Ερμηνεία της Συνόδου Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου

Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας απέκτησε πείρα στην εξήγηση των Αγίων Γραφών όταν, ως ρήτορας της Μεγάλης Εκκλησίας, δίδαξε το λαό. Οι περισσότερες γραπτές του ερμηνείες προέκυψαν μετά από αίτημα της Ελληνίδας αυτοκράτειρας Μαρίας, την οποία αποκαλεί ευσεβή προστάτιδα του. Τα έργα αυτά έγιναν μια εξαιρετική σύνθεση και μεταφορά των καθιερωμένων πατερικών παραδόσεων, κυρίως της κληρονομιάς της Αντιοχικής θεολογικής σχολής και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Κατά κανόνα, ο συγγραφέας παρουσιάζει συνοπτικές εκδοχές εκτενών ερμηνειών των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας, δανειζόμενος μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την κατανόηση του κειμένου. Ο σχολιασμός περιλαμβάνει και τις δικές του εξηγήσεις, που συχνά αφορούν διαμάχες με αιρετικούς, ιδιαίτερα μεταγενέστερους, και θέματα διαλόγου με τους Λατίνους. Χάρη στη σαφή, συνοπτική παρουσίασή του και τη σαφή σημασιολογική του έμφαση, τα σχόλιά του ήταν προσιτά σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, διαδόθηκαν ευρέως και είχαν σημαντική επιρροή τόσο στη βυζαντινή όσο και στη δυτικοευρωπαϊκή θεολογία. Στην αρχή του «Σχολιασμού της Πρώτης Συνοδικής Επιστολής του Αποστόλου Ιακώβου» (5 κεφάλαια), ο Μακάριος Θεοφύλακτος αναφέρει ότι η επιστολή έχει σκοπό να ενισχύσει τους πιστούς στη χριστιανική πίστη και να διατηρήσει την ενότητα των Εκκλησιών. Ο Απόστολος Ιάκωβος απευθύνεται και στις 12 φυλές του Ισραήλ που ήταν σε διασπορά, και προσφέρει συμβουλές και καθοδήγηση σε διάφορες πτυχές της πνευματικής ζωής. Το κείμενο αποκαλύπτει μια σειρά από σημαντικά ζητήματα σχετικά με τη δοκιμασία της πίστης, την έννοια των καλών έργων, τη στάση απέναντι στον πλούτο και τη φτώχεια, τη σημασία της υπομονής και της επιμονής απέναντι στις δοκιμασίες. Σημαντικό θέμα είναι η ορθή πίστη και η εκδήλωση αγάπης προς τον πλησίον. Στόχος του μακαριστού Θεοφύλακτου είναι να αποκαλύψει το πνευματικό νόημα του μηνύματος και να το καταστήσει κατανοητό και εφαρμόσιμο στη σύγχρονη ζωή. Δίνει ιδιαίτερη έμφαση σε πρακτικές συμβουλές και παραδείγματα από την ιερή ιστορία για να δείξει πώς να αντιμετωπίζετε δύσκολες καταστάσεις. Περιεχόμενα της συνοδικής επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Ο Απόστολος Ιάκωβος έγραψε την επιστολή του προς τις δώδεκα φυλές που ήταν διασκορπισμένες και πίστευαν στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την έγραψε για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Σε αυτό διδάσκει ότι υπάρχουν διάφοροι πειρασμοί, άλλοι από τον Θεό και άλλοι από την ανθρώπινη καρδιά, ότι η πίστη πρέπει να δείχνεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, και ότι δεν είναι οι ακροατές του νόμου, αλλά οι εκτελεστές του, που δικαιώνονται. Κατόπιν δίνει οδηγίες για τους πλούσιους, ώστε στις συνελεύσεις οι πλούσιοι να μην προτιμώνται από τους φτωχούς, αλλά να νουθετούν ως αλαζονικοί, και μετά παρηγορεί τους προσβεβλημένους, τους προτρέπει να είναι υπομονετικοί μέχρι την εμφάνιση του Κριτή, διδάσκει υπομονή, επισημαίνει τα οφέλη της υπομονής από το παράδειγμα του Ιώβ. για αυτό ο Κύριος δίνει άφεση αμαρτιών, και έτσι τελειώνει το μήνυμα. Περιεχόμενα της συνοδικής επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Για την υπομονή, για την ανυπόκριτη πίστη, για την ταπεινοφροσύνη σε σχέση με τον πλησίον μας, για την εσωτερική μας ανάφλεξη και τα πάθη που προκύπτουν από αυτήν, αιτία των οποίων δεν είναι ο Θεός, αλλά από Αυτόν ό,τι είναι καλό μέσα μας. Περί πραότητας και αγνότητας, για καλές δραστηριότητες που φέρνουν ευδαιμονία. Για τη σύνεση και την εγκράτεια στον λόγο, για την αμερόληπτη, σύμφωνα με το νόμο, αγάπη για όλους, για το γεγονός ότι ο άνθρωπος δικαιολογείται όχι μόνο από την πίστη, αλλά και από τα έργα, και όχι από το ένα ή το άλλο χωριστά, αλλά και από τα δύο μαζί. Σχετικά με το γεγονός ότι μια εξάνθηση και αχαλίνωτη γλώσσα σκοτώνει τον ιδιοκτήτη της, γιατί είναι απαραίτητο να την κατευθύνουμε προς τον έπαινο και τη δόξα του Θεού. Σχετικά με το να συμπεριφερόμαστε ευγενικά ο ένας στον άλλον, χωρίς να μαλώνουμε λόγω της αγάπης για τη φήμη και την ανθρώπινη γνώμη. Περί Θείας σοφίας, για το γεγονός ότι από την ανεμελιά και την ηδονία προκύπτουν έριδες, έριδες και έχθρα με τον Θεό. Σχετικά με την ανάγκη της μετάνοιας για τη σωτηρία. Για να μην κρίνεις τον διπλανό σου. Σχετικά με το γεγονός ότι η διόρθωση της συμπεριφοράς ενός συζύγου δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Σχετικά με την απληστία των πλουσίων και την απόλαυσή τους στον κόσμο και για τη δίκαιη καταδίκη από τον Θεό. Σχετικά με τη μακροθυμία και την υπομονή και την αλήθεια. ιδιωτικές οδηγίες προς όλους, συνεπείς με την πίστη, και ότι πρέπει να υπηρετήσει τη σωτηρία του πλησίον του. Ιάκωβος 1:1. Ιάκωβος, δούλε του Θεού και Κυρίου Ιησού Χριστού, στις δώδεκα φυλές που είναι διασκορπισμένες, χαίρετε. Ιακώβ, δούλε του Θεού και Κυρίου Ιησού Χριστού, οι πλανεμένες δέκα φυλές, που είναι σε διασπορά, χαίρονται. Δούλος του Θεού, δηλαδή ο Πατέρας και Κύριος - Ιησούς. και αν ο δούλος του Πατέρα και του Υιού είναι ίσοι, τότε ο Υιός είναι ίσος με τον Πατέρα και στην ουσία και στην τιμή. Οι απόστολοι του Κυρίου θέτουν πάνω από κάθε κοσμική αξιοπρέπεια το γεγονός ότι είναι δούλοι του Χριστού. Ιάκωβος 1:2. Μετρήστε όλη χαρά, αδέρφια μου, όταν πέφτετε σε διάφορους πειρασμούς, Να έχετε κάθε χαρά, αδελφοί μου, όποτε πέσετε σε διάφορους πειρασμούς, Ο απόστολος αναγνωρίζει τους πειρασμούς και τη θλίψη για χάρη του Θεού ως αξιέπαινες και άξιες χαράς, γιατί είναι οι ισχυρότεροι δεσμοί και η επιστροφή της αγάπης και της μεταμέλειας, γι' αυτό λέγεται: «Γιε μου, αν αρχίσεις να υπηρετείς τον Κύριο τον Θεό, τότε προετοίμασε την ψυχή σου για πειρασμό» (Κύριος 2:1), και ο Χριστός είπε: «στον κόσμο, 16:33), γιατί χωρίς κατορθώματα είναι αδύνατο να λάβουμε στέμματα ούτε στον κόσμο ούτε από τον Θεό. Τους αποκαλεί όχι παιδιά, αλλά αδέρφια – από ταπεινοφροσύνη. Οι πειρασμοί φέρνουν κάθε χαρά στους ζηλωτές γιατί μέσω αυτών αποκαλύπτεται η δοκιμασία τέτοιων και η δοκιμασία οδηγεί σε τέλεια δράση. Αλλά τότε κάποιος θα πει: αν αυτό είναι το αποτέλεσμα του πειρασμού, τότε πώς μας διδάσκει ο Χριστός στην προσευχή να ζητάμε από τον Θεό: «και μη μας οδηγείς σε πειρασμό» (Ματθαίος 6:13); Απαντάμε: οι πειρασμοί είναι δύο ειδών. Μερικά προέρχονται από εμάς, ενώ άλλα μας στέλνει ο Θεός για την άσκηση και τη δόξα μας. Και οι πειρασμοί που προέρχονται από εμάς είναι δύο ειδών. Μερικοί προέρχονται από παράλογο θάρρος, το οποίο ονομάζουμε αυθάδεια και από το οποίο ο Κύριος μας προστάζει να προσέχουμε, γιατί αν και το πνεύμα είναι εύθυμο, το θάρρος εξασθενεί κατά τη διάρκεια των κατορθωμάτων, γι' αυτό και αυτό το θάρρος δεν τελειώνει καλά για όσους το έχουν. Άλλοι πειρασμοί, όπως ο θάνατος των Σοδομιτών (Γέν. 19:13), στέλνονται για αμαρτίες. Αυτοί οι πειρασμοί πρέπει να αποφευχθούν με κάθε τρόπο μέσω μιας αναμάρτητης ζωής. Οι πειρασμοί από τον Θεό, όπως βίωσαν ο Ιώβ και ο Αβραάμ, όχι μόνο δεν πρέπει να αποφεύγονται, αλλά, αν είναι δυνατόν, να τους ελκύονται με υπομονή και ευχαριστία, γιατί είναι άξιοι δοξολογίας και στεφάνων. Είπε ότι «οι πειρασμοί είναι διαφορετικοί» επειδή κάποιοι πειρασμοί, όπως εξηγήσαμε, προέρχονται από τον Θεό και άλλοι από εμάς. Ιάκωβος 1:3. Γνωρίζοντας ότι η δοκιμή της πίστης σας παράγει αντοχή. Γνωρίζοντας πώς ο πειρασμός της πίστης σας θα σας κάνει να υπομείνετε: Αν και οι πειρασμοί, όπως είπαμε, είναι δύο ειδών, η υπομονή είναι χρήσιμη σε καθένα από αυτά. Στους πειρασμούς από τον Θεό, είναι χρήσιμο στο ότι μέσω αυτών λαμβάνουμε δόξα, όπως τον έλαβαν ο Αβραάμ και ο Ιώβ, και στους πειρασμούς από εμάς - στο ότι υπομένοντάς τους με ευγνωμοσύνη κάνουμε, σαν να λέγαμε, μια ανταμοιβή για τις αμαρτίες μας, γιατί όποιος αναγνωρίζει τις αμαρτίες του έχει θέσει τα θεμέλια για τη σωτηρία του και έχει αποκτήσει για τον εαυτό του το γνώρισμα ενός δίκαιου ανθρώπου. Ιάκωβος 1:4. η υπομονή πρέπει να έχει το τέλειο αποτέλεσμα Η υπομονή είναι απολύτως απαραίτητη, Σημείωση: ο απόστολος δεν είπε με οριστική διάθεση: «η υπομονή έχει το τέλειο αποτέλεσμα», αλλά με μια επιταγή: «ναι, να το έχετε», γιατί δεν διακηρύττει μια αρετή που είναι ήδη έτοιμη, αλλά διατάζει αυτή που πρέπει τώρα να ασκηθεί. για να είσαι πλήρης και πλήρης, χωρίς να σου λείπει τίποτα. Μακάρι να είσαι πλήρης και πλήρης και να μην σου λείπει τίποτα. Ονομάζει τη σοφία την αιτία της τέλειας δράσης, γιατί ξέρει ότι η δοκιμασία της πίστης και της υπομονής στον πειρασμό δεν είναι η τύχη όλων των ανθρώπων, αλλά εκείνων που είναι σοφοί εν Θεώ, γι' αυτό ενθαρρύνει όσους θέλουν να δείξουν πίστη και υπομονή να προσεύχονται για σοφία. Ιάκωβος 1:5. Αν σε κάποιον από εσάς λείπει η σοφία, ας ζητήσει από τον Θεό, που δίνει σε όλους απλόχερα και χωρίς μομφή, και θα του δοθεί. Αν σε κανέναν λείπει η σοφία, ας ζητήσει από τον Θεό, που δίνει σε όλους, χωρίς να δείχνει μεροληψία ή επίπληξη, και θα του δοθεί. Δεν μιλάει για ανθρώπινη σοφία, αλλά για πνευματική, γιατί σε αυτήν μας δείχνει τον λόγο της τέλειας δράσης, και αυτός ο λόγος είναι η ουράνια σοφία, που ενισχύεται από την οποία θα μπορέσουμε να κάνουμε το καλό πλήρως. Ιάκωβος 1:6. Ας ρωτήσει όμως με πίστη, χωρίς καμία αμφιβολία Ας ρωτήσει με πίστη, χωρίς δισταγμό: Αν πιστεύει, ας ζητήσει, και αν δεν πιστεύει, ας μην ζητήσει, γιατί δεν θα λάβει τίποτα από όσα ζητήσει. Ο αμφισβητούμενος και αυτός που ρωτάει με έπαρση. Αλλά είναι προφανές ότι όποιος ζητά αμφιβολία είναι παραβάτης, γιατί αν δεν είσαι σίγουρος ότι ο Θεός θα εκπληρώσει το αίτημά σου, τότε μην προχωρήσεις καθόλου στο αίτημα, για να μην βρεθείς, μέσω παράλογης διψοβουλίας, κατήγορος αυτού που μπορεί να κάνει τα πάντα. Επομένως, πρέπει να εκλιπαρούμε για απελευθέρωση από μια τόσο επαίσχυντη ασθένεια. ο αμφισβητούμενος είναι σαν ένα κύμα της θάλασσας, που σηκώνεται και πετιέται από τον άνεμο. Αν αμφιβάλλεις, θα γίνεις σαν την ταραχή της θάλασσας, που θα την τραβάνε οι άνεμοι. Ιάκωβος 1:7. Ας μη σκεφτεί ένας τέτοιος άνθρωπος να λάβει τίποτα από τον Κύριο. Ας μην φανταστεί κανείς ότι θα λάβει κάτι από τον Θεό. Ένας αμφισβητούμενος είναι αυτός που απέχει πολύ από το να αναλάβει σταθερή δράση και είναι μπερδεμένος αν αυτό ή εκείνο θα γίνει πραγματικότητα ή όχι. Αυτός δεν θα το λάβει, καθώς δεν είναι σίγουρος για το τι περιμένει. Ιάκωβος 1:8. Ένα άτομο με διπλές σκέψεις δεν είναι σταθερό σε όλους τους τρόπους. Ο σύζυγος είναι διπλόψυχος και αναστατωμένος με όλους τους τρόπους. Διπλός είναι κάποιος που είναι μπερδεμένος, άστατος, ατελής, διψαλής, υποκριτής, και ο απόστολος αποκαλεί μονοπάτια τις πνευματικές κινήσεις με τις οποίες εγείρονται οι ελπίδες, καλές ή κακές, όπως είπε ο Δαβίδ: «Εσύ έχεις προβλέψει τους δρόμους μου» («οι δρόμοι μου είναι γνωστοί σε Σένα») (Ψαλμ. 1393:). Με άλλα λόγια: ο απόστολος ονομάζει διψυχία κάποιον που είναι άστατος, που δεν αγωνίζεται σθεναρά ούτε για το μέλλον ούτε για το παρόν, αλλά ορμά εδώ κι εκεί και προσκολλάται είτε στο μέλλον είτε στο παρόν. Το παρομοιάζει με ένα κύμα της θάλασσας που δεν έχει μονιμότητα και με το χρώμα του γρασιδιού, ένα χρώμα που δεν μένει πολύ, αλλά στεγνώνει με την ανατολή, γι' αυτό το συνέκρινε όχι με το γρασίδι, που είναι μεγαλύτερο, αλλά με το χρώμα του, για να αντιπροσωπεύει τη σύντομη διάρκειά του. Γιατί τον είπατε διψυχο; Επειδή δεν αγωνίζεται με σιγουριά ούτε για την παρούσα ούτε για τη μελλοντική ζωή, γιατί στη Γραφή ζωή ονομάζεται και ψυχή, για παράδειγμα: «ο άνθρωπος θα δώσει ό,τι έχει για την ψυχή του» («ο άνθρωπος θα δώσει για τη ζωή του ό,τι έχει») (Ιώβ 2:4). Απομακρύνετε τη διττότητα από τον εαυτό σας και μη διστάσετε καθόλου να ζητήσετε από τον Θεό, μη λέτε στον εαυτό σας: «Πώς μπορώ να ζητήσω από τον Κύριο και να το λάβω όταν έχω αμαρτήσει τόσο πολύ εναντίον Του;» Μη νομίζεις έτσι, αλλά εξομολογήσου με όλη σου την καρδιά και στραφείς στον Κύριο και ζήτησέ Τον χωρίς αμφιβολία, και θα γνωρίσεις τη συμπόνια Του, γιατί δεν θα σε αφήσει, αλλά: «Θα εκπληρώσει τις επιθυμίες της καρδιάς σου» (Ψαλμ. 36:4), γιατί ο Θεός είναι ασυγχώρητος και ελεήμων προς τα πλάσματά Του. Ιάκωβος 1:9. Ας καυχηθεί για το ύψος του ο ταπεινωμένος αδελφός, Ας καμαρώνει ο ταπεινός αδελφός στο ύψος του. Εφόσον ο απόστολος αναγνωρίζει την ταπεινοφροσύνη ως φύλακα όλων των καλών και τίποτε δεν επιτυγχάνεται χωρίς αυτήν μεταξύ των επιμελών, προσθέτει: «Ο ταπεινός ας καυχιέται για το ύψος του». Παρομοιάζει τον αμφίβολο με ένα κύμα θάλασσας, το οποίο ανεβαίνει όταν φυσάει ο άνεμος και, αντί να σηκώνεται, πέφτει. Κάτι παρόμοιο βιώνει και ο αμφισβητούμενος όταν από έπαρση δεν στηρίζει τις αιτήσεις του σε κάτι αναντικατάστατο. Γι' αυτό ο απόστολος προσθέτει: «Ο ταπεινός αδελφός ας καυχηθεί». Λέει κάπως έτσι: όποιος θέλει να ζητήσει κάτι, ας ζητήσει πρώτα από όλα αυτά που είναι απαραίτητα, για το οποίο δεν μπορεί να πλανηθεί, δηλαδή: «Η βασιλεία του Θεού και η δικαιοσύνη Του» (Ματθαίος 6:33). Τότε ας το ζητάει συνεχώς, όχι με τέτοιο τρόπο που προσευχήθηκε λίγο και εγκατέλειψε αμέσως, γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό των υπερήφανων, αλλά ας το ζητάει αμείλικτα, περιμένοντας υπομονετικά να το λάβει με ταπείνωση ψυχής. Ιάκωβος 1:10. και ο πλούσιος από την ταπείνωσή του, γιατί θα περάσει σαν λουλούδι στο χορτάρι. Ο πλούσιος με την ταπεινοφροσύνη του, σαν το άνθος του χόρτου, περνάει: Ιάκωβος 1:11. Ο ήλιος ανατέλλει, η ζέστη δύει, και η ζέστη στεγνώνει το γρασίδι, το χρώμα του ξεθωριάζει Γιατί ο ήλιος ανέτειλε με ζέστη, και το γρασίδι μαράθηκε, και το λουλούδι του έπεσε, και Ο απόστολος παρομοιάζει τον πλούτο με το άνθος του χόρτου, θέλοντας να φανταστεί πόσο φευγαλέο είναι. η ομορφιά της εμφάνισής της εξαφανίζεται. Η λαμπρότητα του προσώπου της χάθηκε. Δεν χρησιμοποίησε τη λέξη «πρόσωπο» με την πραγματική της σημασία, γιατί χρησιμοποιείται μόνο για ένα άτομο και δεν χρησιμοποιείται για άλλα αντικείμενα. έτσι ο πλούσιος ξεθωριάζει στους δρόμους του. και ο πλούσιος ξεθωριάζει στη βόλτα του. Ονομάζει τις επιχειρήσεις στην πραγματική ζωή «περπάτημα». Ιάκωβος 1:12. Μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό, γιατί, αφού δοκιμαστεί, θα λάβει το στεφάνι της ζωής που έχει υποσχεθεί ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν. Μακάριος ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό. Έχοντας γίνει επιδέξιος, θα λάβει το στεφάνι της ζωής, που έχει υποσχεθεί ο Θεός σε όσους Τον αγαπούν. Είπαμε ότι οι πειρασμοί είναι δύο ειδών και ότι η υπομονή είναι ευεργετική σε καθένα από αυτά. Ο Απόστολος, ενθυμούμενος την προσευχή του Κυρίου, που μας ενσταλάζει το πιο ασφαλές πράγμα, δηλαδή να προσευχόμαστε για να μην πέσουμε σε πειρασμό, επανέρχεται στο να εξηγήσει ποιος πειρασμός είναι από τον Θεό και ποιος από εμάς, από το θέλημά μας. Ωστόσο, καλό είναι και το εξής: ο Κύριος και ο Θεός, βλέποντας τη μεγάλη αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, πρότειναν να προσευχόμαστε για να απομακρυνθούν οι πειρασμοί από εμάς, αφού οι μαθητές Του απείχαν ακόμη πολύ από το να είναι τέλειοι. αλλά όταν η αδύναμη φύση μας ενισχύθηκε με τη γνώση της ανάστασής Του και της ανάληψής Του στους ουρανούς, ο κατά σάρκα αδελφός Του μας διδάσκει να μην φοβόμαστε πλέον τους πειρασμούς. Ιάκωβος 1:13. Όταν μπαίνει στον πειρασμό, κανείς δεν πρέπει να λέει: Ο Θεός με πειράζει. Ας μην πειραστεί κανείς, σαν να πειραζόμαστε από τον Θεό: Εάν οι πειρασμοί είναι δύο ειδών, τότε γιατί ο απόστολος τοποθετεί τώρα κάθε πειρασμό έξω από το θέλημα του Θεού; Αλλά σημειώστε: δεν είπε «πειράστηκε», αλλά «πειράστηκε». Όποιος με την αμαρτία και την άκρατη ζωή επινοεί πειρασμούς για τον εαυτό του και, σαν σε συνεχή καταιγίδα, βυθίζεται σε κίνδυνο, λέει ο απόστολος, δεν πειράζεται «από τον Θεό», αλλά από τη δική του λαγνεία. Διότι όποιος έχει νικήσει τον πειρασμό που του έχει έρθει και έχει γίνει πιο δυνατός, δεν υποκύπτει πια εύκολα στους πειρασμούς, ιδιαίτερα εκείνους που προέρχονται από τον εαυτό του, γιατί στην ελευθερία από τον πειρασμό κλίνει συνεχώς προς μια πιο σοφή ζωή. επειδή ο Θεός δεν πειράζεται από το κακό και δεν πειράζει κανέναν, Ο Θεός δεν είναι πειραστής του κακού, αλλά δεν πειράζει κανέναν, Ο Θεός δεν πειράζεται από το κακό, όπως λέγεται: «Ό,τι είναι θείο και ευλογημένο, ούτε κάνει τίποτα από μόνο του ούτε το δίνει σε άλλους». 1 Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά της θνητής και της γήινης φύσης, στην οποία φαίνονται η αλλαγή και η μεταβλητότητα, αυτές οι πρωταρχικές ιδιότητες της φύσης μας. Ο πόθος και η αμαρτία και ο θάνατος που γεννήθηκε από αυτήν για την ψυχή έγιναν, σαν να λέγαμε, βήματα ανθρώπινης καταστροφής. Διότι ο πόθος, έχοντας βρει καταφύγιο, διέπραξε αμαρτία, που γέννησε το θάνατο, και μόνο με την εξάλειψή του με τη μετάνοια βάζουμε την αρχή της άλλης μας ζωής. Ιάκωβος 1:14. αλλά ο καθένας μπαίνει στον πειρασμό, παρασύρεται και ξεγελιέται από τη δική του λαγνεία. Ο καθένας μπαίνει στον πειρασμό και παρασύρεται και εξαπατεί από τον δικό του πόθο. Ιάκωβος 1:15. Η λαγνεία, έχοντας συλλάβει, γεννά την αμαρτία, και η διαπραχθείσα αμαρτία γεννά θάνατο. Η ίδια λαγνεία, όταν συλλαμβάνεται, γεννά την αμαρτία, και η διαπραχθείσα αμαρτία γεννά θάνατο. Εφόσον αποδεικνύεται για τη Θεία φύση ότι ο Θεός ούτε ο ίδιος πειράζεται ούτε πειράζει τους άλλους, εδώ ονομάζει πειρασμούς σκέψεις που μπερδεύουν την ψυχή, γιατί οι πειρασμοί από τον Θεό δεν μπερδεύουν, αλλά ενισχύουν την ψυχή, φωτίζοντάς την, γι' αυτό λέει: «κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι από πάνω, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων, ενώ έχει τα φώτα από εμάς» (Ja). Ιάκωβος 1:16. Μην ξεγελιέστε, αγαπημένα μου αδέρφια. Μην κολακεύεσαι, αγαπημένε μου αδερφέ. Ιάκωβος 1:17. Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων, Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων, Με τον Πατέρα των φώτων κατανοείτε τον Θεό, και με τα φώτα είτε τις αγγελικές δυνάμεις, είτε τους φωτισμένους από το Άγιο Πνεύμα ανθρώπους. με τους οποίους δεν υπάρχει παραλλαγή ή σκιά στροφής. Δεν είναι κατάλληλο να αντέχει αλλαγή, ή να αλλάξει τον τοίχο. Ο Θεός των φώτων δεν έχει αλλαγή, γιατί ο Ίδιος φωνάζει μέσω του προφήτη: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, και δεν αλλάζω» («Εγώ είμαι ο Κύριος, δεν αλλάζω») (Μαλ. 3:6), και η έκφραση «αλλάζει» σημαίνει ότι καμία αλλαγή δεν μπορεί καν να φανταστεί κανείς στον Θεό. Ιάκωβος 1:18. Αφού επιθυμούσε, μας γέννησε με τον λόγο της αλήθειας, για να γίνουμε κάποιοι πρώτοι καρποί των δημιουργημάτων Του. Έχοντας θέληση, γεννήστε μας με τον λόγο της αλήθειας, για να γίνουμε πρώτοι καρποί μέσω της δημιουργίας Του. Είπε «επιθυμητό», γιατί υπάρχουν άνθρωποι που, μέσω της αυταπάτης ενός δαίμονα, νομίζουν ότι ο κόσμος σχηματίστηκε σαν τυχαία. Πιο πάνω είπε: Δεν είναι κατάλληλο να αντέχουμε την αλλαγή, και έτσι έδειξε ότι η Θεότητα είναι αμετάβλητη. Τώρα προσθέτει: «Έχοντας επιθυμήσει να μας γεννήσει». Αν δημιουργηθήκαμε, τότε είναι σαφές ότι δεν είμαστε αμετάβλητοι, γιατί είναι δυνατόν κάτι που προήλθε από την ανυπαρξία μέσω της αλλαγής να είναι αμετάβλητο; Και για να μην σκεφτεί κανείς τη λέξη «γεννημένος» ότι ο Θεός γέννησε τον Υιό όπως και εμείς, ο απόστολος πρόσθεσε: «με τον λόγο της αλήθειας», γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη του Θεολόγου: «όλα τα πράγματα έγιναν δι' Αυτόν» (Ιωάν. 1:3), δηλαδή μέσω του Λόγου της αλήθειας. Επομένως, εάν προερχόμασταν μέσω του Λόγου, δεν είμαστε ομοιογενείς με Αυτόν από τον Οποίο καταγόμαστε στην ύπαρξη. Οι λέξεις «ορισμένοι πρώτοι καρποί» σημαίνουν πλεονέκτημα και ύψιστη αξιοπρέπεια, και «δημιουργία» αναφέρεται στην ορατή φύση. Ιάκωβος 1:19. Γι' αυτό, αγαπητοί μου αδελφοί, ας είναι ο καθένας γρήγορος στο να ακούει, να αργεί να μιλήσει, να αργήσει να θυμώσει, Επιπλέον, αγαπητοί μου αδελφοί, είθε όλοι γρήγορα να ακούσουν [και] να αγνοούν τα λόγια, να αγνοούν τον θυμό Πρέπει να είστε γρήγοροι στο να ακούσετε όχι απλά, αλλά ενεργά, παρακινώντας σας να εφαρμόσετε ό,τι έχετε ακούσει στη δουλειά σας, γιατί είναι γνωστό ότι όποιος ακούει επιμελώς και προσεκτικά θα είναι έτοιμος να πραγματοποιήσει αυτό που άκουσε, και όποιος, αντίθετα, είναι σιγά σιγά διατεθειμένος σε κάτι και το αναβάλλει, μπορεί στη συνέχεια να μείνει εντελώς πίσω από το εγχείρημα. Ως εκ τούτου, όσον αφορά τη μελέτη των Θείων αντικειμένων, ο απόστολος διατάζει την ταχύτητα, και ως προς αυτό που σχετίζεται με τον κίνδυνο, τη βραδύτητα. Αυτά είναι τα λόγια, θυμός. Γιατί το να μιλάς με θυμό δεν τελειώνει καλά. Γι' αυτό, ένας ευσεβής άνθρωπος μετανόησε συχνά για όσα είπε, αλλά ποτέ δεν μετανόησε για όσα σιωπούσε 2. Έτσι ο μακάριος Δαβίδ διατάζει: «Οργίζεσθε και μη αμαρτάνετε» (Ψαλμ. 4:5), δηλαδή μη θυμώνετε γρήγορα και μην πέφτετε σε οργή από θυμό. Παρόμοια με αυτή είναι η πραγματική εντολή για τα λόγια και για το θυμό, ιδιαίτερα για το θυμό, που όταν επιτρέπεται σε σημείο απερισκεψίας, στερεί την αλήθεια του Θεού. Γιατί λέει ο απόστολος: Ιάκωβος 1:20. γιατί ο θυμός του ανθρώπου δεν δημιουργεί τη δικαιοσύνη του Θεού. Η οργή ενός συζύγου δεν εκπληρώνει τη δικαιοσύνη του Θεού. Η αλήθεια είναι μια ιδιότητα της ψυχής που δίνει στον καθένα την τιμητική του, και «ο θυμός καταστρέφει και τους σοφούς» (Παροιμίες 15:1). Πώς μπορεί, σκοτίζοντας το μυαλό του σε παθιασμένο βαθμό, να δημιουργήσει μια αρετή που με σύνεση δίνει σε όλους την τιμητική τους; Σημειώστε επίσης ότι ο απόστολος είπε όχι μόνο για εκείνον που «δεν ασκεί τη δικαιοσύνη του Θεού», αλλά για εκείνον που παίρνει θάρρος σε ό,τι είναι επιβλαβές για τον εαυτό του 3. Και ότι έχει μια τέτοια σκέψη φαίνεται ξεκάθαρα από την έκφραση: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά σύμφωνα με τη συμβουλή του κακού» (Ψαλμ. 1:1), γιατί δείχνει ότι η προσθήκη της λέξης έχει το ένα ή το άλλο πράγμα, προς το καλό ή το κακό. Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί ότι ο απόστολος δεν είπε απλώς: «κάνει», αλλά με μια πρόθεση, με την έννοια του «κάνει». Αυτό σημαίνει ότι ο θυμός δεν είναι εντελώς ξένος στην αλήθεια, γιατί στον θυμό μπορεί κανείς να δει κάποιο όφελος, αφού σε αυτόν, όπως σε κάθε νοητική κίνηση, ελλείψει κάτι αξιέπαινο μπορεί κανείς να βρει όχι μόνο κάτι κακό, αλλά και κάτι χρήσιμο. Ιάκωβος 1:21. Επομένως, αφήνοντας στην άκρη κάθε ακαθαρσία και το υπόλοιπο της κακίας, λάβετε με πραότητα τον εμφυτευμένο λόγο, ο οποίος είναι ικανός να σώσει τις ψυχές σας. Γι' αυτό, έχοντας παραμερίσει κάθε βρωμιά και περίσσεια κακίας, αποδεχτείτε με πραότητα τον εμφυτευμένο λόγο, που μπορεί να σώσει τις ψυχές σας. Λέγοντας «ακαθαρσία», ο απόστολος προσθέτει: «υπερβολική κακία», θέλοντας να εμπνεύσει ότι, αν κάποιος έπεφτε συχνά σε ακαθαρσία, θα προτιμούσε να υστερήσει, ώστε, ενώ μένει σε αυτήν, να μην επιτρέψει στο κακό να εντείνεται μέσω της συνήθειας, γιατί ό,τι κάνουμε συχνά και σε αφθονία συνήθως γίνεται σαν τη φύση, λαμβάνοντας την ιδιοκτησία της φύσης. «Με πραότητα», είπε ο απόστολος, εννοώντας τη διδασκαλία «λόγος», που δεν γίνεται αποδεκτός εν μέσω θορύβου και αγανάκτησης. και αποκαλεί «ενσωματωμένη» τη λέξη με την οποία γεννηθήκαμε λογικοί και ικανοί να διακρίνουμε το καλό από το κακό. Ιάκωβος 1:22. Να είστε εκτελεστές του λόγου και όχι μόνο ακροατές, εξαπατώνοντας τον εαυτό σας. Γίνετε δημιουργοί του λόγου, και όχι απλώς ακροατές, εξαπατώντας τον εαυτό σας. «Εξαπατούν τον εαυτό τους Samkh» σημαίνει εξαπάτηση του εαυτού τους, αθέτοντας τη δική τους σωτηρία. Ιάκωβος 1:23. Γιατί όποιος ακούει τη λέξη και δεν την κάνει είναι σαν άνθρωπος που κοιτάζει τα φυσικά χαρακτηριστικά του προσώπου του στον καθρέφτη: Αν κάποιος είναι ακροατής του λόγου, και όχι δημιουργός, είναι σαν άνθρωπος που κοιτάζει το πρόσωπο της ύπαρξής του στον καθρέφτη. «Το πρόσωπο του είναι» σημαίνει να γνωρίζεις τον εαυτό σου μέσω του νόμου. Γι' αυτό ο απόστολος πρόσθεσε τη λέξη «ον» στη λέξη «πρόσωπο», γιατί μέσω του νόμου μαθαίνουμε πώς γεννηθήκαμε στον κόσμο και καταλαβαίνουμε σε ποια κατάσταση μας αναγεννά ο πνευματικός νόμος μέσω του λουτρού της αναγέννησης. Έπειτα, μη μένοντας σε τέτοια ενατένιση μέσω της δραστηριότητας, ξεχνάμε το πνευματικό δώρο που λάβαμε, γιατί όποιος επιδίδεται σε κακές πράξεις δεν θυμάται τι έχει ευλογηθεί από τον Θεό, γιατί αν θυμόταν ότι αναγεννήθηκε, δικαιώθηκε και συγκαταλεγόταν στους γιους του Θεού, τότε δεν θα είχε επιδοθεί σε πράξεις που απέρριψαν τη δεδομένη χάρη. Όπως αυτός κοίταξε τον εαυτό του, έφυγε και ξέχασε αμέσως πώς ήταν, έτσι, αφού είδε από το Νόμο του Μωυσή γιατί δημιουργήθηκε, δηλαδή για τη δόξα του Θεού και για τη ζωή κατ' εικόνα του Θεού που τον δημιούργησε, δεν εκπλήρωσε τίποτα από αυτά που είδε, αλλά ενήργησε ακριβώς όπως αυτός που κοίταξε στον καθρέφτη: έπρεπε να χρησιμοποιήσει αυτό που είδε, αλλά δεν του άρεσε το άλλο. Και δεν είναι άσκοπο ότι ο απόστολος το κάνει αυτό (κάτι συγκρατεί): συγκεντρώνει τον ακροατή και τον αναγκάζει να το ακούσει όχι τυχαία, γιατί μακάριοι δεν είναι αυτοί οι ακροατές, αλλά αυτοί που συνδέουν το θέμα με την ακρόαση. Και οι Φαρισαίοι ήταν ακροατές, αλλά επειδή δεν ήταν εκτελεστές, δεν είναι ευλογημένοι. Ιάκωβος 1:24. κοίταξε τον εαυτό του, απομακρύνθηκε και ξέχασε αμέσως πώς ήταν. Δείτε μόνοι σας και φύγετε, και ξεχάστε πώς είστε. Ο απόστολος πρόσθεσε την εκπλήρωση στην ακοή, γιατί για την πνευματική σωτηρία δεν αρκεί μόνο η ακρόαση του νόμου, αλλά η ακρόαση πρέπει επίσης να επιβεβαιώνεται με την εκπλήρωση. Ιάκωβος 1:25. Αλλά όποιος εμβαθύνει στον τέλειο νόμο, τον νόμο της ελευθερίας, και παραμένει σε αυτόν, επειδή δεν είναι ξεχασιάρης ακροατής, αλλά πράττοντας το έργο, θα είναι ευλογημένος στη δράση του. Έχοντας μπει στον νόμο, είναι τέλειος στην ελευθερία, και αφού μείνει, αυτός δεν είναι ακροατής που έχει ξεχάσει, αλλά πράττοντας πράξεις, αυτός θα είναι ευλογημένος στο έργο του. Ο Απόστολος είπε «όποιος τρυπάει» και όχι «εισέρχεται», γιατί ο πνευματικός νόμος, έχοντας παντού το πλεονέκτημα και το μεγαλείο του, ξέρει πώς να προσελκύει και την πιο σύντομη ανάγνωσή του. Στις λέξεις «ο νόμος είναι τέλειος» πρόσθεσε «ελευθερία» για να υποδείξει το χαρακτηριστικό γνώρισμά του - ελευθερία, γιατί ο νόμος του Χριστού, αφού τον απελευθέρωσε από τη σαρκική σκλαβιά, τον τοποθετεί σε ελευθερία, τον κάνει πιο προσεκτικό μέσω αυτής της ελευθερίας και τον απαλλάσσει από τη λήθη, που είναι επιβλαβής για κάθε καλό. Ιάκωβος 1:26. Αν κάποιος από εσάς νομίζει ότι είναι ευσεβής και δεν χαλιναγωγεί τη γλώσσα του, αλλά εξαπατά την καρδιά του, η ευσέβειά του είναι κενή. Αν κάποιος προσποιείται ότι είναι πιστός σε σας, και δεν χαλιναγωγεί τη γλώσσα του, αλλά κολακεύει την καρδιά του, η πίστη του [είναι] μάταιη. Σύμφωνα με την αντίληψη των Εβραίων, είναι ευσεβής αυτός που είναι πιστός στις πράξεις του, γιατί δεν φαίνεται να ανήκει στο πλήθος. Οι Ιουδαίοι, εκπληρώνοντας τις προβλεπόμενες από το νόμο παρατηρήσεις, σκέφτηκαν πολύ τον εαυτό τους, συγκέντρωσαν σε αυτές τις παρατηρήσεις όλη την ευσέβεια προς τον Θεό και, κάνοντας μόνο αυτό, ονειρευόντουσαν να αποκτήσουν ευδαιμονία μέσω αυτού, και αντιμετώπισαν τους άλλους με μεγάλη καταδίκη, όπως φαίνεται από την παραβολή του Ευαγγελίου για τον αυτοέπαινο του Φαρισαίου και του Φοροσυλλέκτη (L00ke-118). Με τον περιορισμό μιας τέτοιας γνώμης, ο απόστολος δίνει πραγματική οδηγία. Έχοντας αναφέρει τον εκτελεστή της πράξης και αποκαλώντας τον ευλογημένο, διορθώνει αμέσως το κακό που γεννιέται σε πολλούς κατά την εκτέλεση. Φαίνεται να λέει: «Όποιος καυχιέται ότι εκπληρώνει τον νόμο, μη σκέφτεται να λάβει ευλογία επειδή απλώς τον εκπληρώνει!» - γιατί αυτό είναι δυσάρεστο για τον Θεό, αλλά είναι ευχαριστημένος με αυτόν που εκπληρώνει και ταυτόχρονα απέχει από την έπαρση και δεν αντιμετωπίζει αυτούς που δεν εκπληρώνουν με καταδίκη. Κολακεύει την καρδιά του - σαν να τη στραγγαλίζει, και από έπαρση, σαν εκτελεστής του νόμου, εξαπατά τη συνείδησή του, γιατί η καρδιά εδώ σημαίνει το ίδιο όπως στις λέξεις: «καρδία ταπεινωμένη και ταπεινή» (Ψαλμ. 50:19). Ιάκωβος 1:27. Η αγνή και αμόλυντη ευσέβεια ενώπιον του Θεού και του Πατέρα είναι να φροντίζεις ορφανά και χήρες στις θλίψεις τους Γιατί αυτή η πίστη είναι καθαρή και αμόλυντη ενώπιον του Θεού και του Πατέρα, που μας επιτρέπει να επισκεπτόμαστε τα ορφανά και τις χήρες στις θλίψεις τους, [και] Η ευσέβεια φαίνεται να περιλαμβάνει περισσότερα από την πίστη. Αυτή η λέξη υπόσχεται γνώση του κρυμμένου, σταθερότητα σε ό,τι στοχάζεται με την πίστη 4 . Γι' αυτό ο απόστολος χρησιμοποίησε τέτοια λέξη στην ομιλία του για τους ευσεβείς. Φαίνεται να λέει: «Θεωρείτε τον εαυτό σας ειδικό στα μυστικά του νόμου και τον ακριβή φύλακά του. Πώς ναι; Έτσι νομίζετε, εσείς που δεν ξέρετε πώς να χαλιναγωγήσετε τη γλώσσα σας, που καταδικάζετε τον πλησίον σας, που ζείτε αλαζονικά και δεν δείχνετε συμπόνια σε κανέναν από τους φτωχούς! να είσαι ευσεβής, να δείχνεις ευσέβεια όχι στο διάβασμα, αλλά στην εκπλήρωση του νόμου, που συνίσταται κυρίως στο να δείχνεις συμπόνια στον πλησίον σου, γιατί η συμπόνια για τον πλησίον σου είναι ένα είδος ομοίωσης με τον Θεό, λέγεται: «Να είσαι ελεήμων, όπως ο Πατέρας σου είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). διατάζει τον ήλιο του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και ρίχνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). και μείνε αμόλυντος από τον κόσμο. Είναι αμόλυντο να κρατάς τον εαυτό σου από τον κόσμο. Λέγοντας τον κόσμο εδώ πρέπει να εννοούμε έναν απλό και μαύρο λαό, που διαφθείρεται στους δόλιους πόθους του. Ιάκωβος 2:1. Αδέρφια μου! να έχετε πίστη στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας της δόξης, ανεξάρτητα από πρόσωπα. Αδελφοί μου, μην έχετε απλώς την πίστη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού της δόξης. Όποιος κάνει οτιδήποτε με μεροληψία υφίσταται μεγάλη ντροπή για τον εαυτό του επειδή δεν σέβεται ό,τι είναι ομοιογενές και, πρώτα απ 'όλα, τον εαυτό του, γιατί η θεραπεία του αποστέλλεται στον ίδιο τον πράττοντα. Ιάκωβος 2:2. Διότι, αν κάποιος με χρυσό δαχτυλίδι και πλούσια ρούχα μπει στην εκκλησία σας, θα μπει και ένας φτωχός με λιγοστά ρούχα, Εάν ένας σύζυγος έρθει στον οικοδεσπότη σας, φορώντας ένα χρυσό δαχτυλίδι, με μια φωτεινή ρόμπα ή έναν ζητιάνο με λεπτά ρούχα, Ιάκωβος 2:3. κι εσύ, κοιτάζοντας τον ντυμένο με πλούσια ρούχα, θα του πεις: καλό είναι να κάθεσαι εδώ, και στον φτωχό θα πεις: στάσου εκεί ή κάτσε εδώ, στα πόδια μου, - Και κοίτα αυτόν που φοράει λαμπερή ρόμπα, και πες του: κάτσε εδώ καλά. και λες στον ζητιάνο: στάσου εκεί ή κάτσε εδώ στο υποπόδιο μου: Μεταξύ των Εβραίων, όπως φαίνεται, ήταν ιδιαίτερα το έθιμο να φορούν δαχτυλίδια. Αλλά ταυτόχρονα, ίσως κάποιος άλλος θα πει ότι αν ο Ιακώβ είναι ο δάσκαλος της διαθήκης του Χριστού, τότε γιατί δεν σταματά αυτό που είναι κάτω από το νόμο, αλλά το εξυψώνει, δεχόμενος αυτούς που παραμένουν σε ευσέβεια κάτω από το νόμο και δεν τους κατηγορεί; Σε αυτό απαντάμε ότι τώρα ο Ιακώβ συνομιλεί πιο στενά μαζί τους και συγκατατίθεται στις αδυναμίες τους, ώστε, αφού καταργήσει αμέσως τον νόμο, να μην τους αναγκάσει να παρεκκλίνουν από αυτόν λόγω των ειδήσεων της διδασκαλίας. Αλλά κάνει το θέμα με ενδελεχή υπολογισμό, αποδίδοντας, στο μέτρο που ήταν ακίνδυνο γι' αυτόν, στην Καινή Διαθήκη και στις νόμιμες τελετουργίες. Γιατί τι τον απομάκρυνε από την πίστη του Χριστού τηρώντας το Σάββατο ή τη νηστεία και την αποχή από το φαγητό; Μέσω αυτής της συμμόρφωσης, έχοντας τραβήξει την προσοχή τους στα δικά του λόγια, τους πείθει σιγά σιγά να υστερούν από τις νόμιμες τελετές ως άχρηστες και οδηγούν στη δουλεία και όχι στην ελευθερία που δίνεται στον Χριστό. Χρησιμοποιώντας, λοιπόν, σοφά μικρές παραχωρήσεις, πρόσφερε ό,τι ήταν αξιοπρεπές στους Χριστιανούς όπως ακριβώς άκουγαν τα λόγια του χωρίς εμπόδια. Ιάκωβος 2:4. τότε δεν κρίνετε υπερβολικά τον εαυτό σας και γίνεστε δικαστές με κακές σκέψεις; Και μην κοιτάτε μέσα σας και κρίνετε γρήγορα τις κακές σκέψεις. Ο σύνδεσμος «και» τοποθετείται εδώ σύμφωνα με το έθιμο του αρχαίου τρόπου έκφρασης, γιατί εδώ είναι η συνέχεια των όσων ειπώθηκαν παραπάνω, γιατί ο σύνδεσμος «και» είναι περιττός. Η ροή της ομιλίας έχει ως εξής: "Αν κάποιος έρθει στη συνέλευσή σας" και ούτω καθεξής, τότε - "Δεν κρίνετε μεταξύ σας" - αυτό είναι το δεύτερο μέρος της πρότασης, γιατί το νόημα της ομιλίας πρέπει να είναι αυτό: επειδή δεν κρίνατε όπως έπρεπε, γίνατε δικαστές με κακές σκέψεις. Υπερκρίνεις, δηλαδή κατέστρεψες την ετυμηγορία σου με το να μην κάνεις καμία έρευνα εκ των προτέρων για το αν οι φτωχοί είναι ζηλωτές ή οι πλούσιοι τεμπέληδες; Αλλά η έλλειψη διάκρισης σας οδήγησε στη μεροληψία, με αποτέλεσμα να επαινείτε έναν ως πλούσιο και να περιφρονείτε έναν άλλο ως φτωχό. «Και γρήγορα έκρινε τους κακούς λογισμούς», έγιναν δηλαδή άδικοι δικαστές, υποκύπτοντας στον δόλο από μεροληψία. Ιάκωβος 2:5. Ακούστε, αγαπημένοι μου αδελφοί: δεν έχει ο Θεός διάλεξε τους φτωχούς του κόσμου για να είναι πλούσιοι στην πίστη και κληρονόμοι της Βασιλείας που υποσχέθηκε σε όσους Τον αγαπούν; Ακούστε, αγαπημένοι μου αδελφοί, δεν διάλεξε ο Θεός τους φτωχούς αυτού του κόσμου για να είναι πλούσιοι στην πίστη και κληρονόμοι της βασιλείας που έχει υποσχεθεί σε όσους Τον αγαπούν; Ιάκωβος 2:6. Και περιφρονούσες τους φτωχούς. Δεν είναι οι πλούσιοι που σας καταπιέζουν και δεν είναι αυτοί που σας τραβούν στα δικαστήρια; Κατακρίνεις τον ζητιάνο. Δεν είναι οι πλούσιοι που σε αναγκάζουν και σε παρασύρουν στην κρίση; Δεδομένου ότι είναι δύσκολο για πολλούς να ακούσουν καν για τη φτώχεια, αφού είπε «οι φτωχοί αυτού του κόσμου», πρόσθεσε αμέσως: «πλούσιοι». Σε τι είναι πλούσιοι; Με πίστη. Γιατί η αναφαίρετη ειρήνη των φτωχών, όταν έρχονται στην πίστη, τους κάνει πιο δυνατούς από τους πλούσιους. Επομένως, ο Κύριος επέλεξε τέτοιους μαθητές του και τους αποκάλυψε ως κληρονόμους της Βασιλείας. Ιάκωβος 2:7. Δεν είναι αυτοί που ατιμάζουν το καλό όνομα με το οποίο σε αποκαλούν; Δεν βλασφημούν το καλό όνομα που σας δίνεται; Ιάκωβος 2:8. Εάν εκπληρώσεις τον βασιλικό νόμο, σύμφωνα με τη Γραφή: αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, καλά κάνεις. Εάν εκπληρώσετε τον βασιλικό νόμο, σύμφωνα με τη γραφή: αγαπήστε το ειλικρινές σας πρόσωπο όπως τον εαυτό σας, κάντε το καλό: Ιάκωβος 2:9. Αλλά αν ενεργείς με μεροληψία, τότε διαπράττεις αμαρτία και βρίσκεσαι εγκληματίες ενώπιον του νόμου. Αν κοιτάξεις τα πρόσωπά τους, διαπράττεις αμαρτία και καταδικάσαι από το νόμο σαν να είσαι εγκληματίας. Νέο όνομα - σύμφωνα με τον προφήτη: «όσοι εργάζονται θα με ονομάσουν νέο όνομα, και θα ευλογηθούν στη γη, γιατί θα ευλογήσουν τον αληθινό Θεό» («Θα ονομάσει τους δούλους Του με άλλο όνομα, με το οποίο όποιος ευλογηθεί στη γη θα ευλογηθεί από τον Θεό της αλήθειας») (Ησ. 65:15-16). Ιάκωβος 2:10. Όποιος τηρεί ολόκληρο τον νόμο και αμαρτάνει σε ένα σημείο, γίνεται ένοχος για όλα. Όποιος τηρεί ολόκληρο τον νόμο, αλλά αμαρτάνει σε έναν, θα είναι ένοχος για όλα. Ιάκωβος 2:11. Γιατί ο ίδιος που είπε: Μη μοιχεύσεις, είπε επίσης: Μη σκοτώσεις. Επομένως, εάν δεν διαπράττεις μοιχεία, αλλά σκοτώνεις, τότε είσαι και παραβάτης του νόμου. Το ποτάμι είναι: δεν θα μοιχεύσεις, υπάρχει μια παρατήρηση: δεν θα σκοτώσεις. Αν δεν είχες διαπράξει μοιχεία αλλά είχες σκοτώσει, ήσουν παραβάτης του νόμου. Ιάκωβος 2:12. Έτσι, μίλα και πράξε έτσι, σαν να πρέπει να κριθείς σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας. Έτσι μίλα και κάνε το, λες και αυτοί που είναι ελεύθεροι θα αποδεχτούν την κρίση του νόμου. Ιάκωβος 2:13. Διότι η κρίση είναι χωρίς έλεος για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος. το έλεος υψώνεται έναντι της κρίσης. Η κρίση είναι για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος χωρίς έλεος. και το έλεος καυχιέται στην κρίση. Όποιος αμαρτάνει σε ένα πράγμα γίνεται ένοχος για όλα, γιατί δεν έχει τέλεια αγάπη, γιατί η αγάπη είναι το κεφάλι όλων των καλών πραγμάτων, και όταν δεν υπάρχει κεφάλι, το υπόλοιπο σώμα δεν σημαίνει τίποτα. Και αυτό που λέει για αυτό είναι ξεκάθαρο από την προηγούμενη οδηγία. Οι εντολές «μη μοιχεύσεις» και «μη φονεύσεις» δίνονται ως παραδείγματα. Σημειώστε ότι λαμβάνονται επίσης από τον νόμο που αφορά την τελειότητα της αγάπης, γιατί όποιος αγαπά τον πλησίον του δεν θα μοιχεύσει ούτε θα σκοτώσει, επειδή τέτοιες πράξεις είναι χαρακτηριστικές του εχθρού. Αν δεν ήταν έτσι, τότε κανείς από τους ανθρώπους δεν θα είχε επιζήσει, γιατί κανείς δεν τηρεί όλες τις εντολές, αλλά όποιος τηρεί την καθαριότητα, μερικές φορές τον κυριεύει ο θυμός, και όποιος δίνει ελεημοσύνη συχνά φθονεί. Επομένως, δεν λέγεται ότι δεν πρέπει να λείπουν καθόλου οι αρετές, αλλά για την αγάπη, ότι δεν πρέπει να τελείται με έλλειψη, με μεροληψία, αλλά ολοκληρωτικά. Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για άλλες αρετές. Αυτός που τηρεί ατελώς την αγνότητα ή τη δικαιοσύνη, αλλά παραλείπει κάτι, είναι χωλός στην εκτέλεση και βλάπτει ολόκληρη την αιτία της αρετής. Έτσι, με τις λέξεις «ολόκληρος ο νόμος» πρέπει να κατανοήσουμε τον νόμο της αγάπης, για τον οποίο κυρίως μιλάει ο Απόστολος, και αποκαλεί την αμεροληψία «ελεύθερο νόμο», γιατί αυτός που ενεργεί με μεροληψία δεν είναι ελεύθερος, αλλά δούλος, γιατί: «Όποιος νικιέται από κάποιον είναι δούλος του» (Β΄ Πέτ. 2:19). Ιάκωβος 2:14. Τι ωφελεί, αδελφοί μου, αν κάποιος λέει ότι έχει πίστη αλλά δεν έχει έργα; μπορεί αυτή η πίστη να τον σώσει; Τι ωφελεί, αδερφέ μου, να πει κάποιος να έχει πίστη, αλλά να μην έχει έργα; το φαγητό μπορεί η πίστη να τον σώσει; Εάν έχουμε συγχωρήσει τους γείτονές μας για τις αμαρτίες τους εναντίον μας και δώσουμε ένα μέρος της περιουσίας μας στους φτωχούς, τότε το έλεος του Θεού θα μας δεχθεί επίσης όταν κρίνει τις πράξεις μας. Είναι σημαντικό να το κάνετε αυτό. Αντίθετα, υπάρχει βαριά καταδίκη για όσους δεν έδειξαν εύνοια στο είδος τους. Όσοι δεν λυπήθηκαν τους γείτονές τους που αμάρτησαν εναντίον τους θα υποστούν την καταδίκη του κακού δούλου (Ματθαίος 18:32–35). Με ανταπόδοση μέσω προσευχής, στην οποία ζητάμε από τον Θεό να μας συγχωρήσει: «όπως και εμείς συγχωρούμε» εκείνους που αμάρτησαν εναντίον μας (Ματθαίος 6:12) και όσοι είναι αδίστακτοι ή σκληροί με εκείνους που χρειάζονται σωματική βοήθεια θα αντιμετωπιστούν με κρίση χωρίς έλεος. Το έλεος επαινείται στην κρίση, για εκείνους που είναι ελεήμονες, σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου: «Θα ελεηθούν» (Ματθαίος 5:7). Ή με άλλα λόγια: το «έλεος προς τους φτωχούς» θα μπορούσε να φέρει συγχώρεση ακόμη και στους ειδωλολάτρες, όπως ακούμε από τον προφήτη (Δαν. 4:24). Τι δεν θα φέρει στους πιστούς; Μου φαίνεται ότι η επίδραση του ελέους είναι παρόμοια με αυτή που παράγει το λάδι του ξύλου σε αυτούς που πολεμούν στο χωράφι. Οι παλαιστές που έχουν αλειφθεί με λάδι αποφεύγουν εύκολα τη σύλληψη από τους αντιπάλους τους. Ομοίως, το έλεός μας προς τους φτωχούς θα μας δώσει την ευκαιρία στη δίκη να αποφύγουμε επιθέσεις από δαίμονες. Ιάκωβος 2:15. Εάν ένας αδελφός ή μια αδελφή είναι γυμνός και δεν έχει καθημερινό φαγητό, Εάν ένας αδελφός ή μια αδελφή είναι γυμνός και στερείται καθημερινής τροφής, Ιάκωβος 2:16. και ένας από εσάς θα τους πει: «Πηγαίνετε εν ειρήνη, θερμαίνετε και τρεφθείτε», αλλά δεν θα τους δώσει αυτό που χρειάζονται για το σώμα: τι ωφελεί; Αλλά κάποιος από εσάς του λέει: «Πήγαινε με ησυχία, ζεστάσου και χορτάσου· αλλά η Ίμα δεν θα σου κάνει σωματικές απαιτήσεις: τι ωφελεί;» Παρατηρήστε το πνευματικό νόημα. Δεν είπε απλώς «αν έχεις πίστη», αλλά «τι ωφελεί;» Λέει κάπως έτσι: δείξε μου ένα θέμα για το οποίο θα σου έδινα τον τίτλο του πιστού, γιατί αυτό είναι θέμα πίστης. Τα λόγια του σημαίνουν: αν κάποιος δεν αποδείξει με πράξη ότι είναι πιστός στον Θεό, τότε δεν χρειάζεται να λέγεται πιστός, γιατί δεν είναι πιστός αυτός που αποκαλεί τον εαυτό του Κύριο, αλλά αυτός που αγαπά τον Κύριο τόσο πολύ που είναι έτοιμος να πεθάνει για να πιστέψει σε Αυτόν. Και ότι έχει μια τέτοια σκέψη φαίνεται από παραδείγματα, γιατί λέει ότι ο Αβραάμ έδειξε με πράξη ότι ήταν πιστός στον Θεό όταν πρόσφερε το πρωτότοκό του ως ολοκαύτωμα. ομοίως η Ραάβ, πιστεύοντας, περιφρόνησε τον θάνατο. Ιάκωβος 2:17. Ομοίως, η πίστη, αν δεν έχει έργα, είναι από μόνη της νεκρή. Ομοίως, η πίστη, αν δεν έχει έργα, είναι από μόνη της νεκρή. Ιάκωβος 2:18. Αλλά κάποιος θα πει: «Εσύ έχεις πίστη, αλλά εγώ έχω έργα»: δείξε μου την πίστη σου χωρίς τα έργα σου, και θα σου δείξω την πίστη μου χωρίς τα έργα μου. Αλλά κάποιος λέει: εσύ είσαι το ιμάσ της πίστης, αλλά εγώ είμαι ο ιμάμης των πράξεων. Δείξε μου την πίστη σου με τα έργα σου, και θα σου δείξω την πίστη μου με τα έργα μου. Ιάκωβος 2:19. Πιστεύεις ότι ο Θεός είναι ένας: καλά κάνεις. και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν. Πιστεύεις ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός: κάνε το καλό: και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του μακαριστού Παύλου, γιατί η λέξη «πίστη» χρησιμοποιείται με διπλή σημασία, μερικές φορές σημαίνει απλή συμφωνία του νου με ένα φαινόμενο, αφού συνήθως την ονομάζουμε πίστη (γι' αυτό οι δαίμονες πιστεύουν στον Χριστό ότι είναι ο Υιός του Θεού) και, πάλι, με το όνομα της πίστης ονομάζουμε εγκάρδια προσκόλληση σε συνδυασμό με σταθερή συμφωνία. Ο Θείος Ιακώβ ονομάζει την απλή συναίνεση νεκρή πίστη, καθώς δεν έχει πράξεις που την ζωοποιούν. Και ο Παύλος μιλάει για εγκάρδια πίστη, που σε καμία περίπτωση δεν στερείται έργων, γιατί σε κάποιον που δεν έχει τίμια έργα δεν θα υπήρχε. Και ο Αβραάμ δεν το έλαβε πριν αποφασίσει να απορρίψει την αδυναμία του πατέρα του, για την οποία δόθηκε ως ανταμοιβή η πίστη του κατόρθωμα. Αλλά ο Παύλος το θεωρεί πάνω από τα έργα του νόμου, πάνω από την ανάπαυση του Σαββάτου, την περιτομή και άλλους καθαρισμούς. Διότι στη λέξη «πράξεις» διακρίνονται δύο έννοιες. Τα έργα είναι πράξεις που επιβεβαιώνουν την πίστη, χωρίς την οποία παραμένει νεκρή. Τα έργα ονομάζονται επίσης έργα του νόμου, χωρίς τα οποία ο Αβραάμ και όλοι οι Χριστιανοί δικαιώνονται, γιατί ποιος θα αντέβαινε στο γεγονός ότι η πίστη (εννοώ η πίστη των έργων) δεν πλησιάζει το ακάθαρτο; Όπως η αλοιφή δεν μπορεί να διατηρηθεί σε ένα δοχείο γεμάτο χώμα, έτσι και η πίστη του Θεού δεν θα βρεθεί σε έναν ακάθαρτο άνθρωπο. Άρα, οι Θείοι Απόστολοι δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, αλλά παίρνοντας λέξεις με διαφορετικές σημασίες, τις χρησιμοποιεί ο καθένας με τη δική του σημασία, όπου χρειάζεται. Ιάκωβος 2:20. Θέλεις όμως να μάθεις, αβάσιμος, ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή; Θέλεις να καταλάβεις, ματαιόδοξε, ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή; Αποκαλεί κενό έναν άνθρωπο που καυχιέται μόνο για πίστη, γιατί χωρίς να την κάνει πράξη δεν έχει αποκτήσει πληρότητα. Ιάκωβος 2:21. Δεν δικαιώθηκε ο Αβραάμ ο πατέρας μας με έργα όταν πρόσφερε στον Ισαάκ τον γιο του στο θυσιαστήριο; Δεν δικαιώθηκε ο πατέρας μας ο Αβραάμ για τα έργα του και πρόσφερε τον γιο του Ισαάκ στο θυσιαστήριο; Ιάκωβος 2:22. Βλέπετε ότι η πίστη συνέβαλε στα έργα του, και με τα έργα η πίστη τελειοποιήθηκε; Βλέπετε πώς η πίστη σας προχώρησε με τα έργα του, και με τα έργα τελειοποιήθηκε η πίστη; Και οι δύο απόστολοι αναφέρουν τον Αβραάμ για να επιβεβαιώσουν τη διδασκαλία τους για την πίστη. Το ένα, με το παράδειγμα του Αβραάμ, αποδεικνύει ότι η πίστη είναι ανώτερη από τα έργα και η άλλη, ότι τα έργα είναι ανώτερα από την πίστη. Αλλά λέγεται παραπάνω ότι ο καθένας δέχεται τις λέξεις («πίστη» και «έργο») με τη σημασία τους και παίρνει ό,τι του είναι χρήσιμο για να επιβεβαιώσει τις σκέψεις του. Ωστόσο, μερικοί πατέρες το κατάλαβαν έτσι: Ο Αβραάμ, που αφαιρείται κατά καιρούς, είναι η εικόνα και των δύο πίστεων - και της προ του βαπτίσματος, που δεν απαιτεί έργα, αλλά μόνο πίστη, την ομολογία της σωτηρίας και τον λόγο με τον οποίο δικαιωνόμαστε εμείς που πιστεύουμε στον Χριστό. και αυτό που είναι μετά το βάπτισμα και που συνδέεται με έργα. Έτσι, το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσα τους, αποδεικνύεται ότι δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό Του. Η μια πίστη δικαιώνει αυτόν που έρχεται μόνο με εξομολόγηση, αν έχει απαρνηθεί αμέσως τη ζωή, γιατί δεν έχει έργα, αλλά του αρκεί η κάθαρση με το βάπτισμα και η άλλη απαιτεί την επίδειξη καλών πράξεων από τον ήδη βαπτισμένο. Ο Πάβελ συμφωνεί με αυτό. Αλλού λέει και διδάσκει ότι η πίστη μετά το βάπτισμα απαιτεί τελειότητα μέσω των έργων, όταν λέει: «Ούτε η περιτομή ούτε η απεριτομία έχουν δύναμη, αλλά η πίστη που ενεργεί με αγάπη» (Γαλ. 5:6). Αλλά η αγάπη απαιτεί πολλή σοφία για να είναι πλήρης. Ιάκωβος 2:23. Και εκπληρώθηκε ο λόγος της Γραφής: «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη, και ονομάστηκε φίλος του Θεού». Και εκπληρώθηκε η γραφή, που λέει: Ο Αβραάμ είχε πίστη στον Θεό, και θεωρήθηκε σε αυτόν ως δικαιοσύνη, και ονομάστηκε φίλος του Θεού. Ο Αβραάμ ήταν η εικόνα της δικαίωσης μέσω της πίστης μόνο όταν: «πίστεψε, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη» (Γέν. 15:6), και ήταν η εικόνα της δικαίωσης μέσω έργων όταν έβαλε τον γιο του στο θυσιαστήριο, γιατί όχι μόνο έκανε το έργο, αλλά δεν ξέφυγε από την πίστη του Ισαάκ, ότι οι απόγονοί του θα μοιάζουν με τον Θεό. νεκρός» (Εβρ. 11:19). Με παρόμοιο τρόπο, ο Παύλος μαρτυρείται από τον Δαβίδ, γιατί ο Δαβίδ γνώριζε από το Πνεύμα του Θεού ότι η πίστη στον Χριστό θα ερχόταν μια μέρα, γι' αυτό λέει: «Μακάριος ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος δεν καταλογίζει αμαρτία» (Ψαλμ. 31:2). Ιάκωβος 2:24. Βλέπετε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με έργα και όχι μόνο με πίστη; Βλέπετε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με έργα και όχι μόνο με πίστη; Από έργα όχι του νόμου, όπως λέγεται, για παράδειγμα, περιτομή και τα παρόμοια, αλλά από έργα δικαιοσύνης και παρόμοιες αρετές. Ιάκωβος 2:25. Κατά τον ίδιο τρόπο, η Ραάβ η πόρνη δεν δικαιώθηκε με έργα, αφού δέχθηκε τους κατασκόπους και τους έστειλε με άλλο τρόπο; Ομοίως, η Ραάβ η πόρνη δεν δικαιώθηκε από τα έργα της, αφού δέχθηκε τους συντρόφους της και τους οδήγησε έξω με άλλο τρόπο; Ιάκωβος 2:26. Γιατί όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Ιάκωβος 3:1. Αδέρφια μου! δεν γίνονται πολλοί δάσκαλοι, γνωρίζοντας ότι θα υποστούμε μεγαλύτερη καταδίκη, Μην είσαι πολύς δάσκαλος, αδελφέ μου, γνωρίζοντας ότι θα δεχθούμε μεγαλύτερη καταδίκη, Πιο πάνω είπε και δίδαξε ο απόστολος ότι οι πιστοί πρέπει να έχουν πίστη όχι μόνοι τους, αλλά μαζί με καλά έργα. Τώρα προχωρά σε μια άλλη εντολή εξίσου σημαντικής. Μερικοί άνθρωποι αναλαμβάνουν να διδάξουν αυτό που οι ίδιοι δεν έχουν κάνει. Τέτοιοι δάσκαλοι, λέει, δεν λαμβάνουν κανένα όφελος, αλλά υπόκεινται σε μεγαλύτερη καταδίκη. Διότι όποιος διδάσκει αυτό που ο ίδιος δεν έχει, σαν να το είχε, είναι άξιος καταδίκης επειδή αμάρτησε με τη γλώσσα του. Για να το επιβεβαιώσει πιο διεξοδικά, λέει ότι αν διαφορετικά η γλώσσα αμαρτάνει συνήθως από απροσεξία, για την οποία αυτός που πέφτει σε αυτήν δεν θα γλιτώσει από την καταδίκη, όπως διδάσκει ο Σολομών: «για την αμαρτία των τειχών ο αμαρτωλός πέφτει στην παγίδα» («Ο πονηρός πιάνεται στις αμαρτίες του στόματός του») γλώσσα, ποιος διδάσκει, αποφύγετε την αναπόφευκτη τιμωρία; τι δεν έχεις μάθει από την εμπειρία; Ιάκωβος 3:2. γιατί όλοι αμαρτάμε πολλές φορές. Αυτός που δεν αμαρτάνει στα λόγια είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να χαλιναγωγήσει ολόκληρο το σώμα. Όλοι αμαρτάμε πολύ. Αν κάποιος δεν αμαρτάνει στα λόγια, είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να χαλιναγωγήσει ολόκληρο το σώμα. Όλοι αμαρτάμε πολύ, περνώντας τη ζωή μας αμέριμνα και απρόσεκτα. Το ότι κανείς δεν ξεφεύγει από την αμαρτία επιβεβαιώνεται από την ελαστικότητα της γλώσσας. Από αυτό είναι σαφές ότι κανείς δεν έχει την τελειότητα, γιατί ποιος δεν αμάρτησε με τη γλώσσα του; Αν κάποιος ξεπεράσει την κινητικότητα της γλώσσας του, είναι σε θέση να ελέγχει καλά ολόκληρο το σώμα του. Γιατί όποιος έχει συγκρατήσει κάτι που είναι πολύ επιρρεπές σε πτώση, με λιγότερη δυσκολία, με προσοχή, θα κυριαρχήσει σε αυτό που πέφτει αργά. Ιάκωβος 3:3. Ιδού, βάζουμε μπουκιές στο στόμα των αλόγων για να μας υπακούουν, και ελέγχουμε όλο τους το σώμα. Βάζουμε χαλινάρια στο στόμα του αλόγου, για να μας υπακούουν και να μετατρέπουν ολόκληρο το σώμα τους. Η προαναφερθείσα πιθανότητα χαλιναγωγίας ολόκληρου του σώματος επιβεβαιώνεται από παραδείγματα: τσιμπήματα σε άλογα, πηδάλια σε πλοία. Το «Ιδού» τοποθετείται αντί για το «κοίτα». Τα «χαλινάρια αλόγων» πρέπει να συνδυάζονται με την ακόλουθη σειρά: «βάζουμε τα κομμάτια στο στόμα των αλόγων». Χωρίς έναν τέτοιο συνδυασμό λέξεων, η ομιλία δεν θα έχει νόημα. Κοίτα: βάζουμε χαλινάρι στα άλογα, και κατευθύνουμε τα πλοία με μικρό πηδάλιο, όπως τα άλογα με μικρό χαλινάρι, όπου θέλουμε. Ομοίως, η γλώσσα θα πρέπει να διέπεται από υγιή λόγο, αν και μπορεί να είναι ένας κόσμος αναληθείας στη χρήση του όχλου. Γιατί ο απόστολος εδώ καλεί το πλήθος κόσμο. Ή: αν και η γλώσσα είναι στολίδι της ανθρώπινης φύσης, γιατί μέσω αυτής επικοινωνούμε τις σκέψεις μας μεταξύ τους (με αυτή την έννοια κάποιοι θέλουν να καταλάβουν τη λέξη «κόσμος»), όταν χρησιμοποιείται από τους απλούς ανθρώπους είναι άδικη, μολύνει ολόκληρο το σώμα και φουντώνει ολόκληρο τον κύκλο της ζωής, ενώ η ίδια φλέγεται από τη Γέεννα. Δεν είναι όμως δύσκολο να το κάνεις να κινηθεί ευλογημένα και με τον τρόπο που επιθυμεί ο ιδιοκτήτης του. Διότι αν κάθε φύση θηρίων, ερπετών, πουλιών και θαλάσσιων πλασμάτων είναι εξημερωμένη και εξημερωμένη από την ανθρώπινη φύση, τότε δεν μπορώ να πω ότι η γλώσσα είναι ένα ανεξέλεγκτο κακό, ότι είναι γεμάτη θανατηφόρο δηλητήριο και ότι κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να την εξημερώσει, γιατί αν η γλώσσα είναι αδάμαστη και δεν κατευθύνεται προς τίποτα ανίκανο με αυτήν και οι άνθρωποι πώς την καταράζουμε; Εδώ κατευθύνεται σύμφωνα με τη βούληση του χρήστη. Αλλά αυτό, αδέρφια μου, δεν πρέπει να είναι έτσι. Διότι, αν τους ευλογήσουμε, δεν ντρεπόμαστε να καταριόμαστε ανθρώπους που έχουν δημιουργηθεί καθ’ ομοίωσιν του Θεού; Είναι άδικο να βγαίνουν ευλογίες και κατάρες από το ίδιο στόμα. Έτσι, κρατήστε τη γλώσσα σας κοφτερή! Η γλώσσα είναι το βασιλικό άλογο. Αν του βάλεις χαλινάρι και του μάθεις να περπατάει ομοιόμορφα, τότε ο βασιλιάς θα καθίσει πάνω του ήρεμα. Αν τον αφήσεις να τρέξει και να καλπάσει χωρίς χαλινάρι, θα γίνει άρμα του διαβόλου. Ιάκωβος 3:4. Τα πλοία λοιπόν, όσο μεγάλα κι αν είναι και όσο δυνατοί κι αν πνέουν οι άνεμοι, με μικρό πηδάλιο καθοδηγούνται όπου θέλει ο τιμονιέρης. Ιδού, τα πλοία του μεγάλου όντος και φυλακισμένα από τους σκληρούς ανέμους, μετατρέπονται σε μικρό τροφοδότη, και ακόμη και ο πόθος του ηγεμόνα θέλει: Και αυτό λέγεται, δηλαδή, να μην κουνιέται η γλώσσα όπως συμβαίνει, αλλά να κατευθύνεται προς το καλύτερο. Γιατί όπως συγκρατούμε τις ορμές ενός αλόγου με χαλινάρι και αλλάζουμε την πορεία ενός πλοίου με πηδάλιο, έτσι πρέπει να καθοδηγούμε τη γλώσσα μας προς το καλύτερο. Η έκφραση: «έτσι είναι η γλώσσα» (Ιακώβου 3:5) σημαίνει ότι η γλώσσα πρέπει να καθοδηγείται από υγιή νου, γιατί, αν και μικρή, κάνει σπουδαία πράγματα: μας ανάβει μια μεγάλη φωτιά, γιατί η ίδια είναι φωτιά. Και τι άλλο κάνει; Εξωραΐζει τις αναλήθειες με ευγλωττία και χάρη. Μολύνει το σώμα πείθοντας τις γυναίκες με δέλεαρ. διαπράττει φόνους μέσω πειρασμού. με ψευδορκία ιδιοποιείται την περιουσία των άλλων. πυρπολεί τον κύκλο της Γέεννας, πυρπολούμενος από τη Γέεννα, όπως φαίνεται στον πλούσιο που «υποφέρει στις φλόγες» με τη γλώσσα του (Λουκάς 16:24). Ιάκωβος 3:5. οπότε η γλώσσα είναι μικρό μέλος, αλλά κάνει πολλά. Κοίτα, μια μικρή φωτιά ανάβει πολλή ουσία! Ομοίως, η γλώσσα είναι μικρή, και ο μεγάλος καυχιέται. Ιδού, η φωτιά είναι μικρή, [και] πόσο μεγάλη καίει τα πράγματα. Με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή με τον ίδιο τρόπο, προς μια λογική κατεύθυνση, να κινείται η γλώσσα, γιατί είναι μικρό μέλος, αλλά κάνει πολλά, δηλαδή κακό και καλό. Λέγεται το «Velmi καυχιέται» αντί για το «κάνει σπουδαία πράγματα». Ιάκωβος 3:6. Και η γλώσσα είναι φωτιά, ο εξωραϊσμός της αναλήθειας. Η γλώσσα βρίσκεται σε τέτοια θέση μεταξύ των μελών μας που μολύνει ολόκληρο το σώμα και φουντώνει τον κύκλο της ζωής, φλεγόμενη από τη Γέεννα. Και η γλώσσα είναι φωτιά, η φλυαρία της αναλήθειας. Το στήθος και η γλώσσα είναι εγκατεστημένα στις ψυχές μας, βεβηλώνοντας ολόκληρο το σώμα, και καίγοντας τον πάσσαλο της γέννησής μας, και καίγονται από τη Γέεννα. Έτσι η γλώσσα, ο κόσμος της αναλήθειας, είναι φωτιά, γιατί όπως η φωτιά καταστρέφει τα πάντα, έτσι και η φωτιά καταστρέφει τα πάντα. Ορισμένοι εδώ εννοούν με τον κόσμο ένα πλήθος, όπως στις λέξεις: «ο κόσμος δεν τον γνώρισε» (Ιωάννης 1:10). Η γλώσσα είναι ο κόσμος, δηλαδή μια συλλογή από αναλήθειες. Έτσι, η γλώσσα, καίγοντας τον τροχό της γέννησης, μολύνει τη ζωή. Ο ψαλμωδός αποκαλεί επίσης τη ζωή στεφάνι όταν λέει στον Θεό: «ευλόγησε το στεφάνι του καλοκαιριού της καλοσύνης σου» («στεφανώνεις το καλοκαίρι της καλοσύνης σου») (Ψαλμ. 64:12). Η κορώνα και ο τροχός δεν διαφέρουν μεταξύ τους στην εμφάνιση καθώς είναι στρογγυλά. Η ζωή είναι ένας τροχός στο ότι γυρίζει στον εαυτό της. Έτσι θα πρέπει να εξηγηθεί αυτό το απόσπασμα εάν το κείμενο γράφει «kolo Gehenna», όπως σε ορισμένες λίστες. αλλά αν διαβάσετε «ο τροχός της γέννησης», τότε με τον τροχό της γέννησης πρέπει να κατανοήσετε τη ζωή μας. Ιάκωβος 3:7. Γιατί κάθε φύση θηρίων και πουλιών, ερπετών και θαλάσσιων πλασμάτων είναι εξημερωμένη και εξημερωμένη από την ανθρώπινη φύση, Κάθε φύση θηρίων και πτηνών, ερπετών και ψαριών, εξημερώνεται και εξημερώνεται από την ανθρώπινη φύση, Αυτός ο λόγος πρέπει να σχετίζεται με τα παραπάνω. Ο Απόστολος είπε και εξήγησε με το παράδειγμα του μπιτ και του πηδαλίου ότι αν και είναι μικρά, όταν τα διαχειρίζονται καλά παράγουν σπουδαία πράγματα, και πρόσθεσε ότι η γλώσσα πρέπει να διαχειρίζεται με σύνεση. Τώρα, χρησιμοποιώντας τα παραδείγματα που παρέχονται, εξηγεί ότι αυτό που διατάζει δεν είναι το αδύνατο. Φαίνεται να λέει αυτό: άλλοι θα πουν ότι η γλώσσα, αν και μικρό μέλος, παράγει πολύ καλό και κακό, είναι δύσκολο να υποταχθεί στη θέλησή μας. Αλλά αυτό δεν είναι δικαιολογία, γιατί αν κάποιος εξημερώνει ζώα που είναι διαφορετικά από αυτόν από τη φύση του, τόσο περισσότερο μπορεί να δαμάσει το δικό του μέλος. Ιάκωβος 3:8. και κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να δαμάσει τη γλώσσα Κανείς δεν μπορεί να δαμάσει τη γλώσσα ενός ανθρώπου. Αυτό πρέπει να διαβαστεί όχι καταφατικά, αλλά με ερωτηματική μορφή, ακριβώς έτσι: αν κάποιος δαμάσει και εξημερώσει αδάμαστα ζώα, τότε δεν θα δαμάσει τη γλώσσα του; Έτσι πρέπει να διαβάζεται. Διότι αν το διαβάσουμε αυτό σε καταφατική μορφή, τότε θα ήταν άδικο να δώσουμε τότε την εξής οδηγία: «Δεν αρμόζει, αδελφέ μου, αγαπητέ μου, να το κάνεις αυτό» (Ιακώβου 3:10), γιατί αν είναι αδύνατο να δαμάσεις τη γλώσσα, τότε μάταια ο απόστολος προτρέπει να κάνει το αδύνατο. Και η έκφραση Ιάκωβος 3:8. Αυτό είναι ανεξέλεγκτο κακό. είναι γεμάτο με θανατηφόρο δηλητήριο. Το κακό δεν μπορεί να συγκρατηθεί. είναι γεμάτο με θανατηφόρο δηλητήριο. πρέπει να κατανοηθεί ως εξήγηση. Ιάκωβος 3:9. Μ' αυτήν ευλογούμε τον Θεό και Πατέρα, και μ' αυτήν καταριόμαστε τους ανθρώπους, δημιουργημένους καθ' ομοίωσιν του Θεού. Με αυτό ευλογούμε τον Θεό και Πατέρα, και με αυτό τιμούμε τους ανθρώπους που είναι ομοίωση του Θεού: Και αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό σε ερωτηματική μορφή, όπως το εξής: Ιάκωβος 3:10. Από τα ίδια χείλη βγαίνει η ευλογία και η κατάρα: δεν πρέπει να είναι έτσι, αδελφοί μου. Από τα ίδια χείλη βγαίνει ευλογία και όρκος. Δεν είναι σωστό, αγαπημένε μου αδερφέ, να συμβαίνουν τέτοια πράγματα. Ιάκωβος 3:11. Από την ίδια τρύπα ρέει γλυκό και πικρό νερό την άνοιξη; Τρέφεται από ένα μόνο στόμα, γλυκό και πικρό; Ιάκωβος 3:12. Αδέρφια μου, συκιά δεν αντέχει ελιές, ούτε κλήμα σύκα. Ομοίως, μια πηγή δεν μπορεί να χύνει αλμυρό και γλυκό νερό. Μπορεί, αδερφέ μου, να δημιουργηθεί φαγητό από μια συκιά, μια ελιά ή μια συκιά; Ομοίως, καμία πηγή δεν κάνει το νερό γλυκό και γλυκό. Ο απόστολος θέλει να αγγίξει τους ακροατές του. Εάν έχουμε εντολή να ευλογούμε τους πάντες, γιατί αυτοί που μιλούν κακό δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:10), τότε δεν είναι ντροπή να χρησιμοποιούμε το ίδιο όπλο για κακό και για καλό; Κανείς που είναι συνετός δεν θα παρεμβαίνει στη βρωμιά και την αλοιφή με το ίδιο εργαλείο. Προσεύχεσαι; Μην καταριέσαι τον εχθρό, γιατί υπάρχει μεγάλη απόσταση μεταξύ προσευχής και κατάρας. Αν δεν συγχωρήσεις αυτόν που σε προσέβαλε, τότε εσύ ο ίδιος δεν θα λάβεις συγχώρεση και θα προσελκύσεις κατάρα στον εαυτό σου όταν προσεύχεσαι να συγχωρηθούν τα χρέη σου, όπως συγχωρείς τους οφειλέτες σου (Ματθαίος 6:12). Ιάκωβος 3:13. Είτε κάποιος από εσάς είναι σοφός και συνετός, να το αποδείξετε με πραγματικά καλή συμπεριφορά με σοφή πραότητα. Αυτός που είναι σοφός και πονηρός μέσα σου, ας δείξει τις πράξεις του με πραότητα και σοφία ζώντας μια καλή ζωή. Ιάκωβος 3:14. Αλλά αν έχετε πικρό φθόνο και φιλονικία στην καρδιά σας, μην καυχηθείτε και μην λέτε ψέματα για την αλήθεια. Αν υπάρχει πικρός φθόνος και ζήλος στις καρδιές σας, μην καυχιέστε και μην λέτε ψέματα για την αλήθεια: Ιάκωβος 3:15. Αυτή δεν είναι σοφία που κατεβαίνει από πάνω, αλλά γήινη, πνευματική, δαιμονική, Αυτή η σοφία δεν έρχεται από τα πάνω, αλλά είναι γήινη, πνευματική, δαιμονική: Ιάκωβος 3:16. γιατί όπου υπάρχει φθόνος και φιλονικία, υπάρχει αταξία και κάθε τι κακό. Όπου υπάρχει φθόνος και ζήλος, υπάρχει αταξία και κάθε κακό. Άνθρωποι που αγαπούν να κυβερνούν και καυχιούνται για τη σοφία αυτού του κόσμου κήρυτταν σε πείσμα των Ορθοδόξων δασκάλων, φθονώντας τους και ανακατεύοντας το ανθρώπινο με το Θείο για να προσελκύσουν τους ακροατές στον εαυτό τους με την καινοτομία της διδασκαλίας τους, γι' αυτό και προέκυψαν οι αιρέσεις. Επομένως, αφού τελείωσε την ομιλία του για τη ραθυμία και το αχαλίνωτο της γλώσσας, ο απόστολος στρέφει την ομιλία του σε «φθόνο», που γεννιέται στους ανθρώπους από παρόμοια απερισκεψία, και λέει ότι τέτοιες διδασκαλίες δεν είναι χαρακτηριστικές των αληθινών δασκάλων, επειδή δεν πηγάζουν από τη Θεία σοφία, αλλά από τη δαιμονική σοφία. Αυτό το είπε αφού επαίνεσε τον καλό δάσκαλο. Και εφόσον ο ζήλος μπορεί να έχει εφαρμογή και στο καλό και στο κακό, γιατί ο ζήλος είναι μια φλογερή επιθυμία της ψυχής για κάτι που μοιάζει με αυτό για το οποίο υπάρχει ζήλος, ο απόστολος πρόσθεσε: «πικρό» για να δείξει για τι είδους ζήλο μιλάει. Ο καυγάς είναι ένα αποδοκιμαστικό πάθος για λογομαχίες. Αυτό λέγεται και συκοφαντία με συκοφαντία. Ιάκωβος 3:17. Αλλά η σοφία που έρχεται από τα πάνω είναι πρώτα καθαρή, μετά ειρηνική, σεμνή, υπάκουη, γεμάτη έλεος και καλούς καρπούς, αμερόληπτη και ακάλυπτη. Αλλά η άνωθεν σοφία είναι πρώτα καθαρή, μετά ειρηνική, πράος, υποτακτική, γεμάτη έλεος και καλούς καρπούς, ανόητη και ανυπόκριτη. Ιάκωβος 3:18. Ο καρπός της δικαιοσύνης με ειρήνη σπέρνεται ανάμεσα σε εκείνους που διατηρούν την ειρήνη. Ο καρπός της δικαιοσύνης στον κόσμο σπέρνεται από αυτόν που δημιουργεί τον κόσμο. «Αγνός», δηλαδή άσπιλος, μη προσκολλημένος σε τίποτα σαρκικό. Το «παράλογο», δηλαδή δεν τηρεί την επιλογή φαγητού και τις διάφορες πλύσεις. Αλλά ο Παύλος το συζητά αυτό λεπτομερώς στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς. Ιάκωβος 4:1. Από πού βρίσκετε την εχθρότητα και τη διαμάχη; Δεν είναι από εδώ, από τους πόθους σας που πολεμούν στα μέλη σας; Από πού προέρχονται οι τσακωμοί και οι καβγάδες ανάμεσά σας; Δεν είναι από εδώ, από τα γλυκά σας, που πολεμούν στα εδάφη σας; Ο απόστολος δείχνει ότι αν και οι αναφερόμενοι άνθρωποι αναλαμβάνουν τον τίτλο των δασκάλων, είναι εντελώς σαρκικοί. Κάνουν πολλά πολύ άσχημα πράγματα, εφευρίσκοντας απολαύσεις για τον εαυτό τους: κάποιοι αναζητούν ένα πολυτελές τραπέζι, το οποίο επίσης καταδικάζει ο Παύλος, λέγοντας ότι «οι άνθρωποι αυτοί δεν υπηρετούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά την κοιλιά τους» (Ρωμ. 16:18), άλλοι θέλουν να αποκτήσουν κτήματα. άλλα - πλούσια σπίτια? άλλοι πάλι έχουν άλλα πράγματα που τους ενσταλάζει ο κακός, προσπαθώντας να τους στερήσει τη σωτηρία. Ιάκωβος 4:2. Επιθυμείς, αλλά δεν έχεις. σκοτώνεις και ζηλεύεις - και δεν μπορείς να πετύχεις. τσακώνεστε και μαλώνετε - και δεν έχετε, γιατί δεν ζητάτε. Το επιθυμείς και δεν το έχεις: σκοτώνεις και ζηλεύεις και δεν μπορείς να το κερδίσεις: βράζεις και πολεμάς και δεν το έχεις, μην το ζητάς. Εδώ πείθει με θέση και άρνηση. Ωστόσο, η κατάσταση κρατήθηκε σιωπηλή ως απρεπής. Η απρέπεια είναι ότι αυτό που υπονοείται στη θέση ισοδυναμεί με ανάφλεξη της λαγνείας, γιατί η λαγνεία καταλήγει στην εκπλήρωση της αισθησιακής ηδονής. Ο φόνος και ο φθόνος, οι τσακωμοί και η έχθρα δεν είναι καλές πράξεις, γι' αυτό δεν πετυχαίνουν αυτό που προσπαθούν. Ωστόσο, πρέπει να ξέρετε ότι δεν πρόκειται για σαρκικό φόνο και εχθρότητα, γιατί αυτό είναι δύσκολο να το ακούσει κανείς ακόμη και για ληστές, πολύ λιγότερο για πιστούς (αν και μερικούς) που έρχονται στον Κύριο. Αλλά μου φαίνεται ότι αποκαλεί δολοφόνους αυτούς που σκοτώνουν την ψυχή τους από τέτοιες επιχειρήσεις, για τους οποίους έχουν έχθρα ενάντια στην ευσέβεια. Έτσι περαιτέρω (Ιακώβου 4:4) αποκάλεσε μοιχούς και μοιχούς όχι φυσικά αυτούς που είναι τέτοιοι στην πραγματικότητα, αλλά εκείνους που αμαρτάνουν κατά των Θείων εντολών, ανακατεύοντας τις δικές τους επινοήσεις σε αυτές, γιατί κανείς δεν θα ανεχόταν τον δάσκαλο ενός πόρνου, ακόμα κι αν ο ίδιος ήταν πιο βρώμικος από ένα γουρούνι. Ομοίως, όταν μιλάει για δολοφονίες και πολέμους, δεν μιλά για σωματικούς, αλλά για ψυχικούς. Ιάκωβος 4:3. Ζητάτε και δεν λαμβάνετε, γιατί ζητάτε όχι για καλό, αλλά για να το χρησιμοποιήσετε για τους πόθους σας. Ζητάς και δεν παίρνεις, ζητάς πονηρά, αλλά εξαρτάσαι από τα γλυκά σου. Αυτό συνέβη με τον Φαρισαίο που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 18:10-14). Όσο απαρίθμησε τις αρετές του, τόσο έφραζε το Θείο αυτί, και ο πομπώδης λόγος ήταν αδρανής στο στόμα του και μετατρεπόταν σε αφρό, σαν λυσσασμένο κύμα. Αλλά ένας άλλος θα πει: εάν η υπόσχεση του Κυρίου Ιησού, αυτού του αληθινού Δασκάλου, είναι αληθινή, «όποιος ζητά λαμβάνει» (Ματθαίος 7:8), τότε πώς το λέει αυτό τώρα ο πραγματικός απόστολος; Απαντάμε. Για εκείνον που προσεγγίζει την προσευχή με τον σωστό τρόπο, η υπόσχεση που αναφέρθηκε είναι αληθινή. δεν θα ξεγελαστεί σε οτιδήποτε ζητήσει. Και όποιος, έχοντας απομακρυνθεί από τον στόχο της αφοσιωμένης προσευχής, προφανώς θα ζητήσει, αλλά δεν θα ζητήσει όπως θα έπρεπε, στην πραγματικότητα δεν ζητά, και επομένως δεν θα λάβει. Φανταστείτε, για παράδειγμα, ότι ένας γραμματικός υπόσχεται να διδάξει γραμματικές γνώσεις σε όποιον έρχεται σε αυτόν, αλλά αυτός που θέλει να μάθει δεν θα έρθει όπως θα έπρεπε και δεν θα καταπονηθεί να κατακτήσει αυτό που διδάσκεται, γι' αυτό στην πραγματικότητα θα υπάρχει ασυμφωνία με αυτό που υποσχέθηκε. Είναι πραγματικά δίκαιο να αποδίδει κανείς το ψέμα σε αυτή την περίπτωση στον ίδιο τον δάσκαλο; Ένα τέτοιο άτομο θα ενεργήσει παράλογα, γιατί αυτός που ήθελε να μάθει δεν έρχεται με τον τρόπο που απαιτούσε ο δάσκαλος. Πώς και τι να ζητήσω, θα πει άλλος. Ακούστε Αυτόν που έδωσε την προαναφερθείσα υπόσχεση: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του» (Ματθαίος 6:33). Προφανώς όποιος το ζητήσει αυτό και κυρίως αυτό δεν θα ξεγελαστεί σε άλλα πράγματα, η λήψη των οποίων δεν θα τον απορρίψει από τη σωτηρία. Όποιος όμως ζητά κάτι βλαβερό και καταστροφικό δεν θα του δοθεί από Αυτόν από τον Οποίο «δίνεται κάθε καλό δώρο» (Ιακώβου 1:17). Ακόμα κι εκείνος που ζητά γνώση του Θείου ή κάποιο άλλο πνευματικό δώρο, αλλά ζητά τις δικές του επιθυμίες, δεν θα λάβει, γιατί κακώς ζητά και προς δική του καταστροφή, και ο Θεός δεν δίνει κακό. Ιάκωβος 4:4. Μοιχοί και μοιχοί! Δεν ξέρετε ότι η φιλία με τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού; Έτσι, όποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού. Μοιχοί και μοιχοί, δεν ξέρετε ότι όλοι σε αυτόν τον κόσμο έχουν εχθρότητα με τον Θεό, γιατί ακόμα κι αν θέλει να είναι φίλος του κόσμου, είναι εχθρός του Θεού. Παραπάνω, ο απόστολος κατήγγειλε ελάχιστα μερικούς ψεύτικους σοφούς που διαστρεβλώνουν τη Θεία Γραφή και, με τη θέλησή τους, τη χρησιμοποιούν σε παραμορφωμένη μορφή για να έχουν λόγο για τη δική τους ηδονική ζωή, και αυτό δεν είναι κάποιο άλλο κακό, αλλά μια μορφή υπερηφάνειας. Τώρα μιλάει πιο αυστηρά εναντίον τους και, σαν παρά την πραότητά του, χρησιμοποιεί υβριστικά λόγια, αποκαλώντας τέτοιους ανθρώπους μοιχούς και μοιχούς, και κάνει σχεδόν τις εξής αποδοκιμασίες: «Πες μου, επιπόλαιε, θέλεις να παριστάνεις τον σοφό; Αλλά από πού πηγάζει η διαμάχη και η συνεχής εχθρότητα στη ζωή σου; Γιατί η συνεχής προσκόλληση στη ζωή; Γιατί η συνεχής προσκόλληση στη ζωή; χαρακτηριστικό των σοφών, αλλά των απλών ανθρώπων που τείνουν στη φιλία με τον κόσμο, που δείχνει ότι είστε μοιχοί, γιατί προτιμάτε τη συνηθισμένη, επαίσχυντη και άσχημη ομορφιά από τη θεϊκή και αγνή ομορφιά που κρύβεται μέσα σας, και αγωνιζόμενοι για το παρόν σηκώνετε εχθρότητα κατά του Θεού. Δεν ξέρετε ότι η φιλία με τον κόσμο είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού, απομακρύνοντάς μας από την αγάπη του Θεού και δείχνοντάς μας ως εχθρούς Του;» Ο κόσμος εδώ αναφέρεται σε όλη την υλική ζωή ως μητέρα της διαφθοράς, αυτός που τη μετέχει γίνεται αμέσως εχθρός του Θεού, γιατί με ζήλο για τα άχρηστα, φέρεται απρόσεκτα και περιφρονητικά στα Θεϊκά αντικείμενα, που είναι η στάση που επιτρέπουμε απέναντι σε ανθρώπους που μας μισούν και είναι εχθρικοί. Εφόσον υπάρχουν δύο θέματα με τα οποία ασχολούνται οι άνθρωποι - ο Θεός και ο κόσμος, και καθένα από αυτά τα δύο θέματα αντιμετωπίζεται με αγάπη ή μίσος, τότε μόλις δεσμευτούμε έντονα με το ένα, προφανώς θα παραμελήσουμε το άλλο, γιατί η προσοχή παράγει αγάπη και η παραμέληση παράγει μίσος. Έτσι, όποιος προσκολλάται στα Θεία αντικείμενα ονομάζεται φίλος του Θεού, και όποιος παραμελεί τον Θεό και αγαπά τον κόσμο είναι μεταξύ των εχθρών του Θεού. Επειδή όλα αυτά προέρχονται από την αλαζονεία και την υπερηφάνεια των ψεύτικων σοφών, ο απόστολος χρησιμοποιεί μια άλλη επίπληξη, θέλοντας να ξεσηκώσει τέτοιους ανθρώπους από τη μέθη και να τους ξεσηκώσει από τον ύπνο. Λέει: Ιάκωβος 4:5. Ή νομίζετε ότι η Γραφή λέει μάταια: «Το πνεύμα που κατοικεί μέσα μας αγαπά με ζήλια»; Ή νομίζετε ότι όλη η γραφή λέει: το πνεύμα που κατοικεί μέσα μας επιθυμεί φθόνο; Ιάκωβος 4:6. Αλλά η χάρη δίνει ακόμα περισσότερα. Γι' αυτό λέγεται: Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς. Δίνει όμως μεγαλύτερη χάρη: με τον ίδιο τρόπο λέει: Ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς. Το σχήμα της παράλειψης χρησιμοποιείται εδώ - μια συνηθισμένη στροφή του συντομευμένου λόγου. Ο Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: «Σε παρότρυνα με δικά μου λόγια να χρησιμοποιείς τη σοφία σου σωστά και χωρίς καταδίκη, ώστε να μην την καταχραστείς με υπερηφάνεια, να μην παραποιήσεις ή να διαστρεβλώσεις την αληθινή διδασκαλία. Αν θέλεις διδασκαλία από τη Γραφή, τότε άκου: «Ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους». Αν «αντιστέκεται στους υπερήφανους» (και συνήθως αντιστεκόμαστε στους εχθρούς), τότε, χωρίς αμφιβολία, οι υπερήφανοι θα πρέπει να συγκαταλέγονται στους εχθρούς, γιατί μάταια η Γραφή, χωρίς λόγο ή από φθόνο, δεν μας διατάζει το αδύνατο, αλλά επιθυμεί έντονα να ενσταλάξει μέσα μας η χάρη μέσω των προτροπών Του. Επομένως, εάν είστε υπάκουοι στις Γραφές, τότε ταπεινώστε τον εαυτό σας ενώπιον του Θεού και λάβετε χάρη μέσω εξύψωσης από Αυτόν. Η υπερηφάνεια είναι αλαζονική στα άκρα, αλλά διαφέρει από την έπαρση. Η υπερηφάνεια υψώνεται πάνω από αυτά που είναι υποδεέστερα και η έπαρση υψώνεται πάνω από αυτό που δεν υπάρχει καθόλου. Η σεμνότητα διαφέρει επίσης από την ταπεινοφροσύνη 5. Η σεμνότητα ή ταπεινοφροσύνη, το ακριβώς αντίθετο της υπερηφάνειας, είναι μεγάλο αγαθό. Και αφού και τα δύο συμβαίνουν μέσα μας κατά το θέλημά μας, τότε όποιος υψώνει τον εαυτό του από υπερηφάνεια είναι ήδη καταδικασμένος και ταπεινωμένος από τον Κύριο, ενώ εκείνος που ταπεινώθηκε από σεμνότητα, υψώνει εν καιρώ, γιατί η ίδια η άσκηση της ταπεινοφροσύνης ανυψώνει αυτόν που την έχει αποκτήσει σε πνευματικά ύψη. Ο Άγιος Κύριλλος εξηγεί διαφορετικά. Αν ο θάνατος μπήκε στον κόσμο από τον φθόνο του διαβόλου (Σοφ. 2:24) και αν ο Χριστός, σύμφωνα με τη Γραφή, κατοίκησε στον εσωτερικό μας άνθρωπο (Εφεσ. 3:16-17), τότε κατοικούσε για να καταργήσει τον θάνατο που επήλθε από φθόνο. Αλλά δεν δίνει μόνο αυτό, αλλά και μεγάλη χάρη. «Εγώ», λέει, «ήρθα για να έχουν ζωή και να την έχουν πιο άφθονη» (Ιωάννης 10:10). Και ότι ο Θεός κατοικούσε μέσα μας από μεγάλη αγάπη για εμάς, ο προφήτης το εξέφρασε ξεκάθαρα όταν είπε ότι ούτε Άγγελος ούτε μεσίτης, αλλά Ο ίδιος «ο Κύριος θα μας σώσει» (Ησαΐας 33:22). από αγάπη για εμάς και φροντίδα για εμάς. Πώς έδωσε ο Σωτήρας και μεγάλη χάρη; Αφού έριξε τον κατήγορό μας Σατανά, γιατί προστίθεται: «Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους». Γιατί πόσο περήφανος είναι αυτός που διακηρύττει: «Και αγκάλιασα με το χέρι μου σαν φωλιά όλο τον κόσμο» («και το χέρι μου έπιασε τον πλούτο των εθνών σαν φωλιές») (Ησ. 10:14). Ιάκωβος 4:7. Υποταχθείτε λοιπόν στον Θεό. αντισταθείτε στον διάβολο, και θα φύγει από εσάς. Υπακούστε στον Θεό, αλλά αντισταθείτε στον διάβολο και θα φύγει από εσάς. Ιάκωβος 4:8. Πλησιάστε στον Θεό και Αυτός θα σας πλησιάσει. Καθαρίστε τα χέρια σας, αμαρτωλοί. ίσιωσε τις καρδιές σου, διψυχές. Πλησιάστε στον Θεό, και Αυτός θα σας πλησιάσει: καθαρίστε τα χέρια σας, αμαρτωλοί, ισιώστε τις καρδιές σας, διψυχία. Ιάκωβος 4:9. Θρήνο, κλάμα και ουρλιαχτό. Αφήστε το γέλιο σας να μετατραπεί σε κλάμα και η χαρά σας σε λύπη. υποφέρετε και κλάψτε και κλάψτε: ας μετατραπεί το γέλιο σας σε κλάμα και η χαρά σας σε θρήνο. Ιάκωβος 4:10. Ταπείνωσε τον εαυτό σου ενώπιον του Κυρίου, και θα σε υψώσει. ταπεινώσου ενώπιον του Κυρίου και θα σε υψώσει. Ο απόστολος αποκαλεί διψυχία αυτούς που δεν θέλουν να ζουν μονότονα, αλλά διαρκώς οδηγούνται και παρασύρονται από τη βία των ανθρώπων και δεν μένουν στον οίκο του Κυρίου με ένα μυαλό, γιατί ο Θεός φέρνει «τους ομοϊδεάτες στο σπίτι» («φέρνει τον μοναχικό στο σπίτι») (Ψαλμ. 67:7). Και ότι η ζωή ονομάζεται επίσης ψυχή, αυτό είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του προφήτη: «δέρμα αντί δέρμα, και όλα όσα έχει ο άνθρωπος, θα δώσει για την ψυχή του» («δέρμα αντί δέρμα, αλλά για τη ζωή του ο άνθρωπος θα δώσει ό,τι έχει»), δηλαδή για ζωή (Ιώβ 2:4). Ιάκωβος 4:11. Μην καταριέστε ο ένας τον άλλον, αδελφοί: όποιος μιλάει άσχημα για έναν αδελφό ή κρίνει τον αδελφό του, λέει άσχημα για το νόμο και κρίνει το νόμο. και αν κρίνεις το νόμο, τότε δεν είσαι εκτελεστής του νόμου, αλλά δικαστής. Μην συκοφαντείτε ο ένας τον άλλον, αδέρφια. Διότι, αν συκοφαντήσεις έναν αδελφό ή καταδικάσεις τον αδελφό σου, συκοφαντείς το νόμο και καταδικάζεις το νόμο· και αν καταδικάζεις το νόμο, εσύ είσαι ο δημιουργός του νόμου, αλλά ο δικαστής. Ιάκωβος 4:12. Υπάρχει ένας Νομοθέτης και Κριτής, που μπορεί να σώσει και να καταστρέψει. Υπάρχει μόνο ένας Νομοθέτης και Κριτής, ικανός να σώσει και να καταστρέψει: ποιος είσαι εσύ που καταδικάζεις έναν φίλο; Ο απόστολος γνωρίζει ότι η υπερηφάνεια, ξεκινώντας από την περιφρόνηση και τη συκοφαντία, φέρνει αυτούς που πατούν τους πράους σε πλήρη ταπείνωση. Αποσπώντας τους την προσοχή από αυτό, θέλει να τους ηρεμήσει με μια πραγματική πρόταση. «Καταδικάζει το νόμο» σημαίνει περιφρονεί, γιατί αυτός που καταδικάζει το κάνει από περιφρόνηση. Ποιο νόμο καταδικάζει; Πρώτον, αυτός που διατάζει: «Μην κρίνετε, και δεν θα κριθείτε» (Λουκάς 6:37). Δεύτερον, εκείνο που εκφράζεται στον ψαλμό: «Θα διώξω αυτόν που συκοφαντεί κρυφά τον πλησίον του» (Ψαλμ. 100:5). Και επειδή αυτό προέρχεται από περιφρόνηση, προσθέτει ότι αν κρίνεις το νόμο, τότε δεν είσαι ο εκτελεστής του νόμου, γιατί θα ήθελε κανείς να ζήσει κάτω από την εξουσία κάποιου που περιφρονεί; Μη διαθέτετε λοιπόν, λέει, να απαξιώνετε και, όπως λες, να νομιμοποιείτε, γιατί αυτό δεν θα σας συγχωρεθεί, γιατί μόνο ο Νομοθέτης είναι ο Θεός, που μπορεί να «σώσει και να καταστρέψει» τους παραβάτες του νόμου Του, γιατί ο νόμος και ο Νομοθέτης έχουν τη δύναμη να τιμωρούν τους παραβάτες του νόμου, και δεν έχετε τίποτα περισσότερο από το να κάνετε την ίδια ανυπομονησία με το να καταδικάζετε τον εαυτό σας. καταδικασμένος από σένα, είσαι στο βαθμό του Αν καταδικάζεις, καταδικάζεις τον εαυτό σου στον ίδιο βαθμό. Ιάκωβος 4:12. και ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον άλλον; Ποιος είσαι εσύ για να κρίνεις έναν φίλο; Μιλάει υποτιμητικά. Όταν εσύ ο ίδιος είσαι έτσι, πώς τολμάς να κρίνεις κάποιον που είναι δουλοπρεπής; Ιάκωβος 4:13. Τώρα ακούστε εσάς που λέτε: «Σήμερα ή αύριο θα πάμε σε μια τέτοια πόλη, και θα ζήσουμε εκεί για ένα χρόνο, και θα κάνουμε εμπόριο και θα έχουμε κέρδος». Άκουσε τώρα να λένε: σήμερα ή το πρωί ας πάμε σε αυτή την πόλη και ας το φτιάξουμε ένα καλοκαίρι, και θα αγοράσω πράξεις και θα κερδίσω: Δεν καταστρέφει τη θέληση, αλλά δείχνει ότι δεν εξαρτώνται τα πάντα από το ίδιο το άτομο - χρειάζεται επίσης χάρη από πάνω, γιατί μπορείτε να τρέξετε, να ανταλλάξετε και να κάνετε ό,τι χρειάζεται για τη ζωή, αλλά αυτό δεν πρέπει να το αποδίδετε στους δικούς σας κόπους, αλλά μόνο στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Και ο Ιερεμίας λέει: «Ξέρω, Κύριε, ότι η οδός του δεν είναι στο θέλημα του ανθρώπου» (Ιερεμίας 10:23), και η Παροιμία: «Μην καυχιέσαι για το αύριο, γιατί δεν ξέρεις τι θα φέρει εκείνη η μέρα» (Παροιμίες 27:1). Ιάκωβος 4:14. εσύ που δεν ξέρεις τι θα γίνει αύριο Δεν ξέρεις καν τι θα συμβεί το πρωί: Δείχνει τη ματαιοδοξία της ζωής μας και μας ντροπιάζει που ξοδεύουμε όλη μας τη ζωή στη ματαιότητα, ότι όλη η εργασία μας σπαταλάται σε προσωρινό κακό. Ο Δαβίδ λέει το ίδιο πράγμα: «Με αυτόν τον τρόπο περπατά ο άνθρωπος, αλλά μάταια ταράζεται» («Αλήθεια, ένας άνθρωπος περπατά σαν φάντασμα· μάταια ταράζει.») (Ψαλμ. 38:7): δηλαδή, ταράζεται για κάτι που δεν υπάρχει, αλλά φαίνεται σαν σε φάντασμα ή για κάτι που δεν είναι ανεξάρτητο και σαν ζωή. για ποια είναι η ζωή σου; ατμός που εμφανίζεται για λίγο και μετά εξαφανίζεται. Όποια κι αν είναι η ζωή σου, υπάρχουν ένα ζευγάρι, ακόμα κι αν εμφανιστούν σε μικρές στιγμές, μετά εξαφανίζονται. Ιάκωβος 4:15. Αντί να σας πω: «Αν ο Κύριος θέλει και ζήσουμε, θα κάνουμε αυτό ή εκείνο», Αντί να σας πω: αν ο Κύριος θέλει, θα ζήσουμε και θα κάνουμε αυτό ή εκείνο: Ο ατμός είναι μια σκοτεινή σύνθεση, που προέρχεται από την έντονη ζέστη και την υγρασία και έχει τη συντομότερη ύπαρξη, γιατί λόγω της εξαιρετικής λεπτότητάς του σύντομα «εξαφανίζεται» από την επαφή με το περιβάλλον του, εισέρχεται μέσα του και αποσυντίθεται, όπως ένα μικρό μέρος της υγρασίας στο νερό. Με αυτό παρομοίασε ο Απόστολος τη «ζωή» μας, και αρκετά αξιοπρεπώς. Έχοντας διακόψει την ομιλία του στα μισά με αυτή τη σύγκριση, επανέρχεται και πάλι σε αυτήν και τη συνεχίζει. Εδώ είναι η σύνδεσή του: «Τώρα ακούστε εσάς που λέτε: «Σήμερα ή αύριο θα πάμε σε μια τέτοια πόλη και θα ζήσουμε εκεί για ένα χρόνο και θα κάνουμε εμπόριο και θα έχουμε κέρδος» (Ιακώβου 4:13)... εν τω μεταξύ θα πρέπει να πείτε: «Εάν ο Κύριος θέλει και ζήσουμε, θα κάνουμε αυτό ή εκείνο» (Ιακώβου 4:15). Έχοντας διακόψει τη σύνδεση του λόγου με ένα παράδειγμα, με το οποίο ο απόστολος ήθελε πιο εντυπωσιακά να δείξει τη ματαιότητα των εγκόσμιων ανησυχιών, που προέρχεται από την υπερηφάνεια, προσθέτει στη συνέχεια ό,τι παραλείφθηκε. Η ροή του λόγου είναι η εξής: «Εσείς, με την αλαζονεία σας, είστε ματαιόδοξοι». ΠΟΥ; «Εσύ που δεν ξέρεις τι θα γίνει αύριο, γιατί είναι η ζωή σου...» και ούτω καθεξής. Με τις λέξεις «ποια είναι η ζωή σου;» Προετοίμασε τον δρόμο για τον εαυτό του για αυτή τη λεπτή προσταγή. στη συνέχεια προσθέτει την ίδια την οδηγία, καθιστώντας την πολύ χρήσιμη. Ιάκωβος 4:16. εσύ, μέσα στην αλαζονεία σου, είσαι ματαιόδοξος: Τώρα καυχηθείτε για την περηφάνια σας: Οι περήφανοι και περήφανοι ασχολούνται με εξωπραγματικά αντικείμενα, γι' αυτό ονομάζονται «περήφανοι», που σημαίνει «ζω σε λάθος ή εξαπάτηση». όλη αυτή η ματαιοδοξία είναι κακή. Κάθε έπαινος είναι τόσο κακό. «Όλη αυτή η ματαιοδοξία είναι κακία». Ιάκωβος 4:17. Αν λοιπόν κάποιος ξέρει να κάνει το καλό και δεν το κάνει, είναι αμαρτία γι' αυτόν. Για εκείνον που οδηγεί στο καλό, και για εκείνον που δεν το κάνει, έχει αμαρτία. Αρχίζει πάλι να μιλάει για μάταιη αλαζονεία, που συνήθως γεννιέται από την υπερηφάνεια, και, σαν να ολοκληρώνει τον λόγο, λέει ότι η ματαιοδοξία είναι κακία. Αν είναι κακό, τότε προέρχεται, χωρίς αμφιβολία, από το κακό. Όσοι όμως έχουν παραδοθεί στον Κύριο με το άγιο βάπτισμα, δεν πρέπει να δέχονται αυτό που σπέρνει ο κακός. Προσθέτει επίσης το εξής: «Όποιος ξέρει να κάνει το καλό και δεν το κάνει, γι' αυτόν είναι αμαρτία» (Ιακώβου 4:17). Και πάλι νουθετεί τους ψεύτικους δασκάλους, ώστε να μην τολμούν να διδάξουν ό,τι δεν θα κάνουν οι ίδιοι πρώτα, γιατί μακάριος, λέγεται, δεν είναι αυτός που διδάσκει, αλλά αυτός που «πράττει και διδάσκει» (Ματθαίος 5:19), αφού οι πράξεις πρέπει να προηγούνται των λόγων, που ο δίκαιος διακηρύσσει την πίστη που αποκαλύπτεται. Διότι όποιος, λέει ο Κύριος, παραβεί μια από τις ελάχιστες από αυτές τις εντολές και διδάσκει τους ανθρώπους με αυτόν τον τρόπο, ό,τι δηλαδή δεν έχει εργαστεί ο ίδιος, θα ονομαστεί λιγότερο... «όποιος όμως κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος» (Ματθαίος 5:19). Επομένως, ο ίδιος ο Θεάνθρωπος άρχισε πρώτα να δημιουργεί και μετά να διδάσκει (Πράξεις 1:1). Αυτή, κατά τη γνώμη μου, είναι η ιδέα με αυτά τα λόγια: «όποιος καυχιέται, ας καυχηθεί στον Κύριο» (Α' Κορ. 1:31). δηλαδή σαν τον Κύριο έχοντας μέσα Του δάσκαλο και παράδειγμα. Με παρόμοιο τρόπο, ο Δαβίδ λέει: «Η ψυχή μου θα καυχηθεί στον Κύριο» (Ψαλμ. 33:3), - τίποτα περισσότερο από αυτό: Θα ήθελα να καυχηθώ ότι περπατώ σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. Ιάκωβος 5:1. Ακούστε, πλούσιοι: κλάψτε και ουρλιάστε για τις συμφορές σας που σας έρχονται. Ελάτε τώρα, πλούσιοι, κλάψτε και κλάψτε για τις άγριες θλίψεις του ερχομού σας επάνω σας. Η λιτότητα και η τσιγκουνιά των πλουσίων συχνά τους κάνει να κλαίνε. Αλλά ο απόστολος τους κάνει να κλαίνε, δηλαδή να κλαίνε πολύ γιατί αποθηκεύουν τον πλούτο τους για καταστροφή και δεν τον δίνουν στους φτωχούς, γιατί ο πλούτος δεν χάνεται μόνο όταν ξοδεύεται στους φτωχούς. Επομένως, ο Pritotnik λέει: «βάλε το ψωμί σου στο πρόσωπο του νερού» («Αφήστε το ψωμί σας να πάει στα νερά») (Εκκλ. 11:1), δηλαδή σε φανταστική καταστροφή και φθορά. Γιατί αυτό συμβαίνει με το ψωμί που πετιέται στο νερό: δεν χάνεται, αλλά μέσω της αποσύνθεσής του μας δίνει δροσιά - δροσιά όταν η γλώσσα μας βασανίζεται στις φλόγες εκεί. Ιάκωβος 5:2. Τα πλούτη σας έχουν σαπίσει και τα ρούχα σας είναι φαγωμένα από τον σκόρο. Πέταξε τα πλούτη σου και κατανάλωσε τα ρούχα σου με προσευχή. Ιάκωβος 5:3. Ο χρυσός και το ασήμι σας είναι σκουριασμένα, και η σκουριά τους θα είναι μάρτυρας εναντίον σας και θα φάει τις σάρκες σας. Ο χρυσός και το ασήμι σας θα σκουριάσουν και η σκουριά τους θα είναι η υπακοή σας και η σάρκα σας θα κοπεί Το σάπισμα του πλούτου, λέει, το τρώγοντας τα ρούχα από τους σκόρους και το σκουριασμό του ασημιού και του χρυσού θα μαρτυρήσει εναντίον σου, καταδικάζοντάς σε ότι δεν έδωσες τίποτα. Επομένως, στις έσχατες ημέρες, δηλαδή στον ερχομό του Κυρίου, ο πλούτος σας θα γίνει σαν φωτιά που μαζεύτηκε για την καταστροφή σας, όπως βίωσε ο πλούσιος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο. Ιάκωβος 5:3. σαν φωτιά: έχετε συγκεντρώσει για τον εαυτό σας θησαυρό για τις τελευταίες ημέρες. Σαν φωτιά: θα το λάβεις τις τελευταίες μέρες - αυτό πρέπει να συνδυαστεί με τις λέξεις "ο πλούτος σας" έτσι ώστε η ομιλία να μοιάζει με αυτό: "ο πλούτος σας, τον οποίο μάζεψες σαν φωτιά, και ξόδεψες στη γη για ευχαρίστηση και σπατάλησες". Ιάκωβος 5:4. Ιδού, οι μισθοί που παρακρατήσατε από τους εργάτες που θέρισαν τα χωράφια σας φωνάζουν, και οι κραυγές των θεριστών έχουν φτάσει στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων. Ιδού, ο μισθός των εργατών που δούλευαν τα χωράφια σας, αφού σας έχουν παρακρατηθεί, κραυγάζουν, και η κραυγή εκείνων που θέρισαν στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων ακούστηκε. Ιάκωβος 5:5. Έχετε ζήσει πολυτελώς στη γη και έχετε απολαύσει? τρέφετε τις καρδιές σας ως την ημέρα της σφαγής. Χαίρε επί της γης και χαίρε: ας τρέφονται οι καρδιές σου όπως την ημέρα της σφαγής. Αυτό είναι αποκήρυξη και ντροπή για τους Εβραίους ηγέτες, που ποιμάνανε τους φτωχούς και χόρτασαν με τιμές από όλους, αλλά οι ίδιοι ετοιμάζονταν να σφαγιαστούν από τις ρωμαϊκές αρχές στα χέρια τους, ειδικά επειδή καταδίκασαν τον μοναδικό Δίκαιο - τον Κύριο και Τον σκότωσαν όταν δεν αντέκρουε ή δεν φώναζε. Ιάκωβος 5:6. Καταδικάσατε και σκότωσες τον Δίκαιο. Δεν σου αντιστάθηκε. Κρίνε, σκότωσε τον δίκαιο: δεν θα σου αντισταθεί. Με τις λέξεις «σκότωσε τον Δίκαιο», ο απόστολος αναμφίβολα εννοεί τον ίδιο τον Χριστό. Ωστόσο, με την προσθήκη «δεν σου αντιστέκεται», γενικεύει τον λόγο, επεκτείνοντάς τον σε άλλους που υπέφεραν παρόμοια πράγματα από τους Εβραίους και, ίσως, μιλά προφητικά για τα δικά του δεινά. Ιάκωβος 5:7. Γι' αυτό, αδελφοί, να είστε υπομονετικοί μέχρι την έλευση του Κυρίου. Ιδού, ο γεωργός περιμένει τον πολύτιμο καρπό της γης Κάνε υπομονή, αδελφέ μου, μέχρι την έλευση του Κυρίου. Τώρα ο γεωργός περιμένει τίμιους καρπούς από τη γη, μακροθυμώντας γι' αυτό, μέχρι να δεχτεί μια βροχή από πληγές και να αργήσει: Έχοντας καταδικάσει την πολυτέλεια των Εβραίων ηγετών και τη σκληρότητά τους προς τους φτωχούς, ο απόστολος στρέφει τον λόγο του στους πιστούς και λέει: αδέρφια! μην πειρασθείς στη θέα αυτού και μη χάνεις την καρδιά σου, σαν να μην υπάρχει εκδίκηση. Μιλάει για την εισβολή των Ρωμαίων και την αιχμαλωσία τους στους Ιουδαίους, την οποία ονομάζει έλευση του Κυρίου, όπως ο Ιωάννης, που προσκυνούσε στο στήθος του Κυρίου, όταν μιλάει για το θάνατό του, φαντάζεται τον ίδιο τον Κύριο να λέει: «Αν θέλω να μείνει μέχρι να έρθω» (Ιωάν. Και ότι ο ερχομός του Κυρίου και εδώ και στον Ιωάννη σημαίνει καταστροφή της Ιερουσαλήμ, αυτό φαίνεται και από τα λόγια του προφήτη: «Ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και όποιος αντέξει την ημέρα του ερχομού Του» (Μαλ. 3:1-2), δηλαδή όταν η έλευση του Θεού θα επιφέρει τιμωρία στους ασεβείς. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε μερικές από τις ερμηνείες του, όταν εξετάζει τις λέξεις «μέχρι να έρθω», βλέπει επίσης σε αυτές μια ένδειξη της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και το επιβεβαιώνει με την προσευχή των τριών νέων που λένε: «Να είναι η θυσία μας σήμερα μπροστά σας και να γίνει για σας» («έτσι να είναι αποδεκτή η θυσία μας ενώπιον σας»3:40. Ταυτόχρονα λέει τι σημαίνει μετά Εσένα: αφού περάσει ο θυμός Σου. Και πότε ήρθε; Όταν ο Ναβουχοδονόσορ κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ. Πρόκειται για τη λέξη της έλευσης. Μερικοί από τους πατέρες λένε επίσης ότι ο απόστολος εδώ αποκαλεί τη μακροθυμία υπομονή ο ένας προς τον άλλον, και υπομονή - υπομονή προς τους άλλους, γιατί ο άνθρωπος είναι μακροθυμικός απέναντι σε εκείνους που μπορεί να εκδικηθεί, και σε εκείνους που δεν μπορεί να εκδικηθεί, υποφέρει από αυτόν. Επομένως, η λέξη «υπομονή» δεν χρησιμοποιείται ποτέ για τον Θεό, αλλά «μακροθυμία» και για τους ανθρώπους «υπομονή». και γι' αυτόν αντέχει πολύ μέχρι να δεχτεί την πρώιμη και αργή βροχή. Έχοντας αντέξει γι 'αυτόν πολύ καιρό, μέχρι να έρθει η βροχή των πληγών και της αργοπορίας: Η πρώιμη βροχή σημαίνει δακρύβρεχτη μετάνοια στη νεότητα και η όψιμη βροχή σε μεγάλη ηλικία. Όλα εξαρτώνται από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γιατί λέει: «μέχρι να τη λάβει». Ιάκωβος 5:8. Να είστε υπομονετικοί και να δυναμώνετε τις καρδιές σας, γιατί ο ερχομός του Κυρίου πλησιάζει. Να είστε υπομονετικοί, λοιπόν, και να δυναμώνετε τις καρδιές σας, γιατί ο ερχομός του Κυρίου πλησιάζει. Ιάκωβος 5:9. Μην παραπονιέστε, αδελφοί, ο ένας εναντίον του άλλου, για να μην καταδικαστείτε: ιδού, ο Κριτής στέκεται στην πόρτα. Μη στενάζετε ο ένας εναντίον του άλλου, αδελφοί, για να μην καταδικαστείτε· ιδού, ένας δικαστής στέκεται μπροστά στην πόρτα. Ιάκωβος 5:10. Ως παράδειγμα οδύνης και μακροθυμίας, πάρτε, αδελφοί μου, τους προφήτες που μίλησαν στο όνομα του Κυρίου. Πάρε, αδελφέ μου, την εικόνα των ταλαιπωρημένων και μακρόθυμων προφητών που μιλούν στο όνομα του Κυρίου. Ιάκωβος 5:11. Ιδού, φέρνουμε χαρά σε όσους άντεξαν. Έχετε ακούσει για την υπομονή του Ιώβ και είδατε το τέλος της από τον Κύριο, γιατί ο Κύριος είναι πολύ ελεήμων και συμπονετικός. Ιδού, ευλογημένη είναι αυτή που υπομένει. Ακούσατε την υπομονή του Ιώβ, και είδατε τον θάνατο του Κυρίου, γιατί ο Κύριος είναι άφθονος σε έλεος και γενναιόδωρος. Ιάκωβος 5:12. Πρώτα απ' όλα, αδελφοί μου, μην ορκίζεστε ούτε στον ουρανό ούτε στη γη, ούτε σε οποιονδήποτε άλλο όρκο, αλλά ας είναι μαζί σας: «ναι, ναι» και «όχι, όχι». Πρώτα απ' όλα, αδελφέ μου, μην ορκίζεσαι ούτε στον ουρανό ούτε στη γη ούτε σε κανέναν άλλο όρκο. Αφήστε τη διαβεβαίωσή σας να είναι σταθερή και η άρνησή σας να είναι η ίδια. Διαφορετικά: ας είναι η μαρτυρία της ζωής σου πιο δυνατή από έναν όρκο. Εάν κάποιος ξεδιάντροπος, χωρίς σεβασμό για τη ζωή σας, απαιτεί επίμονα όρκο από εσάς, τότε αντί για όρκο, ας πείτε «ναι, ναι» και «όχι, όχι». για να μην πέσεις σε καταδίκη. Ας μην πέσετε στην υποκρισία. Η υποκρισία αναφέρεται είτε στην καταδίκη που πλήττει εκείνους που βρίζουν αλύπητα και από τη συνήθεια να ορκίζονται μέχρι την ψευδορκία, είτε η ίδια η υποκρισία, που είναι διαφορετική και φαίνεται διαφορετική στους άλλους. Πώς πέφτει στην υποκρισία αυτός που βρίζει; Στη συνέχεια: ως ορκιστής, αναγνωρίζεται ότι ισχυρίζεται την αλήθεια και όταν ακολουθεί το έγκλημα του όρκου, αποδεικνύεται πραγματικός ψεύτης. Ο απόστολος απαγορεύει την ορκωμοσία στον Θεό για να αποφευχθεί η ψευδορκία, και στον ουρανό και άλλα αντικείμενα - για να μην αποκτήσουν την τιμή του Θεού, γιατί όλοι όσοι ορκίζονται ορκίζονται στον υψηλότερο (Εβρ. 6:16). Αλλά ένας άλλος θα πει: τι να κάνουμε αν κάποιος άλλος αναγκαστεί να ορκίσει; Απαντάμε: ο φόβος του Θεού είναι ισχυρότερος από την καταναγκαστική βία. Άλλοι, έχοντας κατά νου τον παλιό νόμο, θα μπερδευτούν: αν ο παλιός νόμος εγκρίνει κάποιον που ορκίζεται στο όνομα του Κυρίου, τότε πώς το απαγορεύει η χάρη να το κάνει αυτό; Απαντάμε: ο παλιός νόμος διέταζε τους Εβραίους να ορκίζονται στο Θεό για να τους απομακρύνει από την ορκωμοσία σε είδωλα, όπως τους πρόσταζε να προσφέρουν θυσίες στον Θεό για να τους αποτρέψει από το να κάνουν θυσίες σε είδωλα. Όταν όμως δίδαξε στους Εβραίους αρκετή ευσέβεια, τότε κατάργησε τις θυσίες, ως άχρηστες, και άρχισε να απαιτεί ως θυσία όχι τη σφαγή των ζώων, αλλά μια μεταμελημένη ψυχή. Ποιο είναι; Αυτός που, μέσω της ταπεινοφροσύνης, καταναλώνεται ολοκληρωτικά από τη φωτιά της αγάπης, όπως ο Παύλος, ο οποίος φλεγόταν στον υψηλότερο βαθμό όταν κάποιοι από τους πιστούς μπήκαν στον πειρασμό (Β' Κορ. 11:29). Ιάκωβος 5:13. Αν κάποιος από σας υποφέρει, ας προσευχηθεί. Αν κάποιος είναι χαρούμενος, ας ψάλλει ψαλμούς. Υποφέρει κανείς από εσάς; Ναι, προσεύχεται: είναι κανείς ικανοποιημένος; ναι τραγουδάει. Τα βάσανα ας συνοδεύονται από προσευχή, για να είναι ευκολότερη η έξοδος από τον πειρασμό για τον πειρασμό. Τότε, όταν παύσουν οι ανησυχίες μας με την προσευχή και η ψυχή φτάσει στη χαρακτηριστική της κατάσταση, τότε ας ψάλλουμε για να αυξηθεί η ευδαιμονία της, γιατί η ψαλμωδία, κατά τον Μέγα Βασίλειο, παράγει μια γαλήνια και ανέμελη κατάσταση της ψυχής. Όποιος δεν έχει επιτύχει μια τέτοια κατάσταση, την οποία ο Δαβίδ ονομάζει αγιότητα, ενθαρρύνοντας τους αγίους να ψάλλουν στον Κύριο (Ψαλμ. 29:5), η προσευχή του για πολύ καιρό παραμένει άσκοπη κουβέντα. Ιάκωβος 5:14. Είναι κάποιος από εσάς άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της Εκκλησίας, και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Αν κάποιος είναι άρρωστος μέσα σας, ας καλέσει τους πρεσβύτερους της εκκλησίας και ας προσευχηθεί πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Οι απόστολοι το έκαναν ήδη σε μια εποχή που ο Κύριος ζούσε ακόμα ανάμεσα στους ανθρώπους: άλειφαν τους άρρωστους με λάδι (Μάρκος 6:13). Ιάκωβος 5:15. Και η προσευχή της πίστης θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει. κι αν έχει κάνει αμαρτίες, θα τον συγχωρήσουν. Και η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο και ο Κύριος θα τον αναστήσει. κι αν έχει κάνει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν. Ιάκωβος 5:16. Ομολογήστε τα λάθη σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον, ώστε να θεραπευθείτε: η θερμή προσευχή ενός δικαίου μπορεί να επιτύχει πολλά. Εξομολογήστε τις αμαρτίες σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον, για να θεραπευθείτε: γιατί η προσευχή των δικαίων μπορεί να πετύχει πολλά. Ιάκωβος 5:17. Ο Ηλίας ήταν άνθρωπος σαν εμάς, και προσευχόταν με προσευχή να μην βρέξει: και δεν βροχή στη γη για τρία χρόνια και έξι μήνες. Ο Ηλίας ο άνθρωπος δεν ήταν δουλοπρεπής μαζί μας, και προσευχήθηκε να μην βρέξει και να μην βρέξει στη γη για τρία χρόνια και έξι μήνες: Ιάκωβος 5:18. Και πάλι προσευχήθηκε· και ο ουρανός έδωσε βροχή, και η γη έβγαλε τον καρπό της. Και πάλι προσευχηθήκατε, και ο ουρανός έδωσε βροχή, και η γη έκανε τους καρπούς της. Η προσευχή του δικαίου έχει μεγάλη δύναμη όταν αυτός για τον οποίο προσεύχεται συνεισφέρει στην προσευχή του με πνευματική λύπη, γιατί αν τότε, όταν οι άλλοι προσεύχονται για εμάς, εμείς οι ίδιοι περνάμε χρόνο σε χλιδή, ευδαιμονία και ακράτεια, τότε με αυτό εξασθενίζουμε τη δύναμη της προσευχής αυτού που αγωνίζεται για εμάς και ο λόγος του μακαριστού Πέτρου γίνεται πραγματικότητα για εμάς. «Όταν ο ένας χτίζει και ο άλλος καταστρέφει, τι θα έχουν για τον εαυτό τους εκτός από την κούραση» (Κύριος 34:23); Ιάκωβος 5:19. Αδελφοί! Αν κάποιος από εσάς απομακρυνθεί από την αλήθεια και κάποιος τον προσηλυτίσει, Αδέλφια, αν κάποιος από εσάς ξεφύγει από το μονοπάτι της αλήθειας και κάποιος τον προσηλυτίσει, Ιάκωβος 5:20. ας γνωρίζει ότι αυτός που προσηλυτίζει έναν αμαρτωλό από το ψεύτικο μονοπάτι του, θα σώσει την ψυχή του από το θάνατο και θα καλύψει πλήθος αμαρτιών. Ναι, η είδηση ​​είναι ότι αυτός που απομακρύνει έναν αμαρτωλό από το λάθος του μονοπατιού του θα σώσει την ψυχή από το θάνατο και θα καλύψει ένα πλήθος αμαρτιών. Το ίδιο λέει και ο Ιερεμίας: «Εάν εξάγεις τον τιμητικόν από τον ανάξιον, ως θα γίνει το στόμα μου» («και αν βγάλεις το πολύτιμο από τον άχρηστο, θα γίνεις σαν το στόμα μου») (Ιερ. 15:19): γιατί καθένας που διακηρύττει τα λόγια του Θεού γίνεται στόμα Θεού. Γιατί τι λέει; «Δεν θα μιλήσετε εσείς, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας θα μιλήσει μέσα σας» (Ματθαίος 10:20). Γι' αυτό, μέσω του Δαβίδ, απαγορεύει στον αμαρτωλό να λέει τις δικαιολογίες του (Ψαλμ. 49:16). Αυτό το ρητό ανήκει στον Επίκουρο, ο οποίος το χρησιμοποίησε ως βάση για να αρνηθεί την Πρόνοια του Θεού. Αλλά αγάπη μου. Ο Θεοφύλακτος το κατάλαβε με την καλή έννοια και γι' αυτό το χρησιμοποίησε εδώ για να εξηγήσει τις σκέψεις του αγίου Αποστόλου. Βέβαια, μάλλον ο Μοναχός Αρσένιος (βλ. Ιστορία του Ορθοδόξου μοναχισμού στην Ανατολή. Μέρος 2. Μ., 1854. Σελ. 134). Λατινικός μεταφραστής της ερμηνείας του blj. Ο Θεοφύλακτος προτείνει ότι από εδώ έως τον στίχο 21 έγινε μια παρεμβολή από κάποιον λεπτό γραμματικό, και βρίσκει αυτό το μέρος μάλλον σκοτεινό. Αποδίδοντας μια τέτοια σημασία στη λέξη «πίστη», blzh. Ο Θεοφύλακτος θεώρησε ότι η ρίζα του είναι πιθανώς μια λέξη που σημαίνει «κοιτάζω», «εξετάζω», «στοχάζομαι» και ούτω καθεξής. Άλλοι όμως, και μάλιστα πολλοί, στην κατανόηση της λέξης «πίστη» ακολουθούν τους Θράκες, από τους οποίους, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, η υπηρεσία των θεών μεταβιβάστηκε στους ειδωλολάτρες Έλληνες, «όπως μπορεί να το πιστοποιήσει η ίδια η λέξη «πίστη» (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, «Λόγοι», 4. - Μ.31, Μέρος 1). Υπάρχει κάτι που λείπει εδώ στο πρωτότυπο, δηλαδή: ο λόγος για το πώς η σεμνότητα διαφέρει από την ταπεινοφροσύνη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: