Výklad koncilního listu apoštola Jakuba

Blahoslavený Theofylakt Bulharský získal zkušenosti s vysvětlováním Písma svatého, když jako rétor Velké církve poučoval lid. Většina jeho písemných výkladů vznikla na přání řecké císařovny Marie, kterou nazývá svou zbožnou patronkou. Tato díla se stala vynikající syntézou a transpozicí zavedených patristických tradic, především dědictví antiochijské teologické školy a sv. Jana Zlatoústého. Autor předkládá zpravidla zkrácené verze obsáhlých výkladů starých církevních otců, přičemž si vypůjčuje jen to, co je nezbytné pro porozumění textu. Součástí komentáře jsou i vlastní výklady, které se často týkají sporů s heretiky, zejména pozdějších, a otázek dialogu s Latiny. Díky jeho jasnému, stručnému podání a jasnému sémantickému důrazu byly jeho komentáře přístupné širokému okruhu čtenářů, rozšířily se a měly významný vliv na byzantskou i západoevropskou teologii. Na začátku „Komentáře k prvnímu koncilnímu listu apoštola Jakuba“ (5 kapitol) Blahoslavený Theofylakt naznačuje, že tento list má posílit věřící v křesťanskou víru a zachovat jednotu církví. Apoštol Jakub oslovuje všech 12 izraelských kmenů, které byly rozptýleny, a nabízí rady a vedení v různých aspektech duchovního života. Text odhaluje řadu důležitých otázek týkajících se zkoušky víry, smyslu dobrých skutků, postojů k bohatství a chudobě, důležitosti trpělivosti a vytrvalosti tváří v tvář zkouškám. Důležitým tématem je správné vyznání víry a projevování lásky k bližnímu. Cílem Blessed Theophylact je odhalit duchovní význam poselství a učinit je srozumitelným a použitelným pro moderní život. Zvláštní důraz klade na praktické rady a příklady z posvátné historie, aby ukázal, jak řešit složité situace. Obsah koncilního listu svatého apoštola Jakuba Apoštol Jakub napsal svou epištolu dvanácti kmenům, které byly rozptýleny a uvěřily v našeho Pána Ježíše Krista, a napsal ji pro vzdělávací účely. Učí v ní, že existují různá pokušení, některá od Boha a jiná od lidského srdce, že víra se musí projevovat nejen slovy, ale i skutky, a že ospravedlněni nejsou posluchači zákona, ale ti, kdo ho činí. Potom poučuje o bohatých, aby na shromážděních nebyli bohatí upřednostňováni před chudými, ale aby byli napomínáni jako arogantní, a pak nabízí útěchu uraženým, nabádá je k trpělivosti, dokud se neobjeví soudce, učí trpělivosti, poukazuje na výhody trpělivosti z příkladu Joba, přikazuje volat starší k nemocným, které odměňují, že to říká Pán odpuštění, snaží se o obrácení hříchy, a tím poselství končí. Obsah koncilního listu svatého apoštola Jakuba O trpělivosti, o nepředstírané víře, o pokoře ve vztahu k bližnímu, o našem vnitřním zapálení a z toho vznikajících vášních, jejichž příčinou není Bůh, ale od Něho vše, co je v nás dobré. O mírnosti a čistotě, o dobrých činnostech přinášejících blaženost. O opatrnosti a zdrženlivosti v řeči, o nestranné, podle zákona lásce ke každému, o tom, že člověk je ospravedlněn nejen z víry, ale i ze skutků, a to ne jedním nebo druhým zvlášť, ale oběma dohromady. O tom, že vyrážka a nespoutaný jazyk zabíjí svého majitele, proč je třeba ho směřovat ke chvále a oslavě Boha. O tom, jak se k sobě chovat vlídně, bez hádek kvůli lásce ke slávě a lidskému názoru. O božské moudrosti, o tom, že z lehkomyslnosti a smyslnosti vznikají spory, sváry a nepřátelství s Bohem. O potřebě pokání ke spáse. O nesouzení svého souseda. O tom, že náprava manželova chování nezávisí na člověku, ale na Bohu. O chamtivosti bohatých a jejich užívání ve světě a o spravedlivém odsouzení od Boha. O trpělivém a snášejícím utrpení a o pravdě; soukromé pokyny pro každého, v souladu s vírou, a že člověk musí sloužit spáse bližnímu. Jakub 1:1. Jakub, služebník Boží a Pána Ježíše Krista, k dvanácti kmenům rozptýleným v cizině, radujte se. Jákob, služebník Boží a Pána Ježíše Krista, oklamaných deset kmenů, které jsou v rozptýlení, se radují. Služebník Boží, tedy Otec a Pán - Ježíš; a jestliže služebník Otce a Syna jsou si rovni, pak je Syn roven Otci jak v podstatě, tak ve cti. Pánovi apoštolové kladou nad veškerou světskou důstojnost skutečnost, že jsou Kristovými otroky. Jakub 1:2. Počítejte s tím vším radostí, moji bratři, když upadnete do různých pokušení, Mějte veškerou radost, moji bratři, kdykoli upadnete do různých pokušení, Apoštol uznává pokušení a zármutek pro Boha za chvályhodné a hodné radosti, protože jsou nejpevnějšími pouty a návratem lásky a kajícnosti, proto se říká: „Můj synu! začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení“ (Sir. 2:1), a Kristus řekl: „na světě soužení, ale srdce budeš mít“ (John); bez vykořisťování není možné přijímat koruny ani ve světě, ani od Boha. Neříká jim děti, ale bratři – z pokory. Pokušení přinášejí horlivým veškerou radost, protože skrze ně se odhaluje zkouška takových a zkouška vede k dokonalému jednání. Ale pak někdo řekne: Jestliže je to následek pokušení, jak nás tedy Kristus v modlitbě učí, abychom Boha prosili: „a neuveď nás do pokušení“ (Matouš 6:13)? Odpovídáme: pokušení jsou dvojího druhu. Některé pocházejí od nás, zatímco jiné nám posílá Bůh k našemu cvičení a oslavě. A pokušení, která od nás přicházejí, jsou dvojího druhu. Některé pocházejí z nepřiměřené odvahy, které říkáme drzost a před kterou nám Pán přikazuje, abychom se měli na pozoru, protože ačkoli je duch veselý, odvaha při skutcích pomine, a proto tato odvaha neskončí dobře pro ty, kdo ji mají. Jiná pokušení, jako je smrt Sodomitů (Gn 19,13), jsou seslána za hříchy. Těmto pokušením je třeba se všemi prostředky vyhýbat životem bez hříchu; Božím pokušením, jakými zažili Job a Abraham, by se nejenom neměli vyhýbat, ale pokud možno k nim přitahovat trpělivost a díkůvzdání, protože jsou hodna oslavy a koruny. Řekl, že „pokušení jsou různá“, protože některá pokušení, jak jsme vysvětlili, pocházejí od Boha a jiná od nás. Jakub 1:3. Vědět, že zkoušení vaší víry vytváří vytrvalost; Víte, jak vás pokušení vaší víry vytrvá: Ačkoli, jak jsme řekli, jsou pokušení dvojího druhu, trpělivost je užitečná v každém z nich. V pokušeních od Boha je užitečné v tom, že skrze ně dostáváme oslavení, jak je přijali Abraham a Job, a v pokušeních od nás - v tom, že jejich snášením s vděčností děláme takříkajíc odměnu za své hříchy, protože každý, kdo uznává jeho hříchy, položil základ své spásy a získal pro sebe vlastnost spravedlivého člověka, protože sám je spravedlivý. Jakub 1:4. trpělivost musí mít svůj dokonalý účinek Trpělivost je naprosto nezbytná, Poznámka: Apoštol neřekl v určité náladě: „trpělivost má svůj dokonalý účinek“, ale v imperativu: „ano, mějte ji“, protože nehlásá ctnost, která je již připravena, ale přikazuje ctnost, kterou je nyní třeba praktikovat. abyste byli úplní a úplní a nic vám nechybělo. Ať jsi úplný a úplný a nic ti nechybí. Moudrost nazývá důvodem dokonalého jednání, neboť ví, že zkouška víry a trpělivosti v pokušení není údělem všech lidí, ale těch, kdo jsou v Bohu moudří, a proto vybízí ty, kteří chtějí projevit víru a trpělivost, aby se modlili za moudrost. Jakub 1:5. Nemá-li někdo z vás nedostatek moudrosti, ať prosí Boha, který dává každému štědře a bez výčitek, a bude mu dána. Chybí-li někomu od tebe moudrost, ať prosí Boha, který dává všem, aniž by projevoval předpojatost a výčitky, a bude mu dána. Nemluví o moudrosti lidské, nýbrž o moudrosti duchovní, neboť nám v ní ukazuje důvod dokonalého jednání, a tím rozumem je moudrost nebeská, posílena, kterou budeme moci činit dobro úplně. Jakub 1:6. Ale ať se ptá s vírou, bez jakýchkoli pochyb Ať se ptá vírou, bez váhání: Pokud věří, ať se ptá, a pokud nevěří, ať neprosí, protože nedostane nic, oč žádá. Pochybovač a ten, kdo se ptá s arogancí. Ale je zřejmé, že kdo se ptá pochybovačně, je provinilý, neboť pokud si nejste jisti, že Bůh vaši prosbu splní, pak k prosbě vůbec nepřistupujte, abyste se nerozumným dvojsmyslem neocitli v žalobci Toho, který za všechno může. Proto musíme prosit o vysvobození z tak hanebné nemoci. pochybovač je jako mořská vlna, zvednutá a zmítaná větrem. Pokud pochybujete, stanete se jako mořská turbulence, zmítaná a zmítaná větry. Jakub 1:7. Ať takový člověk nemyslí na to, že by něco dostal od Pána. Ať si nikdo nepředstavuje, že od Boha něco dostane. Pochybovač je ten, kdo má daleko k tomu, aby podnikl rozhodné kroky a je zmatený, zda se to či ono splní nebo ne. Tento to nedostane, protože si není jistý, co očekává. Jakub 1:8. Člověk s dvojími myšlenkami není pevný ve všech svých cestách. Manžel je dvojsmyslný a ve všech směrech neklidný. Dvojmyslný je ten, kdo je zmatený, neklidný, nedokonalý, dvojsmyslný, pokrytec, a apoštol nazývá stezky duchovními hnutími, kterými se vzbuzují naděje, ať dobré nebo špatné, jak řekl David: „Předvídal jsi mé cesty“ („moje cesty jsou ti známy“) (Ž 139:3). Jinými slovy: Apoštol nazývá mužem dvojího smýšlení někoho, kdo je neklidný, kdo se moc nesnaží ani o budoucnost, ani o přítomnost, ale spěchá sem a tam a drží se buď budoucnosti, nebo přítomnosti. Přirovnává to k mořské vlně, která nemá stálost, a k barvě trávy, barvě, která nezůstává dlouho, ale s východem slunce zasychá, proto ji přirovnával nikoli k trávě, která je delší, ale k její barvě, aby znázornila její krátké trvání. Proč jsi ho nazval dvojsmyslným? Protože neusiluje s důvěrou ani o život přítomný, ani o budoucí život, neboť v Písmu se život nazývá také duše, například: „člověk dá za svou duši všechno, co má“ („člověk dá za život všechno, co má“) (Job 2,4). Odstraň ze sebe dvojsmyslnost a vůbec se nezdráhej Boha prosit, neříkej si: „Jak mohu žádat od Pána a přijmout to, když jsem proti Němu tolik zhřešil? Nemyslete si to, ale vyznejte z celého srdce a obraťte se k Pánu a bez pochyby ho proste, a poznáte jeho soucit, protože vás neopustí, ale: „Splní touhy vašeho srdce“ (Ž 36,4), neboť Bůh je ke svým tvorům nelítostný a milosrdný. Jakub 1:9. Ponížený bratr ať se chlubí svou výškou, Ať se pokorný bratr chlubí svou výškou. Protože apoštol uznává pokoru jako strážkyni všeho dobrého a bez ní se mezi pilnými nic nedosáhne, dodává: „Ať se pokorní chlubí ve své výši. Pochybovače přirovnává k mořské vlně, která se zvedá, když fouká vítr, a spíše než stoupá, klesá. Podobnou věc zažívá i pochybovač, když své petice z arogance nepodloží ničím nenahraditelným. Proto apoštol dodává: „Ať se pokorný bratr chlubí. Říká asi toto: kdo chce o něco žádat, ať především žádá o to, co je nutné, o prosbu, o kterou se nedá oklamat, totiž: „Království Boží a jeho spravedlnost“ (Mt 6,33). Pak ať o to neustále prosí, ne tak, že by se trochu pomodlil a hned to vzdal, protože to je charakteristické pro pyšné, ale ať prosí neúnavně a trpělivě čeká, až to s pokorou duše přijme. Jakub 1:10. a boháč svým ponížením, protože pomine jako květ na trávě. Bohatý člověk ve své pokoře, jako květ trávy, prochází kolem: Jakub 1:11. Slunce vychází, vedro zapadá a vedro vysušuje trávu, její barva bledne Nebo slunce vzešlo žárem a tráva uschla a její květ opadl a Apoštol přirovnává bohatství ke květu trávy, chce si představit, jak je pomíjivé. krása jejího vzhledu mizí; nádhera její tváře zanikla; Nepoužil slovo „osoba“ v jeho pravém významu, protože se používá pouze o osobě a nepoužívá se o jiných předmětech. tak boháč bledne ve svých cestách. a boháč mizí v chůzi. Podniky v reálném životě nazývá „procházky“. Jakub 1:12. Blahoslavený muž, který snáší pokušení, protože po zkoušce obdrží korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo Ho milují. Blahoslavený muž, který snáší pokušení; Když se stane zručným, obdrží korunu života, kterou Bůh slíbil těm, kdo ho milují. Řekli jsme, že pokušení jsou dvojího druhu a že trpělivost je prospěšná v každém z nich. Apoštol vzpomíná na modlitbu Páně, která nám vštěpuje to nejbezpečnější, totiž že se máme modlit, abychom neupadli do pokušení, a vrací se k vysvětlení, které pokušení pochází od Boha a které od nás, z naší vůle. Dobré je však i toto: Pán a Bůh, hledíc na velikou slabost lidské přirozenosti, navrhli modlit se, aby z nás byla odstraněna pokušení, protože jeho učedníci ještě zdaleka nebyli dokonalí; ale když byla naše slabá přirozenost posílena poznáním Jeho vzkříšení a nanebevstoupení, Jeho bratr podle těla nás učí, abychom se již nebáli pokušení. Jakub 1:13. Při pokušení by nikdo neměl říkat: Bůh mě pokouší. Ať nikdo není pokoušen, jako bychom byli pokoušeni Bohem: Jestliže jsou pokušení dvojího druhu, proč tedy nyní apoštol staví každé pokušení mimo Boží vůli? Ale všimněte si: neřekl „pokušení“, ale „pokušení“. Kdo si skrze hřích a nestřídmý život vymýšlí pokušení a jako v neustálé bouři se vrhá do nebezpečí, říká apoštol, není pokoušen „od Boha“, ale ze své vlastní žádostivosti. Kdo totiž zvítězil nad pokušením, které k němu přišlo, a stal se silnějším, ten již snadno nepodléhá pokušením, zvláště těm, která vycházejí z něho samého, protože ve svobodě od pokušení neustále tíhne k moudřejšímu životu. protože Bůh není pokoušen zlem a on sám nikoho nepokouší, Bůh není pokušitel zla, ale nikoho nepokouší, Bůh není pokoušen zlem, jak se říká: „Co je božské a požehnané, sám nic nedělá, ani to nedává druhým“. 1 To vše je charakteristické pro smrtelnou a pozemskou přírodu, ve které jsou vidět změny a proměnlivost, tyto primární vlastnosti naší přírody. Chtíč a hřích a z toho pro duši zrozená smrt se staly jakoby kroky lidské zkázy. Neboť chtíč, který nalezl útočiště, spáchal hřích, který zrodil smrt, a pouze tím, že ji vymýtíme pokáním, položíme počátek svého dalšího života. Jakub 1:14. ale každý je pokoušen, je unášen a oklamán svou vlastní žádostivostí; Každý je pokoušen a je přitahován a klamán svou vlastní žádostivostí; Jakub 1:15. žádostivost, která počne, porodí hřích a spáchaný hřích porodí smrt. Stejná žádostivost, když je počata, rodí hřích a spáchaný hřích rodí smrt. Protože je o Božské přirozenosti dokázáno, že Bůh sám není pokoušen ani nepokouší druhé, nazývá zde pokušení myšlenkami, které mate duši, neboť pokušení od Boha duši nemate, ale posilují, osvěcují ji, proto říká: „každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:1) Jakub 1:16. Nenechte se oklamat, moji milovaní bratři. Nebuď polichocen, můj milovaný bratře; Jakub 1:17. Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel, Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel, Skrze Otce světel rozumět Bohu a skrze světla buď andělské síly, nebo lidé osvícení Duchem svatým. s nimiž není žádná variace ani stín otáčení. Není vhodné snášet změny nebo měnit zeď. Bůh světel nemá žádnou změnu, protože sám volá ústy proroka: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, a neměním se“ („Vždyť já jsem Hospodin, neměním se“) (Mal. 3:6) a výraz „mění“ znamená, že žádnou změnu si u Boha nelze ani představit. Jakub 1:18. Když si to přál, zplodil nás slovem pravdy, abychom byli prvními plody Jeho stvoření. Když jsi chtěl, zplod nás slovem pravdy, abychom byli prvotinou jeho stvoření. Řekl „chtěný“, protože jsou lidé, kteří si skrze klam démona myslí, že svět vznikl jakoby náhodou. Nahoře řekl: Není vhodné nést změnu, a tím ukázal, že Božství je neměnné; nyní dodává: „přál si nás porodit“. Pokud jsme vznikli, pak je jasné, že nejsme neměnní, protože je možné, aby něco, co vzniklo z neexistence, vzniklo změnou, bylo neměnné? A aby se někdo nezamýšlel nad slovem „zplozeno“, že Bůh zrodil Syna stejně jako my, dodal apoštol: „slovem pravdy“, neboť slovy Jana Teologa: „všechno vzniklo skrze něho“ (Jan 1:3), tedy skrze Slovo pravdy; pokud jsme tedy vznikli skrze Slovo, nejsme stejní s Ním, z něhož jsme v bytí vznikli. Slova „určité prvotiny“ znamenají výhodu a nejvyšší důstojnost a „stvoření“ se vztahuje k viditelné přirozenosti. Jakub 1:19. Proto, moji milovaní bratři, ať každý rychle slyší, pomalu mluví, pomalu se zlobí, Navíc, moji milovaní bratři, kéž každý člověk rychle slyší [a] nevnímá slova, nevšímá si hněvu Musíte rychle naslouchat nejen jednoduše, ale aktivně, podněcovat vás k tomu, abyste to, co jste slyšeli, aplikovali do své práce, protože je známo, že kdo pilně a pozorně naslouchá, bude připraven to, co slyšel, provést, a kdo je naopak k něčemu pomalu disponován a odkládá to, může následně zcela zaostávat. Proto, pokud jde o studium božských předmětů, apoštol nařizuje rychlost, a pokud jde o to, co je spojeno s nebezpečím, pomalost. To jsou slova, hněv. Neboť mluvení v hněvu nekončí dobře. Proto jeden zbožný muž často činil pokání z toho, co řekl, ale nikdy nečinil pokání z toho, co mlčel 2. Blahoslavený David tedy přikazuje: „Hněvejte se a nehřešte“ (Ž 4,5), to znamená, nehněvejte se rychle a nepropadejte hněvu. Tomu podobné je skutečné přikázání o slovech a o hněvu, zvláště o hněvu, který, je-li dovolen až do lehkomyslnosti, zbavuje pravdy Boží. Proč apoštol říká: Jakub 1:20. neboť hněv člověka nevytváří spravedlnost Boží. Hněv manžela nedosáhne Boží spravedlnosti. Pravda je vlastnost duše, která každému dává, co mu náleží, a „hněv ničí i moudré“ (Přísloví 15:1). Jak může zatemnit svou mysl do vášnivé míry a vytvořit ctnost, která uvážlivě dává každému, co mu náleží? Všimněte si také, že apoštol řekl nejen o tom, kdo „neprovádí spravedlnost Boží“, ale o tom, kdo se odváží v tom, co mu škodí 3. A že má takovou myšlenku, je jasné z výrazu: „Blaze člověku, který nechodí podle rady bezbožných“ (Ž 1,1), neboť přidání předpony k manželovi ukazuje, že slovo „manžel k něčemu“ znamená něco jiného, kdo znamená něco jiného. dobro nebo zlo. Je také nutné poznamenat, že apoštol neřekl jednoduše: „dělá“, ale s předložkou ve smyslu „dělá“. To znamená, že hněv není pravdě zcela cizí, neboť v hněvu lze spatřovat určitý prospěch, neboť v něm, jako v každém duševním hnutí, lze při absenci něčeho chvályhodného najít nejen něco špatného, ​​ale také užitečného. Jakub 1:21. Proto odložte veškerou nečistotu a zbytek zloby a pokorně přijměte vložené slovo, které je schopné zachránit vaše duše. Z tohoto důvodu, odložte veškerou špínu a přemíru zloby, v mírnosti přijměte vložené slovo, které může zachránit vaše duše. Poté, co řekl „nečistota“, dodává apoštol: „přemíra zloby“, chce inspirovat, že když někdo často upadá do nečistoty, raději za ní zaostává, aby nedopustil, aby zlo zesílilo zvykem, protože to, co děláme často a v hojnosti, se obvykle podobá přírodě a přijímá vlastnost přírody. „V mírnosti,“ řekl apoštol, což znamenalo učení „slovo“, které není přijímáno uprostřed hluku a rozhořčení; a nazývá „embedded“ slovo, kterým jsme se narodili racionální a schopni rozlišovat mezi dobrem a zlem. Jakub 1:22. Buďte činiteli slova, a nejen posluchači, klamouce sami sebe. Buďte tvůrci slova, a ne jen posluchači, kteří klamou sami sebe. „Podvádět sami sebe samekh“ znamená klamat sami sebe, odkládat svou vlastní spásu za nic. Jakub 1:23. Neboť kdo slyší slovo a nečiní to, podobá se muži, který se dívá na přirozené rysy své tváře v zrcadle: Pokud je někdo posluchačem slova, a ne tvůrcem, je jako člověk, který se dívá na tvář své bytosti v zrcadle. „Tvář bytí“ znamená poznání sebe sama prostřednictvím zákona. Proto apoštol přidal ke slovu „člověk“ slovo „bytí“, neboť skrze zákon poznáváme, jak jsme se narodili na svět, a chápeme, do jakého stavu nás duchovní zákon regeneruje koupelí znovuzrození. Pak nezůstáváme v takovém rozjímání prostřednictvím činnosti, zapomínáme na duchovní dar, který jsme dostali, neboť kdo se oddává zlým skutkům, nepamatuje si, čím byl požehnán od Boha, neboť kdyby si pamatoval, že byl znovuzrozen, ospravedlněn a počítán mezi syny Boží, pak by se neoddával skutkům, které danou milost odmítly. Tak jako se tento podíval na sebe, odešel a hned zapomněl, jaký je, tak i on, když z Mojžíšova zákona viděl, proč byl stvořen, totiž pro slávu Boží a pro život k obrazu Boha, který ho stvořil, nesplnil nic z toho, co viděl, ale jednal úplně stejně jako ten, kdo se podíval do zrcadla: měl použít to, co viděl, ale on to jako ten druhý nepoužil. A ne nadarmo to apoštol dělá (něco zadržuje): soustředí posluchače a nutí ho, aby tomu naslouchal ne nahodile, neboť blahoslavení nejsou takoví posluchači, ale ti, kdo spojují věc s nasloucháním. A farizeové byli posluchači, ale protože nečinili, nejsou požehnaní. Jakub 1:24. podíval se na sebe, odešel a hned zapomněl, jaký je. Přesvědčte se sami a odejděte a zapomeňte, jací jste. Apoštol přidal k slyšení naplnění, protože k duchovní spáse nestačí jen naslouchat zákonu, ale slyšení musí být také potvrzeno naplněním. Jakub 1:25. Kdo se však ponoří do dokonalého zákona, zákona svobody, a zůstane v něm, ten, který není zapomnětlivým posluchačem, ale konatelem díla, bude ve svém činu požehnán. Když vstoupil do zákona, je dokonalý ve svobodě, a když zůstal, není to posluchač, který zapomněl, ale konatel skutků, tento bude ve svém díle požehnán. Apoštol řekl „kdo pronikne“, a nikoli „vstoupí“, neboť duchovní zákon, který má všude svou přednost a velikost, ví, jak přitáhnout i to nejkratší jeho přečtení. Ke slovům „zákon je dokonalý“ přidal „svobodu“, aby naznačil jeho charakteristický rys – svobodu, neboť zákon Kristův, který ho vysvobodil z tělesného otroctví, staví toho, kdo k Němu přichází, do svobody, skrze tuto svobodu ho činí pozornějším a osvobozuje ho od zapomnění, které škodí všemu dobrému. Jakub 1:26. Jestliže si někdo z vás myslí, že je zbožný a nedrží svůj jazyk na uzdě, ale klame své vlastní srdce, jeho zbožnost je prázdná. Jestliže někdo předstírá, že je ve vás věrný, a nedrží svůj jazyk na uzdě, ale lichotí svému srdci, jeho víra je marná. Podle pojetí Židů je zbožný ten, kdo je věrný ve svých skutcích, protože se nezdá, že by patřil k davu. Židé, kteří plnili pozorování předepsaná zákonem, si o sobě vážili, soustředili v těchto pozorováních veškerou zbožnost vůči Bohu a dělali jen to, snili o tom, že tím získají blaženost, a chovali se k druhým s velkým odsouzením, jak je patrné z evangelijního podobenství o sebechvále farizea a celníka (Lukáš 18:10-14). Tím, že apoštol omezuje takový názor, dává skutečné pokyny. Když zmínil vykonavatele skutku a označil ho za blahoslaveného, ​​okamžitě napravuje zlo, které se v mnohých rodí během popravy. Zdá se, že říká: „Kdo se chlubí tím, že naplnil zákon, nemysli na to, že dostane požehnání jen za to, že ho naplní! - to je Bohu nepříjemné, ale líbí se mu ten, kdo naplňuje, a zároveň má daleko k domýšlivosti a k ​​těm, kdo neplní, nechová odsouzení. Lichotí svému srdci – jako by je škrtil, a z domýšlivosti jako konatel zákona klame své svědomí, neboť srdce zde znamená totéž, co ve slovech: „srdce zkroušené a pokorné“ (Ž 50,19). Jakub 1:27. Čistá a neposkvrněná zbožnost před Bohem a Otcem má pečovat o sirotky a vdovy v jejich bolestech Neboť tato víra je čistá a neposkvrněná před Bohem a Otcem, což nám umožňuje navštěvovat sirotky a vdovy v jejich bolestech, [a] Zdá se, že zbožnost zahrnuje více než víru. Toto slovo slibuje poznání skrytého, pevnost v tom, co je kontemplováno vírou 4 . Proto apoštol použil takové slovo ve své řeči o zbožných. Zdá se, že říká: "Považuješ se za odborníka na tajemství zákona a jeho přesného strážce. Jak to? To si myslíš ty, kdo neumíš držet jazyk na uzdě, kdo odsuzuješ svého bližního, který žiješ arogantně a neprojevuješ soucit s žádným z chudých! Mezitím zákon neschvaluje ani ty, kteří pomlouvají, ale nařizuje nepřátelům, abys byl soucitný, ale nebuď soucitný při čtení, prokazuj soucit. naplňování zákona, které spočívá zejména v prokazování soucitu s bližním, neboť soucit s bližním je jakousi podobou Boha, buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36), protože Bůh nepřikazuje nikomu dobro a déšť sesílá na déšť. spravedliví a nespravedliví“ (Matouš 5:45). a zachovejte se neposkvrněni od světa. Je neposkvrněné chránit se před světem. Zdejším světem musíme mít na mysli prosté a černé lidi, kteří se kazí ve svých podvodných žádostech. Jakub 2:1. Moji bratři! mějte víru v Ježíše Krista, našeho Pána slávy, bez ohledu na osoby. Moji bratři, nemějte pouze víru slávy našeho Pána Ježíše Krista. Kdokoli dělá cokoli zaujatě, velmi se stydí, protože nerespektuje to, co je homogenní, a především sám sebe, protože zacházení s tím je zasíláno samotnému konateli. Jakub 2:2. Vstoupí-li totiž do vašeho sboru muž se zlatým prstenem a bohatým oděvem, vejde i chudý muž ve sporém oděvu, Přijde-li do vašeho hostitele manžel se zlatým prstenem, ve světlém rouchu nebo žebrák v tenkých šatech, Jakub 2:3. a ty, když se podíváš na toho, kdo je oblečený v bohatých šatech, řekneš mu: Je ti dobře, že tu sedíš, a chudému řekneš: stůj tam, nebo seď tady, u mých nohou, - a pohleď na toho, kdo má světlé roucho, a řekni mu: posaď se tu dobře; a ty řekneš žebrákovi: Stůj tam, nebo si sedni tady na mou podnožku: Zdá se, že mezi Židy bylo zvláště zvykem nosit prsteny. Ale zároveň možná někdo jiný řekne, že když je Jákob učitelem smlouvy Kristovy, proč tedy nezastavuje to, co je pod zákonem, ale stále to povyšuje, přijímá ty, kteří zůstávají ve zbožnosti pod zákonem, a neobviňuje je? Na to odpovídáme, že nyní s nimi Jákob blíže mluví a shovívavost k jejich slabostem, aby je hned zrušil zákon a nenutil je kvůli zprávám o učení se od něj odchýlit. Ale vede věc s důkladnou kalkulací, podléhá, ​​pokud to pro něj bylo neškodné, v obřadech Nového zákona a podzákonných předpisů. Neboť co ho odvrátilo od víry Kristovy dodržováním soboty nebo půstu a zdržování se jídla? Skrze tuto poddajnost, když upoutal jejich pozornost na jeho vlastní slova, je postupně přesvědčuje, aby zaostávali za zákonnými rituály jako zbytečné a vedoucí k otroctví, a ne ke svobodě dané v Kristu. A tak moudře využil malých ústupků a nabídl křesťanům to, co bylo slušné, právě když bez překážek naslouchali jeho slovům. Jakub 2:4. pak se příliš nesoudíte a nestáváte se soudci se špatnými myšlenkami? A nehleď do sebe a rychle odsuď zlé myšlenky. Spojka „a“ je zde umístěna podle zvyku starověkého způsobu vyjadřování, neboť zde navazuje na to, co bylo řečeno výše, proč je spojka „a“ zbytečná. Tok řeči je následující: „Přijde-li někdo do vašeho shromáždění“ a tak dále, pak - „Nesoudíte mezi sebou“ - to je druhá část věty, proč by smysl řeči měl být tento: protože jste nesoudili, jak jste měli, stali jste se soudci se zlými myšlenkami. Soudíte přehnaně, to znamená, že jste svůj verdikt zkazil tím, že jste si předem neudělal žádný průzkum, zda jsou chudí horliví nebo bohatí líní? Ale váš nedostatek diskriminace vás vedl k předpojatosti a způsobil, že jste jednoho vychvalovali jako bohatého a druhého pohrdali jako chudého. „A rychle odsoudili zlé myšlenky“, to znamená, že se stali nespravedlivými soudci, kteří podlehli podvodu ze zaujatosti. Jakub 2:5. Poslouchejte, moji milovaní bratři: nevyvolil si Bůh chudé světa, aby byli bohatí ve víře a dědici Království, které zaslíbil těm, kdo ho milují? Slyšte, moji milovaní bratři, nevyvolil si Bůh chudé tohoto světa, aby byli bohatí ve víře a dědici království, které zaslíbil těm, kdo Ho milují? Jakub 2:6. A ty jsi pohrdal chudými. Nejsou to bohatí, kdo tě utlačují, a nejsou to oni, kdo tě táhnou k soudu? Vyčítáš žebrákovi. Nejsou to snad boháči, kdo tě nutí a táhne k soudu? Vzhledem k tomu, že pro mnohé je těžké co i jen slyšet o chudobě, když řekl „chudí tohoto světa“, okamžitě dodal: „bohatí“. Na co jsou bohatí? Vírou. Neboť nezcizitelný pokoj chudých, když dojdou k víře, je činí silnějšími než bohaté. Proto si Pán takové vybral jako své učedníky a zjevil je jako dědice Království. Jakub 2:7. Nejsou to oni, kdo zneuctí dobré jméno, kterým jste nazýváni? Nerouhají se dobrému jménu, které je vám dáno? Jakub 2:8. Naplňujete-li královský zákon podle Písma: milujte svého bližního jako sebe samého, dobře děláte. Naplňujete-li královský zákon, podle Písma: milujte svou upřímnou osobu jako sebe sama, konejte dobro: Jakub 2:9. Ale pokud jednáte zaujatě, pak se dopustíte hříchu a ocitnete se jako zločinci před zákonem. Když se podíváte na jejich tváře, dopustíte se hříchu a jste odsouzeni zákonem, jako byste byli zločinci. Nové jméno – podle proroka: „ti, kdo pracují, mi budou říkat nové jméno a budou požehnáni na zemi, protože budou dobrořečit pravému Bohu“ („On bude nazývat své služebníky jiným jménem, ​​kterým bude požehnán Bohem pravdy každý, kdo se požehná na zemi“) (Iz 65,15-16). Jakub 2:10. Kdo zachovává celý zákon a hřeší v jednom bodě, stává se vinným ze všech. Kdo zachovává celý zákon a přitom hřeší v jednom, bude vinen vším. Jakub 2:11. Neboť tentýž, který řekl: Nezcizoložíš, také řekl: Nezabiješ; Jestliže tedy necizoložíš, ale zabíjíš, pak jsi také přestupníkem zákona. Řeka je: nezcizoložíš, je tam poznámka: nezabiješ. Pokud jsi nezcizoložil, ale zabil, byl jsi přestupníkem zákona. Jakub 2:12. Tak mluvte a jednejte tak, jako byste měli být souzeni podle zákona svobody. Tak mluvte a konejte tak, jako by ti, kdo jsou svobodní, přijali rozsudek podle zákona. Jakub 2:13. Neboť soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprokázal žádné slitování; milosrdenství je povýšeno nad soud. Soud je pro toho, kdo neprojevil milosrdenství bez milosrdenství; a milosrdenství se chlubí soudem. Kdo hřeší v jedné věci, stává se vinným ze všeho, protože nemá dokonalou lásku, protože láska je hlavou všech dobrých věcí, a když není hlava, zbytek těla nic neznamená. A co na to říká, je jasné z předchozího návodu. Jako příklady jsou uvedena přikázání „nezcizoložíš“ a „nezabiješ“. Všimněte si, že jsou také převzaty ze zákona týkajícího se dokonalosti lásky, neboť kdo miluje svého bližního, nezcizoloží ani nezabije, protože takové skutky jsou charakteristické pro nepřítele. Kdyby tomu tak nebylo, pak by nikdo z lidí nepřežil, protože nikdo nedodržuje všechna přikázání, ale kdo zachoval čistotu, toho někdy přemůže hněv a kdo dává almužnu, často závidí. Proto se neříká, že by ctnosti vůbec neměly chybět, ale o lásce, že se nemá vykonávat s nedostatkem, se zaujatostí, ale úplně. Totéž lze říci o jiných ctnostech. Kdo se nedokonale drží cudnosti nebo spravedlnosti, ale něco opomene, kulhá v provedení a škodí celé věci ctnosti. Slovy „celý zákon“ tedy musíme rozumět zákonu lásky, o kterém mluví především Apoštol, a nestrannost nazývá „svobodným zákonem“, neboť ten, kdo jedná zaujatě, není svobodný, ale otrok, protože: „Kdo je někým přemožen, je jeho otrokem“ (2. Petrův 2:19). Jakub 2:14. Co je dobré, bratři, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? může ho tato víra zachránit? Co je dobré, bratře, když někdo říká, že máš věřit, ale nemít skutky? může ho víra zachránit jídlo? Pokud jsme svým bližním odpustili jejich hříchy proti nám a rozdali část svého majetku chudým, pak nás také přijme Boží milosrdenství, když bude soudit naše činy. To je důležité. Naopak, existuje těžké odsouzení pro ty, kteří neprojevili přízeň vlastnímu druhu. Ti, kteří se neslitovali nad svými bližními, kteří proti nim zhřešili, budou odsouzeni zlým služebníkem (Matouš 18:32–35). S odplatou skrze modlitbu, ve které prosíme Boha, aby nám odpustil: „tak jako i my odpouštíme“ těm, kdo se proti nám provinili (Matouš 6:12), a těm, kteří jsou nemilosrdní nebo krutí k těm, kteří potřebují tělesnou pomoc, bude odsouzen bez milosti. Milosrdenství je chváleno na soudu pro ty, kdo jsou milosrdní, podle slova Páně: „Dostanou milosrdenství“ (Matouš 5:7). Nebo jinými slovy: „milosrdenství vůči chudým“ by mohlo přinést odpuštění i modloslužebníkům, jak slyšíme od proroka (Dan 4:24). Co to věřícím nepřinese? Zdá se mi, že účinek milosrdenství je podobný tomu, jaký vyvolává olej ze dřeva na ty, kteří bojují na poli. Zápasníci pomazaní olejem se snadno vyhnou zajetí svými protivníky. Podobně naše milosrdenství vůči chudým nám dá příležitost vyhnout se útokům démonů u soudu. Jakub 2:15. Je-li bratr nebo sestra nazí a nemá denní jídlo, Pokud jsou bratr nebo sestra nazí a bez denního jídla, Jakub 2:16. a jeden z vás jim řekne: Jděte v pokoji, zahřejte se a nasyťte se, ale nedá jim to, co potřebují pro tělo: k čemu je to dobré? Ale někdo od vás mu říká: Jdi v pokoji, buď v teple a nasyť se, ale Ima ti nebude klást tělesné požadavky: k čemu je to dobré? Všimněte si duchovního významu. Neřekl jen: "když máš víru", ale "k čemu to je?" Říká asi toto: ukažte mi věc, za kterou bych vám dal titul věřící, protože to je věc víry. Jeho slova znamenají: neprokáže-li někdo skutkem, že je věrný Bohu, pak takový člověk nemusí být nazýván věrným, protože věrný není ten, kdo se nazývá Pánem, ale ten, kdo miluje Pána natolik, že je připraven zemřít pro víru v Něho. A že má takovou myšlenku, je zřejmé z příkladů, neboť říká, že Abraham skutkem ukázal, že je věrný Bohu, když obětoval svého prvorozeného jako zápalnou oběť; podobně Rachab, věřící, pohrdala smrtí. Jakub 2:17. Stejně tak víra, pokud nemá skutky, je sama o sobě mrtvá. Stejně tak víra, pokud nemá skutky, je sama o sobě mrtvá. Jakub 2:18. Někdo však řekne: „Ty máš víru, ale já mám skutky“: ukaž mi svou víru bez svých skutků a já ti ukážu svou víru bez svých skutků. Někdo však říká: ty jsi imáš víry, ale já jsem imám skutků; ukaž mi svou víru ze svých skutků a já ti ukážu svou víru ze svých skutků. Jakub 2:19. Věříte, že Bůh je jeden: děláte dobře; a démoni věří a třesou se. Věříte, že je jen jeden Bůh: konejte dobro a démoni věří a třesou se. To není v rozporu se slovy blahoslaveného Pavla, protože slovo „víra“ se používá ve dvojím významu, někdy znamená prostý souhlas mysli s nějakým jevem, protože tuto víru obvykle nazýváme (proto démoni věří v Krista, že je Synem Božím), a opět jménem víry nazýváme upřímnou přilnavost spojenou s pevným souhlasem. Božský Jákob nazývá prostý souhlas mrtvou vírou, protože nemá žádné skutky, které by ho oživovaly. A Pavel mluví o upřímné víře, která v žádném případě není bez skutků, protože v tom, kdo nemá poctivé skutky, by neexistovala. A Abraham to neobdržel, dokud se nerozhodl odmítnout otcovu slabost, za kterou byla odměnou skutečná víra. Pavel to však považuje nad skutky zákona, nad sobotní odpočinek, obřízku a jiné očišťování. Neboť ve slově „skutky“ se rozlišují dva významy. Skutky jsou skutky, které potvrzují víru, bez níž zůstává mrtvá. Skutky se také nazývají skutky zákona, bez nichž je Abraham a všichni křesťané ospravedlněni, neboť kdo by odporoval tomu, že víra (mám na mysli víra ze skutků) se nepřibližuje k nečistému? Tak jako nelze uchovat mast v nádobě plné špíny, tak v nečistém člověku nebude nalezena víra Boží. Božští apoštolové si tedy neodporují, ale berouce slova v různých významech, každý je tam, kde je to nutné, používá ve svém vlastním významu. Jakub 2:20. Ale chceš vědět, člověk nepodložený, že víra bez skutků je mrtvá? Chceš pochopit, ó marnivý člověče, že víra bez skutků je mrtvá? Člověka, který se chlubí pouze vírou, nazývá prázdným, protože bez její realizace nenabyl žádné plnosti. Jakub 2:21. Nebyl náš otec Abraham ospravedlněn ze skutků, když obětoval na oltáři svého syna Izáka? Cožpak nebyl náš otec Abraham ospravedlněn ze svých skutků a neobětoval svého syna Izáka na oltáři? Jakub 2:22. Vidíte, že víra přispěla k jeho skutkům a ze skutků byla víra zdokonalována? Vidíš, jak tvá víra pokročila skrze jeho skutky a jak se víra zdokonalovala? Oba apoštolové citují Abrahama, aby potvrdili své učení o víře. Jeden na příkladu Abrahama dokazuje, že víra je vyšší než skutky, a druhý, že skutky jsou vyšší než víra. Ale výše je řečeno, že každý přijímá slova („víra“ a „skutky“) v jejich významu a bere si to, co je pro něj užitečné, aby potvrdil své myšlenky. Někteří otcové to však chápali takto: Abrahám, občas odstraněný, je obrazem obou vír – i té před křtem, která nevyžaduje skutky, ale pouze víru samotnou, vyznání spasení a slovo, jímž jsme ospravedlněni my, kteří věříme v Krista; a to, co je po křtu a co souvisí se skutky. Tak se ukazuje, že Duch svatý, který v nich mluvil, si neodporuje. Jedna víra ospravedlňuje toho, kdo přichází pouze zpovědí, pokud se hned zřekl života, protože nemá skutky, ale stačí mu očištění skrze křest, a druhá vyžaduje prokazování dobrých skutků od již pokřtěných. Pavel s tím souhlasí. Na jiném místě říká a učí, že víra po křtu vyžaduje dokonalost skrze skutky, když říká: „Ani obřízka, ani neobřízka nemá moc, ale víra, která působí skrze lásku“ (Galatským 5:6). Ale láska vyžaduje hodně moudrosti, aby byla úplná. Jakub 2:23. A naplnilo se slovo Písma: "Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost a byl nazván přítelem Božím." A naplnilo se Písmo, řkoucí: Abraham měl víru v Boha, a bylo mu to počítáno za spravedlnost, a byl nazván přítelem Božím. Abraham byl obrazem ospravedlnění pouze z víry, když: „uvěřil a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Gn 15:6), a byl obrazem ospravedlnění ze skutků, když svého syna položil na oltář, protože nejenom vykonal dílo, ale neodpadl od víry ohledně Izáka, že jeho potomci se rozmnoží jako hvězdy, ale myslel si, že ho vzkřísí z mrtvých jako Bůh...1:1Heb 9. Podobně o Pavlovi svědčí i David, neboť David Duchem Božím věděl, že víra v Krista jednoho dne přijde, a proto říká: „Blahoslavený muž, jemuž Pán nepočítá hřích“ (Ž 31,2). Jakub 2:24. Vidíte, že člověk je ospravedlněn ze skutků, a ne pouze z víry? Vidíte, že člověk je ospravedlněn ze skutků, a ne pouze z víry? Ze skutků ne ze zákona, jak se říká např. obřízka a podobně, ale ze skutků spravedlnosti a podobných ctností. Jakub 2:25. Nebyla také nevěstka Rachab ospravedlněna ze skutků, když přijala vyzvědače a poslala je jinou cestou? Nebyla také nevěstka Rachab ospravedlněna svými skutky, když přijala své společníky a vyvedla je jiným způsobem? Jakub 2:26. Neboť jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků. Jako je tělo bez ducha mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků. Jakub 3:1. Moji bratři! ne mnozí se stanou učiteli s vědomím, že budeme trpět větším odsouzením, Nebuď příliš učiteli, bratře, s vědomím, že dostaneme větší odsouzení, Apoštol výše řekl a učil, že věřící musí mít víru nejenom, ale spolu s dobrými skutky. Nyní přechází k dalšímu stejně důležitému přikázání. Někteří lidé se zavazují učit to, co sami neudělali. Takoví učitelé podle něj nedostávají žádné výhody, ale podléhají většímu odsouzení. Neboť kdo učí, co sám nemá, jako by to měl, je hoden odsouzení za hřích svým jazykem. Aby to důkladněji potvrdil, říká, že pokud jinak jazyk obvykle hřeší z nepozornosti, za což ten, kdo do něj upadne, neunikne odsouzení, jak učí Šalomoun: „pro hřích hradeb padá hříšník do léčky“ („Bezbožný je chycen do hříchů svých úst“) (Přísloví 12:13): jak se pak vyhýbá tomu, kdo je lhostejný, kdo učí. trest? co ses nenaučil ze zkušenosti? Jakub 3:2. neboť všichni mnohokrát hřešíme. Kdo nehřeší slovem, je dokonalý muž, schopný držet na uzdě celé tělo. Všichni hodně hřešíme. Nehřeší-li někdo slovem, je dokonalým mužem, schopným držet na uzdě celé tělo. Všichni hodně hřešíme, trávíme svůj život bezstarostně a nedbale. Že žádný člověk neunikne hříchu, potvrzuje ohebnost jazyka. Z toho je jasné, že nikdo nemá dokonalost, neboť kdo nezhřešil svým jazykem? Pokud někdo překoná pohyblivost jazyka, dokáže dobře ovládat celé tělo. Neboť kdo zadržel něco, co je velmi náchylné k pádu, s menšími obtížemi, s pozorností, bude dominovat tomu, co padá pomalu. Jakub 3:3. Hle, dáváme koním udidla do tlamy, aby nás poslouchali, a ovládáme celé jejich tělo. Koni dáváme uzdy do tlamy, aby nás poslouchali, a přeměňovali celé tělo. Zmíněnou možnost uzdění celého těla potvrzují příklady: udidla na koních, kormidla na lodích. „Hle“ je umístěno místo „pohled“. „Koňské uzdy“ musí být kombinovány v tomto pořadí: „udidla vkládáme koním do tlamy“. Bez takové kombinace slov nebude mít řeč smysl. Podívejte: na koně nasadíme uzdu a lodě nasměrujeme malým kormidlem, stejně jako koně s malou uzdou, kam chceme. Stejně tak jazyk by se měl řídit zdravým rozumem, i když to může být svět nepravdy v používání davu. Neboť apoštol zde nazývá mnohonásobný svět. Nebo: ačkoli je jazyk ozdobou lidské přirozenosti, neboť skrze něj si vzájemně sdělujeme své myšlenky (v tomto smyslu chtějí někteří rozumět slovu „svět“), je-li používán obyčejnými lidmi, je nespravedlivý, poskvrňuje celé tělo a rozněcuje celý kruh života, sám je rozněcen gehennou. Není však těžké, aby se pohyboval požehnaně a tak, jak si jeho majitel přeje. Neboť je-li každá přirozenost šelem, plazů, ptáků a mořských tvorů zkrocena a zkrocena lidskou přirozeností, pak nemohu říci, že jazyk je neovladatelné zlo, že je plný smrtelného jedu a že jej nikdo z lidí nezkrotí, neboť pokud jazyk není zkrocený a nesměřuje k ničemu dobrému, jak jím můžeme žehnat Bohu a Otci a proklínat lidi? Zde se řídí podle vůle uživatele. Ale takhle by to, bratři, nemělo být. Neboť když jim žehnáme, nestydíme se proklínat lidi stvořené k Boží podobě? Je nespravedlivé, aby požehnání a kletby vycházely ze stejných úst. Tak mějte jazyk ostrý! Jazyk je královský kůň. Když mu nasadíš uzdu a naučíš ho chodit rovnoměrně, pak si na něj král klidně sedne; Pokud ho necháte běhat a cválat bez uzdy, stane se z něj ďábelský vůz. Jakub 3:4. Takže lodě, bez ohledu na to, jak jsou velké a jakkoli fouká vítr, jsou naváděny malým kormidlem, kam kormidelník chce; Hle, lodě velké bytosti a uvězněné před krutými větry se mění v malého živitele a i touha vládce chce: A také se říká, že jazyk by se neměl pohybovat tak, jak se to děje, ale směřovat k tomu nejlepšímu. Neboť stejně jako omezujeme pudy koně uzdou a měníme směr lodi kormidlem, tak musíme k lepšímu vést i svůj jazyk. Výraz: „tak je jazyk“ (Jakub 3:5) znamená, že jazyk musí být veden zdravou myslí, protože ačkoli je malý, dělá velké věci: zapaluje nám velký oheň, protože sám je ohněm. A co ještě umí? Zkrášluje nepravdy výmluvností a grácií; poskvrňuje tělo přesvědčováním žen návnadami; páchá vraždy pokušením; křivou přísahou si přivlastňuje majetek druhých; zapaluje kruh gehenny, sám je zapálen gehennou, jak je vidět na boháčovi „trpícím v plamenech“ svým jazykem (Lukáš 16:24). Jakub 3:5. takže jazyk je malý člen, ale dělá hodně. Podívejte, malý oheň zapálí spoustu hmoty! Stejně tak jazyk je malý a velký se chlubí. Hle, oheň je malý, [a] jak veliký pálí věci. Stejně, tedy stejným způsobem, v rozumném směru, by se měl jazyk pohybovat, protože je to malý úd, ale dělá mnoho, tedy zlo i dobro. „Velmi se chlubí“ se říká místo „dělá skvělé věci“. Jakub 3:6. A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy; jazyk je v takové poloze mezi našimi údy, že poskvrňuje celé tělo a rozněcuje kruh života, sám je roznícen gehennou. A jazyk je oheň, blábolení nepravdy; Prsa a jazyk jsou usazeny v našich duších, znesvěcují celé tělo a spalují kůl našeho narození a jsou spáleny gehennou. Jazyk, svět nepravdy, je tedy oheň, protože stejně jako oheň ničí všechno, tak to také ničí. Někteří zde znamenají zástup světem, jako slovy: „svět ho nepoznal“ (Jan 1:10). Jazyk je svět, tedy sbírka nepravd. Takže jazyk, spalující kolo zrození, poskvrňuje život. Žalmista také nazývá život korunou, když říká Bohu: „Požehnej koruně léta své dobroty“ („ty korunuješ léto své dobroty“) (Ž 64,12). Korunka a kolo se od sebe neliší vzhledem, protože jsou kulaté. Život je kolo v tom, že se točí sám proti sobě. Takto by měla být tato pasáž vysvětlena, pokud text zní „kolo Gehenna“, jak tomu je v některých seznamech; ale pokud čtete „kolo zrození“, pak kolo zrození musíte pochopit náš život. Jakub 3:7. Neboť každá povaha zvířat a ptáků, plazů a mořských tvorů je zkrocena a zkrocena lidskou přirozeností, Každá povaha zvířat a ptáků, plazů a ryb je zkrocena a zkrocena lidskou přirozeností, Tento důvod by měl souviset s výše uvedeným. Apoštol řekl a vysvětlil na příkladu udidla a kormidla, že ačkoli jsou malé, když jsou dobře spravovány, produkují velké věci, a dodal, že s jazykem by se mělo zacházet moudře. Nyní pomocí uvedených příkladů vysvětluje, že to, co přikazuje, není nemožné. Zdá se, že říká toto: jiní řeknou, že jazyk, i když je to malý úd, produkuje mnoho dobra a zla, je těžké se podřídit naší vůli. Ale to není omluva, protože pokud si člověk ochočí zvířata, která se od něj povahou liší, tím více si dokáže ochočit svého vlastního člena. Jakub 3:8. a žádný z lidí nedokáže zkrotit jazyk Nikdo nedokáže zkrotit jazyk člověka; To by se nemělo číst kladně, ale tázavě, přesně takto: když člověk krotí a dělá krotká nezkrotná zvířata, nezkrotí si svůj vlastní jazyk? Tak by se to mělo číst. Neboť pokud to čteme kladně, pak by bylo nespravedlivé dát následující pokyn: „Nesluší se to, bratře, můj milý, dělat“ (Jakub 3:10), protože není-li možné zkrotit jazyk, pak marně apoštol nabádá k nemožnému. A výraz Jakub 3:8. to je nekontrolovatelné zlo; je naplněna smrtícím jedem. Zlo nelze omezit; je naplněna smrtícím jedem. je třeba chápat jako vysvětlení. Jakub 3:9. S ním dobrořečíme Bohu a Otci a s ním proklínáme lidi, stvořené k Boží podobě. Tímto dobrořečíme Bohu a Otci a tím ctíme muže, kteří jsou v Boží podobě: A to by mělo být chápáno v dotazovací formě, jako je následující: Jakub 3:10. Ze stejných rtů pochází požehnání a prokletí: nemělo by to tak být, moji bratři. Ze stejných rtů přichází požehnání a přísaha. Nesluší se, můj milovaný bratře, aby se takové věci stávaly. Jakub 3:11. Teče na jaře sladká a hořká voda ze stejného otvoru? Teče jídlo z jedněch úst, sladké i hořké? Jakub 3:12. Moji bratři, fíkovník nemůže nést olivy a vinná réva nemůže nést fíky. Stejně tak jeden zdroj nemůže vylévat slanou a sladkou vodu. Může jídlo, můj bratře, vytvořit fíkovník, olivovník nebo fíkovník? Stejně tak žádný zdroj nedělá vodu sladkou a sladkou. Apoštol se chce dotknout svých posluchačů. Je-li nám přikázáno, abychom žehnali každému, protože ti, kdo mluví zlo, nezdědí Boží království (1. Kor. 6:10), není pak hanba použít stejnou zbraň ke zlu i k dobru? Nikdo, kdo je prozíravý, nebude zasahovat do špíny a masti stejným nástrojem. modlíš se? Neproklínejte nepřítele, protože mezi modlitbou a prokletím je velká vzdálenost. Pokud neodpustíte tomu, kdo vás urazil, pak ani vy sami odpuštění nedostanete a při modlitbě, aby vám byly odpuštěny dluhy, přitáhnete kletbu, stejně jako vy odpouštíte svým dlužníkům (Matouš 6:12). Jakub 3:13. Ať je někdo z vás moudrý a rozvážný, dokažte to skutečně dobrým chováním s moudrou mírností. Kdo je v tobě moudrý a zlý, ať své skutky ukáže v tichosti a moudrosti tím, že žije dobrým životem. Jakub 3:14. Máte-li však v srdci hořkou závist a svárlivost, nechlubte se ani nelžete o pravdě. Pokud je ve vašich srdcích hořká závist a horlivost, nechlubte se ani nelžete o pravdě: Jakub 3:15. To není moudrost sestupující shůry, ale pozemská, duchovní, démonická, Tato moudrost nepřichází shůry, ale je pozemská, duchovní, démonická: Jakub 3:16. neboť kde je závist a svárlivost, tam je nepořádek a všechno špatné. Kde je závist a horlivost, tam je nepořádek a všechno zlé. Lidé, kteří rádi vládnou a chlubí se moudrostí tohoto světa, kázali navzdory pravoslavným učitelům, záviděli jim a míchali lidské s Božským, aby k sobě přitáhli posluchače novotou svého učení, a proto vznikly hereze. Proto, když apoštol dokončil svou řeč o unáhlenosti a nespoutanosti jazyka, obrací svou řeč na „závist“, která se rodí v lidech z podobné lehkomyslnosti, a říká, že takové učení není charakteristické pro pravé učitele, protože nevychází z Boží moudrosti, ale z moudrosti démonické. Řekl to poté, co pochválil dobrého učitele. A protože horlivost se může vztahovat jak na dobro, tak na zlo, neboť horlivost je ohnivou touhou duše po něčem podobném tomu, pro co je horlivost, apoštol dodal: „hořce“, aby ukázal, o jaké horlivosti mluví. Hádka je nesouhlasná vášeň pro argumentaci. Tomu se také říká pomluva s pomluvou. Jakub 3:17. Ale moudrost, která přichází shůry, je nejprve čistá, pak pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenství a dobrého ovoce, nestranná a nepředstíraná. Ale moudrost shůry je nejprve čistá, pak mírumilovná, pokorná, podřízená, plná milosrdenství a dobrého ovoce, pošetilá a nepokrytecká. Jakub 3:18. Ovoce spravedlnosti v pokoji je zaseto mezi ty, kdo zachovávají pokoj. Ovoce spravedlnosti ve světě zaseje ten, kdo tvoří svět. „Čistý“, tedy neposkvrněný, nepřipoutaný k ničemu tělesnému. „Nepřiměřené“, to znamená, že nedodržuje výběr jídla a různé omývání. Ale Pavel o tom podrobně pojednává ve svém dopise Kolosanům. Jakub 4:1. Kde berete nepřátelství a spory? Není to odtud, z vašich žádostí, válka ve vašich údech? Odkud mezi vámi pocházejí rvačky a hádky? Není to odtud, z vašich sladkostí, kteří bojují ve vašich zemích? Apoštol ukazuje, že ačkoli zmínění lidé přijímají titul učitelů, jsou zcela tělesní. Dělají spoustu velmi ošklivých věcí, vymýšlejí si pro sebe požitky: někteří hledají luxusní stůl, což Pavel také odsuzuje s tím, že „takoví neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale svému břichu“ (Řím 16,18), jiní chtějí získat majetek; ostatní - bohaté domy; jiní mají ještě jiné věci, které jim ten zlý vštěpuje a snaží se je připravit o spásu. Jakub 4:2. Toužíte, ale nemáte; zabíjíte a závidíte - a nemůžete dosáhnout; hádáte se a hádáte - a nemáte, protože se neptáte. Toužíš a nemáš to: zabíjíš a závidíš, a nemůžeš to získat: vaříš a bojuješ, a nemáš to, nežádej o to: Zde přesvědčuje postavením a popřením. O situaci se však mlčelo jako o neslušnosti. Neslušnost spočívá v tom, že to, co je naznačeno v pozici, se rovná rozněcování chtíče, protože chtíč končí naplněním smyslového potěšení. Vražda a závist, hašteření a nepřátelství nejsou dobré skutky, a proto nedosahují toho, oč usilují. Musíte však vědět, že se nejedná o tělesné vraždění a nepřátelství, protože to je těžké slyšet dokonce i o lupičích, natož o věřících (i když někteří), kteří přicházejí k Pánu. Ale zdá se mi, že ty, kteří zabíjejí své duše takovými podniky, nazývá vrahy, za což mají nepřátelství proti zbožnosti. A tak dále (Jakub 4:4) nazval cizoložníky a cizoložníky nikoli ty, kteří takovými ve skutečnosti jsou, ale ty, kteří hřeší proti Božím přikázáním a míchají do nich své vlastní vynálezy, protože nikdo by nesnesl učitele smilníka, i kdyby byl sám špinavější než prase. Stejně tak, když mluví o vraždách a válkách, nemluví o těch fyzických, ale o těch duševních. Jakub 4:3. Žádáte a nedostáváte, protože neprosíte o dobro, ale abyste ho použili pro své chtíče. Žádáte a nedostáváte, žádáte zle, ale jste odkázáni na své sladkosti. To byl případ farizea zmíněného v evangeliu (Lukáš 18:10-14). Čím více vyjmenovával své ctnosti, tím více blokoval Božské ucho a pompézní řeč byla v jeho ústech nečinná a měnila se v pěnu jako zuřící vlna. Ale jiný řekne: jestliže je pravdivé zaslíbení Pána Ježíše, tohoto pravého Učitele, „každý, kdo prosí, dostává“ (Matouš 7:8), jak to tedy nyní říká skutečný apoštol? odpovídáme. Pro toho, kdo přistupuje k modlitbě správným způsobem, je zmíněný slib pravdivý; nenechá se oklamat v ničem, oč požádá. A kdo se vzdálil od cíle oddané modlitby, zřejmě požádá, ale nežádá, jak by měl, ve skutečnosti neprosí, a proto nedostane. Představte si, že by například matikář slíbil, že naučí gramatické znalosti každého, kdo za ním přijde, ale ten, kdo se chce učit, nepřijde, jak by měl, a nebude se namáhat, aby zvládl to, co se učí, a proto ve skutečnosti dojde k rozporu s tím, co bylo slíbeno. Je opravdu spravedlivé, aby někdo přičítal lež v tomto případě samotnému učiteli? Takový člověk se bude chovat nerozumně, protože ten, kdo se chtěl učit, nepřichází tak, jak učitel požadoval. Jak a o co žádat, řekne jiný. Poslouchejte Toho, který dal výše zmíněný slib: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost“ (Matouš 6:33). Je zřejmé, že kdo o to a hlavně toto požádá, nebude klamán v jiných věcech, jejichž přijetí ho nezavrhne ze spasení. Kdo však prosí o něco škodlivého a ničivého, toho nedostane od Toho, „od něhož je dán každý dobrý dar“ (Jakub 1:17). Ani ten, kdo prosí o poznání Božského nebo o nějaký jiný duchovní dar, ale žádá o své vlastní chtíče, nedostane, protože prosí špatně a ke své vlastní zkáze a Bůh zlo nedává. Jakub 4:4. Cizoložníci a cizoložníci! Copak nevíš, že přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu? Takže kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha. Cizoložníci a cizoložníci, nevíte, že každý na tomto světě je nepřátelský s Bohem, protože i když chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha. Apoštol výše jen mírně odsuzoval některé falešné moudré muže, kteří překrucují Boží Písmo a ze své vlastní vůle ho používají ve zkreslené podobě, aby měli důvod pro svůj vlastní smyslný život, a to není nějaké jiné zlo, ale forma pýchy. Nyní proti nim vystupuje přísněji a jako by navzdory své mírnosti používá vyčítavá slova, nazývá takové lidi cizoložníky a cizoložníky a činí téměř následující výtky: "Řekni mi, frivolní, chceš se vydávat za mudrce? Ale odkud se ve tvém životě berou spory a neustálé nepřátelství? Proč neustálá touha po současném životě není charakteristická neustálá touha po přítomnosti? mužů, ale prostých lidí nakloněných přátelství se světem, což ukazuje, že jste cizoložníci, neboť dáváte přednost obyčejné, hanebné a ohavné kráse před Božskou a cudnou krásou ukrytou uvnitř, a snahou o přítomnost vyvoláváte nepřátelství proti Bohu. Copak nevíš, že přátelství se světem je nepřátelstvím vůči Bohu, které nás zbavuje Boží lásky a ukazuje nás jako Jeho nepřátele? Svět zde označuje veškerý hmotný život za matku zkaženosti, ten, kdo se na něm podílí, se okamžitě stává Božím nepřítelem, protože s horlivostí pro neužitečné zachází nedbale a opovržlivě s Božskými předměty, což je postoj, který si dovolujeme vůči lidem, kteří jsou k nám nenávistní a nepřátelští. Protože existují dva předměty, o které se lidé zajímají – Bůh a svět, a ke každému z těchto dvou předmětů se přistupuje s láskou nebo nenávistí, pak jakmile se k jednomu silně připoutáme, zjevně budeme zanedbávat druhý, protože pozornost produkuje lásku a zanedbávání plodí nenávist. Kdo tedy přilne k božským předmětům, je nazýván přítelem Boha, a kdo zanedbává Boha a miluje svět, patří mezi nepřátele Boha. Protože to vše pochází z domýšlivosti a pýchy falešných mudrců, používá apoštol další pokárání, které chce takové lidi vystřízlivět z opojení a probudit je ze spánku. Říká: Jakub 4:5. Nebo si myslíte, že Písmo říká nadarmo: „Duch, který v nás přebývá, miluje žárlivě“? Nebo si myslíte, že celé písmo říká: Duch, který v nás přebývá, touží po závisti? Jakub 4:6. Ale milost dává tím více; Proto se říká: Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost. On však dává větší milost: stejným způsobem říká: Pán se pyšným protiví, ale pokorným dává milost. The figure of omission is used here - a customary turn of abbreviated speech. Zdá se, že Apoštol říká toto: "Vyzval jsem tě svými vlastními slovy, abys používal svou moudrost správně a bez odsuzování, abys ji nezneužíval pýchou, nefalšoval a nepřekrucoval pravé učení. Chcete-li poučení z Písma, poslouchejte: "Hospodin se pyšným protiví." Jestliže se „vzpírá pyšným“ (a my obvykle vzdorujeme nepřátelům), pak by měli být pyšní bezpochyby počítáni mezi nepřátele, neboť Písmo nám marně, bezdůvodně nebo ze závisti nepřikazuje nemožné, ale velmi si přeje, aby nám milost vštěpovala skrze Jeho nabádání. Therefore, if you are obedient to the Scriptures, then humble yourself before God and receive grace through exaltation from Him. Pride is arrogant to the extreme, but it is different from conceit. Pride rises above those subordinate to it, and conceit rises above that which does not exist at all. Modesty also differs from humility 5. Modesty or humility, the exact opposite of pride, is a great good. A protože obojí se v nás děje podle naší vůle, pak každý, kdo se povyšuje z pýchy, je již Pánem odsouzen a ponížen, zatímco toho, kdo se ponížil ze skromnosti, povýší v pravý čas, neboť právě cvičení v pokoře povznáší toho, kdo ji získal, k duchovním výšinám. Svatý Cyril vysvětluje jinak. Jestliže smrt vstoupila do světa závistí ďábla (Moudr 2:24) a jestliže Kristus podle Písma přebýval v našem vnitřním člověku (Ef 3:16-17), pak přebýval, aby zrušil smrt, která nastala ze závisti. Ale nejen to dává, ale také velkou milost. „Já,“ říká, „přišel, aby měli život a měli ho v hojnosti“ (Jan 10:10). A že Bůh v nás přebýval z velké lásky k nám, to jasně vyjádřil prorok, když řekl, že ani anděl, ani prostředník, ale sám „ten Pán nás zachrání“ (Izajáš 33:22). z lásky k nám a péče o nás. Jak dal Spasitel velkou milost? Když jsme svrhli našeho žalobce Satana, proč se dodává: „Bůh vzdoruje pyšným. Neboť jak pyšný je ten, kdo hlásá: „A objal jsem celý svět svou rukou jako hnízdo“ („a má ruka uchvátila bohatství národů jako hnízda“) (Iz. 10:14). Jakub 4:7. Poddejte se tedy Bohu; vzepřete se ďáblu a uteče od vás. Poslouchejte Boha, ale odporujte ďáblu a on od vás uteče. Jakub 4:8. Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám; Očistěte si ruce, hříšníci; narovnej svá srdce, ty dvojmyslný. Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám: očisťte si ruce, hříšníci, narovnejte svá srdce, ó dvojsmyslní. Jakub 4:9. Naříkat, plakat a výt; Ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v smutek. trpět a plakat a plakat: ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v nářek. Jakub 4:10. Pokor se před Hospodinem a povýší tě. Pokor se před Hospodinem a povýší tě. Apoštol nazývá dvojsmyslné ty, kteří nechtějí žít monotónně, ale jsou neustále vedeni a unášeni násilím lidí a nežijí v domě Páně jednomyslně, neboť Bůh přivádí „stejné smýšlení do domu“ („osamělé přivádí do domu“) (Ž 67,7). A že život se také nazývá duše, to je jasné ze slov proroka: „kůži za kůži a všechno, co člověk má, to dá za svou duši“ („kůži za kůži, ale za život dá člověk všechno, co má“), tedy za život (Job 2:4). Jakub 4:11. Nezlořečte jeden druhému, bratři. Kdo zlořečí bratru nebo soudí bratra svého, zlořečí zákonu a soudí zákon; a soudíte-li zákon, nejste činitelem zákona, ale soudcem. Nepomlouvejte se navzájem, bratři; Neboť pomlouváte-li bratra nebo odsuzujete svého bratra, pomlouváte zákon a odsuzujete zákon; a odsuzujete-li zákon, jste tvůrcem zákona, ale soudcem. Jakub 4:12. Existuje jeden Zákonodárce a Soudce, který může zachránit a zničit; Existuje jen jeden Zákonodárce a Soudce, kteří jsou schopni zachránit a zničit: kdo jsi, že odsuzuješ přítele? Apoštol ví, že pýcha, počínaje opovržením a pomluvou, přivádí ty, kdo šlapou po mírných, k naprostému ponížení. Odvede je od toho a chce je uklidnit skutečným návrhem. „Odsuzuje zákon“ znamená pohrdá, protože ten, kdo odsuzuje, tak činí z pohrdání. Jaký zákon odsuzuje? Za prvé ten, kdo přikazuje: „Nesuďte a nebudete souzeni“ (Lukáš 6:37). Za druhé to, co je vyjádřeno v žalmu: „Vyženu toho, kdo tajně pomlouvá svého bližního“ (Ž 100:5). A protože to pochází z pohrdání, dodává, že pokud soudíte zákon, pak nejste vykonavatelem zákona, protože by někdo chtěl žít pod autoritou toho, kým on opovrhuje? Nenechte se tedy, říká, znevažovat a jakoby legitimizovat, protože to vám nebude odpuštěno, protože pouze Zákonodárce je Bůh, který může „zachránit a zničit“ přestupníky Jeho zákona, neboť zákon a Zákonodárce mají moc odsoudit přestupníky zákona a vy nemáte nic jiného, než že totéž děláte planými řečmi a sami na sebe uvalujete jako trest. jsou v míře jeho Pokud odsuzujete, odsuzujete ve stejné míře i sebe. Jakub 4:12. a kdo jsi ty, kdo soudí druhého? Kdo jsi, že soudíš přítele? Mluví hanlivě. Když ty sám jsi takový, jak se opovažuješ soudit někoho, kdo je servilní? Jakub 4:13. Nyní poslouchejte, kdo říkáte: „Dnes nebo zítra půjdeme do toho a takového města a budeme tam žít jeden rok a budeme obchodovat a vydělávat.“ Slyšte je, jak říkají: dnes nebo ráno pojďme do tohoto města a udělejme to jedno léto, a já nakoupím skutky a zisk: Neničí vůli, ale ukazuje, že ne vše závisí na samotném člověku - je také zapotřebí milost shůry, protože můžete běhat a obchodovat a dělat vše potřebné pro život, ale neměli byste to připisovat své vlastní práci, ale pouze lásce Boha k lidstvu. A Jeremiáš říká: „Vím, Pane, že jeho cesta není v lidské vůli“ (Jeremjáš 10:23) a přísloví: „Nechlub se zítřek, protože nevíš, co ten den zrodí“ (Přísloví 27:1). Jakub 4:14. vy, kteří nevíte, co bude zítra Ani nevíte, co bude ráno: Ukazuje marnost našich životů a zahanbuje nás za to, že trávíme celý život v marnosti, že veškerá naše práce je promarněna na dočasné zlo. David říká totéž: „Tak člověk chodí, ale marně se trápí“ („Vskutku, člověk chodí jako duch, nadarmo se rozčiluje.“) (Žalm 38:7): to znamená, že se rozčiluje nad něčím, co neexistuje, ale jeví se jako v přízraku, nebo nad něčím, co skutečně není nezávislé, ale podobá se životu, jako by to bylo. pro jaký je tvůj život? pára, která se na krátkou dobu objeví a pak zmizí. Bez ohledu na to, jaký je váš život, existuje pár, i když se objeví v malých okamžicích, pak zmizí. Jakub 4:15. Místo toho, abychom vám řekli: „Bude-li Pán chtít a budeme žít, uděláme to či ono,“ Místo toho, abychom vám řekli: bude-li Pán chtít, budeme žít a dělat to či ono: Pára je tmavá kompozice, pocházející z intenzivního tepla a vlhkosti a má nejkratší dobu existence, protože díky své extrémní jemnosti brzy „mizí“ z kontaktu s okolím, vstupuje do něj a rozkládá se, stejně jako malá část vlhkosti ve vodě. Apoštol k tomu přirovnal náš „život“ a docela slušně. Poté, co svou řeč v polovině přerušil tímto přirovnáním, znovu se k ní vrátí a pokračuje v ní. Zde je jeho spojení: „Nyní poslouchejte, kdo říkáte: „Dnes nebo zítra půjdeme do toho a takového města a budeme tam žít jeden rok a budeme obchodovat a vydělávat“ (Jakub 4:13)... mezitím byste měli říkat: „Bude-li Pán chtít a budeme naživu, uděláme to či ono“ (Jakub 4:15). Přerušil spojení řeči s příkladem, jímž chtěl apoštol nápadněji ukázat marnost světských starostí, pocházející z pýchy, pak dodává, co bylo vynecháno. Tok řeči je následující: "Vy, ve své aroganci, jste marniví." SZO? „Vy, kteří nevíte, co bude zítra, protože jaký je váš život...“ a tak dále. Se slovy "jaký je tvůj život?" připravil si cestu pro tento rafinovaný příkaz; pak přidá samotnou instrukci, takže je velmi užitečná. Jakub 4:16. ty jsi ve své aroganci ješitný: Nyní se pochlubte svou hrdostí: Pyšní a pyšní se zajímají o neskutečné předměty, a proto se jim říká „pyšní“, což znamená „žít v omylu nebo klamu“. všechna taková ješitnost je zlá. Každá chvála je tak zlá. "Všechna taková ješitnost je zlá." Jakub 4:17. Pokud tedy někdo ví, že má konat dobro, a nečiní to, je to pro něj hřích. Pro toho, kdo vede ke konání dobra, a pro toho, kdo to nekoná, má hřích. Znovu začne mluvit o marné aroganci, která se obvykle rodí z pýchy, a jakoby na závěr řeči říká, že ješitnost je zlo. Je-li zlo, pochází bezpochyby od toho zlého. Ale ti, kteří se dali Pánu skrze svatý křest, by neměli přijímat to, co rozsévá zlý. K tomu dodává: „Kdo ví, že má činit dobro, a nečiní to, má hřích“ (Jakub 4:17). Znovu napomíná falešné učitele, aby se neodvážili učit to, co sami neudělají jako první, neboť blahoslavený, jak se říká, není ten, kdo učí, ale ten, „kdo dělá a učí“ (Matouš 5:19), protože skutky musí předcházet slovům, což je to, co spravedliví hlásají zjevenou víru. Neboť kdo, praví Pán, poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a učí lidi tímto způsobem, to jest to, na čem sám nepracoval, bude nazván nejmenším... „ale kdo dělá a učí, bude nazván velkým“ (Matouš 5:19). Proto sám Bohočlověk začal nejprve tvořit a pak učit (Skutky 1:1). To je podle mě myšlenka v těchto slovech: „Kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu“ (1. Korintským 1:31). to znamená, že jako Pán má v sobě učitele a příklad. Podobně říká David: „Má duše se bude chlubit v Hospodinu“ (Ž 33,3), - nic víc než toto: Chtěl bych se pochlubit, že chodím podle Hospodinových přikázání. Jakub 5:1. Poslouchejte, vy bohatí lidé: plačte a vyjte pro svá neštěstí, která na vás přichází. Pojďte nyní, bohatí lidé, plačte a vyjte nad zuřivými smutky z toho, že na vás přicházíte. Spořivost a lakomost bohatých je často rozpláče. Apoštol je však nutí plakat, to znamená velmi plakat, protože shromažďují své bohatství ke zničení a nedávají je chudým, protože bohatství nezanikne jen tehdy, když je vynaloženo na chudé. Proto Pritotnik říká: „polož svůj chléb na vodu“ („Nech svůj chléb jít po vodách“) (Kaz 11:1), to jest k pomyslnému zničení a zkažení. Neboť to se děje s chlebem hozeným na vodu: nehyne, ale svým rozkladem nám dává chlad – chlad, když náš jazyk mučí v tamních plamenech. Jakub 5:2. Tvé bohatství shnilo a tvé šaty jsou ožrané moly. Zahoďte své bohatství a spotřebujte své šaty modlitbou. Jakub 5:3. Vaše zlato a stříbro jsou rezavé a jejich rez bude svědkem proti vám a sežere vaše maso. Vaše zlato a stříbro zreziví a jejich rez bude vaší poslušností a vaše tělo bude odříznuto Hniloba bohatství, říká, pojídání šatů moly a rezivění stříbra a zlata bude svědčit proti vám a usvědčí vás z toho, že jste nic nedali. Proto se v posledních dnech, to jest při příchodu Páně, vaše bohatství ukáže jako oheň shromážděný k vašemu zničení, což zažil bohatý muž zmíněný v evangeliu. Jakub 5:3. jako oheň: složili jste si poklad na poslední dny. Jako oheň: přijmete jej v posledních dnech - to musí být spojeno se slovy „vaše bohatství“, aby řeč vypadala takto: „vaše bohatství, které jste nasbírali jako oheň a utratili na zemi pro potěšení a promarnili“. Jakub 5:4. Hle, mzda, kterou jste zadrželi dělníkům, kteří sklízeli vaše pole, křičí a křik ženců došel k uším Hospodina zástupů. Hle, mzda dělníků, kteří obdělávali vaše pole, vám byla odepřena, křičí a bylo slyšet křik těch, kteří sklízeli v uších Hospodina zástupů. Jakub 5:5. Žili jste na zemi luxusně a užívali jste si; živí vaše srdce jako v den zabití. Radujte se na zemi a radujte se, ať jsou vaše srdce živena jako v den zabití. To je odsouzení a hanba židovských vůdců, kteří pásli chudé a byli sytí poctami od všech, ale sami se připravovali na pobití římskými úřady z jejich rukou, zejména proto, že odsoudili jediného Spravedlivého - Pána a zabili Ho, když neodporoval ani nekřičel. Jakub 5:6. Odsoudil jsi a zabil Spravedlivého; Neodolal ti. Soudci, zabij spravedlivého: nebude ti vzdorovat. Slovy „zabijte Spravedlivého“ má apoštol nepochybně na mysli samotného Krista. S dodatkem „neodporuje ti“ však řeč zobecňuje, rozšiřuje ji na další, kteří trpěli podobnými věcmi od Židů, a možná prorocky mluví o svém vlastním utrpení. Jakub 5:7. Proto, bratři, buďte trpěliví až do příchodu Páně. Hle, sedlák čeká na vzácné plody země Buď trpělivý, bratře, až do příchodu Páně. Nyní sedlák čeká na poctivé ovoce ze země, shovívav se k němu, dokud nedostane déšť ran a nepřijde pozdě: Poté, co apoštol odsoudil přepych židovských vůdců a jejich krutost vůči chudým, obrací svou řeč k věřícím a říká: bratři! nenechte se při pohledu na to pokoušet a neztrácejte odvahu, jako by nebylo pomsty. Hovoří o vpádu Římanů a jejich zajetí Židů, které nazývá příchodem Páně, stejně jako si Jan, který se poklonil k hrudi Páně, když mluví o své smrti, představuje, jak sám Pán říká: „Chci-li, aby zůstal, dokud nepřijdu“ (Jan 21, 22), neboť jeho život se zde rozšířil až do dobytí Jeruzaléma a o něco dále. A že příchod Páně, jak zde, tak v Janovi, znamená zničení Jeruzaléma, to je patrné i ze slov proroka: „Hle, přichází, praví Hospodin zástupů, a kdo snese den jeho příchodu“ (Mal 3,1-2), tedy kdy Boží příchod přinese trest na bezbožné. Jan Zlatoústý v některých svých výkladech, když zkoumá slova „dokud nepřijdu“, v nich také vidí náznak zničení Jeruzaléma a potvrzuje to modlitbou tří mladých lidí, kteří říkají: „Ať je naše oběť dnes před vámi a ať se stane za vás“ („tak ať je vám naše oběť před vámi nyní příjemná“) (Dan 3:40). Zároveň říká, co to znamená po Tobě: poté, co tvůj hněv pomine. A kdy přišel? Když Nabuchodonozor zničil Jeruzalém. Řeč je o slovu adventu. Někteří otcové také říkají, že apoštol zde nazývá trpělivou trpělivostí vůči sobě navzájem a trpělivostí – trpělivostí vůči druhým, neboť člověk je shovívavý vůči těm, na kterých se může pomstít, a na těch, kterým se pomstít nemůže, trpí od něj. Proto se slovo „trpělivost“ nikdy nepoužívá o Bohu, ale „shovívavost“ a o lidech – „trpělivost“. a pro něj vydrží dlouho, dokud nepřijme časný a pozdní déšť. Dlouho jsem pro něj vydržel, dokud nepřijde déšť ran a zpoždění: Časný déšť znamená slzavé pokání v mládí a pozdní déšť ve stáří. Vše závisí na Boží lásce k lidstvu, proč říká: „dokud to nepřijme“. Jakub 5:8. Buďte trpěliví a posilujte svá srdce, protože příchod Páně se blíží. Buďte tedy trpěliví a posilujte svá srdce, neboť příchod Páně se blíží. Jakub 5:9. Nestěžujte si, bratři, jeden na druhého, abyste nebyli odsouzeni: hle, soudce stojí u dveří. Nestékejte jeden proti druhému, bratři, abyste nebyli odsouzeni: hle, soudce stojí přede dveřmi. Jakub 5:10. Jako příklad utrpení a trpělivosti si vezměte, moji bratři, proroky, kteří mluvili ve jménu Páně. Vezmi, můj bratře, obraz trpících a trpělivých proroků, kteří mluví ve jménu Páně. Jakub 5:11. Hle, přinášíme radost těm, kteří vydrželi. Slyšeli jste o Jobově trpělivosti a viděli jste její konec od Hospodina, neboť Hospodin je velmi milosrdný a soucitný. Hle, blahoslavená, která vytrvá. Slyšeli jste Jobovu trpělivost a viděli jste Hospodinovu smrt, neboť Hospodin je hojný v milosrdenství a štědrý. Jakub 5:12. Především, moji bratři, nepřísahejte na nebe ani na zemi ani na žádnou jinou přísahu, ale buďte s vámi: „ano, ano“ a „ne, ne“ Především, bratře, nepřísahej na nebe, ani na zemi, ani na žádnou jinou přísahu; Ať je vaše afirmace pevná ve firmě a vaše popření ať je stejné. Jinak: ať je svědectví tvého života silnější než přísaha. Pokud od vás někdo nestydatý, bez respektu k vašemu životu, naléhavě vyžaduje přísahu, pak místo přísahy dejte „ano, ano“ a „ne, ne“. abyste nepodlehli odsouzení. Ať neupadnete do pokrytectví. Pokrytectví se vztahuje buď k odsouzení, které postihne ty, kdo nemilosrdně nadávají a ze zvyku nadávat až do křivé přísahy, nebo k pokrytectví samotnému, které je jiné a ostatním se zdá jiné. Jak ten, kdo nadává, upadne do pokrytectví? Dále: jako přísežník je uznáván, že tvrdí pravdu, a když následuje zločin přísahy, ukáže se, že je skutečným lhářem. Apoštol zakazuje přísahat na Boha, aby se vyhnul křivé přísahě, a na nebe a jiné předměty – aby nezískali Boží čest, pro všechny, kdo přísahají na nejvyšší (Žd 6,16). Ale jiný řekne: co dělat, když je někdo jiný nucen nadávat? Odpovídáme: bázeň Boží je silnější než nátlakové násilí. Jiní, majíce na mysli starý zákon, budou zmateni: jestliže starý zákon schvaluje toho, kdo přísahá ve jménu Páně, jak to potom milost zakazuje? Odpovídáme: starý zákon přikazoval Židům přísahat při Bohu, aby je odvrátil od přísahání na modly, stejně jako jim přikazoval přinášet Bohu oběti, aby je odvedl od obětování modlám. Když ale naučil Židy dostatečné zbožnosti, pak oběti zrušil jako zbytečné a začal jako oběť vyžadovat porážku zvířat, ale zkroušenou duši. Která to je? Ten, kdo je skrze pokoru zcela pohlcen ohněm lásky, jako Pavel, který byl v nejvyšší míře zapálen, když byli někteří věřící pokoušeni (2. Korintským 11:29). Jakub 5:13. Pokud někdo z vás trpí, ať se modlí. Je-li někdo šťastný, ať zpívá žalmy. Trpí na vás někdo? Ano, modlí se: je někdo spokojený? ano zpívá. Nechť je utrpení provázeno modlitbou, aby cesta z pokušení byla pro pokoušeného snazší. Potom, když naše starosti modlitbou ustanou a duše dosáhne svého charakteristického stavu, zpívejme, aby se její blaženost zvětšila, neboť zpěv žalmů podle Basila Velikého vytváří klidný a bezstarostný stav duše. Kdo nedosáhl takového stavu, který David nazývá svatostí a povzbuzuje svaté, aby zpívali Pánu (Ž 29,5), jeho modlitba zůstává dlouho planým řečí. Jakub 5:14. Je někdo z vás nemocný, ať si zavolá starší Církve, ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně. Je-li ve vás někdo nemocný, ať si zavolá starší církve a ať se nad ním modlí a pomaže ho olejem ve jménu Páně: Apoštolové to dělali již v době, kdy Pán ještě žil mezi lidmi: pomazávali nemocné olejem (Mk 6,13). Jakub 5:15. A modlitba víry uzdraví nemocného a Pán ho vzkřísí; a dopustil-li se hříchů, odpustí mu. A modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho pozdvihne; a i kdyby se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny. Jakub 5:16. Vyznávejte si navzájem své chyby a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni: vroucí modlitba spravedlivého muže mnohé vykonat. Vyznávejte si navzájem své hříchy a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni: neboť modlitba spravedlivých může mnoho vykonat. Jakub 5:17. Eliáš byl muž jako my a modlil se modlitbou, aby nepršelo, a na zemi nepršelo tři roky a šest měsíců. Muž Eliáš nám nesloužil a modlil se, aby nepršelo a nepršelo na zemi tři roky a šest měsíců: Jakub 5:18. A znovu se modlil, a nebe dalo déšť a země vydala své ovoce. A znovu jste se modlili, a nebe dalo déšť a země rostla své ovoce. Modlitba spravedlivého člověka má velkou moc, když ten, za koho se modlí, přispívá k jeho modlitbě duchovním zármutkem, neboť jestliže pak, když se za nás jiní modlí, sami trávíme čas v přepychu, blaženosti a nestřídmosti, pak tím oslabujeme sílu modlitby toho, kdo o nás usiluje, a slovo blaženého Petra se nám naplňuje. „Když jeden staví a druhý ničí, co si odnesou kromě únavy“ (Sir. 34:23)? Jakub 5:19. Bratři! Pokud někdo z vás zabloudí od pravdy a někdo ho obrátí, Bratři, pokud někdo z vás sejde z cesty pravdy a někdo ho obrátí, Jakub 5:20. dej mu vědět, že ten, kdo obrací hříšníka z jeho falešné cesty, zachrání jeho duši před smrtí a přikryje množství hříchů. Ano, zprávou je, že ten, kdo odvrátí hříšníka od bludné cesty, zachrání duši před smrtí a přikryje množství hříchů. Jeremjáš také říká totéž: „Vyvedeš-li počestné z nehodného, ​​jak se stanou má ústa“ („a vyvedeš-li drahé z bezcenného, ​​budeš jako má ústa“) (Jer 15,19): neboť každý, kdo hlásá slova Boží, stane se ústy Božími. Protože co říká? „Nebudete mluvit, ale bude ve vás mluvit Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:20). Proto skrze Davida zakazuje hříšníkovi říkat svá ospravedlnění (Ž 49:16). Toto rčení patří Epikurovi, který ho použil jako základ pro popření Prozřetelnosti Boží. Ale miláčku. Theofylakt tomu rozuměl v dobrém smyslu, a proto ho zde použil k vysvětlení myšlenek svatého apoštola. Samozřejmě pravděpodobně mnich Arseny (viz Dějiny pravoslavného mnišství na východě. Část 2. M., 1854. S. 134). Latinský překladatel výkladu blj. Theofylakt naznačuje, že odsud do verše 21 vložil nějaký subtilní gramatik, a shledává toto místo poměrně temným. Připisování takového významu slovu „víra“, blzh. Theofylakt považoval jeho kořen pravděpodobně za slovo, které znamená „dívat se“, „zkoumat“, „rozjímat“ a tak dále. Ale jiní, a skutečně mnozí, v chápání slova „víra“ následují Thráky, od nichž, říká sv. Řehoř Teolog, služba bohům předaná pohanským Řekům, „jak to dosvědčuje samotné slovo „víra“ (sv. Řehoř Teolog, „Slova“, 4. - Výtvory. Část 1. M., P.1851). V originále zde něco chybí, totiž: řeč o tom, jak se liší skromnost od pokory. Mohlo by vás zajímat: