Interpretation des Konzilsbriefes des Apostels Jakobus

Der selige Theophylakt von Bulgarien sammelte Erfahrung in der Erklärung der Heiligen Schrift, als er als Rhetor der Großen Kirche das Volk belehrte. Die meisten seiner schriftlichen Interpretationen entstanden auf Wunsch der griechischen Kaiserin Maria, die er seine fromme Gönnerin nennt. Diese Werke wurden zu einer herausragenden Synthese und Umsetzung der etablierten patristischen Traditionen, vor allem des Erbes der antiochenischen theologischen Schule und des Heiligen Johannes Chrysostomus. In der Regel präsentiert der Autor gekürzte Versionen umfangreicher Interpretationen der alten Kirchenväter und entlehnt nur das, was zum Verständnis des Textes notwendig ist. Der Kommentar enthält auch eigene Erläuterungen, die häufig Streitigkeiten mit Ketzern, insbesondere späteren, und Fragen des Dialogs mit den Lateinern betreffen. Dank seiner klaren, prägnanten Darstellung und klaren semantischen Betonung waren seine Kommentare einem breiten Leserkreis zugänglich, erlangten große Verbreitung und hatten einen erheblichen Einfluss sowohl auf die byzantinische als auch auf die westeuropäische Theologie. Zu Beginn des „Kommentars zum ersten Konzilsbrief des Apostels Jakobus“ (5 Kapitel) weist der selige Theophylakt darauf hin, dass der Brief die Gläubigen im christlichen Glauben stärken und die Einheit der Kirchen wahren soll. Der Apostel Jakobus wendet sich an alle zwölf zerstreuten Stämme Israels und bietet Rat und Anleitung zu verschiedenen Aspekten des geistlichen Lebens. Der Text enthüllt eine Reihe wichtiger Fragen im Hinblick auf die Glaubensprüfung, die Bedeutung guter Werke, die Einstellung zu Reichtum und Armut sowie die Bedeutung von Geduld und Beharrlichkeit angesichts von Prüfungen. Ein wichtiges Thema ist das richtige Glaubensbekenntnis und die Bekundung der Nächstenliebe. Das Ziel des Seligen Theophylakts ist es, die spirituelle Bedeutung der Botschaft zu offenbaren und sie verständlich und auf das moderne Leben anwendbar zu machen. Er legt besonderen Wert auf praktische Ratschläge und Beispiele aus der Heiligen Geschichte, um den Umgang mit schwierigen Situationen zu zeigen. Inhalt des Konzilsbriefes des Heiligen Apostels Jakobus Der Apostel Jakobus schrieb seinen Brief an die zwölf Stämme, die zerstreut waren und an unseren Herrn Jesus Christus glaubten, und er schrieb ihn zu Bildungszwecken. Darin lehrt er, dass es verschiedene Versuchungen gibt, einige von Gott, andere vom Herzen des Menschen, dass der Glaube nicht nur in Worten, sondern auch in der Tat gezeigt werden muss und dass nicht die Zuhörer des Gesetzes, sondern die, die es tun, gerechtfertigt sind. Dann weist er über die Reichen hin, damit in Versammlungen die Reichen nicht den Armen vorgezogen, sondern als arrogant ermahnt werden sollten, und dann spendet er den Beleidigten Trost, ermahnt sie, bis zum Erscheinen des Richters geduldig zu sein, lehrt Geduld, weist auf die Vorteile der Geduld am Beispiel Hiobs hin, befiehlt, Älteste zu den Kranken zu rufen, zu versuchen, die Verlorenen zur Wahrheit zu bekehren, sagt, dass der Herr als Belohnung dafür Vergebung der Sünden gibt, und Damit endet die Nachricht. Inhalt des Konzilsbriefes des Heiligen Apostels Jakobus Über Geduld, über ungeheuchelten Glauben, über Demut gegenüber unserem Nächsten, über unser inneres Entfachen und die daraus entstehenden Leidenschaften, deren Ursache nicht Gott ist, sondern von Ihm alles Gute in uns. Über Sanftmut und Reinheit, über gute Aktivitäten, die Glück bringen. Über Besonnenheit und Zurückhaltung im Reden, über unparteiische, gesetzesgemäße Liebe zu allen, darüber, dass der Mensch nicht nur durch den Glauben, sondern auch durch Werke gerechtfertigt wird, und nicht durch das eine oder das andere einzeln, sondern durch beide zusammen. Über die Tatsache, dass eine vorschnelle und ungezügelte Zunge ihren Besitzer tötet, warum es notwendig ist, sie auf den Lobpreis und die Verherrlichung Gottes auszurichten. Es geht darum, freundlich miteinander umzugehen, ohne aus Liebe zum Ruhm und zur menschlichen Meinung zu streiten. Über die göttliche Weisheit, über die Tatsache, dass aus Nachlässigkeit und Wollust Streit, Streit und Feindschaft mit Gott entstehen. Über die Notwendigkeit der Reue zur Erlösung. Darum, deinen Nächsten nicht zu verurteilen. Darüber, dass die Korrektur des Verhaltens eines Mannes nicht vom Menschen, sondern von Gott abhängt. Über die Gier der Reichen und ihren Genuss in der Welt und über die gerechte Verurteilung durch Gott. Über langes und anhaltendes Leiden und über die Wahrheit; Privatanweisungen an jeden, im Einklang mit dem Glauben, und dass man dem Heil des Nächsten dienen muss. Jakobus 1:1. Jakobus, Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus, den zwölf Stämmen, die im Ausland verstreut sind, freuet euch. Jakob, der Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus, die verführten zehn Stämme, die zerstreut sind, freuen sich. Diener Gottes, das heißt des Vaters und Herrn – Jesus; und wenn der Diener des Vaters und der Sohn gleich sind, dann ist der Sohn dem Vater sowohl im Wesen als auch in der Ehre gleich. Die Apostel des Herrn stellen die Tatsache, dass sie Sklaven Christi sind, über alle weltliche Würde. Jakobus 1:2. Zählt es als Freude, meine Brüder, wenn ihr in verschiedene Versuchungen gerätt, Habt alle Freude, meine Brüder, wann immer ihr in verschiedene Versuchungen gerätt, Der Apostel erkennt Versuchungen und Leid um Gottes Willen als lobenswert und der Freude würdig an, weil sie die stärksten Bindungen und die Rückkehr von Liebe und Reue sind, weshalb gesagt wird: „Mein Sohn! Wenn du anfängst, Gott, dem Herrn, zu dienen, dann bereite deine Seele auf die Versuchung vor“ (Sir 2,1), und Christus sagte: „In der Welt wirst du Drangsal haben; aber sei getrost“ (Johannes 16,33), denn es ist ohne Taten Es ist unmöglich, Kronen zu erhalten, weder in der Welt noch von Gott. Er nennt sie nicht Kinder, sondern Brüder – aus Demut. Versuchungen bereiten den Eiferern alle Freude, denn durch sie offenbart sich die Prüfung solcher Versuchungen, und die Prüfung führt zu vollkommenem Handeln. Aber dann wird jemand sagen: Wenn dies die Auswirkung der Versuchung ist, wie lehrt uns Christus dann im Gebet, Gott zu bitten: „Und führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13)? Wir antworten: Es gibt zwei Arten von Versuchungen. Einige kommen von uns, während andere von Gott zu unserer Ausübung und Verherrlichung gesandt werden. Und die Versuchungen, die von uns ausgehen, sind zweierlei Art. Einige kommen aus unvernünftigem Mut, den wir Unverschämtheit nennen und vor dem der Herr uns hüten soll, denn obwohl der Geist fröhlich ist, schwindet der Mut bei Heldentaten, weshalb dieser Mut für diejenigen, die ihn haben, kein gutes Ende nimmt. Andere Versuchungen, wie der Tod der Sodomiten (Gen. 19:13), werden wegen Sünden geschickt. Diese Versuchungen müssen durch ein sündloses Leben unbedingt vermieden werden; Den Versuchungen Gottes, wie sie Hiob und Abraham erlebten, sollte man nicht nur nicht aus dem Weg gehen, sondern wenn möglich mit Geduld und Dankbarkeit von ihnen angezogen werden, denn sie sind der Verherrlichung und der Krönung würdig. Er sagte: „Versuchungen sind unterschiedlich“, weil einige Versuchungen, wie wir erklärt haben, von Gott kommen und andere von uns. Jakobus 1:3. Zu wissen, dass die Prüfung Ihres Glaubens Ausdauer hervorbringt; Wissend, wie die Versuchung deines Glaubens dich ertragen lässt: Obwohl es, wie gesagt, zwei Arten von Versuchungen gibt, ist Geduld in jeder von ihnen nützlich. Bei den Versuchungen Gottes ist es insofern nützlich, als wir durch sie die Verherrlichung erhalten, wie Abraham und Hiob sie erhielten, und in den Versuchungen von uns, indem wir sie mit Dankbarkeit ertragen und sozusagen eine Belohnung für unsere Sünden machen, denn wer seine Sünden erkennt, hat den Grundstein für seine Erlösung gelegt und sich die Eigenschaft eines gerechten Menschen erworben, da ein gerechter Mensch der erste ist, der sich selbst anklagt. Jakobus 1:4. Geduld muss ihre vollkommene Wirkung entfalten Geduld ist unbedingt erforderlich, Hinweis: Der Apostel sagte nicht in einer bestimmten Stimmung: „Geduld hat ihre vollkommene Wirkung“, sondern in einem Imperativ: „Ja, habe sie“, denn er verkündet keine Tugend, die bereits bereit ist, sondern befiehlt eine, die jetzt praktiziert werden muss. damit du vollständig und vollständig bist und es dir an nichts mangelt. Mögen Sie vollständig und vollständig sein und es Ihnen an nichts mangeln. Er nennt Weisheit den Grund für das vollkommene Handeln, denn er weiß, dass die Prüfung des Glaubens und der Geduld in der Versuchung nicht das Schicksal aller Menschen ist, sondern derjenigen, die in Gott weise sind, weshalb er diejenigen, die Glauben und Geduld zeigen wollen, ermutigt, um Weisheit zu beten. Jakobus 1:5. Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, bittet er Gott, der jedem großzügig und ohne Vorwurf gibt, und es wird ihm gegeben. Wem es bei dir an Weisheit mangelt, der frage Gott, der allen gibt, ohne Parteilichkeit oder Vorwürfe zu zeigen, und ihm wird gegeben. Er spricht nicht von menschlicher, sondern von geistiger Weisheit, denn darin zeigt er uns den Grund für das vollkommene Handeln, und dieser Grund ist himmlische Weisheit, gestärkt durch die wir in der Lage sein werden, vollkommen Gutes zu tun. Jakobus 1:6. Aber er soll im Glauben und ohne jeden Zweifel fragen Er soll im Glauben und ohne zu zögern fragen: Wenn er glaubt, soll er bitten, und wenn er nicht glaubt, soll er nicht bitten, denn er wird nichts bekommen, worum er bittet. Der Zweifler und der, der mit Arroganz fragt. Aber es ist offensichtlich, dass jeder, der zweifelnd bittet, ein Täter ist, denn wenn Sie nicht sicher sind, ob Gott Ihre Bitte erfüllen wird, dann gehen Sie überhaupt nicht mit der Bitte um, um nicht durch unvernünftige Zweideutigkeit zum Ankläger des Einen zu werden, der alles kann. Deshalb müssen wir um Befreiung von solch einer beschämenden Krankheit betteln. Der Zweifler ist wie eine Meereswelle, die vom Wind gehoben und hin und her getrieben wird. Wenn Sie zweifeln, werden Sie wie die Turbulenzen des Meeres, das von den Winden hin- und hergeschüttelt wird. Jakobus 1:7. Solch eine Person soll nicht daran denken, etwas vom Herrn zu empfangen. Niemand soll sich vorstellen, dass er etwas von Gott erhalten wird. Ein Zweifler ist jemand, der weit davon entfernt ist, entschlossene Maßnahmen zu ergreifen, und sich nicht sicher ist, ob dieses oder jenes wahr wird oder nicht. Dieser wird es nicht erhalten, da er nicht sicher ist, was er erwartet. Jakobus 1:8. Ein Mensch mit Doppelgedanken ist nicht in jeder Hinsicht standhaft. Der Ehemann ist in allen seinen Ansichten zwiespältig und verunsichert. Doppelsinnig ist jemand, der verwirrt, unruhig, unvollkommen, zweideutig, ein Heuchler ist, und der Apostel nennt Pfade die geistlichen Bewegungen, durch die Hoffnungen geweckt werden, ob gut oder schlecht, wie David sagte: „Du hast meine Wege vorhergesehen“ („meine Wege sind dir bekannt“) (Psalm 139,3). Mit anderen Worten: Der Apostel nennt einen zwiespältigen Menschen einen, der unsicher ist, der weder stark nach der Zukunft noch nach der Gegenwart strebt, sondern hier und da hin und her eilt und entweder an der Zukunft oder an der Gegenwart festhält. Er vergleicht dies mit einer Welle des Meeres, die keine Beständigkeit hat, und mit der Farbe des Grases, einer Farbe, die nicht lange anhält, sondern mit dem Sonnenaufgang vertrocknet, weshalb er es nicht mit Gras verglich, das länger ist, sondern mit seiner Farbe, um seine kurze Dauer darzustellen. Warum nannten Sie ihn zweideutig? Weil er weder das gegenwärtige noch das zukünftige Leben mit Zuversicht anstrebt, denn in der Heiligen Schrift wird das Leben auch Seele genannt, zum Beispiel: „Alles, was der Mensch hat, wird er für seine Seele geben“ („Alles, was er hat, wird der Mensch für sein Leben geben“) (Hiob 2,4). Beseitigen Sie die Zweideutigkeit und zögern Sie nicht, Gott zu fragen. Sagen Sie sich nicht: „Wie kann ich den Herrn bitten und es annehmen, wenn ich so viel gegen ihn gesündigt habe?“ Denken Sie nicht so, sondern bekennen Sie es von ganzem Herzen und wenden Sie sich an den Herrn und bitten Sie ihn ohne Zweifel, und Sie werden sein Mitleid erfahren, denn er wird Sie nicht verlassen, sondern: „Er wird die Wünsche Ihres Herzens erfüllen“ (Psalm 36,4), denn Gott ist seinen Geschöpfen gegenüber unversöhnlich und barmherzig. Jakobus 1:9. Der gedemütigte Bruder rühme sich seiner Größe, Möge der bescheidene Bruder sich seiner Größe rühmen. Da der Apostel die Demut als den Hüter alles Guten anerkennt und unter den Fleißigen nichts ohne sie erreicht wird, fügt er hinzu: „Der Demütige rühme sich seiner Höhe.“ Er vergleicht den Zweifler mit einer Meereswelle, die ansteigt, wenn der Wind weht, und statt anzusteigen, sondern abzusinken. Ähnliches erlebt auch der Zweifler, wenn er aus Hochmut seinen Bitten nichts Unersetzliches zugrunde legt. Deshalb fügt der Apostel hinzu: „Der demütige Bruder rühme sich.“ Er sagt etwa so: Wer um etwas bitten will, der bitte zunächst um das Notwendige, von dessen Bitte er sich nicht täuschen lässt, nämlich: „Das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (Matthäus 6,33). Dann soll er ständig darum bitten, nicht so, dass er ein wenig betet und sofort aufgibt, denn das ist charakteristisch für den Stolzen, sondern er bittet unermüdlich und wartet geduldig darauf, es mit Demut der Seele anzunehmen. Jakobus 1:10. und der Reiche durch seine Demütigung, denn er wird vergehen wie eine Blume im Gras. Der reiche Mann geht in seiner Demut wie eine Grasblume vorbei: Jakobus 1:11. Die Sonne geht auf, die Hitze setzt ein, und die Hitze trocknet das Gras aus, seine Farbe verblasst Denn die Sonne ging mit Hitze auf, und das Gras verdorrte, und seine Blüte verwelkte Der Apostel vergleicht Reichtum mit der Blume des Grases und möchte sich vorstellen, wie vergänglich er ist. die Schönheit ihres Aussehens verschwindet; der Glanz ihres Antlitzes verschwand; Er benutzte das Wort „Person“ nicht in seiner wahren Bedeutung, denn es bezieht sich nur auf eine Person und nicht auf andere Objekte. so verblasst der reiche Mann in seinen Wegen. und der reiche Mann verblasst auf seinem Weg. Unternehmungen im wirklichen Leben nennt er „Spaziergänge“. Jakobus 1:12. Gesegnet ist der Mann, der die Versuchung erträgt, denn nachdem er geprüft wurde, wird er die Krone des Lebens empfangen, die der Herr denen versprochen hat, die ihn lieben. Gesegnet ist der Mann, der Versuchung erträgt; Nachdem er erfahren geworden ist, wird er die Krone des Lebens erhalten, die Gott denen versprochen hat, die ihn lieben. Wir sagten, dass es zwei Arten von Versuchungen gibt und dass Geduld in beiden Fällen von Vorteil ist. Der Apostel erinnert sich an das Vaterunser, das uns das Sicherste einflößt, nämlich dass wir beten, um nicht in Versuchung zu geraten, und erklärt erneut, welche Versuchung von Gott und welche von uns, von unserem Willen, kommt. Aber auch das Folgende ist gut: Angesichts der großen Schwäche der menschlichen Natur schlug der Herr und Gott vor, dafür zu beten, dass die Versuchungen von uns beseitigt würden, da seine Jünger noch lange nicht perfekt seien; Aber als unsere schwache Natur durch das Wissen um seine Auferstehung und Himmelfahrt gestärkt wurde, lehrt uns sein fleischlicher Bruder, keine Angst mehr vor Versuchungen zu haben. Jakobus 1:13. Wenn man versucht wird, sollte niemand sagen: „Gott führt mich in Versuchung.“ Lasst niemanden in Versuchung geraten, als ob wir von Gott versucht würden: Wenn es zwei Arten von Versuchungen gibt, warum stellt der Apostel dann jede Versuchung außerhalb des Willens Gottes? Aber beachten Sie: Er sagte nicht „versucht“, sondern „versucht“. Wer durch Sünde und maßloses Leben Versuchungen für sich erfindet und sich wie in einem ständigen Sturm in Gefahr stürzt, der wird nicht „von Gott“ versucht, sondern von seiner eigenen Lust, sagt der Apostel. Denn wer die Versuchung, die ihm widerfahren ist, überwunden hat und stärker geworden ist, der erliegt nicht mehr so ​​leicht den Versuchungen, vor allem denen, die von ihm selbst kommen, denn in der Freiheit von der Versuchung neigt er ständig zu einem klügeren Leben. weil Gott nicht vom Bösen versucht wird und Er selbst niemanden versucht, Gott ist kein Versucher des Bösen, aber Er versucht niemanden, Gott lässt sich nicht vom Bösen verführen, denn es heißt: „Was göttlich und gesegnet ist, tut nichts selbst und gibt es auch nicht anderen.“ 1 All dies ist charakteristisch für die sterbliche und irdische Natur, in der Veränderung und Variabilität sichtbar sind, diese primären Eigenschaften unserer Natur. Lust und Sünde und der daraus resultierende Tod der Seele wurden sozusagen zu Schritten der menschlichen Zerstörung. Denn nachdem die Lust einen Zufluchtsort gefunden hatte, beging sie Sünde, die den Tod hervorbrachte, und nur indem wir sie durch Reue ausrotteten, legten wir den Anfang unseres anderen Lebens. Jakobus 1:14. aber jeder wird versucht, von seiner eigenen Lust mitgerissen und getäuscht; Jeder ist in Versuchung geraten und wird von seiner eigenen Lust angezogen und getäuscht; Jakobus 1:15. Begierde gebiert nach der Empfängnis die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod. Dieselbe Lust gebiert, wenn sie empfangen wird, die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod. Da von der göttlichen Natur bewiesen ist, dass Gott sich weder selbst versucht noch andere versucht, nennt er Versuchungen hier Gedanken, die die Seele verwirren, denn Versuchungen von Gott verwirren nicht, sondern stärken die Seele, indem sie sie erleuchten, weshalb er sagt: „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts herab“ (Jakobus 1,17), während alles, was von uns kommt, unvollkommen ist. Jakobus 1:16. Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Brüder. Sei nicht geschmeichelt, mein geliebter Bruder; Jakobus 1:17. Jedes gute Geschenk und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben und kommt vom Vater der Lichter herab. Jedes gute Geschenk und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben und kommt vom Vater der Lichter herab. Unter dem Vater der Lichter versteht man Gott, und unter den Lichtern sind entweder die Engelskräfte oder vom Heiligen Geist erleuchtete Menschen zu verstehen. bei dem es keine Variation oder Schatten der Wendung gibt. Es ist nicht geeignet, Veränderungen zu ertragen oder die Wand zu verändern. Der Gott der Lichter kennt keine Veränderung, denn Er selbst schreit durch den Propheten: „Ich bin der Herr, euer Gott, und ich verändere mich nicht“ („Denn ich bin der Herr, ich verändere mich nicht“) (Mal. 3,6), und der Ausdruck „verändert sich“ bedeutet, dass man sich bei Gott keine Veränderung vorstellen kann. Jakobus 1:18. Nachdem Er es gewünscht hatte, zeugte Er uns mit dem Wort der Wahrheit, damit wir einige Erstlinge seiner Geschöpfe seien. Wenn du es gewollt hast, zeuge uns durch das Wort der Wahrheit, damit wir durch seine Schöpfung Erstlinge seien. Er sagte „erwünscht“, weil es Menschen gibt, die durch die Täuschung eines Dämons glauben, dass die Welt wie durch Zufall entstanden sei. Oben sagte er: „Es ist nicht geeignet, Veränderungen zu ertragen“ und zeigte damit, dass die Göttlichkeit unveränderlich ist; Jetzt fügt er hinzu: „Er wollte uns gebären.“ Wenn wir entstanden sind, dann ist es klar, dass wir nicht unveränderlich sind, denn ist es möglich, dass etwas, das aus der Nichtexistenz durch Veränderung ins Sein kam, unveränderlich ist? Und damit niemand über das Wort „gezeugt“ denkt, dass Gott den Sohn geboren hat, genau wie wir, fügte der Apostel hinzu: „durch das Wort der Wahrheit“, denn mit den Worten des Theologen Johannes: „Alle Dinge sind durch ihn entstanden“ (Johannes 1,3), das heißt durch das Wort der Wahrheit; Wenn wir also durch das Wort entstanden sind, sind wir nicht homogen mit Ihm, von dem wir im Sein entstanden sind. Die Worte „eine bestimmte Erstlingsfrucht“ bedeuten Vorteil und höchste Würde, und „Schöpfung“ bezieht sich auf die sichtbare Natur. Jakobus 1:19. Darum, meine geliebten Brüder, möge jeder Mensch schnell hören, langsam reden, langsam wütend werden, Darüber hinaus, meine geliebten Brüder, möge jeder Mensch die Worte schnell hören und sich nicht mehr der Wut bewusst sein Sie müssen nicht nur schnell zuhören, sondern aktiv sein und Sie dazu anregen, das Gehörte in Ihrer Arbeit anzuwenden, denn es ist bekannt, dass jeder, der fleißig und aufmerksam zuhört, bereit ist, das Gehörte umzusetzen, und wer im Gegenteil langsam zu etwas neigt und es aufschiebt, kann später völlig hinter dem Unterfangen zurückbleiben. Daher gebietet der Apostel in Bezug auf das Studium göttlicher Objekte Schnelligkeit und in Bezug auf das, was mit Gefahr verbunden ist, Langsamkeit. Das sind die Worte: Wut. Denn im Zorn zu reden endet nicht gut. Deshalb bereute ein gottesfürchtiger Mann oft das, was er sagte, aber nie bereute er das, was er schwieg. 2. So befiehlt der gesegnete David: „Seid zornig und sündigt nicht“ (Ps 4,5), das heißt, werde nicht schnell wütend und verfalle nicht in Wut vor Wut. Ähnlich verhält es sich mit dem eigentlichen Gebot über Worte und über den Zorn, insbesondere über den Zorn, der, wenn er bis zur Rücksichtslosigkeit zugelassen wird, die Wahrheit Gottes beraubt. Warum sagt der Apostel: Jakobus 1:20. denn der Zorn des Menschen schafft nicht die Gerechtigkeit Gottes. Der Zorn eines Mannes verwirklicht nicht die Gerechtigkeit Gottes. Wahrheit ist eine Eigenschaft der Seele, die jedem das zusteht, was ihm zusteht, und „Zorn vernichtet auch die Weisen“ (Sprüche 15:1). Wie kann er, indem er seinen Geist auf leidenschaftliche Weise verdunkelt, eine Tugend schaffen, die jedem mit Bedacht das zuteil werden lässt, was ihm zusteht? Beachten Sie auch, dass der Apostel nicht nur von dem sprach, der „die Gerechtigkeit Gottes nicht übt“, sondern auch von dem, der Mut zu dem hat, was ihm selbst schadet böse. Es ist auch notwendig zu beachten, dass der Apostel nicht einfach „tut“ sagte, sondern mit einer Präposition im Sinne von „tut“. Dies bedeutet, dass Wut der Wahrheit nicht völlig fremd ist, denn in Wut kann man einen gewissen Nutzen sehen, da man in ihr, wie in jeder geistigen Bewegung, in der Abwesenheit von etwas Lobenswertem nicht nur etwas Schlechtes, sondern auch etwas Nützliches finden kann. Jakobus 1:21. Darum lege alle Unreinheit und den Rest der Bosheit beiseite und empfange demütig das eingepflanzte Wort, das in der Lage ist, deine Seelen zu retten. Aus diesem Grund lasst alle Unreinheit und Bosheit beiseite und nehmt in Sanftmut das eingepflanzte Wort an, das eure Seelen retten kann. Nachdem er „Unreinheit“ gesagt hat, fügt der Apostel hinzu: „Übermaß an Bosheit“ und möchte damit anregen, dass jemand, der oft in Unreinheit verfällt, lieber dahinter zurückbleibt, damit er, während er darin bleibt, nicht zulässt, dass sich das Böse durch Gewohnheit verstärkt, denn was wir oft und in Hülle und Fülle tun, wird normalerweise wie die Natur und erhält die Eigenschaft der Natur. „In Sanftmut“, sagte der Apostel und meinte damit das lehrende „Wort“, das inmitten von Lärm und Empörung nicht angenommen wird; und er nennt „eingebettet“ das Wort, mit dem wir rational geboren wurden und in der Lage sind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Jakobus 1:22. Seien Sie Täter des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen. Seien Sie Schöpfer des Wortes und nicht nur Hörer, die sich selbst betrügen. „Sich selbst betrügen, Samekh“ bedeutet, sich selbst zu betrügen und die eigene Erlösung aufs Spiel zu setzen. Jakobus 1:23. Denn wer das Wort hört und es nicht tut, ist wie ein Mann, der die natürlichen Züge seines Gesichts im Spiegel betrachtet: Wenn jemand ein Hörer des Wortes und kein Schöpfer ist, ist er wie ein Mensch, der sein Wesen im Spiegel betrachtet. „Das Gesicht des Seins“ bedeutet, sich selbst durch das Gesetz zu erkennen. Deshalb fügte der Apostel dem Wort „Person“ das Wort „Sein“ hinzu, denn durch das Gesetz erfahren wir, wie wir in die Welt hineingeboren wurden, und wir verstehen, in welchen Zustand uns das geistige Gesetz durch das Bad der Wiedergeburt regeneriert. Wenn wir dann nicht in einer solchen Kontemplation durch Aktivität verharren, vergessen wir die geistliche Gabe, die wir erhalten haben, denn wer sich bösen Taten hingibt, erinnert sich nicht daran, womit er von Gott gesegnet wurde, denn wenn er sich daran erinnern würde, dass er wiedergeboren, gerechtfertigt und zu den Söhnen Gottes gezählt wurde, dann hätte er sich nicht Taten hingegeben, die die gegebene Gnade abgelehnt hätten. So wie dieser sich selbst ansah, wegging und sofort vergaß, wie er war, so erfüllte er, nachdem er aus dem Gesetz des Mose gesehen hatte, warum er geschaffen wurde, nämlich zur Ehre Gottes und zum Leben nach dem Bild Gottes, der ihn erschaffen hatte, nichts von dem, was er sah, sondern handelte genauso wie derjenige, der in den Spiegel schaute: Er hätte verwenden sollen, was er sah, aber er, wie der andere, nutzte es nicht.“ Und das tut der Apostel nicht ohne Absicht (er hält etwas zurück): Er konzentriert den Zuhörer und zwingt ihn, nicht beiläufig zuzuhören, denn selig sind nicht solche Zuhörer, sondern diejenigen, die die Sache mit dem Zuhören verbinden. Und die Pharisäer waren Zuhörer, aber da sie keine Handelnden waren, sind sie nicht gesegnet. Jakobus 1:24. Er betrachtete sich selbst, ging weg und vergaß sofort, wie er war. Überzeugen Sie sich selbst und gehen Sie weg und vergessen Sie, wie Sie sind. Der Apostel fügte dem Hören die Erfüllung hinzu, denn für die geistliche Erlösung reicht das Hören des Gesetzes allein nicht aus, sondern das Hören muss auch durch die Erfüllung bestätigt werden. Jakobus 1:25. Aber wer sich mit dem vollkommenen Gesetz, dem Gesetz der Freiheit, befasst und darin bleibt, der wird in seinem Handeln gesegnet sein, da er kein vergesslicher Zuhörer, sondern ein Handelnder ist. Nachdem er in das Gesetz eingetreten ist, ist er vollkommen in der Freiheit, und nachdem er geblieben ist, ist dies kein Zuhörer, der vergessen hat, sondern ein Täter, der Taten vollbringt, dieser wird in seinem Werk gesegnet sein. Der Apostel sagte: „Wer eindringt“ und nicht „eindringt“, denn das geistliche Gesetz, das überall seinen Vorteil und seine Größe hat, weiß, wie es selbst die kürzeste Lektüre davon anzieht. Zu den Worten „das Gesetz ist vollkommen“ fügte er „Freiheit“ hinzu, um auf sein besonderes Merkmal hinzuweisen – die Freiheit, denn das Gesetz Christi, das ihn von der fleischlichen Sklaverei befreit hat, versetzt den, der zu ihm kommt, in Freiheit, macht ihn durch diese Freiheit aufmerksamer und befreit ihn von der Vergessenheit, die allem Guten schadet. Jakobus 1:26. Wenn einer von euch denkt, er sei fromm, und seine Zunge nicht im Zaum hält, sondern sein eigenes Herz betrügt, ist seine Frömmigkeit leer. Wenn jemand vorgibt, dir treu zu sein, und seine Zunge nicht im Zaum hält, sondern seinem eigenen Herzen schmeichelt, ist sein Glaube vergebens. Fromm ist nach der Vorstellung der Juden derjenige, der in seinen Taten treu ist, denn er scheint nicht zur Masse zu gehören. Die Juden, die die vom Gesetz vorgeschriebenen Beobachtungen erfüllten, schätzten sich selbst hoch, konzentrierten in diesen Beobachtungen die ganze Frömmigkeit gegenüber Gott und träumten nur dadurch, dadurch Seligkeit zu erlangen, und behandelten andere mit großer Verurteilung, wie aus dem Gleichnis des Evangeliums über die Selbstlobung des Pharisäers und des Zöllners (Lukas 18,10-14) hervorgeht. Indem der Apostel eine solche Meinung zurückhält, gibt er eine echte Belehrung. Indem er den Täter erwähnt und ihn gesegnet nennt, korrigiert er sofort das Böse, das bei vielen während der Hinrichtung entsteht. Er scheint zu sagen: „Wer sich rühmt, das Gesetz zu erfüllen, der denkt nicht daran, Segen zu empfangen, nur weil er es erfüllt!“ - denn das ist Gott unangenehm, aber Er ist zufrieden mit dem, der erfüllt, und ist gleichzeitig weit entfernt von Hochmut und behandelt diejenigen, die nicht erfüllen, nicht mit Verurteilung. Er schmeichelt seinem Herzen – als würde er es erwürgen, und aus Einbildung betrügt er wie ein Gesetzestreuer sein Gewissen, denn das Herz bedeutet hier dasselbe wie in den Worten: „ein zerknirschtes und demütiges Herz“ (Psalm 50,19). Jakobus 1:27. Reine und unbefleckte Frömmigkeit vor Gott und dem Vater besteht darin, sich um Waisen und Witwen in ihren Sorgen zu kümmern Denn dieser Glaube ist rein und unbefleckt vor Gott und dem Vater, der es uns ermöglicht, die Waisen und Witwen in ihren Sorgen zu besuchen, [und] Frömmigkeit scheint mehr zu beinhalten als nur Glaube. Dieses Wort verspricht Erkenntnis des Verborgenen, Festigkeit in dem, was der Glaube betrachtet 4 . Deshalb verwendete der Apostel in seiner Rede über die Frommen ein solches Wort. Er scheint zu sagen: „Sie halten sich für einen Experten in den Geheimnissen des Gesetzes und dessen genauen Bewahrer. Wieso? Das denken Sie, Sie, die Sie Ihre Zunge nicht im Zaum halten können, die Sie Ihren Nächsten verurteilen, die Sie arrogant leben und keinem der Armen Mitleid zeigen! In der Zwischenzeit duldet das Gesetz nicht einmal diejenigen, die verleumden, sondern befiehlt, den Feinden Mitleid zu zeigen. Wenn Sie also fromm sein wollen, zeigen Sie Frömmigkeit nicht durch Lesen, sondern durch …“ Die Erfüllung des Gesetzes besteht vor allem darin, Mitleid mit dem Nächsten zu zeigen, denn es heißt: „Seid barmherzig, so wie euer Vater barmherzig ist.“ (Lukas 6,36) (Matthäus 5:45). und halte dich von der Welt unbefleckt. Es ist unbefleckt, sich von der Welt fernzuhalten. Mit der Welt hier meinen wir ein einfaches und schwarzes Volk, das sich in seinen betrügerischen Begierden selbst korrumpiert. Jakobus 2:1. Meine Brüder! Glaube an Jesus Christus, unseren Herrn der Herrlichkeit, unabhängig von der Person. Meine Brüder, habt nicht nur den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit. Wer etwas parteiisch tut, beschämt sich selbst sehr, weil er das Homogene und vor allem sich selbst nicht respektiert, weil die Behandlung desselben dem Handelnden selbst überlassen wird. Jakobus 2:2. Denn wenn ein Mann mit einem goldenen Ring und reicher Kleidung in deine Gemeinde kommt, wird auch ein armer Mann in dürftiger Kleidung eintreten, Wenn ein Ehemann mit einem goldenen Ring oder in einem hellen Gewand zu deinem Gastgeber kommt oder ein Bettler in dünner Kleidung, Jakobus 2:3. und wenn du den in reichem Gewand gekleideten ansiehst, wirst du zu ihm sagen: Es ist gut für dich, hier zu sitzen, und zu dem Armen wirst du sagen: Steh dort oder setz dich hier zu meinen Füßen, - Und schau den an, der ein helles Gewand trägt, und sprich zu ihm: Sitze hier wohl! Und du sagst zum Bettler: Steh da, oder setz dich hier auf meinen Schemel: Bei den Juden scheint es vor allem Brauch gewesen zu sein, Ringe zu tragen. Aber gleichzeitig wird vielleicht jemand anderes sagen: Wenn Jakob der Lehrer des Bundes Christi ist, warum stoppt er dann nicht das, was unter dem Gesetz steht, sondern erhöht es dennoch, indem er diejenigen akzeptiert, die unter dem Gesetz in Frömmigkeit bleiben, und ihnen keine Vorwürfe macht? Darauf antworten wir, dass Jakob jetzt näher mit ihnen spricht und sich auf ihre Schwächen herablässt, damit er sie, nachdem er das Gesetz sofort abgeschafft hat, nicht aufgrund der Neuigkeiten der Lehre dazu zwingt, davon abzuweichen. Aber er führt die Sache mit gründlicher Berechnung und gibt, soweit es für ihn unschädlich war, dem Neuen Testament und den Satzungsriten nach. Denn was hat ihn durch die Einhaltung des Sabbats oder das Fasten und den Verzicht auf Nahrung vom Glauben an Christus abgebracht? Durch diese Nachgiebigkeit, nachdem er ihre Aufmerksamkeit auf seine eigenen Worte gelenkt hat, überzeugt er sie nach und nach davon, den gesetzlichen Riten hinterherzuhinken, da diese nutzlos seien und zur Sklaverei und nicht zur in Christus gegebenen Freiheit führten. So nutzte er klugerweise kleine Zugeständnisse und bot den Christen das Anständige an, während sie seinen Worten ungehindert zuhörten. Jakobus 2:4. Dann überschätzen Sie sich nicht und werden mit schlechten Gedanken zu Richtern? Und schaue nicht in dich hinein und verurteile schnell böse Gedanken. Die Konjunktion „und“ wird hier entsprechend der Sitte der antiken Ausdrucksweise gesetzt, denn hier handelt es sich um eine Fortsetzung dessen, was oben gesagt wurde, warum die Konjunktion „und“ unnötig ist. Der Ablauf der Rede ist wie folgt: „Wenn jemand in Ihre Versammlung kommt“ und so weiter, dann – „Richten Sie nicht untereinander?“ – dies ist der zweite Teil des Satzes, warum die Rede folgende Bedeutung haben sollte: Weil Sie nicht so gerichtet haben, wie Sie sollten, sind Sie mit bösen Gedanken zu Richtern geworden. Überurteilen Sie, das heißt, Sie ruinieren Ihr Urteil, indem Sie nicht im Voraus recherchieren, ob die Armen eifrig oder die Reichen faul sind? Aber Ihr Mangel an Unterscheidungsvermögen führte dazu, dass Sie parteiisch waren und den einen als reich lobten und den anderen als arm verachteten. „Und richteten schnell böse Gedanken“, das heißt, sie wurden zu ungerechten Richtern und erlagen der Täuschung aus Parteilichkeit. Jakobus 2:5. Hören Sie, meine geliebten Brüder: Hat Gott nicht die Armen der Welt zu reichen Glaubens und Erben des Königreichs erwählt, das er denen versprochen hat, die ihn lieben? Hört, meine geliebten Brüder, hat Gott nicht die Armen dieser Welt zu reichen Glaubens und Erben des Königreichs erwählt, das er denen versprochen hat, die ihn lieben? Jakobus 2:6. Und du hast die Armen verachtet. Sind es nicht die Reichen, die dich unterdrücken, und sind es nicht sie, die dich vor Gericht zerren? Du machst dem Bettler Vorwürfe. Sind es nicht die Reichen, die dich zwingen und ins Gericht ziehen? Da es für viele schwierig ist, überhaupt etwas von Armut zu hören, fügte er, nachdem er „die Armen dieser Welt“ gesagt hatte, sofort hinzu: „Reich“. Woran sind sie reich? Durch den Glauben. Denn der unveräußerliche Frieden der Armen macht sie, wenn sie zum Glauben kommen, stärker als die Reichen. Deshalb wählte der Herr solche zu seinen Jüngern und offenbarte sie als Erben des Königreichs. Jakobus 2:7. Sind sie nicht diejenigen, die den guten Namen entehren, mit dem du genannt wirst? Lästern sie nicht den guten Namen, der dir gegeben wird? Jakobus 2:8. Wenn Sie das königliche Gesetz gemäß der Heiligen Schrift erfüllen: Lieben Sie Ihren Nächsten wie sich selbst, dann tun Sie es gut. Wenn Sie das königliche Gesetz gemäß der Schrift erfüllen: Lieben Sie Ihren aufrichtigen Menschen wie sich selbst, tun Sie Gutes: Jakobus 2:9. Wenn Sie jedoch parteiisch handeln, begehen Sie eine Sünde und finden sich als Verbrecher vor dem Gesetz wieder. Wenn du in ihre Gesichter schaust, begehst du eine Sünde und wirst vom Gesetz verurteilt, als wärst du ein Verbrecher. Ein neuer Name – laut dem Propheten: „Die da arbeiten, werden mir einen neuen Namen geben, und sie werden gesegnet sein auf Erden, denn sie werden den wahren Gott segnen“ („Er wird seine Diener mit einem anderen Namen nennen, mit dem jeder, der sich auf Erden segnet, vom Gott der Wahrheit gesegnet wird“) (Jesaja 65,15-16). Jakobus 2:10. Wer das ganze Gesetz hält und in einem Punkt sündigt, wird aller schuldig. Wer das ganze Gesetz hält und dennoch in einem sündigt, wird an allem schuldig sein. Jakobus 2:11. Denn derselbe, der sagte: „Du sollst nicht ehebrechen“, sagte auch: „Du sollst nicht töten“; Wenn du also keinen Ehebruch begehst, sondern tötest, dann bist du auch ein Übertreter des Gesetzes. Der Fluss lautet: Du wirst keinen Ehebruch begehen, es gibt eine Bemerkung: Du wirst nicht töten. Wenn du nicht Ehebruch begangen, sondern getötet hast, warst du ein Gesetzesübertreter. Jakobus 2:12. Sprechen und handeln Sie also so, als müssten Sie nach dem Gesetz der Freiheit beurteilt werden. Sprechen Sie also und tun Sie es, als ob diejenigen, die frei sind, das Urteil des Gesetzes akzeptieren würden. Jakobus 2:13. Denn das Gericht ist ohne Gnade für den, der keine Gnade gezeigt hat; Barmherzigkeit steht über Gericht. Das Gericht ist für denjenigen, der keine Barmherzigkeit ohne Gnade gezeigt hat; und im Gericht wird Barmherzigkeit gerühmt. Wer in einer Sache sündigt, macht sich an allem schuldig, weil er keine vollkommene Liebe hat, denn die Liebe ist das Haupt aller guten Dinge, und wenn es kein Haupt gibt, bedeutet der Rest des Körpers nichts. Und was er dazu sagt, geht aus der vorherigen Anweisung hervor. Als Beispiele werden die Gebote „Du sollst nicht ehebrechen“ und „Du sollst nicht töten“ genannt. Beachten Sie, dass sie auch dem Gesetz über die Vollkommenheit der Liebe entnommen sind, denn wer seinen Nächsten liebt, wird weder Ehebruch begehen noch töten, denn solche Taten sind charakteristisch für den Feind. Wenn es nicht so wäre, dann hätte keiner der Menschen überlebt, denn niemand hält alle Gebote, aber wer die Reinheit bewahrt hat, wird manchmal von Wut überwältigt, und wer Almosen gibt, ist oft neidisch. Es geht also nicht darum, dass es überhaupt nicht an Tugenden mangeln soll, sondern um die Liebe, dass sie nicht mangelhaft, parteiisch, sondern vollständig ausgeübt werden soll. Das Gleiche gilt auch für andere Tugenden. Wer unvollkommen an Keuschheit oder Gerechtigkeit festhält, aber etwas unterlässt, ist in der Ausführung lahm und schadet der ganzen Sache der Tugend. Unter den Worten „ganzes Gesetz“ müssen wir also das Gesetz der Liebe verstehen, von dem der Apostel in erster Linie spricht, und er nennt Unparteilichkeit das „freie Gesetz“, denn wer parteiisch handelt, ist nicht frei, sondern ein Sklave, denn: „Wer von jemandem überwunden wird, ist sein Sklave“ (2. Petrus 2,19). Jakobus 2:14. Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten? Was nützt es, mein Bruder, wenn jemand sagt, er solle Glauben haben, aber keine Werke? Essen kann der Glaube ihn retten? Wenn wir unseren Nächsten ihre Sünden gegen uns vergeben haben und einen Teil unseres Eigentums den Armen geben, dann wird Gottes Barmherzigkeit uns auch empfangen, wenn sie unsere Taten richtet. Dies zu tun ist wichtig. Im Gegenteil, es gibt eine harte Verurteilung für diejenigen, die sich gegenüber ihresgleichen nicht wohlwollend verhalten haben. Diejenigen, die kein Mitleid mit ihren Nachbarn hatten, die gegen sie gesündigt haben, werden die Verurteilung des bösen Dieners erleiden (Matthäus 18:32–35). Mit Vergeltung durch Gebete, in denen wir Gott um Vergebung bitten: „So wie wir denen vergeben“, die gegen uns gesündigt haben (Matthäus 6,12), und denen, die denen gegenüber unbarmherzig oder grausam sind, die körperlicher Hilfe bedürfen, wird ein gnadenloses Gericht erwartet. Die Barmherzigkeit wird im Gericht für die Barmherzigen gepriesen, gemäß dem Wort des Herrn: „Sie werden Barmherzigkeit empfangen“ (Matthäus 5,7). Oder mit anderen Worten: „Barmherzigkeit gegenüber den Armen“ könnte selbst Götzendienern Vergebung bringen, wie wir vom Propheten hören (Dan. 4,24). Was wird es den Gläubigen nicht bringen? Es scheint mir, dass die Wirkung der Barmherzigkeit der Wirkung des Holzöls auf diejenigen ähnelt, die auf dem Feld kämpfen. Mit Öl gesalbte Ringer entgehen leicht der Gefangennahme durch ihre Gegner. Ebenso wird uns unsere Barmherzigkeit gegenüber den Armen vor Gericht die Möglichkeit geben, Angriffen von Dämonen zu entgehen. Jakobus 2:15. Wenn ein Bruder oder eine Schwester nackt ist und nicht täglich etwas zu essen hat, Wenn ein Bruder oder eine Schwester nackt ist und ihnen die tägliche Nahrung entzogen wird, Jakobus 2:16. und einer von euch wird zu ihnen sagen: „Geht in Frieden, lasst euch wärmen und ernähren“, aber er wird ihnen nicht geben, was sie für den Körper brauchen: Was nützt das? Aber jemand von euch sagt zu ihm: „Geh in Frieden, sei warm und sei zufrieden; aber Ima wird dir keine körperlichen Anforderungen stellen: Was nützt das?“ Beachten Sie die spirituelle Bedeutung. Er sagte nicht nur: „Wenn du Glauben hast“, sondern: „Was nützt es?“ Er sagt etwa so: Zeigen Sie mir eine Sache, für die ich Ihnen den Titel eines Gläubigen geben würde, denn das ist eine Glaubenssache. Seine Worte bedeuten: Wenn jemand nicht durch Taten beweist, dass er Gott treu ist, dann braucht man ihn nicht treu zu nennen, denn treu ist nicht derjenige, der sich einfach den Herrn nennt, sondern derjenige, der den Herrn so sehr liebt, dass er bereit ist, für seinen Glauben an ihn zu sterben. Und dass er einen solchen Gedanken hat, geht aus Beispielen hervor, denn er sagt, dass Abraham durch Taten bewies, dass er Gott treu war, als er seinen Erstgeborenen als Brandopfer darbrachte; ebenso verachtete Rahab, gläubig, den Tod. Jakobus 2:17. Ebenso ist der Glaube, wenn er keine Werke hat, in sich selbst tot. Ebenso ist der Glaube, wenn er keine Werke hat, in sich selbst tot. Jakobus 2:18. Aber jemand wird sagen: „Du hast Glauben, aber ich habe Werke“: Zeige mir deinen Glauben ohne deine Werke, und ich werde dir meinen Glauben ohne meine Werke zeigen. Aber jemand sagt: Du bist der Imash des Glaubens, aber ich bin der Imam der Taten; Zeige mir deinen Glauben durch deine Werke, und ich werde dir meinen Glauben durch meine Werke zeigen. Jakobus 2:19. Du glaubst, dass Gott einer ist: Du machst es gut; und die Dämonen glauben und zittern. Du glaubst, dass es nur einen Gott gibt: Tue Gutes: Und Dämonen glauben und zittern. Dies steht nicht im Widerspruch zu den Worten des seligen Paulus, denn das Wort „Glaube“ wird in einer doppelten Bedeutung verwendet, manchmal bedeutet es die einfache Übereinstimmung des Geistes mit einem Phänomen, da wir dies normalerweise Glauben nennen (weshalb die Dämonen an Christus glauben, dass er der Sohn Gottes ist), und wiederum nennen wir mit dem Namen Glauben tief empfundene Treue verbunden mit fester Zustimmung. Der göttliche Jakob nennt einfache Zustimmung toten Glauben, weil er keine Taten hat, die ihn beleben. Und Paulus spricht von einem innigen Glauben, der keineswegs ohne Werke ist, denn bei jemandem, der keine ehrlichen Werke hat, würde es ihn nicht geben. Und Abraham erhielt es nicht, bevor er beschloss, die Schwäche seines Vaters abzulehnen, für die ihm der Glaube als Belohnung gegeben wurde. Aber Paulus hält es über den Werken des Gesetzes, über der Sabbatruhe, der Beschneidung und anderen Reinigungen. Denn im Wort „Taten“ werden zwei Bedeutungen unterschieden. Werke sind Taten, die den Glauben bestätigen, ohne die er tot bleibt. Werke werden auch Werke des Gesetzes genannt, ohne die Abraham und alle Christen gerechtfertigt sind, denn wer würde der Tatsache widersprechen, dass der Glaube (ich meine den Glauben der Werke) den Unreinen nicht nahekommt? So wie Salbe nicht in einem Gefäß voller Schmutz aufbewahrt werden kann, so wird der Glaube an Gott nicht in einem unreinen Menschen gefunden. Die göttlichen Apostel widersprechen sich also nicht, sondern verwenden Wörter in unterschiedlichen Bedeutungen und verwenden sie bei Bedarf in ihrer eigenen Bedeutung. Jakobus 2:20. Aber willst du, unbegründeter Mensch, wissen, dass der Glaube ohne Werke tot ist? Willst du verstehen, oh eitel Mann, dass der Glaube ohne Werke tot ist? Er bezeichnet den Menschen als leer, der sich allein des Glaubens rühmt, weil er ohne die Ausübung dieses Glaubens keine Fülle erlangt hat. Jakobus 2:21. Wurde Abraham, unser Vater, nicht durch Werke gerechtfertigt, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte? Wurde nicht Abraham, unser Vater, durch seine Taten gerechtfertigt und opferte seinen Sohn Isaak auf dem Altar? Jakobus 2:22. Erkennst du, dass der Glaube zu seinen Werken beitrug und dass der Glaube durch Werke vervollkommnet wurde? Erkennst du, wie dein Glaube durch seine Werke vorangekommen ist und wie der Glaube durch Werke vervollkommnet wurde? Beide Apostel zitieren Abraham, um ihre Glaubenslehre zu bestätigen. Der eine beweist am Beispiel Abrahams, dass der Glaube höher ist als die Werke, und der andere, dass Werke höher sind als der Glaube. Aber oben heißt es, dass jeder die Worte („Glaube“ und „Werke“) in ihrer Bedeutung akzeptiert und das nimmt, was ihm nützlich ist, um seine Gedanken zu bestätigen. Einige Väter haben es jedoch so verstanden: Abraham, zeitweise entfernt, ist das Bild beider Glaubensrichtungen – und zwar des Glaubens vor der Taufe, der keine Werke erfordert, sondern nur den Glauben allein, das Bekenntnis der Erlösung und das Wort, durch das wir, die wir an Christus glauben, gerechtfertigt werden; und das, was nach der Taufe ist und was mit Werken verbunden ist. Es stellt sich also heraus, dass der Heilige Geist, der in ihnen sprach, sich selbst nicht widersprach. Der eine Glaube rechtfertigt denjenigen, der allein durch die Beichte kommt, wenn er sofort auf das Leben verzichtet hat, denn er hat keine Werke, sondern ihm genügt die Reinigung durch die Taufe, und der andere verlangt von den bereits Getauften den Nachweis guter Taten. Pavel stimmt dem zu. An anderer Stelle sagt und lehrt er, dass der Glaube nach der Taufe Vervollkommnung durch Werke erfordert, wenn er sagt: „Weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit haben Macht, sondern der Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal. 5,6). Aber Liebe erfordert viel Weisheit, um vollständig zu sein. Jakobus 2:23. Und das Wort der Heiligen Schrift erfüllte sich: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet, und er wurde ein Freund Gottes genannt.“ Und die Schriftstelle erfüllte sich und lautete: „Abraham hatte Glauben an Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet, und er wurde der Freund Gottes genannt.“ Abraham war das Bild der Rechtfertigung allein durch den Glauben, als er „glaubte, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Gen. 15,6), und er war das Bild der Rechtfertigung durch Werke, als er seinen Sohn auf den Altar legte, denn er tat nicht nur das Werk, sondern fiel auch nicht vom Glauben an Isaak ab, dass seine Nachkommen sich wie die Sterne vermehren würden, sondern dachte, „dass Gott ... ihn von den Toten auferwecken würde“ (Hebr. 11,19). In ähnlicher Weise wird Paulus von David bezeugt, denn David wusste durch den Geist Gottes, dass der Glaube an Christus eines Tages kommen würde, weshalb er sagt: „Gesegnet ist der Mann, dem der Herr keine Sünde zuschreibt“ (Psalm 31,2). Jakobus 2:24. Erkennen Sie, dass der Mensch durch Werke und nicht allein durch den Glauben gerechtfertigt wird? Erkennen Sie, dass der Mensch durch Werke und nicht allein durch den Glauben gerechtfertigt wird? Nicht aus Werken des Gesetzes, wie man sagt, zum Beispiel Beschneidung und dergleichen, sondern aus Werken der Gerechtigkeit und ähnlichen Tugenden. Jakobus 2:25. Wurde Rahab, die Hure, nicht auch durch Werke gerechtfertigt, indem sie die Kundschafter aufnahm und sie auf andere Weise wegschickte? Wurde Rahab, die Hure, nicht auch durch ihre Taten gerechtfertigt, indem sie ihre Gefährten aufnahm und auf andere Weise hinausführte? Jakobus 2:26. Denn so wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. So wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. Jakobus 3:1. Meine Brüder! nicht viele werden Lehrer, wohl wissend, dass wir eine größere Verurteilung erleiden werden, Seien Sie nicht zu viele Lehrer, mein Bruder, wissend, dass wir eine noch größere Verurteilung erfahren werden, Oben sagte und lehrte der Apostel, dass die Gläubigen den Glauben nicht allein, sondern zusammen mit guten Werken haben müssen. Er geht nun zu einem anderen Gebot von gleicher Bedeutung über. Manche Menschen verpflichten sich, etwas zu lehren, was sie selbst nicht getan haben. Solche Lehrer, sagt er, erhalten keinen Nutzen, unterliegen aber einer stärkeren Verurteilung. Denn wer lehrt, was er selbst nicht hat, als ob er es hätte, der ist der Verurteilung wert, weil er mit seiner Zunge gesündigt hat. Um dies noch gründlicher zu bestätigen, sagt er, dass, wenn sonst die Zunge normalerweise aus Unaufmerksamkeit sündigt, wofür derjenige, der in sie hineinfällt, der Verurteilung nicht entgehen wird, wie Salomo lehrt: „Denn der Sünder der Mauern fällt der Sünder in die Schlinge“ („Der Gottlose wird in den Sünden seines Mundes gefangen“) (Sprüche 12,13): Wie wird dann derjenige, der absichtlich mit der Zunge sündigt, der lehrt, der unvermeidlichen Strafe entgehen? Was haben Sie nicht aus Erfahrung gelernt? Jakobus 3:2. denn wir alle sündigen oft. Wer nicht mit Worten sündigt, ist ein vollkommener Mensch, der den ganzen Körper im Zaum halten kann. Wir alle sündigen viel. Wenn jemand nicht mit Worten sündigt, ist er ein vollkommener Mensch, der den ganzen Körper im Zaum halten kann. Wir alle sündigen viel und verbringen unser Leben nachlässig und nachlässig. Dass kein Mensch der Sünde entgeht, wird durch die Flexibilität der Zunge bestätigt. Daraus wird klar, dass niemand Vollkommenheit besitzt, denn wer hat nicht mit seiner Zunge gesündigt? Wenn jemand die Beweglichkeit seiner Zunge überwindet, ist er in der Lage, seinen gesamten Körper gut zu kontrollieren. Denn wer etwas, das sehr zum Fallen neigt, mit weniger Mühe und Aufmerksamkeit zurückgehalten hat, wird das, was langsam fällt, beherrschen. Jakobus 3:3. Siehe, wir legen den Pferden Gebisse ins Maul, damit sie uns gehorchen, und wir beherrschen ihren ganzen Körper. Wir legen dem Pferd Zäume ins Maul, damit es uns gehorcht und seinen ganzen Körper bekehrt. Die erwähnte Möglichkeit, den gesamten Körper aufzuzäumen, wird durch Beispiele bestätigt: Gebisse bei Pferden, Ruder bei Schiffen. Anstelle von „schau“ wird „siehe“ gesetzt. „Pferdezäume“ müssen in der folgenden Reihenfolge kombiniert werden: „Wir stecken die Gebisse in das Maul der Pferde.“ Ohne eine solche Wortkombination ergibt die Sprache keinen Sinn. Schauen Sie: Wir legen den Pferden ein Zaumzeug an und lenken die Schiffe mit einem kleinen Ruder, genau wie die Pferde mit einem kleinen Zaumzeug, wohin wir wollen. Ebenso sollte die Zunge von gesunder Vernunft beherrscht werden, auch wenn der Gebrauch des Pöbels eine Welt der Unwahrheit sein kann. Denn der Apostel nennt hier die Menge Welt. Oder: Obwohl die Sprache eine Zierde der menschlichen Natur ist, denn durch sie teilen wir einander unsere Gedanken mit (in diesem Sinne wollen manche das Wort „Welt“ verstehen), ist sie, wenn sie vom einfachen Volk verwendet wird, unfair, sie verunreinigt den gesamten Körper und entzündet den gesamten Kreislauf des Lebens, da sie selbst durch die Gehenna entzündet wird. Es ist jedoch nicht schwer, dafür zu sorgen, dass es sich gesegnet und so bewegt, wie sein Besitzer es wünscht. Denn wenn jede Natur der Tiere, Reptilien, Vögel und Meeresbewohner von der menschlichen Natur gezähmt und gezähmt wird, dann kann ich nicht sagen, dass die Zunge ein unkontrollierbares Übel ist, dass sie voller tödlichem Gift ist und dass keiner der Menschen sie zähmen kann, denn wenn die Zunge ungezähmt ist und nicht auf etwas Gutes ausgerichtet ist, wie können wir dann Gott und den Vater damit segnen und die Menschen damit verfluchen? Hier richtet es sich nach dem Willen des Nutzers. Aber das, meine Brüder, sollte nicht so sein. Denn wenn wir sie segnen, schämen wir uns dann nicht, Menschen zu verfluchen, die nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurden? Es ist ungerecht, wenn Segen und Fluch aus demselben Mund kommen. Halten Sie also Ihre Zunge scharf! Die Zunge ist das königliche Pferd. Wenn Sie ihm ein Zaumzeug anlegen und ihm beibringen, gleichmäßig zu gehen, wird der König ruhig auf ihm sitzen; Wenn du ihn ohne Zaum laufen und galoppieren lässt, wird er zum Streitwagen des Teufels. Jakobus 3:4. So werden Schiffe, egal wie groß sie sind und egal wie stark der Wind weht, mit einem kleinen Ruder dorthin geführt, wohin der Steuermann will; Siehe, die Schiffe des großen Wesens und eingesperrt vor den grausamen Winden verwandeln sich in einen kleinen Ernährer, und selbst der Wunsch des Herrschers will: Und das heißt auch, dass die Zunge nicht einfach so bewegt werden soll, sondern auf das Beste gerichtet sein soll. Denn so wie wir die Impulse eines Pferdes mit dem Zaumzeug zügeln und den Kurs eines Schiffes mit dem Ruder ändern, so müssen wir unsere Zunge zum Besseren lenken. Der Ausdruck „so ist die Zunge“ (Jakobus 3,5) bedeutet, dass die Zunge von einem gesunden Verstand geleitet werden muss, denn obwohl sie klein ist, tut sie Großes: Sie entzündet uns ein großes Feuer, weil sie selbst Feuer ist. Und was macht es sonst noch? Verschönert Unwahrheiten mit Beredsamkeit und Anmut; verunreinigt den Körper, indem es Frauen mit Lockmitteln überredet; begeht Morde aus Versuchung; durch Meineid eignet er sich das Eigentum anderer an; setzt den Kreis der Gehenna in Brand und wird selbst von der Gehenna in Brand gesetzt, wie man an dem reichen Mann sehen kann, der mit seiner Zunge „in den Flammen leidet“ (Lukas 16:24). Jakobus 3:5. Die Zunge ist also ein kleines Glied, leistet aber viel. Schauen Sie, ein kleines Feuer entzündet viel Substanz! Ebenso ist die Zunge klein und die große prahlt. Siehe, das Feuer ist klein und wie groß es verbrennt. Auf die gleiche Weise, das heißt auf die gleiche Weise, in eine vernünftige Richtung, sollte sich die Zunge bewegen, denn sie ist ein kleines Glied, aber sie tut viel, das heißt Böses und Gutes. „Velmi rühmt sich“ heißt statt „macht große Dinge“. Jakobus 3:6. Und die Zunge ist Feuer, die Ausschmückung der Unwahrheit; Die Zunge befindet sich in einer solchen Position zwischen unseren Gliedern, dass sie den ganzen Körper verunreinigt und den Kreislauf des Lebens entzündet, da sie selbst durch die Gehenna entzündet ist. Und die Zunge ist Feuer, das Geschwätz der Unwahrheit; Die Brust und die Zunge sind in unserer Seele verankert, entweihen den ganzen Körper und verbrennen den Pfahl unserer Geburt und werden von der Gehenna verbrannt. Die Zunge, die Welt der Unwahrheit, ist also Feuer, denn so wie das Feuer alles zerstört, zerstört es auch alles. Einige meinen hier mit der Welt eine Menge, wie in den Worten: „Die Welt kannte ihn nicht“ (Johannes 1:10). Sprache ist die Welt, also eine Ansammlung von Unwahrheiten. So verunreinigt die Zunge das Leben, indem sie das Rad der Geburt versengt. Auch der Psalmist nennt das Leben eine Krone, wenn er zu Gott sagt: „Segne die Krone des Sommers deiner Güte“ („Du krönst den Sommer deiner Güte“) (Psalm 64,12). Die Krone und das Rad unterscheiden sich optisch nicht voneinander, da sie rund sind. Das Leben ist insofern ein Rad, als es sich um sich selbst dreht. So sollte diese Passage erklärt werden, wenn der Text „kolo Gehenna“ lautet, wie es in einigen Listen der Fall ist; Aber wenn Sie „das Rad der Geburt“ lesen, müssen Sie unter dem Rad der Geburt unser Leben verstehen. Jakobus 3:7. Denn jede Natur der Tiere und Vögel, Reptilien und Meeresbewohner wird von der menschlichen Natur gezähmt und gezähmt, Jede Natur von Tieren und Vögeln, Reptilien und Fischen wird von der menschlichen Natur gezähmt und gezähmt. Dieser Grund sollte mit dem oben Gesagten zusammenhängen. Der Apostel sagte und erklärte am Beispiel des Gebisses und des Ruders, dass sie, obwohl sie klein sind, bei guter Führung Großes hervorbringen, und fügte hinzu, dass die Zunge weise gehandhabt werden sollte. Anhand der bereitgestellten Beispiele erklärt er nun, dass das, was er befiehlt, nicht das Unmögliche ist. Er scheint Folgendes zu sagen: Andere werden sagen, dass die Zunge, obwohl sie ein kleines Glied ist, viel Gutes und Böses hervorbringt, sich aber nur schwer unserem Willen unterwerfen lässt. Aber das ist keine Entschuldigung, denn wenn ein Mensch Tiere zähmt, die von Natur aus anders sind als er, dann kann er umso mehr sein eigenes Glied zähmen. Jakobus 3:8. und keiner von den Leuten kann die Zunge zähmen Niemand kann die Zunge eines Menschen zähmen; Dies sollte nicht bejahend, sondern fragend gelesen werden, genau so: Wenn ein Mensch unbezwingbare Tiere zähmt und zähmt, wird er dann nicht seine eigene Zunge zähmen? So sollte es lauten. Denn wenn wir dies bejahend lesen, wäre es unfair, dann die folgende Anweisung zu geben: „Es gebührt nicht, mein Bruder, mein Geliebter, dies zu tun“ (Jakobus 3,10), denn wenn es unmöglich ist, die Zunge zu zähmen, dann drängt der Apostel vergeblich dazu, das Unmögliche zu tun. Und der Ausdruck Jakobus 3:8. das ist ein unkontrollierbares Übel; es ist mit tödlichem Gift gefüllt. Das Böse kann nicht zurückgehalten werden; es ist mit tödlichem Gift gefüllt. ist als Erklärung zu verstehen. Jakobus 3:9. Damit preisen wir Gott und den Vater, und damit verfluchen wir die Menschen, die nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind. Damit loben wir Gott und den Vater und ehren damit Menschen, die Gott ähnlich sind: Und dies sollte in fragender Form wie folgt verstanden werden: Jakobus 3:10. Aus denselben Lippen kommen Segen und Fluch: So sollte es nicht sein, meine Brüder. Aus denselben Lippen kommen ein Segen und ein Eid. Es ist nicht angemessen, mein geliebter Bruder, dass solche Dinge passieren. Jakobus 3:11. Fließt in der Quelle süßes und bitteres Wasser aus demselben Loch? Fließt Essen aus einem einzigen Mund, süß und bitter? Jakobus 3:12. Meine Brüder, ein Feigenbaum kann keine Oliven tragen, noch kann ein Weinstock keine Feigen tragen. Ebenso kann eine Quelle kein salziges und süßes Wasser ausschütten. Kann Nahrung, mein Bruder, aus einem Feigenbaum, einem Olivenbaum oder einer Feigenrebe entstehen? Ebenso macht keine Quelle Wasser süß und süß. Der Apostel möchte seine Zuhörer berühren. Wenn uns geboten wird, alle zu segnen, denn diejenigen, die Böses reden, werden das Reich Gottes nicht erben (1 Kor 6,10), ist es dann nicht eine Schande, dieselbe Waffe für das Böse und für das Gute einzusetzen? Niemand, der umsichtig ist, wird mit demselben Werkzeug in Schmutz und Salbe eingreifen. Beten Sie? Verfluche den Feind nicht, denn zwischen Gebet und Fluchen liegt ein weiter Weg. Wenn du demjenigen nicht vergibst, der dich beleidigt hat, dann wirst du selbst keine Vergebung erhalten, und du wirst einen Fluch auf dich ziehen, wenn du um den Erlass deiner Schulden betest, so wie du deinen Schuldnern vergibst (Matthäus 6,12). Jakobus 3:13. Ob einer von euch weise und besonnen ist, beweist dies durch tatsächlich gutes Benehmen mit weiser Sanftmut. Wer in dir weise und böse ist, der zeige seine Taten in Sanftmut und Weisheit, indem er ein gutes Leben führe. Jakobus 3:14. Aber wenn Sie bitteren Neid und Streit in Ihrem Herzen haben, prahlen Sie nicht und lügen Sie nicht über die Wahrheit. Wenn in Ihren Herzen bitterer Neid und Eifer herrscht, prahlen Sie nicht und lügen Sie nicht über die Wahrheit: Jakobus 3:15. Das ist keine von oben herabsteigende Weisheit, sondern irdische, spirituelle, dämonische, Diese Weisheit kommt nicht von oben, sondern ist irdisch, spirituell, dämonisch: Jakobus 3:16. Denn wo Neid und Streit herrscht, herrscht Unordnung und alles Schlechte. Wo Neid und Eifer sind, gibt es Unordnung und alles Böse. Menschen, die gerne herrschen und sich der Weisheit dieser Welt rühmen, predigen den orthodoxen Lehrern zum Trotz, beneiden sie und vermischen das Menschliche mit dem Göttlichen, um die Zuhörer mit der Neuheit ihrer Lehre anzuziehen, weshalb Häresien entstehen. Nachdem der Apostel seine Rede über die Unbesonnenheit und Zügellosigkeit der Zunge beendet hat, dreht er seine Rede zum „Neid“, der bei Menschen aus ähnlicher Rücksichtslosigkeit entsteht, und sagt, dass solche Lehren nicht charakteristisch für wahre Lehrer sind, weil sie nicht aus göttlicher Weisheit, sondern aus dämonischer Weisheit entspringen. Er sagte dies, nachdem er den guten Lehrer gelobt hatte. Und da Eifer sich sowohl auf Gutes als auch auf Schlechtes auswirken kann, denn Eifer ist ein feuriges Verlangen der Seele nach etwas, das dem ähnelt, wofür Eifer vorhanden ist, fügte der Apostel hinzu: „bitter“, um zu zeigen, von welcher Art von Eifer er spricht. Streitsucht ist eine missbilligende Leidenschaft für Streit. Man nennt das auch Verleumdung mit Verleumdung. Jakobus 3:17. Aber die Weisheit, die von oben kommt, ist zunächst rein, dann friedvoll, bescheiden, gehorsam, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und ungeheuchelt. Aber die Weisheit von oben ist zuerst rein, dann friedvoll, sanftmütig, unterwürfig, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, töricht und heuchlerisch. Jakobus 3:18. Die Frucht der Gerechtigkeit im Frieden wird unter denen gesät, die den Frieden bewahren. Die Frucht der Gerechtigkeit in der Welt wird von dem gesät, der die Welt erschafft. „Rein“, das heißt makellos, an nichts Fleischliches gebunden. „Unvernünftig“, das heißt, die Auswahl der Speisen und verschiedene Waschungen werden nicht beachtet. Aber Paulus erörtert dies ausführlich in seinem Brief an die Kolosser. Jakobus 4:1. Woher kommen Feindseligkeit und Streit? Kommt es nicht von hier aus, von deinen Begierden, die in deinen Gliedern Krieg führen? Woher kommen die Kämpfe und Streitereien unter euch? Kommt es nicht von hier, von deinen Süßigkeiten, die in deinen Ländern kämpfen? Der Apostel zeigt, dass die genannten Personen zwar den Titel eines Lehrers annehmen, aber völlig fleischlich sind. Sie tun viele sehr böse Dinge und erfinden Vergnügen für sich selbst: Einige suchen nach einem luxuriösen Tisch, den auch Paulus verurteilt, indem er sagt, dass „solche Menschen nicht unserem Herrn Jesus Christus dienen, sondern ihrem eigenen Bauch“ (Röm 16,18), andere wollen Ländereien erwerben; andere - reiche Häuser; Andere haben noch andere Dinge, die ihnen der Böse einflößt, um sie der Erlösung zu berauben. Jakobus 4:2. Sie wünschen sich, aber Sie haben es nicht; du tötest und beneidest – und kannst es nicht erreichen; ihr streitet und streitet – und das tut ihr nicht, weil ihr nicht fragt. Du begehrst es und hast es nicht: Du tötest und neidisch und kannst es nicht erlangen: Du kochst und kämpfst und hast es nicht, bittest nicht darum: Hier überzeugt er durch Position und Ablehnung. Die Situation wurde jedoch als unanständig verschwiegen. Die Unanständigkeit besteht darin, dass das, was in dieser Position impliziert wird, auf das Entfachen von Lust hinausläuft, denn Lust endet in der Erfüllung sinnlicher Lust. Mord und Neid, Streit und Feindschaft sind keine guten Taten, weshalb sie nicht das erreichen, was sie anstreben. Sie müssen jedoch wissen, dass es hier nicht um fleischlichen Mord und Feindschaft geht, denn das kann man selbst von Räubern kaum hören, geschweige denn von Gläubigen (wenn auch einigen), die zum Herrn kommen. Aber es scheint mir, dass er diejenigen, die ihre Seelen durch solche Unternehmungen töten, als Mörder bezeichnet, für die sie Feindseligkeit gegen die Frömmigkeit hegen. Weiter (Jakobus 4:4) nannte er Ehebrecher und Ehebrecher natürlich nicht diejenigen, die in Wirklichkeit solche sind, sondern diejenigen, die gegen die göttlichen Gebote sündigen und ihre eigenen Erfindungen hineinmischen, denn niemand würde einen Lehrer eines Unzüchtigen dulden, selbst wenn er selbst schmutziger wäre als ein Schwein. Ebenso spricht er, wenn er von Morden und Kriegen spricht, nicht von körperlichen, sondern von seelischen. Jakobus 4:3. Du bittest und bekommst nicht, weil du nicht um Gutes bittest, sondern um es für deine Begierden zu nutzen. Du bittest und bekommst nicht, du bittest böse, aber du bist auf deine Süßigkeiten angewiesen. Dies war bei dem im Evangelium erwähnten Pharisäer der Fall (Lukas 18:10-14). Je mehr er seine Tugenden aufzählte, desto mehr blockierte er das göttliche Ohr, und die pompöse Rede verhallte in seinem Mund und verwandelte sich in Schaum, wie eine tosende Welle. Aber ein anderer wird sagen: Wenn die Verheißung des Herrn Jesus, dieses wahren Lehrers, wahr ist: „Jeder, der bittet, empfängt“ (Matthäus 7:8), wie sagt der wahre Apostel das jetzt? Wir antworten. Für jemanden, der das Gebet auf die richtige Weise angeht, ist die erwähnte Verheißung wahr; Er lässt sich bei nichts, was er verlangt, täuschen. Und wer auch immer, der sich vom Ziel des hingebungsvollen Gebets entfernt hat, scheinbar bittet, aber nicht so bittet, wie er sollte, der bittet tatsächlich nicht und wird daher nicht empfangen. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, dass ein Grammatiklehrer verspricht, jedem, der zu ihm kommt, Grammatikkenntnisse zu vermitteln, aber derjenige, der lernen möchte, wird nicht so kommen, wie er sollte, und wird sich nicht anstrengen, das Gelernte zu beherrschen, weshalb es in Wirklichkeit eine Diskrepanz zu dem geben wird, was versprochen wurde. Ist es wirklich fair, dass jemand die Lüge in diesem Fall dem Lehrer selbst zuschreibt? Eine solche Person wird unvernünftig handeln, weil derjenige, der lernen wollte, nicht auf die vom Lehrer geforderte Weise kommt. Wie und wonach man fragen soll, wird ein anderer sagen. Hören Sie auf den, der das oben erwähnte Versprechen gegeben hat: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (Matthäus 6:33). Offensichtlich wird sich derjenige, der dies und vor allem darum bittet, nicht in anderen Dingen täuschen lassen, deren Erhalt ihn nicht von der Erlösung abhalten wird. Aber wer um etwas Schädliches und Zerstörerisches bittet, dem wird nicht derjenige geben, von dem „jede gute Gabe gegeben ist“ (Jakobus 1,17). Sogar derjenige, der um Erkenntnis des Göttlichen oder eine andere spirituelle Gabe bittet, aber um seine eigenen Begierden bittet, wird nicht empfangen, weil er schlecht und zu seinem eigenen Untergang bittet und Gott nichts Böses gibt. Jakobus 4:4. Ehebrecher und Ehebrecher! Wussten Sie nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott bedeutet? Wer also ein Freund der Welt sein will, wird zum Feind Gottes. Ehebrecher und Ehebrecher, wissen Sie nicht, dass jeder auf dieser Welt ein Feind Gottes ist, denn selbst wenn er ein Freund der Welt sein will, ist er ein Feind Gottes. Oben hat der Apostel nur leicht einige falsche Weisen angeprangert, die die Göttliche Schrift verfälschen und sie aus freien Stücken in verzerrter Form verwenden, um einen Grund für ihr eigenes üppiges Leben zu haben, und das ist kein anderes Übel, sondern eine Form des Stolzes. Jetzt spricht er sich strenger gegen sie aus und verwendet, als ob er trotz seiner Sanftmut, vorwurfsvolle Worte, nennt solche Menschen Ehebrecher und Ehebrecher und macht fast die folgenden Denunziationen: „Sag mir, Leichtsinniger, willst du so tun, als wärst du ein Weiser? Aber woher kommen der Streit und die ständige Feindseligkeit in deinem Leben? Warum die ständige Bindung an die Gegenwart? Warum das ständige Verlangen nach den Freuden des wirklichen Lebens? Das ist nicht charakteristisch für weise Männer, sondern für einfache.“ Menschen, die zur Freundschaft mit der Welt neigen, was zeigt, dass ihr Ehebrecher seid, denn ihr zieht die gewöhnliche, schändliche und böse Schönheit der göttlichen und keuschen Schönheit vor, die in euch verborgen ist, und indem ihr nach der Gegenwart strebt, schürt ihr Feindschaft gegen Gott. Wussten Sie nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott bedeutet, die uns von Gottes Liebe entfernt und uns als seine Feinde zeigt?“ Die Welt bezeichnet hier alles materielle Leben als Mutter des Verderbens, derjenige, der daran teilnimmt, wird sofort zum Feind Gottes, weil er mit Eifer für das Nutzlose nachlässig und verächtlich mit göttlichen Objekten umgeht, was die Haltung ist, die wir gegenüber Menschen zulassen, die uns gegenüber hasserfüllt und feindselig sind. Da es zwei Themen gibt, mit denen sich die Menschen beschäftigen – Gott und die Welt – und jedes dieser beiden Themen mit Liebe oder Hass behandelt wird, werden wir, sobald wir uns stark an das eine binden, offensichtlich das andere vernachlässigen, denn Aufmerksamkeit erzeugt Liebe, und Vernachlässigung erzeugt Hass. Wer also an göttlichen Objekten festhält, wird ein Freund Gottes genannt, und wer Gott vernachlässigt und die Welt liebt, gehört zu den Feinden Gottes. Da dies alles auf die Arroganz und den Stolz falscher Weiser zurückzuführen ist, verwendet der Apostel einen weiteren Vorwurf, um solche Menschen aus dem Rausch zu nüchtern und aus dem Schlaf zu wecken. Er sagt: Jakobus 4:5. Oder glauben Sie, dass die Heilige Schrift vergeblich sagt: „Der Geist, der in uns wohnt, liebt mit Eifersucht“? Oder glauben Sie, dass die ganze Schrift sagt: Der Geist, der in uns wohnt, verlangt nach Neid? Jakobus 4:6. Aber die Gnade gibt umso mehr; Deshalb heißt es: Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber schenkt er Gnade. Aber er schenkt größere Gnade: Ebenso sagt er: Der Herr widersteht den Stolzen, aber den Demütigen schenkt er Gnade. Hier wird die Figur des Auslassens verwendet – eine übliche Wendung der abgekürzten Rede. Der Apostel scheint dies zu sagen: „Ich habe Sie mit meinen eigenen Worten aufgefordert, Ihre Weisheit richtig und ohne Verurteilung zu nutzen, damit Sie sie nicht durch Stolz missbrauchen, die wahre Lehre nicht verfälschen oder verdrehen. Wenn Sie Anweisungen aus der Heiligen Schrift wünschen, dann hören Sie: „Der Herr widersteht den Stolzen.“ Wenn Er „den Stolzen widersteht“ (und wir widerstehen normalerweise den Feinden), dann sollten die Stolzen ohne Zweifel zu den Feinden gezählt werden, denn die Heilige Schrift befiehlt uns vergeblich, ohne Grund oder aus Neid nicht das Unmögliche, sondern wünscht sich stark, dass uns die Gnade durch ihre Ermahnungen eingeflößt wird. Wenn Sie also der Heiligen Schrift gehorsam sind, demütigen Sie sich vor Gott und empfangen Sie Gnade durch Erhöhung von Ihm. Stolz ist bis zum Äußersten arrogant, aber er unterscheidet sich von Hochmut. Der Stolz erhebt sich über diejenigen, die ihm untergeordnet sind, und die Einbildung erhebt sich über das, was überhaupt nicht existiert. Bescheidenheit unterscheidet sich auch von Demut 5. Bescheidenheit oder Demut, das genaue Gegenteil von Stolz, ist ein großes Gut. Und da beides in uns nach unserem Willen geschieht, wird jeder, der sich aus Stolz erhöht, bereits vom Herrn verurteilt und gedemütigt, während derjenige, der sich aus Bescheidenheit erniedrigt, zu gegebener Zeit erhöht wird, denn gerade die Ausübung der Demut erhebt denjenigen, der sie erworben hat, zu spirituellen Höhen. Der heilige Cyril erklärt es anders. Wenn der Tod durch den Neid des Teufels in die Welt kam (Weish. 2,24) und wenn Christus gemäß der Schrift in unserem inneren Menschen wohnte (Eph. 3,16-17), dann wohnte er, um den Tod, der aus Neid geschah, abzuschaffen. Aber Er schenkt nicht nur diese, sondern auch große Gnade. „Ich“, sagt er, „kam, damit sie das Leben hätten und es in Fülle hätten“ (Johannes 10,10). Und dass Gott aus großer Liebe zu uns in uns wohnte, das brachte der Prophet deutlich zum Ausdruck, als er sagte, dass weder ein Engel noch ein Mittler, sondern er selbst „dieser Herr uns retten wird“ (Jesaja 33,22). aus Liebe zu uns und Fürsorge für uns. Wie hat der Erretter große Gnade gegeben? Warum wird, nachdem wir unseren Ankläger Satan besiegt haben, hinzugefügt: „Gott widersteht den Stolzen.“ Denn wie stolz ist der, der verkündet: „Und ich habe die ganze Welt mit meiner Hand umarmt wie ein Nest“ („Und meine Hand hat den Reichtum der Nationen wie Nester ergriffen“) (Jes 10,14). Jakobus 4:7. Unterwirft euch daher Gott; Widerstehe dem Teufel, und er wird vor dir fliehen. Gehorche Gott, aber widerstehe dem Teufel, und er wird vor dir fliehen. Jakobus 4:8. Nähere dich Gott, und Er wird sich dir nähern. Reinigt eure Hände, ihr Sünder; Richtet eure Herzen auf, ihr Zweifler. Nähert euch Gott, und er wird sich euch nähern: Reinigt eure Hände, ihr Sünder, richtet eure Herzen auf, ihr Zweideutigen: Jakobus 4:9. Klagen, weinen und heulen; Lassen Sie Ihr Lachen in Weinen verwandeln und Ihre Freude in Traurigkeit. leide und weine und weine: Lass dein Lachen zum Weinen werden und deine Freude zum Wehklagen: Jakobus 4:10. Demütige dich vor dem Herrn, und er wird dich erhöhen. Demütige dich vor dem Herrn, und er wird dich erhöhen. Zwiespältig nennt der Apostel diejenigen, die nicht eintönig leben wollen, sondern sich ständig von der Gewalt der Menschen leiten und mitreißen lassen und nicht einmütig im Haus des Herrn leben, denn Gott bringt „die Gleichgesinnten ins Haus“ („Er bringt die Einsamen ins Haus“) (Psalm 67,7). Und dass das Leben auch Seele genannt wird, geht aus den Worten des Propheten hervor: „Haut um Haut und alles, was der Mensch hat, wird er für seine Seele geben“ („Haut um Haut, aber für sein Leben wird der Mensch alles geben, was er hat“), also für das Leben (Hiob 2,4). Jakobus 4:11. Verflucht einander nicht, Brüder! Wer einen Bruder verflucht oder seinen Bruder richtet, verflucht das Gesetz und richtet das Gesetz; und wenn du das Gesetz richtest, dann bist du kein Täter des Gesetzes, sondern ein Richter. Verleumdet einander nicht, Brüder; Denn wenn du einen Bruder verleumdest oder deinen Bruder verurteilst, verleumdest du das Gesetz und verurteilst das Gesetz; und wenn du das Gesetz verurteilst, bist du der Schöpfer des Gesetzes, aber der Richter. Jakobus 4:12. Es gibt einen Gesetzgeber und Richter, der retten und zerstören kann; Es gibt nur einen Gesetzgeber und Richter, der retten und zerstören kann: Wer bist du, einen Freund zu verurteilen? Der Apostel weiß, dass Stolz, beginnend mit Verachtung und Verleumdung, diejenigen, die die Sanftmütigen betreten, zur völligen Demütigung führt. Er lenkt sie davon ab und möchte sie mit einem echten Vorschlag beruhigen. „Verurteilt das Gesetz“ bedeutet verachten, denn wer verurteilt, tut dies aus Verachtung. Welches Gesetz verurteilt er? Erstens derjenige, der befiehlt: „Urteile nicht, so wirst du nicht gerichtet werden“ (Lukas 6,37). Zweitens das, was im Psalm zum Ausdruck kommt: „Wer seinen Nächsten heimlich verleumdet, den werde ich vertreiben“ (Psalm 100,5). Und da dies aus Verachtung kommt, fügt er hinzu, dass, wenn man über das Gesetz urteilt, man nicht der Vollstrecker des Gesetzes ist, denn würde jemand unter der Autorität von jemandem leben wollen, den er verachtet? Seien Sie also nicht geneigt, sagt er, herabzuwürdigen und sozusagen zu legitimieren, denn das wird Ihnen nicht vergeben werden, denn nur der Gesetzgeber ist Gott, der die Übertreter Seines Gesetzes „retten und vernichten“ kann, denn das Gesetz und der Gesetzgeber haben die Macht, die Übertreter des Gesetzes zu bestrafen, und Ihnen bleibt nichts anderes übrig als leeres Gerede und ein Urteil über sich selbst zu verurteilen, denn indem Sie das Gleiche tun wie der von Ihnen Verurteilte, sind Sie im Ausmaß von Wenn du verurteilst, verurteilst du dich selbst im gleichen Maße. Jakobus 4:12. Und wer bist du, der einen anderen richtet? Wer bist du, einen Freund zu verurteilen? Er spricht abfällig. Wenn Sie selbst so sind, wie können Sie es dann wagen, jemanden zu verurteilen, der unterwürfig ist? Jakobus 4:13. Hören Sie nun auf Sie, die sagen: „Heute oder morgen werden wir in diese und jene Stadt gehen und dort ein Jahr lang leben, und wir werden Handel treiben und Gewinn machen.“ Hören Sie nun, wie sie sagen: Lasst uns heute oder Morgen in diese Stadt gehen und diesen einen Sommer verbringen, und ich werde Taten kaufen und gewinnen: Es zerstört nicht den Willen, sondern zeigt, dass nicht alles von der Person selbst abhängt – auch Gnade von oben ist nötig, denn man kann laufen, handeln und alles Notwendige zum Leben tun, aber man sollte dies nicht auf seine eigene Arbeit zurückführen, sondern nur auf Gottes Liebe zur Menschheit. Und Jeremia sagt: „Ich weiß, Herr, dass sein Weg nicht im Willen des Menschen liegt“ (Jeremia 10:23), und das Sprichwort: „rühme dich nicht des Morgens, denn du weißt nicht, was dieser Tag bringen wird“ (Sprüche 27:1). Jakobus 4:14. Sie, die nicht wissen, was morgen passieren wird Sie wissen noch nicht einmal, was am Morgen passieren wird: Zeigt die Eitelkeit unseres Lebens und beschämt uns dafür, dass wir unser ganzes Leben in Eitelkeit verbringen und dass all unsere Arbeit für vorübergehendes Böses verschwendet wird. David sagt dasselbe: „So geht der Mensch, und doch ist er umsonst beunruhigt“ („Wahrlich, der Mensch wandelt wie ein Gespenst; umsonst stürmt er.“) (Psalm 38,7): Das heißt, er macht sich Sorgen um etwas, das nicht existiert, aber wie in einem Gespenst erscheint, oder um etwas, das nicht unabhängig ist, sondern sozusagen ein Abbild und Abbild eines wahrhaft wohlhabenden Lebens ist. Denn was ist dein Leben? Dampf, der für kurze Zeit auftritt und dann verschwindet. Egal wie Ihr Leben aussieht, es gibt ein Paar, auch wenn sie in kleinen Momenten auftauchen, dann verschwinden sie. Jakobus 4:15. Anstatt Ihnen zu sagen: „Wenn der Herr will und wir leben, werden wir dies oder das tun.“ Anstatt euch zu sagen: Wenn der Herr will, werden wir leben und dies oder das tun: Dampf ist eine dunkle Zusammensetzung, die aus intensiver Hitze und Feuchtigkeit entsteht und von kürzester Existenz ist, da er aufgrund seiner extremen Subtilität schnell aus dem Kontakt mit seiner Umgebung „verschwindet“, in diese eindringt und sich zersetzt, genau wie ein kleiner Teil der Feuchtigkeit im Wasser. Damit hat der Apostel unser „Leben“ verglichen, und zwar ganz anständig. Nachdem er seine Rede mit diesem Vergleich auf halbem Weg unterbrochen hat, kommt er noch einmal darauf zurück und setzt sie fort. Hier ist der Zusammenhang: „Nun hört euch zu, der sagt: „Heute oder morgen werden wir in diese und jene Stadt gehen und dort ein Jahr lang leben und Handel treiben und Gewinn machen“ (Jakobus 4,13) ... In der Zwischenzeit solltest du sagen: „Wenn der Herr will und wir leben, werden wir dies oder das tun“ (Jakobus 4,15).“ Nachdem er die Verbindung der Rede mit einem Beispiel unterbrochen hat, mit dem der Apostel die Eitelkeit weltlicher Sorgen, die aus Stolz entsteht, deutlicher zeigen wollte, fügt er dann hinzu, was weggelassen wurde. Der Redefluss ist wie folgt: „Du bist in deiner Arroganz eitel.“ WHO? „Du, der nicht weiß, was morgen passieren wird, denn was ist dein Leben ...“ und so weiter. Mit den Worten „Was ist dein Leben?“ er bereitete sich den Weg für diese subtile Anweisung; Dann fügt er die Anweisung selbst hinzu, was sie sehr nützlich macht. Jakobus 4:16. du bist in deiner Arroganz prahlerisch: Jetzt rühme dich deines Stolzes: Die Stolzen und Stolzen befassen sich mit unwirklichen Objekten, weshalb sie „stolz“ genannt werden, was „im Irrtum oder in der Täuschung leben“ bedeutet. All diese Eitelkeit ist böse. Alles Lob ist so böse. „Solche Eitelkeit ist böse.“ Jakobus 4:17. Wenn also jemand weiß, wie man Gutes tut, es aber nicht tut, ist es für ihn Sünde. Für den, der dazu führt, Gutes zu tun, und für den, der es nicht tut, hat er Sünde. Wieder fängt er an, über eitle Arroganz zu sprechen, die normalerweise aus Stolz entsteht, und sagt am Ende seiner Rede, dass Eitelkeit böse sei. Wenn es böse ist, dann kommt es ohne Zweifel vom Bösen. Aber diejenigen, die sich dem Herrn durch die heilige Taufe hingegeben haben, sollten nicht akzeptieren, was der Böse sät. Er fügt noch hinzu: „Wer Gutes zu tun weiß und es nicht tut, für den ist es Sünde“ (Jakobus 4,17). Er ermahnt erneut die falschen Lehrer, damit sie es nicht wagen, zu lehren, was sie selbst nicht zuerst tun wollen, denn selig sei nicht der, der lehrt, sondern der, „der tut und lehrt“ (Matthäus 5,19), denn den Worten müssen Taten vorausgehen, und das ist es, was die Gerechten im offenbarten Glauben verkünden. Denn wer, spricht der Herr, eines der geringsten dieser Gebote bricht und die Menschen auf diese Weise lehrt, d. Daher begann der Gottmensch selbst zunächst zu erschaffen und dann zu lehren (Apostelgeschichte 1,1). Das ist meiner Meinung nach die Idee in diesen Worten: „Wer sich rühmt, der rühme sich im Herrn“ (1 Kor 1,31). das heißt, wie der Herr, in Ihm einen Lehrer und ein Vorbild zu haben. In ähnlicher Weise sagt David: „Meine Seele wird sich rühmen im Herrn“ (Psalm 33,3), – nichts weiter als dies: Ich möchte mich rühmen, dass ich nach den Geboten des Herrn lebe. Jakobus 5:1. Hört zu, ihr Reichen: Weint und heult über das Unglück, das über euch kommt. Kommen Sie jetzt, reiche Leute, weinen und heulen Sie über die heftigen Sorgen, die Ihr Kommen über Sie verursacht hat. Die Sparsamkeit und der Geiz der Reichen bringen sie oft zum Weinen. Aber der Apostel lässt sie weinen, das heißt sehr weinen, weil sie ihren Reichtum zur Zerstörung anhäufen und ihn nicht den Armen geben, denn Reichtum geht nicht erst verloren, wenn er für die Armen ausgegeben wird. Daher sagt der Pritotnik: „Lege dein Brot auf das Wasser“ („Lass dein Brot auf dem Wasser gehen“) (Prediger 11,1), also zu imaginärer Zerstörung und Verderbnis. Denn so geschieht es mit Brot, das ins Wasser geworfen wird: Es geht nicht zugrunde, aber durch seine Zersetzung gibt es uns Kühle – Kühle, wenn unsere Zunge dort in den Flammen gequält wird. Jakobus 5:2. Ihr Reichtum ist verrottet und Ihre Kleidung ist von Motten zerfressen. Wirf deinen Reichtum weg und verzehre deine Kleider im Gebet. Jakobus 5:3. Dein Gold und Silber sind verrostet, und ihr Rost wird ein Zeuge gegen dich sein und dein Fleisch auffressen. Dein Gold und Silber werden verrosten, und ihr Rost wird dein Gehorsam sein, und dein Fleisch wird ausgerottet Der Verfall des Reichtums, sagt er, das Zerfressen von Kleidern durch Motten und das Verrosten von Silber und Gold werden gegen dich aussagen und dich davon überzeugen, dass du nichts gegeben hast. Deshalb wird sich Ihr Reichtum in den letzten Tagen, das heißt beim Kommen des Herrn, wie Feuer erweisen, das zu Ihrer Zerstörung gesammelt wurde, wie es der im Evangelium erwähnte reiche Mann erlebt hat. Jakobus 5:3. wie Feuer: Du hast dir einen Schatz für die letzten Tage angesammelt. Wie Feuer: Du wirst es in den letzten Tagen erhalten - Dies muss mit den Worten „dein Reichtum“ kombiniert werden, damit die Rede so aussieht: „dein Reichtum, den du wie Feuer gesammelt und auf Erden zum Vergnügen ausgegeben und verschwendet hast.“ Jakobus 5:4. Siehe, der Lohn, den du den Arbeitern vorenthalten hast, die deine Felder geerntet haben, schreit, und das Geschrei der Schnitter hat die Ohren des Herrn der Heerscharen erreicht. Siehe, der Lohn der Arbeiter, die eure Felder bearbeiteten, wurde euch vorenthalten, schreit, und das Schreien derer, die ernteten, wurde vor den Ohren des Herrn der Heerscharen gehört. Jakobus 5:5. Du hast auf der Erde luxuriös gelebt und es genossen; nähre deine Herzen wie für den Tag der Schlachtung. Freut euch auf Erden und freut euch: Lasst eure Herzen nähren wie am Tag der Schlachtung. Dies ist eine Denunziation und eine Schande für die jüdischen Führer, die die Armen behüteten und sich über die Ehrungen aller freuten, sich aber darauf vorbereiteten, von den römischen Behörden durch deren Hände abgeschlachtet zu werden, insbesondere weil sie den einzigen Gerechten – den Herrn – verurteilten und ihn töteten, als er nicht widersprach oder schrie. Jakobus 5:6. Du hast den Gerechten verurteilt und getötet; Er hat dir nicht widerstanden. Richter, töte den Gerechten: Er wird dir nicht widerstehen. Mit den Worten „töte den Gerechten“ meint der Apostel zweifellos Christus selbst. Allerdings verallgemeinert er die Rede mit dem Zusatz „wehrt sich nicht“ und weitet sie auf andere aus, die unter den Juden Ähnliches erlitten haben, und spricht vielleicht prophetisch über sein eigenes Leid. Jakobus 5:7. Deshalb, Brüder, seid geduldig bis zum Kommen des Herrn. Siehe, der Bauer wartet auf die kostbare Frucht der Erde Sei geduldig, mein Bruder, bis der Herr kommt. Nun wartet der Bauer langmütig auf die ehrliche Frucht der Erde, bis er einen Regen von Wunden empfängt und zu spät kommt: Nachdem der Apostel den Luxus der jüdischen Führer und ihre Grausamkeit gegenüber den Armen verurteilt hat, richtet er seine Rede an die Gläubigen und sagt: Brüder! Lassen Sie sich bei diesem Anblick nicht in Versuchung führen und verlieren Sie nicht den Mut, als gäbe es keine Rache. Er spricht vom Einmarsch der Römer und ihrer Gefangenschaft der Juden, die er das Kommen des Herrn nennt, so wie Johannes, der sich vor der Brust des Herrn verneigte, als er von seinem Tod spricht, sich vorstellt, dass der Herr selbst sagen würde: „Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme“ (Johannes 21, 22), denn sein Leben erstreckte sich hier bis zur Eroberung Jerusalems und noch etwas darüber hinaus. Und dass das Kommen des Herrn sowohl hier als auch bei Johannes die Zerstörung Jerusalems bedeutet, das geht auch aus den Worten des Propheten hervor: „Siehe, er kommt, spricht der Herr der Heerscharen. Und wer den Tag seines Kommens ertragen kann“ (Mal. 3,1-2), das heißt, wenn das Kommen Gottes Strafe über die Gottlosen bringen wird. Johannes Chrysostomus sieht in einigen seiner Interpretationen, wenn er die Worte „bis ich komme“ untersucht, darin auch einen Hinweis auf die Zerstörung Jerusalems und bestätigt dies mit dem Gebet der drei Jünglinge, die sagen: „So sei heute unser Opfer vor dir, und es geschehe für dich“ („so möge dir nun unser Opfer vor dir wohlgefällig sein“) (Dan. 3,40). Gleichzeitig sagt er, was es nach Dir bedeutet: nachdem Dein Zorn vorüber ist. Und wann kam er? Als Nebukadnezar Jerusalem zerstörte. Es geht um das Adventswort. Einige der Väter sagen auch, dass der Apostel hier Geduld untereinander und Geduld nennt – Geduld gegenüber anderen, denn der Mensch ist langmütig gegenüber denen, an denen er sich rächen kann, und an denen, die er nicht rächen kann, leidet er an ihm. Daher wird das Wort „Geduld“ nie für Gott verwendet, sondern für „Langmut“ und für Menschen – „Geduld“. und für ihn ertrug er lange Zeit, bis er den Früh- und Spätregen empfing. Lange Zeit für ihn ertragen, bis der Regen der Wunden und der Verspätung kommt: Früher Regen bedeutet tränenreiche Reue in der Jugend und später Regen im Alter. Es hängt alles von Gottes Liebe zur Menschheit ab, weshalb er sagt: „bis er sie empfängt.“ Jakobus 5:8. Seien Sie geduldig und stärken Sie Ihr Herz, denn das Kommen des Herrn naht. Seien Sie also geduldig und stärken Sie Ihr Herz, denn das Kommen des Herrn naht. Jakobus 5:9. Beschwert euch nicht, Brüder, gegeneinander, um nicht verurteilt zu werden: Siehe, der Richter steht vor der Tür. Seufzt nicht gegeneinander, Brüder, damit ihr nicht verurteilt werdet! Siehe, ein Richter steht vor der Tür. Jakobus 5:10. Nehmen Sie, meine Brüder, die Propheten, die im Namen des Herrn sprachen, als Beispiel für Leiden und Langmut. Nimm, mein Bruder, das Bild der leidenden und langmütigen Propheten, die im Namen des Herrn sprechen. Jakobus 5:11. Siehe, wir machen denen Freude, die durchgehalten haben. Ihr habt vom Herrn von Hiobs Geduld gehört und ihr Ende gesehen, denn der Herr ist sehr barmherzig und mitfühlend. Siehe, gesegnet ist die, die ausharrt. Ihr habt die Geduld Hiobs gehört und den Tod des Herrn gesehen, denn der Herr ist reich an Barmherzigkeit und Großzügigkeit. Jakobus 5:12. Zuallererst, meine Brüder, schwört nicht beim Himmel oder bei der Erde oder bei irgendeinem anderen Eid, sondern lasst es bei euch sein: „Ja, ja“ und „Nein, nein“ Vor allem, mein Bruder, schwöre weder beim Himmel, noch bei der Erde, noch bei irgendeinem anderen Eid; Lassen Sie Ihre Bestätigung standhaft sein, und lassen Sie Ihre Ablehnung dasselbe sein. Ansonsten: Lass das Zeugnis deines Lebens stärker sein als ein Eid. Wenn jemand, der schamlos ist und keinen Respekt vor Ihrem Leben hat, eindringlich einen Eid von Ihnen verlangt, dann geben Sie statt eines Eides „Ja, Ja“ und „Nein, Nein“. damit du nicht verurteilt wirst. Lasst euch nicht in Heuchelei verfallen. Unter Heuchelei versteht man entweder die Verurteilung, die denen widerfährt, die gnadenlos schwören, und die Gewohnheit des Fluchens bis hin zum Meineid, oder die Heuchelei selbst, die anders ist und auf andere anders zu sein scheint. Wie verfällt jemand, der flucht, in Heuchelei? Weiter: Als Schwörer gilt er als Verfechter der Wahrheit, und als das Verbrechen des Eides folgt, erweist er sich als echter Lügner. Der Apostel verbietet das Schwören bei Gott, um einen Meineid zu vermeiden, sowie beim Himmel und anderen Gegenständen – damit sie nicht die Ehre Gottes erlangen, denn alle, die schwören, schwören beim Höchsten (Hebr 6,16). Aber ein anderer wird sagen: Was tun, wenn jemand anderes zum Fluchen gezwungen wird? Wir antworten: Die Gottesfurcht ist stärker als Zwangsgewalt. Andere werden angesichts des alten Gesetzes ratlos sein: Wenn das alte Gesetz jemanden gutheißt, der im Namen des Herrn schwört, wie verbietet die Gnade dann, dies zu tun? Wir antworten: Das alte Gesetz befahl den Juden, bei Gott zu schwören, um sie davon abzuhalten, bei Götzen zu schwören, genauso wie es ihnen befahl, Gott Opfer darzubringen, um sie davon abzuhalten, Götzenopfer zu bringen. Aber als er den Juden genügend Frömmigkeit beibrachte, schaffte er die Opfer als nutzlos ab und begann, als Opfer nicht das Schlachten von Tieren, sondern eine zerknirschte Seele zu fordern. Welches ist es? Einer, der durch Demut völlig vom Feuer der Liebe verzehrt wird, wie Paulus, der sich in höchstem Maße entzündete, als einige der Gläubigen versucht wurden (2. Korinther 11,29). Jakobus 5:13. Wenn einer von euch leidet, möge er beten. Wenn jemand glücklich ist, soll er Psalmen singen. Leidet jemand unter Ihnen? Ja, er betet: Ist jemand zufrieden? Ja, er singt. Lass das Leiden vom Gebet begleitet sein, damit dem Versuchten der Ausweg aus der Versuchung leichter fällt. Wenn dann unsere Sorgen durch das Gebet aufhören und die Seele ihren charakteristischen Zustand erreicht, dann lasst uns singen, damit ihre Glückseligkeit zunimmt, denn das Singen von Psalmen erzeugt nach Basilius dem Großen einen friedlichen und unbeschwerten Zustand der Seele. Wer einen solchen Zustand, den David Heiligkeit nennt, nicht erreicht hat und die Heiligen dazu ermutigt, dem Herrn zu singen (Psalm 29,5), dessen Gebet bleibt lange Zeit leeres Gerede. Jakobus 5:14. Ist einer von euch krank, rufe er die Ältesten der Kirche, und sie beten für ihn und salben ihn im Namen des Herrn mit Öl. Wenn jemand in dir krank ist, rufe er die Ältesten der Kirche und bete für ihn und salbe ihn im Namen des Herrn mit Öl: Die Apostel taten dies bereits, als der Herr noch unter den Menschen lebte: Sie salbten die Kranken mit Öl (Markus 6,13). Jakobus 5:15. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken heilen, und der Herr wird ihn auferwecken; und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken; und selbst wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben. Jakobus 5:16. Bekennt einander eure Fehler und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet: Das innige Gebet eines gerechten Mannes kann viel bewirken. Bekennt einander eure Sünden und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet: denn das Gebet der Gerechten kann viel bewirken. Jakobus 5:17. Elia war ein Mann wie wir, und er betete mit Gebeten, dass es keinen Regen geben würde; und es gab drei Jahre und sechs Monate lang keinen Regen auf der Erde. Elia, der Mann, war uns gegenüber nicht unterwürfig, und er betete, dass es keinen Regen geben würde und dass es drei Jahre und sechs Monate lang nicht auf der Erde regnen würde: Jakobus 5:18. Und er betete noch einmal: Und der Himmel ließ Regen fallen, und die Erde brachte ihre Früchte hervor. Und wiederum hast du gebetet, und der Himmel ließ Regen fallen, und die Erde brachte ihre Früchte hervor. Das Gebet eines Gerechten hat große Kraft, wenn derjenige, für den er betet, mit geistlicher Trauer zu seinem Gebet beiträgt, denn wenn wir dann, wenn andere für uns beten, selbst Zeit in Luxus, Glückseligkeit und Maßlosigkeit verbringen, dann schwächen wir dadurch die Kraft des Gebets dessen, der für uns strebt, und das Wort des seligen Petrus wird für uns wahr. „Wenn einer baut und ein anderer zerstört, was werden sie für sich gewinnen außer Müdigkeit“ (Sir. 34:23)? Jakobus 5:19. Brüder! Wenn einer von euch von der Wahrheit abweicht und jemand ihn bekehrt, Brüder, wenn einer von euch vom Weg der Wahrheit abweicht und ihn jemand bekehrt, Jakobus 5:20. Lass ihn wissen, dass derjenige, der einen Sünder von seinem falschen Weg bekehrt, seine Seele vor dem Tod retten und eine Vielzahl von Sünden bedecken wird. Ja, die Nachricht ist, dass derjenige, der einen Sünder vom Irrtum seines Weges abbringt, die Seele vor dem Tod retten und eine Vielzahl von Sünden bedecken wird. Dasselbe sagt auch Jeremia: „Wenn du das Ehrbare aus dem Unwürdigen hervorbringst, wie mein Mund werden wird“ („Und wenn du das Kostbare aus dem Unwürdigen hervorbringst, wirst du sein wie mein Mund“) (Jer. 15,19): Denn jeder, der die Worte Gottes verkündet, wird zum Mund Gottes. Denn was sagt er? „Ihr werdet nicht reden, sondern der Geist eures Vaters wird in euch reden“ (Matthäus 10,20). Deshalb verbietet Er durch David dem Sünder, seine Rechtfertigungen zu nennen (Psalm 49,16). Dieses Sprichwort stammt von Epikur, der es als Grundlage für die Leugnung der Vorsehung Gottes verwendete. Aber Liebling. Theophylakt verstand es im guten Sinne und verwendete es daher hier, um die Gedanken des heiligen Apostels zu erklären. Natürlich wahrscheinlich der Mönch Arseny (siehe Geschichte des orthodoxen Mönchtums im Osten. Teil 2. M., 1854. S. 134). Lateinischer Übersetzer der Interpretation des BLJ. Theophylakt vermutet, dass von hier aus ein subtiler Grammatiker in Vers 21 eine Einfügung vorgenommen hat, und findet diese Stelle eher düster. Dem Wort „Glaube“ eine solche Bedeutung zuschreiben, blzh. Theophylakt betrachtete seine Wurzel wahrscheinlich als ein Wort, das „schauen“, „untersuchen“, „betrachten“ usw. bedeutet. Aber andere, und tatsächlich viele, folgen im Verständnis des Wortes „Glaube“ den Thrakern, von denen, wie der heilige Gregor der Theologe sagt, der Dienst der Götter an die heidnischen Griechen weitergegeben wurde, „wie das Wort „Glaube“ selbst dies bezeugen kann (St. Gregor der Theologe, „Worte“, 4. – Schöpfungen. Teil 1. M., 1851. S. 163). Hier fehlt im Original etwas, nämlich: die Rede darüber, wie sich Bescheidenheit von Demut unterscheidet. Sie könnten interessiert sein an: