran ser y aprisionados de los vientos crueles, se convierten en un pequeño sostén de la familia, y hasta el deseo del gobernante quiere: Y esto también se dice, es decir, que la lengua no debe moverse según sucede, sino dirigida hacia lo mejor. Porque así como refrenamos los impulsos de un caballo con una brida y cambiamos el rumbo de un barco con un timón, así debemos guiar nuestra lengua para mejor. La expresión: “así es la lengua” (Santiago 3:5) significa que la lengua debe ser guiada por la mente sana, porque aunque es pequeña, hace grandes cosas: nos enciende un gran fuego, porque ella misma es fuego. ¿Y qué más hace? Embellece la falsedad con elocuencia y gracia; contamina el cuerpo persuadiendo a las mujeres con señuelos; comete asesinatos por tentación; mediante perjurio se apropia de la propiedad ajena; prende fuego al círculo de la Gehena, siendo él mismo incendiado por la Gehena, como se puede ver en el hombre rico “sufriendo en las llamas” con su lengua (Lucas 16:24). Santiago 3:5. entonces la lengua es un miembro pequeño, pero hace mucho. ¡Mira, un pequeño fuego enciende mucha sustancia! Asimismo, la lengua es pequeña, y la grande se jacta. He aquí, pequeño es el fuego, [y] cuán grande quema las cosas. De la misma manera, es decir, de la misma manera, en una dirección razonable, la lengua debe moverse, porque es un miembro pequeño, pero hace mucho, es decir, mal y bien. Se dice “Velmi se jacta” en lugar de “hace grandes cosas”. Santiago 3:6. Y la lengua es fuego, adorno de la mentira; la lengua está en tal posición entre nuestros miembros que contamina todo el cuerpo e inflama el círculo de la vida, siendo ella misma inflamada por la Gehena. Y la lengua es fuego, balbuceo de mentira; El pecho y la lengua se establecen en nuestras almas, profanando todo el cuerpo, y abrasando la hoguera de nuestro nacimiento, y siendo abrasados ​​por la Gehena. Entonces la lengua, el mundo de la falsedad, es fuego, porque así como el fuego destruye todo, también lo destruye todo. Algunos aquí se refieren a una multitud por el mundo, como en las palabras: “el mundo no le conoció” (Juan 1:10). El lenguaje es el mundo, es decir, una colección de falsedades. Entonces, la lengua, quemando la rueda del nacimiento, contamina la vida. El salmista también llama corona a la vida cuando dice a Dios: “bendice la corona del verano de tu bondad” (“coronas el verano de tu bondad”) (Sal. 64:12). La corona y la rueda no se diferencian en apariencia, ya que son redondas. La vida es una rueda que gira sobre sí misma. Así debe explicarse este pasaje si en el texto se lee “kolo Gehenna”, como en algunas listas; pero si lees “la rueda del nacimiento”, entonces por la rueda del nacimiento necesitas entender nuestra vida. Santiago 3:7. Porque toda naturaleza de animales y aves, reptiles y criaturas marinas es domesticada y domada por la naturaleza humana, Toda naturaleza de animales y aves, reptiles y peces, es domesticada y domada por la naturaleza humana, Esta razón debería estar relacionada con lo anterior. El Apóstol dijo y explicó con el ejemplo del bocado y del timón que aunque son pequeños, bien manejados producen grandes cosas, y añadió que la lengua debe manejarse con sabiduría. Ahora, utilizando los ejemplos proporcionados, explica que lo que él ordena no es lo imposible. Parece decir esto: otros dirán que la lengua, aunque sea un miembro pequeño, produce mucho bien y mal, es difícil de someter a nuestra voluntad. Pero esto no es una excusa, porque si una persona domestica animales que son diferentes a él por naturaleza, tanto más podrá domesticar su propio miembro. Santiago 3:8. y ninguno del pueblo puede domar la lengua Nadie puede domar la lengua de una persona; Esto no debe leerse en forma afirmativa, sino en forma interrogativa, exactamente así: si una persona domestica y domestica animales indomables, ¿no domará su propia lengua? Así es como debería leerse. Porque si leemos esto en forma afirmativa, entonces sería injusto dar la siguiente instrucción: “No conviene, hermano mío, amado mío, hacer esto” (Santiago 3:10), porque si es imposible domar la lengua, entonces en vano el apóstol insta a hacer lo imposible. y la expresión Santiago 3:8. este es un mal incontrolable; está lleno de veneno mortal. El mal no se puede reprimir; está lleno de veneno mortal. debe entenderse como una explicación. Santiago 3:9. Con ella bendecimos a Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, creados a semejanza de Dios. Con esto bendecimos a Dios y Padre, y con esto honramos a los hombres que son a semejanza de Dios: Y esto debe entenderse en forma interrogativa, así: Santiago 3:10. De unos mismos labios sale bendición y maldición: no debe ser así, hermanos míos. De los mismos labios sale una bendición y un juramento. No es correcto, mi amado hermano, que sucedan tales cosas. Santiago 3:11. ¿De un mismo agujero en el manantial brota agua dulce y amarga? ¿De una sola boca fluye la comida, dulce y amarga? Santiago 3:12. Hermanos míos, la higuera no puede producir aceitunas, ni la vid higos. Asimismo, una fuente no puede derramar agua salada y dulce. ¿Puede, hermano mío, crear alimento una higuera, un olivo o una higuera? Asimismo, ninguna fuente hace que el agua sea dulce y dulce. El apóstol quiere tocar a sus oyentes. Si se nos ordena bendecir a todos, porque los que hablan mal no heredarán el Reino de Dios (1 Cor. 6:10), entonces ¿no es una vergüenza usar la misma arma para el mal y para el bien? Nadie que sea prudente interferirá con la suciedad y el ungüento con la misma herramienta. ¿Rezas? No maldigas al enemigo, porque hay una gran distancia entre la oración y la maldición. Si no perdonas al que te insultó, entonces tú mismo no recibirás el perdón y atraerás sobre ti una maldición cuando ores para que tus deudas sean perdonadas, así como tú perdonas a tus deudores (Mateo 6:12). Santiago 3:13. Si alguno de vosotros es sabio y prudente, demuéstralo con buena conducta y sabia mansedumbre. El que en ti es sabio y malvado, que muestre sus obras con mansedumbre y sabiduría viviendo una buena vida. Santiago 3:14. Pero si tienes amarga envidia y contienda en tu corazón, no te jactes ni mientas acerca de la verdad. Si hay amarga envidia y celo en vuestro corazón, no os jactéis ni mientas acerca de la verdad: Santiago 3:15. Esta no es sabiduría que desciende de lo alto, sino terrenal, espiritual, demoníaca, Esta sabiduría no viene de arriba, sino que es terrenal, espiritual, demoníaca: Santiago 3:16. porque donde hay envidia y rencillas, hay desorden y todo mal. Donde hay envidia y celo, hay desorden y toda cosa mala. Las personas que aman gobernar y se jactan de la sabiduría de este mundo predicaban desafiando a los maestros ortodoxos, envidiándolos y mezclando lo humano con lo Divino para atraer a los oyentes con la novedad de sus enseñanzas, razón por la cual surgieron las herejías. Por lo tanto, habiendo terminado su discurso sobre la temeridad y el desenfreno de la lengua, el apóstol dirige su discurso a la "envidia", que nace en las personas de tal imprudencia, y dice que tales enseñanzas no son características de los verdaderos maestros, porque no fluyen de la sabiduría divina, sino de la sabiduría demoníaca. Lo dijo después de elogiar al buen maestro. Y como el celo puede tener aplicación tanto en el bien como en el mal, pues el celo es un deseo ardiente del alma por algo que tiene alguna semejanza con aquello por lo que hay celo, el apóstol añadió: “amargo” para mostrar de qué tipo de celo está hablando. La pendenciera es una pasión que desaprueba la discusión. A esto también se le llama calumnia con calumnia. Santiago 3:17. Pero la sabiduría que viene de lo alto es primero pura, luego pacífica, modesta, obediente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sincera. Pero la sabiduría de lo alto es primero pura, luego pacífica, mansa, sumisa, llena de misericordia y de buenos frutos, necia y sin hipocresía. Santiago 3:18. El fruto de la justicia en paz se siembra entre los que guardan la paz. El fruto de justicia en el mundo lo siembra aquel que crea el mundo. “Pura”, es decir, inmaculada, sin apego a nada carnal. "Irrazonable", es decir, no observa la selección de alimentos y diversas abluciones. Pero Pablo analiza esto en detalle en su carta a los Colosenses. Santiago 4:1. ¿De dónde viene la hostilidad y la lucha? ¿No es de aquí, de vuestras concupiscencias, que luchan en vuestros miembros? ¿De dónde vienen las peleas y riñas entre vosotros? ¿No es de aquí, de tus dulces, los que pelean en tus tierras? El apóstol muestra que aunque las personas mencionadas asumen el título de maestros, son completamente carnales. Hacen muchas cosas muy desagradables, inventando placeres para sí mismos: algunos buscan una mesa lujosa, lo que Pablo también condena, diciendo que “los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre” (Rom. 16:18), otros quieren adquirir propiedades; otros - casas ricas; otros todavía tienen otras cosas que el maligno les inculca, tratando de privarlos de la salvación. Santiago 4:2. Deseas, pero no tienes; matas y envidias, y no puedes lograrlo; discuten y pelean, y no tienen, porque no preguntan. Deseas y no lo tienes: matas y envidias, y no puedes conseguirlo: hierves y peleas, y no lo tienes, no lo pides: Aquí convence mediante la posición y la negación. Sin embargo, la situación se silenció por considerarla indecente. La indecencia es que lo que está implícito en la posición equivale a encender la lujuria, porque la lujuria termina en la satisfacción del placer sensual. El asesinato y la envidia, las disputas y la enemistad no son buenas acciones, por eso no logran aquello por lo que se esfuerzan. Sin embargo, debes saber que no se trata de asesinato carnal y enemistad, porque es difícil escuchar esto incluso de los ladrones, y mucho menos de los creyentes (aunque algunos) que vienen al Señor. Pero me parece que llama asesinos a quienes matan su alma con tales empresas, por lo que tienen enemistad contra la piedad. Por lo tanto, además (Santiago 4:4), llamó adúlteros y adúlteros, no a los que lo son en realidad, por supuesto, sino a los que pecan contra los mandamientos divinos, mezclando en ellos sus propias invenciones, porque nadie toleraría que un maestro fornicario, incluso si él mismo fuera más sucio que un cerdo. Asimismo, cuando habla de asesinatos y guerras, no habla de los físicos, sino de los mentales. Santiago 4:3. Pides y no recibes, porque no pides el bien, sino usarlo para tus concupiscencias. Pides y no recibes, pides mal, pero dependes de tus dulces. Este fue el caso del fariseo mencionado en el Evangelio (Lucas 18:10-14). Cuanto más enumeraba sus virtudes, más bloqueaba el oído divino, y el pomposo discurso quedaba ocioso en su boca y se convertía en espuma, como una ola furiosa. Pero otro dirá: si es cierta la promesa del Señor Jesús, este verdadero Maestro, “todo el que pide recibe” (Mateo 7:8), entonces ¿cómo dice esto ahora el verdadero apóstol? Respondemos. Para aquel que aborda la oración de la manera adecuada, la promesa mencionada es verdadera; no se dejará engañar en nada de lo que pida. Y quien, habiéndose alejado del objetivo de la oración devota, aparentemente pedirá, pero no pedirá como debería, en realidad no pide y, por tanto, no recibirá. Imaginemos, por ejemplo, que un profesor de gramática promete enseñar conocimientos gramaticales a todo el que se acerque a él, pero el que quiere aprender no vendrá como debería y no se esforzará por dominar lo que se enseña, por lo que en realidad habrá una discrepancia con lo prometido. ¿Es realmente justo que alguien atribuya la mentira en este caso al propio profesor? Una persona así actuará de manera irrazonable, porque el que quería aprender no llega de la manera que exigía el maestro. Cómo y qué pedir, dirá otro. Escuche a Aquel que dio la promesa antes mencionada: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia” (Mateo 6:33). Evidentemente, quien pida esto y principalmente esto no se dejará engañar en otras cosas, cuya recepción no le excluirá de la salvación. Pero quien pide algo dañino y destructivo no le será concedido por Aquel de Quien “se da toda buena dádiva” (Santiago 1:17). Incluso el que pide conocimiento de la Divinidad o algún otro don espiritual, pero pide para sus propios deseos, no recibirá, porque pide mal y para su propia destrucción, y Dios no da mal. Santiago 4:4. ¡Adúlteros y adúlteros! ¿No sabes que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios? Entonces, quien quiere ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios. Adúlteros y adúlteros, ¿no sabéis que todo el mundo en este mundo es enemistad con Dios, porque aunque quiera ser amigo del mundo, es enemigo de Dios? Arriba, el apóstol denunció sólo levemente a algunos falsos sabios que distorsionan la Divina Escritura y, por su propia voluntad, la usan en forma distorsionada para tener una razón para su propia vida voluptuosa, y esto no es algún otro mal, sino una forma de orgullo. Ahora habla más estrictamente contra ellos y, como a pesar de su mansedumbre, usa palabras de reproche, llamando a esas personas adúlteros y adúlteros, y hace casi las siguientes denuncias: "Dime, frívolo, ¿quieres fingir ser un sabio? ¿Pero de dónde vienen en tu vida la lucha y la hostilidad constante? ¿Por qué el apego constante al presente? ¿Por qué el deseo continuo de los placeres de la vida real? Esto no es característico de los sabios, sino de la gente sencilla. inclinados a la amistad con el mundo, lo que demuestra que sois adúlteros, pues prefiréis la belleza ordinaria, vergonzosa y desagradable a la belleza Divina y casta escondida en vuestro interior, y al esforzaros por el presente levantais enemistad contra Dios. ¿No sabes que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios, alejándonos del amor de Dios y mostrándonos como sus enemigos?” El mundo aquí se refiere a toda la vida material como la madre de la corrupción, quien participa de ella inmediatamente se convierte en enemigo de Dios, porque con celo por lo inútil, trata descuidadamente y con desprecio los objetos Divinos, que es la actitud que permitimos hacia las personas que nos son odiosas y hostiles. Dado que hay dos temas que preocupan a la gente: Dios y el mundo, y cada uno de estos dos temas es tratado con amor u odio, tan pronto como nos apeguemos fuertemente a uno, obviamente descuidaremos el otro, porque la atención produce amor y el descuido produce odio. Así, quien se apega a los objetos Divinos es llamado amigo de Dios, y quien descuida a Dios y ama al mundo está entre los enemigos de Dios. Dado que todo esto proviene de la arrogancia y el orgullo de los falsos sabios, el apóstol usa otra reprensión, queriendo sacar a esas personas de la embriaguez y despertarlas del sueño. Él dice: Santiago 4:5. ¿O crees que la Escritura dice en vano: “El espíritu que habita en nosotros ama con celos”? ¿O crees que toda la Escritura dice: el espíritu que habita en nosotros desea envidia? Santiago 4:6. Pero la gracia da aún más; Por eso se dice: Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Pero él da mayor gracia: de la misma manera dice: El Señor resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Aquí se utiliza la figura de omisión, un giro habitual del habla abreviada. El Apóstol parece decir esto: "Te insté con mis propias palabras a usar tu sabiduría correctamente y sin condenación, para que no abuses de ella con orgullo, no falsifiques ni perviertas la verdadera enseñanza. Si quieres instrucción de las Escrituras, entonces escucha: "El Señor resiste a los soberbios". Si Él “resiste a los soberbios” (y nosotros solemos resistir a los enemigos), entonces, sin duda, los soberbios deben contarse entre los enemigos, porque la Escritura en vano, sin razón o por envidia, no nos ordena lo imposible, sino que desea fuertemente que la gracia nos infunda a través de sus exhortaciones. Por lo tanto, si eres obediente a las Escrituras, humíllate ante Dios y recibe gracia mediante la exaltación de Él. El orgullo es arrogante hasta el extremo, pero es diferente de la vanidad. El orgullo se eleva por encima de los que están subordinados a él, y la vanidad se eleva por encima de lo que no existe en absoluto. La modestia también se diferencia de la humildad 5. La modestia o humildad, exactamente lo contrario del orgullo, es un gran bien. Y como ambas cosas suceden en nosotros según nuestra voluntad, entonces el que se enaltece por soberbia ya está condenado y humillado por el Señor, mientras que el que se humilló por modestia, lo exalta a su debido tiempo, porque el mismo ejercicio de la humildad eleva a las alturas espirituales a quien la ha adquirido. San Cirilo lo explica de otra manera. Si la muerte entró en el mundo por envidia del diablo (Sab. 2,24) y si Cristo, según la Escritura, habitó en nuestro hombre interior (Ef. 3,16-17), entonces habitó para abolir la muerte que sobrevino por envidia. Pero Él no sólo da esto, sino también una gran gracia. “Yo”, dice, “vine para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Juan 10:10). Y que Dios habitó en nosotros por gran amor hacia nosotros, el profeta lo expresó claramente cuando dijo que ni ángel ni mediador, sino Él mismo “ese Señor nos salvará” (Isaías 33:22). por amor a nosotros y cuidado de nosotros. ¿Cómo dio el Salvador tanta gracia? Habiendo derribado a nuestro acusador Satanás, ¿por qué se añade: “Dios resiste a los soberbios”? Porque cuán orgulloso es aquel que proclama: “Y he abrazado con mi mano al mundo entero como a un nido” (“y mi mano se ha apoderado de las riquezas de las naciones como a nidos”) (Is. 10:14). Santiago 4:7. Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros. Obedeced a Dios, pero resistid al diablo, y huirá de vosotros. Santiago 4:8. Acércate a Dios, y Él se acercará a ti; Limpiaos vuestras manos, pecadores; Enderezad vuestro corazón, vosotros de doble ánimo. Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros: limpiad vuestras manos, oh pecadores, enderezad vuestro corazón, oh de doble ánimo: Santiago 4:9. Llora, llora y aúlla; Deja que tu risa se convierta en llanto y tu alegría en tristeza. sufre y llora y llora: deja que tu risa se convierta en llanto y tu alegría en lamento: Santiago 4:10. Humillate delante del Señor, y él te exaltará. Humíllate delante del Señor, y él te ensalzará. El apóstol llama de doble ánimo a aquellos que no quieren vivir monótonamente, sino que son constantemente guiados y llevados por la violencia de las personas, y no viven en la casa del Señor con una sola mente, porque Dios trae “a los de igual parecer a la casa” (“trae a los solitarios a la casa”) (Sal. 67:7). Y que la vida también se llama alma, esto se desprende de las palabras del profeta: “piel por piel, y todo, lo que el hombre tiene, lo dará por su alma” (“piel por piel, pero el hombre dará todo lo que tiene por su vida”), es decir, por la vida (Job 2,4). Santiago 4:11. Hermanos, no os maldijáis unos a otros: el que habla mal de un hermano o juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga la ley; y si juzgas la ley, entonces no eres hacedor de la ley, sino juez. Hermanos, no os calumniéis unos a otros; Porque si calumnias a un hermano o condenas a tu hermano, calumnias la ley y condenas la ley; y si condenas la ley, tú eres el creador de la ley, pero el juez. Santiago 4:12. Hay un Legislador y Juez, que puede salvar y destruir; Sólo hay un Legislador y Juez, capaz de salvar y destruir: ¿quién eres tú para condenar a un amigo? El apóstol sabe que el orgullo, comenzando por el desprecio y la calumnia, lleva a la completa humillación a quienes pisotean a los mansos. Para distraerlos de esto, quiere apaciguarlos con una propuesta real. “Condena la ley” significa desprecia, porque quien condena lo hace por desprecio. ¿Qué ley condena? En primer lugar, el que manda: “No juzguéis, y no seréis juzgados” (Lucas 6,37). En segundo lugar, la expresada en el salmo: “Expulsaré al que en secreto calumnia a su prójimo” (Sal. 100,5). Y como esto proviene del desprecio, añade que si juzgas la ley, entonces no eres ejecutor de la ley, porque ¿querría alguien vivir bajo la autoridad de alguien a quien desprecia? Así que no estés dispuesto, dice, a menospreciar y, por así decirlo, a legitimar, porque esto no te será perdonado, porque sólo el Legislador es Dios, que puede “salvar y destruir” a los transgresores de su ley, porque la ley y el Legislador tienen el poder de castigar a los transgresores de la ley, y tú no tienes más que palabrería y traer sobre ti una sentencia de condenación, porque al hacer lo mismo que el condenado por ti, estás en la medida de su Si condenas, te condenas a ti mismo en la misma medida. Santiago 4:12. ¿Y quién eres tú que juzgas a otro? ¿Quién eres tú para juzgar a un amigo? Habla despectivamente. Cuando tú eres así, ¿cómo te atreves a juzgar a alguien que es servil? Santiago 4:13. Ahora escuchen a ustedes que dicen: “Hoy o mañana iremos a tal o cual ciudad, y viviremos allí por un año, y comerciaremos y obtendremos ganancias”. Oídlos ahora decir: Vamos hoy o mañana a esta ciudad y hagamos aquel verano, y compraré escrituras y ganaré: No destruye la voluntad, pero muestra que no todo depende de la persona misma; también se necesita la gracia de arriba, porque puedes correr, comerciar y hacer todo lo necesario para la vida, pero esto no debes atribuirlo a tu propio trabajo, sino solo al amor de Dios por la humanidad. Y Jeremías dice: “Yo sé, Señor, que su camino no es la voluntad del hombre” (Jeremías 10:23), y el Proverbio: “No te jactes del mañana, porque no sabes lo que traerá ese día” (Proverbios 27:1). Santiago 4:14. tú que no sabes lo que pasará mañana Ni siquiera sabes lo que pasará por la mañana: Muestra la vanidad de nuestras vidas y nos avergüenza por pasar toda nuestra vida en vanidad, que todo nuestro trabajo se desperdicia en mal temporal. David dice lo mismo: “Así anda el hombre, y en vano se turba” (“En verdad, el hombre camina como un fantasma, en vano se alborota”) (Sal. 38:7): es decir, se preocupa por algo que no existe, pero que aparece como en un fantasma, o por algo que no es independiente, sino que es, por así decirlo, semejanza e imagen de una vida verdaderamente próspera. ¿Para qué es tu vida? Vapor que aparece por un corto tiempo y luego desaparece. No importa cuál sea tu vida, hay pareja, aunque aparezcan en pequeños momentos, luego desaparecen. Santiago 4:15. En lugar de deciros: “Si el Señor quiere y vivimos, haremos esto o aquello”, En lugar de deciros: si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello: El vapor es una composición oscura, originada por el calor y la humedad intensos y de existencia más corta, pues por su extrema sutileza pronto “desaparece” del contacto con el entorno, entrando en él y descomponiéndose, como una pequeña parte de la humedad en el agua. Esto es a lo que el Apóstol comparó nuestra “vida”, y de manera bastante decente. Habiendo interrumpido su discurso a mitad de camino con esta comparación, vuelve a ella y la continúa. Aquí está su conexión: “Ahora escuchen a ustedes que dicen: “Hoy o mañana iremos a tal o cual ciudad y viviremos allí por un año y comerciaremos y obtendremos ganancias” (Santiago 4:13)... mientras tanto debéis decir: “Si el Señor quiere y vivimos, haremos esto o aquello” (Santiago 4:15)”. Habiendo interrumpido la conexión del discurso con un ejemplo, con el cual el apóstol quería mostrar de manera más llamativa la vanidad de las preocupaciones mundanas, que proviene del orgullo, luego agrega lo que se omitió. El fluir del discurso es el siguiente: “Tú, en tu arrogancia, eres vanidoso”. ¿OMS? “Tú que no sabes lo que pasará mañana, para qué es tu vida…” y así sucesivamente. Con las palabras "¿cuál es tu vida?" se preparó el camino para este sutil mandato; luego agrega la instrucción en sí, lo que la hace muy útil. Santiago 4:16. tú, en tu arrogancia, eres vanaglorioso: Ahora presume de tu orgullo: Los orgullosos y soberbios se preocupan por objetos irreales, por eso se les llama “orgullosos”, que significa “vivir en el error o el engaño”. toda esa vanidad es mala. Toda alabanza es tan malvada. "Toda esa vanidad es mala". Santiago 4:17. Por tanto, si alguno sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado. Para el que lleva a hacer el bien, y para el que no lo hace, tiene pecado. De nuevo empieza a hablar de la vana arrogancia, que suele nacer del orgullo, y, como concluyendo el discurso, dice que la vanidad es mala. Si es malo, entonces proviene, sin duda, del maligno. Pero los que se han entregado al Señor mediante el santo bautismo, no deben aceptar lo que el maligno siembra. También añade esto: “Quien sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado” (Santiago 4:17). Nuevamente amonesta a los falsos maestros, para que no se atrevan a enseñar lo que ellos mismos no harán primero, pues bienaventurado, se dice, no es el que enseña, sino el “que hace y enseña” (Mateo 5:19), ya que las obras deben preceder a las palabras, que es lo que el justo proclama la fe que se revela. Porque cualquiera, dice el Señor, que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños y enseñe así a los hombres, es decir, aquello en lo que él mismo no ha trabajado, será llamado el más pequeño... “pero el que lo hace y enseña, será llamado grande” (Mateo 5:19). Por lo tanto, el Dios-Hombre mismo comenzó primero a crear, y luego a enseñar (Hechos 1:1). Esta, en mi opinión, es la idea de estas palabras: “el que se gloría, gloríese en el Señor” (1 Cor. 1:31). es decir, como el Señor, teniendo en Él un maestro y un ejemplo. De manera similar, David dice: “Mi alma se gloriará en el Señor” (Sal. 33:3), nada más que esto: quisiera gloriarme de que ando según los mandamientos del Señor. Santiago 5:1. Escuchen, ricos: lloren y aullen por las desgracias que les sobrevendrán. Venid ahora, gente rica, llorad y aullad por los dolores feroces de vuestra venida sobre vosotros. El ahorro y la tacañería de los ricos a menudo les hacen llorar. Pero el apóstol les hace llorar, es decir, llorar mucho, porque acumulan sus riquezas para la destrucción y no las dan a los pobres, porque las riquezas no perecen sólo cuando se gastan en los pobres. Por eso, el Pritotnik dice: “pon tu pan sobre la superficie del agua” (“Deja que tu pan vaya sobre las aguas”) (Ecl. 11:1), es decir, a la destrucción y corrupción imaginarias. Porque esto es lo que sucede con el pan arrojado al agua: no perece, pero al descomponerse nos da frescor, frescor cuando nuestra lengua es atormentada por las llamas. Santiago 5:2. Tu riqueza se ha podrido y tu ropa está apolillada. Desecha tus riquezas y consume tus vestiduras con oración. Santiago 5:3. Vuestro oro y vuestra plata están oxidados, y su óxido será testigo contra vosotros y devorará vuestra carne. Tu oro y tu plata se oxidarán, y su óxido será tu obediencia, y tu carne será cortada. La descomposición de las riquezas, dice, la polilla que come la ropa y la oxidación de la plata y el oro testificarán en tu contra, convenciéndote de que no diste nada. Por lo tanto, en los últimos días, es decir, en la venida del Señor, vuestras riquezas resultarán como fuego reunido para vuestra destrucción, que es lo que experimentó el hombre rico mencionado en el Evangelio. Santiago 5:3. como fuego: habéis guardado tesoro para los últimos días. Como el fuego: lo recibirás en los últimos días - esto debe combinarse con las palabras "tu riqueza" para que el discurso se vea así: "tu riqueza, que reuniste como fuego, y gastaste en placeres en la tierra y desperdiciaste". Santiago 5:4. He aquí, claman los salarios que retuvisteis a los trabajadores que segaban vuestros campos, y los gritos de los segadores han llegado a oídos del Señor de los ejércitos. He aquí, el salario de los trabajadores que labraron vuestros campos, habiéndoseles negado, claman, y se escuchó el clamor de los que segaban en oídos del Señor de los ejércitos. Santiago 5:5. Has vivido lujosamente en la tierra y disfrutado; Alimentad vuestros corazones como para el día de la matanza. Alegraos en la tierra y alegraos: vuestro corazón se alimente como en el día de la matanza. Esto es una denuncia y una vergüenza para los líderes judíos, que pastorearon a los pobres y se saciaron de los honores de todos, pero ellos mismos se estaban preparando para ser masacrados por las autoridades romanas en sus manos, especialmente porque condenaron al único Justo: el Señor y lo mataron cuando no contradijo ni clamó. Santiago 5:6. Condenaste y mataste al Justo; Él no se resistió a ti. Juez, mata al justo: él no te resistirá. Con las palabras "matar al Justo", el apóstol sin duda se refiere a Cristo mismo. Sin embargo, con el añadido “no os resiste”, generaliza el discurso, extendiéndolo a otros que sufrieron cosas similares por parte de los judíos y, tal vez, habla proféticamente de su propio sufrimiento. Santiago 5:7. Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. He aquí el labrador espera el precioso fruto de la tierra. Ten paciencia, hermano mío, hasta la venida del Señor. Ahora el labrador espera el fruto honesto de la tierra, siendo paciente por ello, hasta que recibe una lluvia de heridas y llega tarde: Habiendo condenado el lujo de los líderes judíos y su crueldad hacia los pobres, el apóstol dirige su discurso a los fieles y dice: ¡hermanos! No os dejéis tentar al ver esto, ni desmayéis, como si no hubiera venganza. Habla de la invasión de los romanos y del cautiverio de los judíos, a la que llama la venida del Señor, así como Juan, que se inclinó ante el pecho del Señor, cuando habla de su muerte, se imagina al Señor mismo diciendo: “Si quiero que él permanezca hasta que yo venga” (Juan 21, 22), porque su vida aquí se extendió hasta la toma de Jerusalén y un poco más. Y que la venida del Señor, tanto aquí como en Juan, significa la destrucción de Jerusalén, esto también se desprende de las palabras del profeta: "He aquí, él viene, dice el Señor de los ejércitos, y el que pueda soportar el día de su venida" (Mal. 3:1-2), es decir, cuando la venida de Dios traerá castigo a los impíos. Juan Crisóstomo en algunas de sus interpretaciones, cuando examina las palabras “hasta que yo venga”, también ve en ellas una indicación de la destrucción de Jerusalén y lo confirma con la oración de los tres jóvenes, que dicen: “así sea hoy nuestro sacrificio delante de vosotros, y sea hecho por vosotros” (“para que ahora nuestro sacrificio delante de vosotros os sea aceptable”) (Dan. 3:40). Al mismo tiempo, dice lo que significa después de Ti: después de que haya pasado Tu ira. ¿Y cuándo vino? Cuando Nabucodonosor destruyó Jerusalén. Se trata de la palabra de adviento. Algunos de los padres también dicen que el apóstol aquí llama a la paciencia de los unos hacia los otros, y a la paciencia – paciencia hacia los demás, porque una persona es paciente hacia aquellos de quienes puede vengarse, y de aquellos de quienes no puede vengarse, sufre de él. Por lo tanto, la palabra "paciencia" nunca se usa para Dios, sino "paciencia" y para las personas: "paciencia". y por él aguanta mucho tiempo hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. Habiendo soportado por él mucho tiempo, hasta que llegue la lluvia de heridas y tardanzas: La lluvia temprana significa arrepentimiento lloroso en la juventud y lluvia tardía en la vejez. Todo depende del amor de Dios por la humanidad, por eso dice: “hasta que lo reciba”. Santiago 5:8. Tened paciencia y fortaleced vuestro corazón, porque la venida del Señor se acerca. Tened, pues, paciencia y fortaleced vuestro corazón, porque la venida del Señor se acerca. Santiago 5:9. No os quejéis, hermanos, unos contra otros, para no ser condenados: he aquí, el Juez está a la puerta. Hermanos, no gemáis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, un juez está delante de la puerta. Santiago 5:10. Como ejemplo de sufrimiento y paciencia, tomen, hermanos míos, a los profetas que hablaron en el nombre del Señor. Toma, hermano mío, la imagen de los profetas sufrientes y sufridos que hablan en el nombre del Señor. Santiago 5:11. He aquí, damos alegría a los que han sufrido. Habéis oído hablar de la paciencia de Job y habéis visto su fin de parte del Señor, porque el Señor es muy misericordioso y compasivo. He aquí, bienaventurada la que persevera. Habéis oído la paciencia de Job, y habéis visto la muerte del Señor, porque el Señor es abundante en misericordia y generoso. Santiago 5:12. Ante todo, hermanos míos, no juréis ni por el cielo ni por la tierra, ni por ningún otro juramento, sino que sea con vosotros: “sí, sí” y “no, no”. Ante todo, hermano mío, no jures por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; Que tu afirmación sea firme en la firmeza, y que tu negación sea igual. De lo contrario: deja que el testimonio de tu vida sea más fuerte que un juramento. Si alguien desvergonzado, sin respeto por tu vida, te exige insistentemente un juramento, entonces en lugar de un juramento, que tengas un “sí, sí” y un “no, no”. para que no caigáis bajo condenación. No os dejéis caer en la hipocresía. La hipocresía se refiere a la condenación que recae sobre aquellos que juran sin piedad y por el hábito de jurar hasta el punto de cometer perjurio, o a la hipocresía misma, que es diferente y parece diferente a los demás. ¿Cómo cae en la hipocresía quien jura? A continuación: como blasfemo, se le reconoce que afirma la verdad, y cuando sigue el delito del juramento, resulta ser un auténtico mentiroso. El apóstol prohíbe jurar por Dios para evitar el perjurio, y por el cielo y otros objetos, para que no adquieran el honor de Dios, porque todos los que juran, juran por el Altísimo (Heb. 6:16). Pero otro dirá: ¿qué hacer si obligan a otra persona a jurar? Respondemos: el temor de Dios es más fuerte que la violencia coercitiva. Otros, teniendo en cuenta la ley antigua, quedarán perplejos: si la ley antigua aprueba a quien jura en el nombre del Señor, ¿cómo es que la gracia prohíbe hacer esto? Respondemos: la antigua ley ordenaba a los judíos jurar por Dios para apartarlos de jurar por los ídolos, así como les ordenaba ofrecer sacrificios a Dios para distraerlos de hacer sacrificios a los ídolos. Pero cuando enseñó a los judíos suficiente piedad, abolió los sacrificios, por considerarlos inútiles, y comenzó a exigir como sacrificio no la matanza de animales, sino un alma contrita. ¿Cuál es? Uno que, a través de la humildad, se deja consumir completamente por el fuego del amor, como Pablo, que se enardeció al máximo cuando algunos de sus fieles fueron tentados (2 Cor. 11,29). Santiago 5:13. Si alguno de vosotros sufre, que ore. Si alguno está contento, que cante salmos. ¿Alguien sufre por ti? Sí, reza: ¿alguien está contento? si canta. Que el sufrimiento vaya acompañado de la oración, para que al tentado le resulte más fácil la salida de la tentación. Luego, cuando nuestras preocupaciones cesen a través de la oración y el alma alcance su estado característico, entonces cantemos para que su dicha aumente, porque el canto de los salmos, según Basilio el Grande, produce un estado de paz y despreocupación del alma. Quien no ha alcanzado tal estado, que David llama santidad, animando a los santos a cantar al Señor (Sal. 29:5), su oración durante mucho tiempo sigue siendo una palabrería. Santiago 5:14. Si alguno de vosotros está enfermo, llame a los élderes de la Iglesia y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Si alguno está enfermo en vosotros, llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor: Los apóstoles ya lo hacían en una época en la que el Señor aún vivía entre la gente: ungían a los enfermos con aceite (Marcos 6,13). Santiago 5:15. Y la oración de fe sanará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y si ha cometido pecados, le perdonarán. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y aunque haya cometido pecados, le serán perdonados. Santiago 5:16. Confiesaos unos a otros vuestras faltas y orad unos por otros para que seáis sanados: la oración ferviente de un justo puede lograr mucho. Confiesaos unos a otros vuestros pecados y orad unos por otros, para que seáis sanados: porque la oración de los justos puede lograr mucho. Santiago 5:17. Elías era un hombre como nosotros, y oró con oración para que no lloviera: y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses. El hombre Elías no fue servil con nosotros, y oró para que no lloviera, y que no lloviera sobre la tierra durante tres años y seis meses: Santiago 5:18. Y oró otra vez: y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto. Y otra vez orasteis, y el cielo dio lluvia, y la tierra dio sus frutos. La oración de un justo tiene un gran poder cuando aquel por quien ora contribuye a su oración con dolor espiritual, porque si luego, cuando otros oran por nosotros, nosotros mismos pasamos tiempo en el lujo, la bienaventuranza y la intemperancia, entonces por esto debilitamos el poder de la oración del que lucha por nosotros, y la palabra del bienaventurado Pedro se hace realidad para nosotros. “Cuando uno construye y otro destruye, ¿qué obtendrá sino fatiga” (Eclo 34,23)? Santiago 5:19. ¡Hermanos! Si alguno de vosotros se desvía de la verdad y alguien lo convierte, Hermanos, si alguno entre vosotros se desvía del camino de la verdad y alguien lo convierte, Santiago 5:20. hágale saber que el que convierte a un pecador de su falso camino salvará su alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados. Sí, la noticia es que aquel que aparta a un pecador del error de su camino salvará el alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados. Atribuyendo tal significado a la palabra "fe", blzh. Teofilacto consideró que su raíz probablemente era una palabra que significa "mirar", "examinar", "contemplar", etc. Pero otros, y de hecho muchos, en la comprensión de la palabra “fe” siguen a los tracios, de quienes, dice San Gregorio el Teólogo, el servicio de los dioses pasó a los griegos paganos, “como lo puede atestiguar la misma palabra “fe” (San Gregorio el Teólogo, “Palabras”, 4. - Creaciones. Parte 1. M., 1851. P. 163). Aquí falta algo en el original, a saber: un discurso sobre en qué se diferencia la modestia de la humildad. Quizás te interese: