Тълкуване на съборното послание на апостол Яков

Блажени Теофилакт Български натрупал опитност в тълкуването на Свещеното Писание, когато като ритор на Великата Църква поучавал народа. Повечето от неговите писмени тълкувания възникват по молба на гръцката императрица Мария, която той нарича своя благочестива покровителка. Тези трудове се превръщат в изключителен синтез и транспониране на установените светоотечески традиции, преди всичко наследството на Антиохийската богословска школа и св. Йоан Златоуст. По правило авторът представя съкратени версии на обширни тълкувания на древните отци на Църквата, като заимства само необходимото за разбиране на текста. Коментарът включва и негови собствени обяснения, които често засягат спорове с еретици, особено по-късни, и въпроси на диалога с латинците. Благодарение на ясното, стегнато изложение и ясния смислов акцент коментарите му са достъпни за широк кръг читатели, получават широко разпространение и оказват значително влияние както върху византийското, така и върху западноевропейското богословие. В началото на „Коментар на Първото съборно послание на апостол Яков“ (5 глави) блажени Теофилакт посочва, че посланието има за цел да укрепи вярващите в християнската вяра и да поддържа единството на църквите. Апостол Яков се обръща към всички 12 племена на Израел, които са били разпръснати, и предлага съвети и напътствия относно различни аспекти на духовния живот. Текстът разкрива редица важни въпроси относно изпитанието на вярата, значението на добрите дела, отношението към богатството и бедността, важността на търпението и постоянството пред лицето на изпитанията. Важна тема е правилното изповядване на вярата и проявата на любов към ближния. Целта на блажени Теофилакт е да разкрие духовния смисъл на посланието и да го направи разбираемо и приложимо в съвременния живот. Той поставя специален акцент върху практически съвети и примери от свещената история, за да покаже как да се справяме в трудни ситуации. Съдържание на съборното писмо на св. апостол Яков Апостол Яков написа своето послание до дванадесетте племена, които бяха разпръснати и повярваха в нашия Господ Исус Христос, и го написа с образователна цел. В него той учи, че има различни изкушения, някои от Бога, а други от човешкото сърце, че вярата трябва да се показва не само на думи, но и на дело, и че не слушателите на закона, а изпълнителите му са оправдани. След това той инструктира по отношение на богатите, така че в събранията богатите да не бъдат предпочитани пред бедните, а трябва да бъдат увещавани като арогантни, а след това предлага утеха на обидените, увещава ги да бъдат търпеливи до появата на Съдията, учи на търпение, посочва ползите от търпението от примера на Йов, заповядва да призовават старейшини при болните, да се опитват да обърнат изгубените към истината, казва, че като като награда за това Господ дава опрощение на греховете и така завършва посланието. Съдържание на съборното писмо на св. апостол Яков За търпението, за нелицемерната вяра, за смирението по отношение на ближния, за нашето вътрешно разпалване и произтичащите от него страсти, чиято причина не е Бог, а от Него всичко добро в нас. За кротостта и чистотата, за добрите дела, носещи блаженство. За благоразумието и въздържанието в речта, за безпристрастната, според закона, любов към всички, за това, че човек се оправдава не само чрез вяра, но и чрез дела, и не от едно или друго поотделно, но и от двете заедно. За това, че необузданият и необуздан език убива своя собственик, защо е необходимо да го насочваме към хваление и прослава на Бога. За любезното отношение един към друг, без да се караме заради любовта към славата и хорското мнение. За Божествената мъдрост, за това, че от небрежност и сладострастие възникват спорове, раздори и вражда с Бога. За необходимостта от покаяние за спасение. За това да не съдиш ближния си. За това, че коригирането на поведението на съпруга зависи не от човека, а от Бога. За алчността на богатите и тяхното удоволствие в света и за справедливото осъждане от Бога. За дълготърпението и претърпяването на страданието и за истината; лични наставления към всеки, съобразени с вярата, и че човек трябва да служи на спасението на ближния си. Яков 1:1. Яков, слуга на Бога и Господа Исуса Христа, на дванадесетте племена, които са разпръснати в чужбина, ликувайте. Яков, раб на Бога и Господ Исус Христос, измамените десет племена, които са в разпръсване, се радват. Слуга на Бога, тоест Отец и Господ - Исус; и ако слугата на Отца и Синът са равни, то Синът е равен на Отца и по същество, и по чест. Господните апостоли поставят над всяко светско достойнство факта, че са роби на Христос. Яков 1:2. Считайте за пълна радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения, Имайте пълна радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения, Апостолът признава изкушенията и скръбта заради Бога за похвални и достойни за радост, защото те са най-силните връзки и възвръщаемостта на любовта и разкаянието, затова се казва: „Сине мой, ако започнеш да служиш на Господа Бога, приготви душата си за изкушение” (Сир. 2:1), а Христос казва: „в света скръб ще имаш, но дерзай” (Йоан. 16:33), защото без подвизи е невъзможно да се получат венци нито в света, нито от Бога. Нарича ги не деца, а братя – от смирение. Изкушенията носят цялата радост на ревностните, защото чрез тях се разкрива изпитанието на такива и изпитанието води до съвършено действие. Но тогава някой ще каже: ако това е ефектът от изкушението, тогава как Христос ни учи в молитва да молим Бога: „и не ни въвеждай в изкушение“ (Матей 6:13)? Ние отговаряме: изкушенията са два вида. Някои идват от нас, докато други са ни изпратени от Бог за наше упражнение и прослава. А изкушенията, които идват от нас, са два вида. Някои идват от неразумна смелост, която наричаме наглост и от която Господ ни заповядва да се пазим, защото, макар духът да е бодър, смелостта избледнява при подвизи, поради което тази смелост не свършва добре за онези, които я притежават. Други изкушения, като смъртта на содомците (Бит. 19:13), са изпратени за грехове. Тези изкушения трябва да бъдат избягвани по всякакъв начин чрез безгрешен живот; Изкушенията от Бога, каквито преживяха Йов и Авраам, не само не трябва да се избягват, но, ако е възможно, трябва да се привличат към тях с търпение и благодарност, защото те са достойни за прослава и венци. Той каза, че „изкушенията са различни“, защото някои изкушения, както обяснихме, идват от Бог, а други от нас. Яков 1:3. Като знаете, че изпитанието на вашата вяра произвежда издръжливост; Като знаете как изкушението на вашата вяра ще ви накара да издържите: Въпреки че изкушенията, както казахме, са два вида, търпението е полезно във всяко от тях. При изкушенията от Бога той е полезен с това, че чрез тях получаваме прослава, както го получиха Авраам и Йов, а в изкушенията от нас - с това, че като ги понасяме с благодарност, ние правим като че ли награда за греховете си, тъй като всеки, който признае греховете си, е положил основата за своето спасение и е придобил за себе си чертата на праведен човек, тъй като праведният човек пръв обвинява себе си. Яков 1:4. търпението трябва да има своя перфектен ефект Търпението е абсолютно необходимо, Забележка: апостолът не е казал в определено настроение: „търпението има своя съвършен ефект“, а в императив: „да, имайте го“, тъй като той не провъзгласява добродетел, която вече е готова, но заповядва такава, която сега трябва да се практикува. за да бъдете завършени и завършени, без да ви липсва нищо. Нека бъдете завършени и завършени и нищо не ви липсва. Той нарича мъдростта причината за съвършеното действие, тъй като знае, че изпитанието на вярата и търпението в изкушението не е участ на всички хора, а на онези, които са мъдри в Бога, поради което насърчава онези, които искат да покажат вяра и търпение, да се молят за мъдрост. Яков 1:5. Ако на някой от вас му липсва мъдрост, нека поиска от Бога, който дава на всеки щедро и без упрек, и ще му се даде. Ако някому липсва мъдрост от вас, нека иска от Бога, Който дава на всички, без да показва пристрастие или укор, и ще му се даде. Той говори не за човешката мъдрост, а за духовната, тъй като в нея ни показва причината за съвършеното действие, а тази причина е небесната мъдрост, укрепена с която ще можем да вършим добро напълно. Яков 1:6. Но нека пита с вяра, без никакво съмнение Нека пита с вяра, без колебание: Ако вярва, нека иска, а ако не вярва, нека не иска, защото няма да получи нищо, което поиска. Съмняващият се и този, който пита с арогантност. Но е очевидно, че всеки, който иска съмнение, е оскърбител, защото ако не си сигурен, че Бог ще изпълни молбата ти, тогава изобщо не пристъпвай към молбата, за да не се окажеш чрез неразумно двумислие обвинител на Този, който може всичко. Затова трябва да молим за избавление от такава срамна болест. съмняващият се е като морска вълна, повдигната и блъскана от вятъра. Ако се съмнявате, ще станете като вълнението на морето, блъскано и блъскано от ветровете. Яков 1:7. Нека такъв човек не мисли да получи нещо от Господа. Нека никой не си въобразява, че ще получи нещо от Бога. Съмняващ се е този, който е далеч от предприемането на твърди действия и е в недоумение дали това или онова ще се сбъдне или не. Този няма да го получи, тъй като не е сигурен какво очаква. Яков 1:8. Човек с двойни мисли не е твърд във всичките си пътища. Съпругът е двуличен и неспокоен във всичките си пътища. Двудушният е този, който е объркан, неспокоен, несъвършен, двуличен, лицемер, а апостолът нарича пътища духовните движения, чрез които се пораждат надежди, добри или лоши, както каза Давид: „Ти си предвидил моите пътища” („моите пътища са Ти известни”) (Пс. 139:3). С други думи: апостолът нарича двудушен човек неспокоен, който не се стреми силно нито към бъдещето, нито към настоящето, но бърза тук и там и се придържа или към бъдещето, или към настоящето. Той оприличава това на вълна на морето, която няма постоянство, и на цвета на тревата, цвят, който не остава дълго, но изсъхва с изгрева, поради което го сравнява не с тревата, която е по-дълга, а с цвета й, за да представи нейната краткотрайност. Защо го нарекохте двуличен? Защото той не се стреми с увереност нито към настоящия, нито към бъдещия живот, тъй като в Писанието животът се нарича още душа, например: „човек ще даде всичко, което има за душата си“ („човек ще даде за живота си всичко, което има“) (Йов 2:4). Отстранете от себе си двумислието и изобщо не се колебайте да молите Бога, не си казвайте: „Как мога да поискам от Господа и да го получа, когато съм съгрешил толкова много против Него?“ Не мислете така, но признайте с цялото си сърце и се обърнете към Господа и Го помолете без съмнение, и ще познаете Неговото състрадание, защото Той няма да ви остави, но: „Ще изпълни желанията на сърцето ви“ (Пс. 36:4), защото Бог е непримирим и милостив към Своите създания. Яков 1:9. Нека смиреният брат се хвали с височината си, Нека смиреният брат се хвали с височината си. Тъй като апостолът признава смирението за пазител на всичко добро и нищо не се постига без него сред усърдните, той добавя: „Нека смиреният се хвали с високото си“. Той оприличава съмняващия се на морска вълна, която се издига, когато духа вятър, и вместо да се издига, пада. Съмняващият се също изпитва подобно нещо, когато от високомерие не основава молбите си на нищо незаменимо. Затова апостолът добавя: „Нека смиреният брат се хвали. Той казва нещо подобно: който иска да поиска нещо, нека първо поиска това, което е необходимо, относно искането на което не може да бъде измамен, а именно: „Божието царство и Неговата правда“ (Матей 6:33). Тогава нека иска това постоянно, не така, че да се помоли малко и веднага да се откаже, защото това е присъщо на горделивите, но нека иска неуморно, търпеливо да чака да го получи със смирение на душата. Яков 1:10. и богатият с унижението си, защото ще изчезне като цвете на трева. Богаташът в своето смирение, като цвете на трева, минава: James 1:11. Слънцето изгрява, жегата настъпва и жегата изсушава тревата, цветът й избледнява Защото слънцето изгря с топлина и тревата изсъхна, цветът й падна и Апостолът оприличава богатството на тревния цвят, като иска да си представи колко мимолетно е то. красотата на външния й вид изчезва; блясъкът на лицето й изчезна; Той не използва думата „човек“ в истинското й значение, тъй като тя се използва само за човек и не се използва за други обекти. so the rich man fades in his ways. and the rich man fades away in his walk. Той нарича предприятията в реалния живот „разходки“. James 1:12. Блажен е човекът, който изтърпи изкушение, защото, като бъде изпитан, ще получи венеца на живота, който Господ е обещал на онези, които Го обичат. Blessed is the man who endures temptation; След като стане умел, Той ще получи венеца на живота, който Бог е обещал на тези, които Го обичат. Казахме, че изкушенията са два вида и че търпението е полезно във всяко от тях. Апостолът, като си спомня Господната молитва, която ни внушава най-безопасното нещо, тоест да се молим, за да не паднем в изкушение, се връща към обяснението кое изкушение е от Бога и кое е от нас, от нашата воля. Добре е обаче и следното: Господ и Бог, гледайки голямата слабост на човешката природа, предложи да се молим за премахване на изкушенията от нас, тъй като Неговите ученици все още бяха далеч от съвършенство; но когато нашата слаба природа беше укрепена от знанието за Неговото възкресение и възнесение на небето, Неговият брат по плът ни учи да не се страхуваме повече от изкушенията. Яков 1:13. При изкушение никой да не казва: Бог ме изкушава. Никой да не се изкушава, както Бог ни изкушава: Ако изкушенията са два вида, тогава защо сега апостолът поставя всяко изкушение извън Божията воля? Но забележете: той не каза „изкушен“, а „изкушен“. Който чрез грях и невъздържан живот си измисля изкушения и като в постоянна буря се хвърля в опасност, казва апостолът, той се изкушава не „от Бога“, а от собствената си похот. Защото, който е победил изкушението, което го е сполетяло и е станал по-силен, той вече не се поддава лесно на изкушенията, особено на тези, които идват от самия него, защото в свобода от изкушението той постоянно се склонява към по-мъдър живот. защото Бог не се изкушава от злото и Самият Той не изкушава никого, Бог не е изкусител на злото, но Той не изкушава никого, Бог не се изкушава от злото, както е казано: „Божественото и благословеното, нито сам прави нищо, нито го дава на други“. 1 Всичко това е характерно за смъртната и земната природа, в която се виждат изменението и изменчивостта, тези първични свойства на нашата природа. Похотта и грехът и раждащата се от тях смърт за душата станаха, така да се каже, стъпки на човешкото унищожение. Защото похотта, като намери убежище, извърши грях, който роди смъртта и само като го изкорени чрез покаяние, ние поставяме началото на нашия друг живот. Яков 1:14. но всеки се изкушава, като се увлича и мами от собствената си страст; Всеки се изкушава и се увлича и мами от собствената си похот; Яков 1:15. похотта, зачевайки, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт. Същата похот, когато е зачената, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт. Тъй като е доказано за Божествената природа, че Бог нито сам се изкушава, нито изкушава другите, тук той нарича изкушенията мисли, които объркват душата, тъй като изкушенията от Бога не объркват, а укрепват душата, осветявайки я, поради което казва: „всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините“ (Яков 1:17), докато всичко, което идва от нас, има несъвършенство. Яков 1:16. Не се заблуждавайте, мои възлюбени братя. Не се ласкай, любими мой братко; Яков 1:17. Всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините, Всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините, Под Отец на светлините разбирай Бог, а под светила или ангелските сили, или хора, просветени от Светия Дух. при когото няма промяна или сянка на обръщане. Не е подходящо да понесете промяна или да промените стената. Богът на светлините няма промяна, защото Самият Той вика чрез пророка: „Аз съм Господ, твоят Бог, и не се променям” („Защото Аз съм Господ, не се променям”) (Мал. 3:6), а изразът „промени” означава, че в Бога не може дори да се представи промяна. Яков 1:18. След като пожела, Той ни роди със словото на истината, за да бъдем някои от първите плодове на Неговите създания. Като пожелаеш, роди ни чрез словото на истината, за да бъдем първи плодове чрез Неговото творение. Каза „желан“, защото има хора, които чрез заблудата на демон смятат, че светът е създаден сякаш случайно. По-горе той каза: Не е подходящо да се понася промяна и по този начин показа, че Божествеността е непроменлива; сега той добавя: „като пожела да ни роди“. Ако сме се появили, тогава е ясно, че не сме неизменни, защото възможно ли е нещо, което е дошло от несъществуване в съществуване чрез промяна, да бъде неизменно? И за да не се замисли някой над думата „роден“, че Бог роди Сина като нас, апостолът добави: „чрез словото на истината“, защото, по думите на Йоан Богослов, „всичко чрез Него стана“ (Йоан 1:3), тоест чрез Словото на истината; следователно, ако сме произлезли чрез Словото, ние не сме хомогенни с Този, от Когото сме произлезли в битието. Думите „определен първи плод“ означават предимство и най-високо достойнство, а „творението“ се отнася до видимата природа. Яков 1:19. Затова, възлюбени мои братя, нека всеки човек бъде бърз да слуша, бавен да говори, бавен да се гневи, Нещо повече, мои възлюбени братя, нека всеки човек бързо да чуе [и] да не обръща внимание на думите, да не обръща внимание на гнева Трябва да бързате да слушате не просто, а активно, като ви стимулират да прилагате чутото в работата си, тъй като е известно, че който слуша усърдно и внимателно, ще бъде готов да изпълни чутото, а който, напротив, бавно се насочва към нещо и го отлага, впоследствие може напълно да изостане от начинанието. Следователно по отношение на изучаването на Божествените предмети апостолът заповядва бързина, а по отношение на това, което е свързано с опасност, бавност. Това са думите, гняв. Защото говоренето в гняв не свършва добре. Затова един благочестив човек често се разкайваше за това, което казваше, но никога не се покайваше за това, което мълчеше 2. Така блаженият Давид заповядва: „Гневете се и не съгрешавайте“ (Пс. 4:5), тоест не се ядосвайте бързо и не изпадайте в ярост от гняв. Подобна на това е истинската заповед за думите и за гнева, особено за гнева, който, когато е допуснат до степен на безразсъдство, лишава Божията истина. Защо апостолът казва: Яков 1:20. защото човешкият гняв не създава Божията правда. Гневът на съпруга не постига Божията праведност. Истината е свойство на душата, което отдава дължимото на всеки и „гневът погубва дори мъдрия“ (Притчи 15:1). Как може той, помрачавайки ума си до страстна степен, да създаде добродетел, която благоразумно отдава на всички дължимото? Забележете също, че апостолът не е казал само за онзи, който „не върши Божията правда“, но за този, който се смело в това, което е вредно за самия него 3. И че той има такава мисъл, става ясно от израза: „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите“ (Пс. 1:1), тъй като добавянето на префикс показва, че думата „съпруг“ означава този, който има склонност към едно или друго, към добро или зло. Необходимо е също да се отбележи, че апостолът не казва просто: „прави“, а с предлог, в смисъл на „прави“. Това означава, че гневът не е напълно чужд на истината, тъй като в гнева човек може да види някаква полза, тъй като в него, както във всяко умствено движение, в липсата на нещо похвално може да се намери не само нещо лошо, но и нещо полезно. Яков 1:21. Затова, като оставите настрана всяка нечистота и остатъците от злоба, приемете кротко вложеното слово, което може да спаси душите ви. По тази причина, като оставите настрана всякаква мръсотия и излишна злоба, с кротост приемете вложеното слово, което може да спаси душите ви. Казвайки „нечистота“, апостолът добавя: „излишък от злоба“, като иска да внуши, че ако някой често изпада в нечистота, той по-скоро би изостанал от нея, така че, оставайки в нея, да не позволи на злото да се засили чрез навика, тъй като това, което правим често и в изобилие, обикновено става подобно на природата, получавайки собствеността на природата. „С кротост“, каза апостолът, имайки предвид учението „слово“, което не се приема сред шум и негодувание; и той нарича „вграден“ думата, с която сме родени рационални и способни да различаваме доброто от злото. Яков 1:22. Бъдете изпълнители на словото, а не само слушатели, мамейки себе си. Бъдете творци на словото, а не само слушатели, заблуждавайки себе си. „Заблуждаването на самите себе си“ означава да се заблуждават, да заменят собственото си спасение. Яков 1:23. Защото всеки, който слуша словото и не го изпълнява, прилича на човек, който гледа естествените черти на лицето си в огледало: Ако някой е слушател на словото, а не творец, той е като човек, който гледа лицето на своето същество в огледало. „Лицето на битието“ означава познаване на себе си чрез закона. Ето защо апостолът добавя думата „същество“ към думата „личност“, защото чрез закона научаваме как сме се родили на света и разбираме в какво състояние ни преражда духовният закон чрез банята на прераждането. Тогава, не оставайки в такова съзерцание чрез дейност, ние забравяме за духовния дар, който сме получили, тъй като всеки, който се отдаде на зли дела, не помни това, с което е благословен от Бога, защото ако си спомним, че е роден отново, оправдан и причислен към Божиите синове, тогава той не би се отдал на дела, които отхвърлят дадената благодат. Както този се погледна, отдалечи се и веднага забрави какъв е, така и той, като видя от Моисеевия закон защо е създаден, а именно за слава на Бога и за живот по образа на Бога, който го създаде, не изпълни нищо от това, което видя, но постъпи точно както този, който се погледна в огледалото: трябваше да използва това, което видя, но той, както и другият, не го използва. И не без цел апостолът прави това (той премълчава нещо): той съсредоточава слушателя и го принуждава да слуша това неслучайно, защото блажени не са такива слушатели, а тези, които свързват въпроса със слушане. И фарисеите бяха слушатели, но тъй като не бяха изпълнители, те не са благословени. Яков 1:24. погледна се, отдалечи се и веднага забрави какъв е. Вижте сами и си отидете, и забравете какъв сте. Апостолът добавя изпълнение към слушането, защото за духовно спасение не е достатъчно само слушането на закона, но слушането трябва да бъде потвърдено и чрез изпълнение. Яков 1:25. Но който се задълбочи в съвършения закон, закона на свободата, и остане в него, той, като не е забравлив слушател, а изпълнител на делото, ще бъде благословен в своето действие. Влязъл в закона, той е съвършен в свободата, и като е останал, това не е слушател, който е забравил, а извършител на дела, този ще бъде благословен в работата си. Апостолът е казал „който пронизва“, а не „влиза“, тъй като духовният закон, имайки навсякъде своето предимство и величие, знае как да привлече и най-краткия му прочит. Към думите „законът е съвършен” той добави „свобода”, за да посочи нейната отличителна черта – свободата, тъй като Христовият закон, освобождавайки го от плътското робство, поставя този, който идва при Него, в свобода, прави го по-внимателен чрез тази свобода и го освобождава от забравата, която е вредна за всичко добро. Яков 1:26. Ако някой от вас мисли, че е благочестив и не обуздава езика си, а мами сърцето си, празна е неговата благочестивост. Ако някой се преструва, че е верен в теб, и не обуздава езика си, а ласкае сърцето си, напразна е вярата му. Според концепцията на евреите, благочестив е онзи, който е верен в делата си, защото изглежда не принадлежи към тълпата. Евреите, изпълнявайки предписаните от закона забележки, мислеха високо за себе си, концентрираха в тези забележки цялото благочестие към Бога и правейки само това, мечтаеха да придобият блаженство чрез това и се отнасяха към другите с голямо осъждане, както се вижда от евангелската притча за самовъзхвалата на фарисея и бирника (Лука 18:10-14). Сдържайки такова мнение, апостолът дава истинско наставление. Споменавайки извършителя на делото и наричайки го блажен, той веднага коригира злото, което се ражда в мнозина по време на екзекуцията. Той сякаш казва: „Който се хвали, че изпълнява закона, не мисли да получи блаженство само за това, че го изпълнява!“ - защото това е неприятно на Бога, но Той е доволен от този, който изпълнява и в същото време е далеч от самонадеяност и не се отнася с осъждане към тези, които не изпълняват. Той ласкае сърцето му - сякаш го удушава и от тщеславие, като законоизпълнител, мами съвестта си, защото сърцето тук означава същото, както в думите: "сърце разкаяно и смирено" (Пс. 50:19). Яков 1:27. Чисто и непорочно благочестие пред Бог и Отец е да се грижиш за сираци и вдовици в техните скърби Защото тази вяра е чиста и неопетнена пред Бог и Отец, която ни позволява да посещаваме сираците и вдовиците в техните скърби, [и] Благочестието изглежда включва нещо повече от вяра. Тази дума обещава знание за скритото, твърдост в съзерцаваното чрез вяра 4 . Ето защо апостолът използва такава дума в словото си за благочестивите. Той сякаш казва: "Вие се смятате за експерт в тайните на закона и неговия точен пазител. Как така? Това мислите вие, вие, които не знаете как да обуздаете езика си, които осъждате ближния си, които живеете арогантно и не показвате състрадание към никого от бедните! Междувременно законът дори не одобрява тези, които клеветят, но заповядва да се прояви състрадание към враговете. Така че, ако искате да бъдете благочестиви, проявявайте благочестие не в четене, а в изпълнение на закона, който се състои най-вече в проявяване на състрадание към ближния си, е казано: „Бъдете милосърдни, както е милостив вашият Отец“ (Лука 6:36). заповядва на слънцето си да изгрее над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:45). и се пазете неосквернени от света. Непорочно е да се пазиш от света. Под света тук трябва да разбираме прост и черен народ, който се покварява в своите измамни страсти. Яков 2:1. Братя мои! имайте вяра в Исус Христос, нашия Господ на славата, независимо от лицата. Братя мои, не просто имайте вярата на нашия Господ Исус Христос на славата. Който прави нещо пристрастно, навлича голям срам за себе си, тъй като не зачита това, което е хомогенно и преди всичко себе си, защото лечението на същото се изпраща на самия извършител. Яков 2:2. Защото, ако човек със златен пръстен и богато облекло влезе във вашето събрание, бедният също ще влезе в оскъдно облекло, Ако съпруг влезе в домакинството ви със златен пръстен, в ярка дреха или просяк в тънки дрехи, Яков 2:3. и вие, като погледнете облечения в богати дрехи, ще му кажете: добре е за вас да седите тук, а на бедния ще кажете: стой там или седни тук, в краката ми, - и погледни този, който носи светла дреха, и му кажи: седни добре тук; и казваш на просяка: стой там или седни тук на столчето ми: Сред евреите, изглежда, е бил особено обичай да се носят пръстени. Но в същото време може би някой друг ще каже, че ако Яков е учител на Христовия завет, тогава защо той не спира това, което е под закона, но все пак го издига, приемайки онези, които остават в благочестие под закона, а не ги обвинява? На това ние отговаряме, че сега Яков разговаря с тях по-отблизо и снизходява към техните слабости, така че, след като незабавно отмени закона, да не ги принуди да се отклонят от него поради новината на учението. Но той ръководи въпроса с щателно изчисление, отстъпвайки, доколкото е безобидно за него, в Новия завет и подзаконовите обреди. Защото какво го отклони от Христовата вяра чрез спазване на съботата или пост и въздържание от храна? Чрез това съгласие, след като е привлякъл вниманието им към собствените си думи, той малко по малко ги убеждава да изостават от законните обреди като безполезни и водещи към робство, а не към свободата, дадена в Христос. Така че, използвайки мъдро малки отстъпки, той предложи това, което беше прилично на християните, точно както те слушаха думите му безпрепятствено. Яков 2:4. тогава не се ли осъждате прекалено много и не се ли превръщате в съдници с лоши мисли? И не се вглеждайте в себе си и бързо съдете злите мисли. Съюзът „и” е поставен тук според обичая на древния начин на изразяване, тъй като тук има продължение на казаното по-горе, защо съюзът „и” е ненужен. Потокът на речта е следният: „Ако някой влезе в събранието ви“ и т.н., след това - „Не съдите ли помежду си“ - това е втората част на изречението, защо смисълът на речта трябва да бъде следният: понеже не съдихте както трябва, станахте съдници със зли мисли. Прекалявате ли с преценката си, т.е. провалихте ли присъдата си, като не сте направили никакво проучване предварително дали бедните са ревностни или богатите са мързеливи? Но вашата липса на дискриминация ви доведе до пристрастие, което ви кара да хвалите един като богат и да презирате друг като беден. „И бързо съдиха злите помисли“, тоест те станаха несправедливи съдии, поддавайки се на измама от пристрастие. Яков 2:5. Слушайте, мои възлюбени братя: Бог не избра ли бедните по света да бъдат богати с вяра и наследници на Царството, което Той обеща на тези, които Го обичат? Чуйте, мои възлюбени братя, не избра ли Бог бедните на този свят да бъдат богати с вяра и наследници на царството, което е обещал на тези, които Го обичат? Яков 2:6. И презряхте бедните. Не те ли потискат богатите и не те ли те влачат в съда? Вие упреквате просяка. Не са ли богатите тези, които те принуждават и те водят на съд? Тъй като за мнозина е трудно дори да чуят за бедност, след като каза „бедните на този свят“, той веднага добави: „богати“. На какво са богати? Чрез вяра. Защото неотменното спокойствие на бедните, когато дойдат във вярата, ги прави по-силни от богатите. Затова Господ избра такива за своите ученици и ги разкри като наследници на Царството. Яков 2:7. Не са ли те онези, които позорят доброто име, с което се наричате? Не хулят ли доброто име, което ви е дадено? Яков 2:8. Ако изпълняваш царския закон според Писанието: обичай ближния си като себе си, добре правиш. Ако изпълнявате царския закон, според писанието: обичайте искрения си човек като себе си, правете добро: Яков 2:9. Но ако действате пристрастно, тогава извършвате грях и се оказвате престъпници пред закона. Ако погледнете лицата им, вие извършвате грях и сте осъдени от закона като престъпник. Ново име - според пророка: „тези, които работят, ще ме нарекат с ново име и ще бъдат благословени на земята, защото ще благословят истинския Бог” („Ще нарече слугите Си с друго име, с което всеки, който се благослови на земята, ще бъде благословен от Бога на истината”) (Ис. 65:15-16). Яков 2:10. Който спази целия закон и съгреши в една точка, става виновен за всички. Който спази целия закон, но съгреши в едно, ще бъде виновен за всичко. Яков 2:11. Защото същият, Който каза: Не прелюбодействай, също каза: Не убивай; Следователно, ако не прелюбодействаш, а убиваш, значи си и нарушител на закона. Реката е: няма да прелюбодействаш, има забележка: няма да убиваш. Ако не си прелюбодействал, а си убил, ти си бил нарушител на закона. Яков 2:12. Така говорете и действайте така, сякаш трябва да бъдете съдени според закона на свободата. Така говорете и правете така, сякаш онези, които са свободни, ще приемат присъда от закона. Яков 2:13. Защото съдът е безмилостен към този, който не е показал милост; милостта се превъзнася над съда. Присъдата е за този, който не е показал милост без милост; и милостта се хвали в съда. Който съгреши в едно нещо, става виновен за всичко, защото няма съвършена любов, защото любовта е главата на всички добри неща, а когато няма глава, останалата част от тялото не означава нищо. И какво казва той за това, става ясно от предишната инструкция. Като примери са дадени заповедите „не прелюбодействай“ и „не убивай“. Обърнете внимание, че те също са взети от закона, отнасящ се до съвършенството на любовта, тъй като всеки, който обича ближния си, няма нито да прелюбодейства, нито да убива, защото такива дела са характерни за врага. Ако не беше така, тогава никой от хората нямаше да оцелее, защото никой не спазва всички заповеди, но който е пазил чистота, понякога го обзема гняв, а който дава милостиня, често завижда. Затова не се казва, че въобще не трябва да липсват добродетели, а за любовта, че тя не трябва да се извършва с недостатък, с пристрастие, а изцяло. Същото може да се каже и за други добродетели. Този, който несъвършено се придържа към целомъдрието или справедливостта, но пропуска нещо, е куц в изпълнението и вреди на цялата кауза на добродетелта. И така, под думите „цялостният закон” трябва да разбираме закона на любовта, за който преди всичко говори апостолът, а безпристрастието той нарича „свободен закон”, тъй като този, който действа по пристрастие, не е свободен, а роб, защото: „Който бъде победен от някого, той е негов роб” (2 Петр. 2:19). Яков 2:14. Каква полза, братя мои, ако някой каже, че има вяра, а няма дела? може ли тази вяра да го спаси? Каква полза, братко мой, ако някой каже да имаме вяра, а да нямаме дела? храната може ли вярата да го спаси? Ако сме простили на ближните си за греховете им срещу нас и сме раздали част от имота си на бедните, тогава и Божията милост ще ни приеме, когато съди действията ни. Правенето на това е важно. Напротив, има тежко осъждане за тези, които не са показали благосклонност към себеподобните си. Онези, които не са се смилили над ближните си, които са съгрешили срещу тях, ще страдат от осъждането на злия слуга (Матей 18:32-35). С възмездие чрез молитва, в която молим Бог да ни прости: „както ние прощаваме“ на тези, които са съгрешили срещу нас (Матей 6:12), и тези, които са безмилостни или жестоки към нуждаещите се от телесна помощ, ще бъдат посрещнати с осъждение без милост. Милостта се възхвалява в съда за онези, които са милостиви, според думите на Господ: „Ще бъдат помилвани” (Матей 5:7). Или с други думи: „милосърдието към бедните” може да донесе прошка дори на идолопоклонниците, както чуваме от пророка (Дан. 4:24). Какво няма да донесе на вярващите? Струва ми се, че ефектът на милостта е подобен на това, което маслото от дърво произвежда върху онези, които се бият в полето. Борците, намазани с масло, лесно избягват залавянето от опонентите си. По същия начин нашата милост към бедните ще ни даде възможност при изпитание да избегнем атаки от демони. Яков 2:15. Ако брат или сестра са голи и нямат ежедневна храна, Ако брат или сестра са голи и лишени от ежедневна храна, Яков 2:16. и един от вас ще им каже: „Идете с мир, стоплете се и нахранете се“, но няма да им даде това, от което се нуждаят за тялото: каква полза? Но някой от вас му казва: „Върви си с мир, бъди стоплен и доволен; но Има няма да ти даде телесни изисквания: каква полза?“ Обърнете внимание на духовното значение. Той не каза просто „ако имате вяра“, но „каква е ползата?“ Той казва нещо подобно: покажете ми нещо, за което бих ви дал титлата вярващ, защото това е въпрос на вяра. His words mean: if someone does not prove by deed that he is faithful to God, then such a person does not need to be called faithful, for he is not faithful who simply calls himself the Lord, but he who loves the Lord so much that he is ready to die for believing in Him. And that he has such a thought is clear from examples, for he says that Abraham showed by deed that he was faithful to God when he offered his firstborn as a burnt offering; така и Раав, като повярва, презря смъртта. Яков 2:17. По същия начин вярата, ако няма дела, е мъртва сама по себе си. По същия начин вярата, ако няма дела, е мъртва сама по себе си. Яков 2:18. But someone will say: “You have faith, but I have works”: show me your faith without your works, and I will show you my faith without my works. Но някой казва: ти си имамът на вярата, а аз съм имамът на делата; покажи ми вярата си чрез делата си и аз ще ти покажа вярата си чрез делата си. Яков 2:19. Вярвате, че Бог е един: правите добре; и демоните вярват и треперят. Вие вярвате, че има само един Бог: правете добро: а демоните вярват и треперят. Това не противоречи на думите на блажени Павел, тъй като думата „вяра” се използва в двоен смисъл, понякога означаващ просто съгласие на ума с дадено явление, тъй като ние обикновено наричаме това вяра (поради което демоните вярват в Христос, че Той е Божият Син), и, отново, с името на вярата наричаме сърдечна привързаност, съчетана с твърдо съгласие. Божественият Яков нарича простото съгласие мъртва вяра, тъй като няма дела, които да го оживяват. И Павел говори за сърдечна вяра, която в никакъв случай не е лишена от дела, тъй като в този, който няма честни дела, тя не би съществувала. И Авраам не го получи, преди да реши да отхвърли слабостта на баща си, за който подвиг вярата беше дадена като награда. Но Павел го смята над делата на закона, над съботната почивка, обрязването и други очиствания. Защото в думата „дела“ се различават две значения. Делата са дела, които утвърждават вярата, без които тя остава мъртва. Делата се наричат ​​още дела на закона, без които Авраам и всички християни са оправдани, защото кой би опровергал факта, че вярата (имам предвид вярата на делата) не се доближава до нечистото? Както мирото не може да се запази в съд, пълен с мръсотия, така и Божията вяра няма да се намери в нечист човек. И така, Божествените апостоли не си противоречат, но, като приемат думи в различни значения, всеки ги използва в своето значение, където е необходимо. Яков 2:20. Но искаш ли да знаеш, неоснователен човек, че вярата без дела е мъртва? Искаш ли да разбереш, о, суетни човече, че вярата без дела е мъртва? Той нарича празен човек, който се хвали само с вяра, защото без да я приложи на практика, той не е придобил никаква пълнота. Яков 2:21. Не беше ли нашият баща Авраам оправдан чрез дела, когато принесе сина си Исаак на олтара? Не беше ли нашият баща Авраам, оправдан чрез делата си, и принесе сина си Исаак на олтара? Яков 2:22. Виждате ли, че вярата допринесе за неговите дела и чрез дела вярата беше усъвършенствана? Виждате ли как вашата вяра е напреднала чрез неговите дела и чрез делата вярата е била усъвършенствана? И двамата апостоли цитират Авраам, за да потвърдят своето учение за вярата. Единият чрез примера на Авраам доказва, че вярата е по-висока от делата, а другият, че делата са по-високи от вярата. Но по-горе е казано, че всеки приема думите („вяра” и „дела”) в техния смисъл и взема това, което му е полезно, за да потвърди своите мисли. Но някои отци го разбраха така: Авраам, понякога отстранен, е образ и на двете вери – и на тази преди кръщението, която не изисква дела, а само вяра, изповядване на спасението и словото, чрез което ние, които вярваме в Христос, се оправдаваме; и това, което е след кръщението и което е свързано с дела. Така Светият Дух, който е говорил в тях, се оказва, че не противоречи на Себе Си. Едната вяра оправдава този, който идва само чрез изповед, ако той веднага се е отрекъл от живота, тъй като той няма дела, но очистването чрез кръщението е достатъчно за него, а другата изисква демонстрация на добри дела от вече кръстения. Павел е съгласен с това. На друго място той казва и учи, че вярата след кръщението изисква съвършенство чрез дела, когато казва: „Нито обрязването, нито необрязването има сила, а вярата, която действа чрез любов” (Гал. 5:6). Но любовта изисква много мъдрост, за да бъде пълна. Яков 2:23. И се изпълни словото на Писанието: „Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда, и той се нарече Божий приятел“. И се изпълни писанието, което казва: Авраам имаше вяра в Бога и това му се счете за правда, и той беше наречен приятел на Бога. Авраам беше образът на оправданието само чрез вяра, когато: „той повярва и това му се счете за правда“ (Бит. 15:6) и той беше образът на оправданието чрез дела, когато положи сина си на олтара, защото той не само извърши делото, но не отпадна от вярата по отношение на Исаак, че неговите потомци ще се умножат като звездите, но мислеше, „че Бог... ще го възкреси от мъртвите“ (Евр. 11:19). По подобен начин Павел е свидетелстван от Давид, тъй като Давид знаеше чрез Божия Дух, че вярата в Христос един ден ще дойде, поради което той казва: „Блажен оня човек, комуто Господ не вменява грях” (Пс. 31:2). Яков 2:24. Виждате ли, че човек се оправдава чрез дела, а не само чрез вяра? Виждате ли, че човек се оправдава чрез дела, а не само чрез вяра? От дела не по закона, както се казва, например обрязване и други подобни, а от дела на правда и подобни добродетели. Яков 2:25. По същия начин, не беше ли блудницата Раав оправдана чрез дела, след като прие съгледвачите и ги изпрати по друг път? По същия начин, не беше ли блудницата Раав оправдана от делата си, след като прие своите другари и ги изведе по друг начин? Яков 2:26. Защото както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва. Както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва. Яков 3:1. Братя мои! не мнозина стават учители, знаейки, че ще понесем по-голямо осъждане, Не бъди много учители, братко мой, като знаеш, че ще получим по-голямо осъждане, По-горе апостолът каза и учи, че верните трябва да имат вяра не сами, но заедно с добрите дела. Сега той преминава към друга заповед със същото значение. Някои хора се ангажират да преподават това, което самите те не са направили. Такива учители, казва той, не получават никаква полза, но са обект на по-голямо осъждане. Защото всеки, който учи това, което самият той няма, като че ли го има, е достоен за осъждане за грях с езика си. За по-задълбочено потвърждение на това той казва, че ако иначе езикът обикновено съгрешава от невнимание, за което този, който попадне в него, няма да избегне осъждането, както учи Соломон: „заради греха на стените грешникът пада в примката“ („Нечестивият се хваща в греховете на устата си“) (Притчи 12:13): тогава как ще онзи, който съзнателно грехове с езика, който учи, избягвайте неизбежното наказание? какво не си научил от опит? Яков 3:2. защото всички грешим много пъти. Който не греши с думи, той е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло. Всички грешим много. Ако някой не съгреши с думи, той е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло. Всички грешим много, прекарвайки живота си безгрижно и безгрижно. Че никой не избягва греха, се потвърждава от гъвкавостта на езика. От това става ясно, че никой няма съвършенство, защото кой не е съгрешил с езика си? Ако някой преодолее подвижността на езика си, той е в състояние да контролира добре цялото си тяло. Защото всеки, който е задържал нещо, което е много склонно към падане, с по-малко трудности, с внимание, ще доминира над това, което пада бавно. Яков 3:3. Ето, ние слагаме битове в устата на конете, за да ни се подчиняват и ние да контролираме цялото им тяло. Слагаме юзди в устата на коня, за да ни се подчиняват и да обръщат цялото си тяло. Споменатата възможност за обуздаване на цялото тяло се потвърждава от примери: бита на коне, кормила на кораби. „Ето“ е поставено вместо „гледай“. „Юздите за коне“ трябва да се комбинират в следния ред: „поставяме битовете в устата на конете“. Без такава комбинация от думи речта няма да има смисъл. Вижте: на конете слагаме юзда, а корабите насочваме с малко кормило, както конете с малка юзда, накъдето искаме. По същия начин езикът трябва да се управлява от здрав разум, въпреки че може да бъде свят на неистина в използването на тълпата. Защото апостолът тук нарича множеството свят. Или: въпреки че езикът е украшение на човешката природа, тъй като чрез него предаваме мислите си един на друг (в този смисъл някои искат да разбират думата „свят“), когато се използва от обикновените хора, той е несправедлив, осквернява цялото тяло и възпламенява целия кръг на живота, като самият той е възпламенен от геената. Не е трудно обаче да го накарате да се движи благодатно и по начина, по който собственикът му пожелае. Защото, ако всяка природа на зверовете, влечугите, птиците и морските създания е опитомена и опитомена от човешката природа, тогава не мога да кажа, че езикът е неконтролируемо зло, че е пълен със смъртоносна отрова и че никой от хората не може да го опитоми, защото ако езикът е необуздан и не е насочен към нищо добро, тогава как да благославяме Бог и Отец с него и да проклинаме хората? Тук се насочва според волята на потребителя. Но това, братя мои, не трябва да бъде така. Защото, ако ги благославяме, не се ли срамуваме да прокълнем хората, създадени по Божие подобие? Нечестно е благословиите и проклятията да излизат от една и съща уста. Така че, дръж си езика остър! Езикът е кралският кон. Ако му сложите юзда и го научите да ходи равномерно, тогава царят ще седне на него спокойно; Ако го оставиш да бяга и да галопира без юзда, той ще стане колесница на дявола. Яков 3:4. И така, корабите, колкото и да са големи и колкото и да духат силни ветрове, се насочват с малко кормило, накъдето пожелае кормчията; Ето, корабите на великото същество и затворени от жестоките ветрове, се превръщат в малък хранител и дори желанието на владетеля иска: И това също е казано, тоест, че езикът не трябва да се движи както се случва, а да се насочва към най-доброто. Защото, както обуздаваме импулсите на кон с юзда и променяме курса на кораб с рул, така трябва да направляваме езика си към по-добро. Изразът: „така е и с езика“ (Яков 3:5) означава, че езикът трябва да се ръководи от здрав ум, защото макар и малък, той върши велики неща: запалва ни голям огън, защото самият той е огън. И какво друго прави? Украсява неистините с красноречие и изящество; осквернява тялото, като убеждава жените с примамки; извършва убийства чрез изкушение; чрез лъжесвидетелстване присвоява чужда собственост; запалва кръга на геената, като самият той е подпален от геената, както може да се види в богаташа, който „страда в пламъците“ с езика си (Лука 16:24). Яков 3:5. така че езикът е малка част, но върши много. Вижте, малък огън запалва много вещество! Също и езикът е малък, а големият се хвали. Ето, огънят е малък [и] колко голям изгаря нещата. По същия начин, тоест по същия начин, в разумна посока, трябва да се движи и езикът, защото той е малък член, но върши много, тоест зло и добро. „Велми се хвали“ се казва вместо „прави страхотни неща“. Яков 3:6. А езикът е огън, украса на неистината; езикът е в такова положение между нашите членове, че осквернява цялото тяло и възпламенява кръга на живота, като самият той е възпламенен от геената. И езикът е огън, бърборене на неистина; Гърдите и езикът са установени в душите ни, осквернявайки цялото тяло и изгаряйки кладата на нашето раждане, и бивайки обгорени от геената. Така че езикът, светът на неистината, е огън, защото както огънят унищожава всичко, така и него. Някои тук имат предвид множество под света, както в думите: „светът не Го позна” (Йоан 1:10). Езикът е светът, тоест сбор от неистини. И така, езикът, изгаряйки колелото на раждането, осквернява живота. Псалмистът също нарича живота венец, когато казва на Бога: „благослови венеца на лятото на Твоята доброта” („увенчаваш лятото на Твоята доброта”) (Пс. 64:12). Короната и колелото не се различават едно от друго на външен вид, тъй като са кръгли. Животът е колело, което се върти сам. Ето как трябва да се обясни този пасаж, ако текстът гласи „kolo Gehenna“, както е в някои списъци; но ако прочетете „колелото на раждането“, тогава под колелото на раждането трябва да разбирате нашия живот. Яков 3:7. Защото всяка природа на зверове и птици, влечуги и морски създания е опитомена и опитомена от човешката природа, Всяка природа на зверове и птици, влечуги и риби е опитомена и опитомена от човешката природа, Тази причина трябва да бъде свързана с горното. Апостолът каза и обясни на примера на жилото и кормилото, че макар и малки, когато се управляват добре, раждат големи неща, и добави, че езикът трябва да се управлява разумно. Сега, използвайки предоставените примери, той обяснява, че това, което заповядва, не е невъзможното. Той сякаш казва следното: други ще кажат, че езикът, макар и малък член, произвежда много добро и зло, трудно се подчинява на нашата воля. Но това не е извинение, защото ако човек опитомява животни, които са различни от него по природа, то още повече може да опитоми собствения си член. Яков 3:8. и никой от хората не може да укроти езика Никой не може да укроти езика на човек; Това трябва да се чете не утвърдително, а във въпросителна форма, точно така: ако човек опитоми и направи опитомени неукротими животни, тогава няма ли да опитоми собствения си език? Така трябва да се чете. Защото, ако прочетем това в утвърдителна форма, тогава би било несправедливо да дадем следното указание: „Не подобава, брате мой, възлюбени, да правиш това“ (Яков 3:10), защото, ако е невъзможно да се укроти езикът, тогава апостолът напразно призовава да се направи невъзможното. И изражението Яков 3:8. това е неконтролируемо зло; то е пълно със смъртоносна отрова. Злото не може да бъде сдържано; то е пълно със смъртоносна отрова. трябва да се разбира като обяснение. Яков 3:9. С него благославяме Бога и Отца и с него проклинаме човеците, създадени по Божие подобие. С това благославяме Бога и Отца и с това почитаме човеците, които са по подобие на Бога: И това трябва да се разбира във въпросителна форма, като следното: Яков 3:10. От същите устни идва благословение и проклятие: не трябва да бъде така, братя мои. От същите устни идва благословия и клетва. Не е редно, любими мой братко, да се случват такива неща. Яков 3:11. От една и съща дупка в извора тече ли сладка и горчива вода? От една уста ли тече храна, сладка и горчива? Яков 3:12. Братя мои, смоковницата не може да роди маслини, нито лозата може да роди смокини. По същия начин един източник не може да излее солена и сладка вода. Може ли храната, братко мой, да бъде създадена от смокиня, маслина или смокинова лоза? По същия начин нито един източник не прави водата сладка и сладка. Апостолът иска да трогне своите слушатели. Ако ни е заповядано да благославяме всички, защото тези, които говорят зло, няма да наследят Божието царство (1 Кор. 6:10), тогава не е ли срамно да използваме едно и също оръжие за зло и за добро? Никой, който е благоразумен, няма да се намеси в мръсотия и мехлем със същия инструмент. молиш ли се Не проклинай врага, защото между молитвата и проклятието има голямо разстояние. Ако не простиш на този, който те е обидил, тогава ти самият няма да получиш прошка и ще навлечеш проклятие върху себе си, когато се молиш дълговете ти да бъдат простени, както прощаваш на длъжниците си (Матей 6:12). Яков 3:13. Дали някой от вас е мъдър и благоразумен, докажете това с действително добро поведение с мъдра кротост. Този, който е мъдър и зъл във вас, нека покаже делата си в кротост и мъдрост, като живее добър живот. Яков 3:14. Но ако имате горчива завист и свадливост в сърцето си, не се хвалете и не лъжете за истината. Ако в сърцата ви има горчива завист и ревност, не се хвалете и не лъжете за истината: Яков 3:15. Това не е мъдрост, слизаща отгоре, а земна, духовна, демонична, Тази мъдрост не идва отгоре, а е земна, духовна, демонична: Яков 3:16. защото където има завист и свадливост, има безредие и всичко лошо. Където има завист и усърдие, има безпорядък и всяко зло. Хората, които обичат да управляват и да се хвалят с мъдростта на този свят, проповядваха напук на православните учители, завиждаха им и смесваха човешкото с Божественото, за да привлекат слушателите към себе си с новостта на своето учение, поради което се появиха ересите. Ето защо, след като завърши речта си за прибързаността и необуздаността на езика, апостолът обръща речта си към „завистта“, която се ражда в хората от подобно безразсъдство, и казва, че такива учения не са характерни за истинските учители, защото те произтичат не от Божествената мъдрост, а от демоничната мъдрост. Той каза това, след като похвали добрия учител. И тъй като ревността може да има приложение както към добро, така и към лошо, тъй като ревността е пламенно желание на душата за нещо, което има някакво подобие на това, за което има ревност, апостолът добавя: „горчиво“, за да покаже за каква ревност говори. Свадливостта е неодобрителна страст към спора. Това се нарича още клевета с клевета. Яков 3:17. Но мъдростта, която идва отгоре, е първо чиста, след това мирна, скромна, послушна, пълна с милост и добри плодове, безпристрастна и нелицемерна. Но мъдростта отгоре е първо чиста, после мирна, кротка, покорна, пълна с милост и добри плодове, глупава и нелицемерна. Яков 3:18. Плодът на правдата в мир се посява между тези, които пазят мира. Плодът на правдата в света се посява от този, който създава света. „Чист“, тоест непорочен, непривързан към нищо плътско. „Неразумно“, тоест не спазва подбора на храна и различни измивания. Но Павел обсъжда това подробно в писмото си до колосяните. Яков 4:1. Откъде черпиш враждебност и раздор? Не е ли оттук, от твоите похоти тази война в твоите членове? Откъде идват кавгите и кавгите между вас? Не е ли оттук, от вашите сладки, които се бият в земите ви? Апостолът показва, че въпреки че споменатите хора приемат титлата учители, те са напълно плътски. Те вършат много много гадни неща, като си измислят удоволствия: едни търсят разкошна трапеза, което Павел също осъжда, казвайки, че „такива не служат на нашия Господ Иисус Христос, а на корема си“ (Рим. 16:18), други искат да придобият имения; други - богати къщи; други все още имат други неща, които лукавият им внушава, опитвайки се да ги лиши от спасение. Яков 4:2. Желаете, но нямате; убиваш и завиждаш - и не можеш да постигнеш; карате се и се карате - и нямате, защото не питате. Желаете, и нямате: убивате и завиждате, и не можете да го спечелите: кипите и се борите, и нямате, не искайте: Тук той убеждава чрез позиция и отричане. Ситуацията обаче беше премълчана като неприлична. Неприличието е, че това, което се подразбира в позицията, се равнява на разпалване на похотта, тъй като похотта завършва с удовлетворяване на чувствено удоволствие. Убийството и завистта, караниците и враждата не са добри дела, поради което те не постигат това, към което се стремят. Но трябва да знаете, че тук не става дума за плътско убийство и вражда, защото това трудно се чува дори за разбойници, а още по-малко за вярващи (макар и някои), които идват при Господа. Но ми се струва, че той нарича убийци онези, които убиват душите си с такива начинания, за което имат вражда срещу благочестието. Така че по-нататък (Яков 4:4) той нарече прелюбодейци и прелюбодейци не тези, които са такива в действителност, разбира се, а онези, които съгрешават срещу Божествените заповеди, като смесват свои измислици в тях, защото никой не би търпял учител на блудник, дори и самият той да е по-мръсен от прасе. По същия начин, когато говори за убийства и войни, той не говори за физически, а за душевни. Яков 4:3. Искаш и не получаваш, защото искаш не за добро, а за да го използваш за своите страсти. Искаш и не получаваш, искаш злобно, но зависиш от своите сладкиши. Такъв беше случаят с фарисея, споменат в Евангелието (Лука 18:10-14). Колкото повече изброяваше добродетелите си, толкова повече запушваше Божественото ухо, а надутата реч бездействаше в устата му и се превръщаше в пяна като бушуваща вълна. Но друг ще каже: ако обещанието на Господ Исус, този истински Учител, е вярно, „всеки, който иска, получава“ (Матей 7:8), тогава как истинският апостол казва това сега? Ние отговаряме. За този, който подхожда към молитвата по правилния начин, споменатото обещание е вярно; той няма да бъде измамен в нищо, което поиска. И който, като се е отдалечил от целта на преданата молитва, привидно ще поиска, но не както трябва, той всъщност не иска и следователно няма да получи. Представете си например, че учител по граматика обещава да преподава граматика на всеки, който дойде при него, но този, който иска да учи, няма да дойде както трябва и няма да се напрегне да усвои преподаваното, поради което в действителност ще има разминаване с обещаното. Справедливо ли е някой да припише лъжата в случая на самия учител? Такъв човек ще постъпи неразумно, защото този, който иска да учи, не идва по начина, по който учителят изисква. Как и какво да искаме, друг ще каже. Чуйте Онзи, Който е дал гореспоменатото обещание: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда“ (Матей 6:33). Очевидно, който пита това и главно това, няма да се излъже в други неща, чието получаване няма да го отхвърли от спасението. Но който поиска нещо вредно и разрушително, няма да му бъде дадено от Онзи, от Когото „се дава всеки добър дар“ (Яков 1:17). Дори този, който иска знание за Божествения или някакъв друг духовен дар, но иска за собствените си страсти, няма да получи, защото иска лошо и за своя гибел, а Бог не дава зло. Яков 4:4. Прелюбодейци и прелюбодейци! Не знаете ли, че приятелството със света е вражда срещу Бога? И така, който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога. Прелюбодейци и прелюбодейци, не знаете ли, че всеки в този свят е враг на Бога, защото дори и да иска да бъде приятел на света, той е враг на Бога. По-горе апостолът само леко изобличи някои лъжливи мъдреци, които изопачават Божественото писание и по своя воля го използват в изопачен вид, за да имат причина за собствения си сладострастен живот, и това не е някакво друго зло, а форма на гордост. Сега той се изказва по-строго срещу тях и, сякаш въпреки своята кротост, използва укорителни думи, наричайки такива хора прелюбодейци и прелюбодейци, и прави почти следните изобличения: "Кажи ми, несериозни, искаш ли да се правиш на мъдрец? Но откъде идват раздорът и постоянната враждебност в живота ти? Защо постоянната привързаност към настоящето? Защо непрекъснатото желание за удоволствията на истината живот? Това не е характерно за мъдрите хора, а за простите хора, склонни към приятелство със света, което показва, че вие сте прелюбодейци, защото предпочитате обикновената, срамна и гадна красота пред Божествената и целомъдрена красота, скрита в себе си, и като се стремите към настоящето, възбуждате вражда срещу Бога. Не знаете ли, че приятелството със света е вражда срещу Бога, която ни отстранява от Божията любов и ни показва като Негови врагове?“ Светът тук се отнася към целия материален живот като към майка на покварата, този, който участва в него, веднага става враг на Бога, защото с ревност към безполезните, той небрежно и презрително се отнася към Божествените обекти, което е отношението, което допускаме към хора, които са омразни и враждебни към нас. Тъй като има две теми, с които хората се занимават - Бог и светът, и всяка от тези две теми се третира с любов или омраза, тогава щом се привържем силно към едната, очевидно ще пренебрегнем другата, защото вниманието поражда любов, а пренебрежението поражда омраза. И така, всеки, който се придържа към Божествените цели, се нарича приятел на Бога, а който пренебрегва Бога и обича света, е сред враговете на Бога. Тъй като всичко това идва от високомерието и гордостта на лъжливите мъдреци, апостолът използва друго изобличение, като иска да отрезви такива хора от опиянението и да ги събуди от сън. Той казва: Яков 4:5. Или мислите, че Писанието напразно казва: „Духът, който живее в нас, обича с ревност“? Или́ мните́, я́ко всу́е писание глаго́лет: к зависти желает дух, и́же всели́ся в ны́? Яков 4:6. Но благодатта дава още повече; Затова е казано: Бог на горделивите се противи, а на смирените дава благодат. Но той дава по-голяма благодат: по същия начин казва: Господ се противи на горделивите, а на смирените дава благодат. Тук се използва фигурата на пропуск - обичайно обръщане на съкратена реч. Апостолът сякаш казва следното: "Аз те призовах със собствените си думи да използваш мъдростта си правилно и без осъждане, за да не злоупотребяваш с нея чрез гордост, да не фалшифицираш или изопачаваш истинското учение. Ако искаш наставления от Писанието, слушай: "Господ се противи на горделивите." Ако Той „се противопоставя на горделивите“ (а ние обикновено се съпротивляваме на враговете), тогава без съмнение гордите трябва да бъдат причислени към враговете, тъй като Писанието напразно, без причина или от завист не ни заповядва невъзможното, но силно желае благодатта да вдъхне в нас чрез Неговите увещания. Следователно, ако сте послушни на Писанията, тогава се смирете пред Бог и получете благодат чрез възвисяване от Него. Гордостта е арогантна до крайност, но е различна от тщеславието. Гордостта се издига над тези, които са й подчинени, а самонадеяността се издига над това, което изобщо не съществува. Скромността също се различава от смирението 5. Скромността или смирението, точно обратното на гордостта, е голямо благо. И тъй като и двете се случват в нас според нашата воля, то всеки, който се превъзнася от гордост, вече е осъден и унизен от Господа, докато този, който се е смирил от скромност, Той въздига своевременно, защото самото упражняване на смирението издига този, който го е придобил, до духовни висини. Свети Кирил обяснява другояче. Ако смъртта е влязла в света чрез завистта на дявола (Мъдри 2:24) и ако Христос, според Писанието, се е вселил в нашия вътрешен човек (Ефесяни 3:16-17), тогава Той е живял, за да премахне смъртта, която е настъпила от завистта. Но Той не само дава това, но и голяма благодат. „Аз“, казва Той, „дойдох, за да имат живот и да го имат изобилно“ (Йоан 10:10). И че Бог се всели в нас от голяма любов към нас, пророкът ясно изрази това, когато каза, че нито Ангел, нито посредник, а Самият Той „този Господ ще ни спаси“ (Исая 33:22). от любов към нас и грижа за нас. Как Спасителят даде голяма благодат? След като отхвърли нашия обвинител Сатана, защо е добавено: „Бог се противи на горделивите“. Защото колко горд е онзи, който провъзгласява: „И прегърнах целия свят с ръката си като гнездо” („и ръката ми сграбчи богатствата на народите като гнезда”) (Ис. 10:14). Яков 4:7. И така, покорете се на Бога; противете се на дявола и той ще бяга от вас. Покорявайте се на Бога, но се съпротивлявайте на дявола и той ще избяга от вас. Яков 4:8. Приближете се до Бога и Той ще се приближи до вас; Очистете ръцете си, грешници; изправете сърцата си, двулични. Приближете се към Бога и Той ще се приближи към вас: изчистете ръцете си, грешници, изправете сърцата си, о, двудушни: Яков 4:9. Жалба, плач и вой; Нека смехът ви се превърне в плач, а радостта ви в тъга. страдайте и плачете и плачете: нека смехът ви се превърне в плач и радостта ви в оплакване: Яков 4:10. Смирете се пред Господа и Той ще ви възвиси. смири се пред Господа и Той ще те възвиси. Апостолът нарича двудушни тези, които не искат да живеят монотонно, но постоянно се водят и увличат от насилието на хората и не живеят в дома Господен с един ум, защото Бог въвежда „единомислещите в къщата“ („въвежда самотните в къщата“) (Пс. 67:7). А че животът се нарича и душа, това става ясно от думите на пророка: „кожа за кожа, и всичко, каквото има човек, ще даде за душата си” („кожа за кожа, но за живота си човек ще даде всичко, което има”), тоест за живота (Йов 2:4). Яков 4:11. Не се ругайте един друг, братя: който злослови брата или съди брата си, злослови закона и съди закона; и ако съдиш закона, значи не си изпълнител на закона, а съдия. Не се клеветете един друг, братя; Защото, ако клеветиш брат или осъждаш брат си, ти клеветиш закона и осъждаш закона; и ако осъждаш закона, ти си създател на закона, но съдия. Яков 4:12. Има един Законодател и Съдия, Който може да спасява и погубва; Има само един Законодател и Съдия, способен да спаси и унищожи: кой си ти, че да осъждаш приятел? Апостолът знае, че гордостта, започваща с презрение и клевета, довежда до пълно унижение онези, които стъпват върху кротките. Отвличайки ги от това, той иска да ги успокои с истинско предложение. „Осъжда закона“ означава презира, защото този, който осъжда, го прави от презрение. Кой закон осъжда? Първо, този, който заповядва: „Не съдете, и няма да бъдете съдени” (Лука 6:37). На второ място, изразеното в псалма: „Ще изгоня този, който тайно клевети ближния си” (Пс. 100:5). И тъй като това идва от презрение, той добавя, че ако съдиш закона, тогава ти не си изпълнител на закона, защото би ли искал някой да живее под властта на този, когото презира? И така, не бъди склонен, казва той, да злепоставяш и, така да се каже, да легитимираш, защото това няма да ти бъде простено, защото само Законодателят е Бог, Който може да „спаси и унищожи” нарушителите на Своя закон, тъй като законът и Законодателят имат силата да накажат нарушителите на закона, а ти нямаш нищо повече от празнословие и си навличаш присъда за осъждане, тъй като вършиш същото като онзи осъден от вас, вие сте до степента на неговия Ако осъждате, вие осъждате себе си в същата степен. Яков 4:12. и кой си ти, който съдиш другиго? Кой си ти, че да съдиш приятел? Говори унизително. Когато самият ти си такъв, как смееш да съдиш някого, който е раболепен? Яков 4:13. Сега слушайте вас, които казвате: „Днес или утре ще отидем в такъв и такъв град и ще живеем там една година, ще търгуваме и ще печелим.“ Чуйте ги сега да казват: този ден или сутринта да отидем в този град и да направим това едно лято, и аз ще купя документи и ще спечеля: Това не унищожава волята, но показва, че не всичко зависи от самия човек - необходима е и благодат свише, защото можете да бягате, да търгувате и да правите всичко необходимо за живота, но трябва да приписвате това не на собствените си трудове, а само на Божията любов към човечеството. И Еремия казва: „Знам, Господи, че неговият път не е по волята на човека” (Еремия 10:23), а притчата: „Не се хвалете с утрешния ден, защото не знаете какво ще роди онзи ден” (Притчи 27:1). Яков 4:14. ти, който не знаеш какво ще се случи утре Дори не знаете какво ще се случи на сутринта: Показва суетата на живота ни и ни засрамва, че сме прекарали целия си живот в суета, че целият ни труд е пропилян за временно зло. Давид казва същото: „Така ходи човек, но напразно се смущава“ („Наистина човек ходи като призрак; напразно се безпокои.“) (Пс. 38:7): т. е. той се смущава за нещо, което не съществува, но се явява като призрак, или за нещо, което не е самостоятелно, а е като че ли подобие и образ на истински проспериращ живот. за какво е животът ти? пара, която се появява за кратко и след това изчезва. Без значение какъв е животът ти, има двойка, дори и да се появяват в малки моменти, след това изчезват. Яков 4:15. Вместо да ви кажа: „Ако Господ иска и живеем, ще направим това или онова“, Вместо да ви казваме: ако Господ иска, ще живеем и ще направим това или онова: Парата е тъмен състав, произхождащ от интензивна топлина и влажност и имащ най-кратко съществуване, тъй като поради изключителната си финост скоро „изчезва“ от контакт със заобикалящата го среда, влизайки в нея и се разлага, точно както малка част от влагата във водата. На това Апостолът оприличи нашия „живот” и то съвсем прилично. Прекъснал речта си наполовина с това сравнение, той отново се връща към него и го продължава. Ето връзката му: „Слушайте сега вие, които казвате: „Днес или утре ще отидем в такъв и такъв град и ще живеем там една година и ще търгуваме и ще печелим“ (Яков 4:13)... междувременно трябва да кажете: „Ако Господ иска и живеем, ще направим това или онова“ (Яков 4:15).“ Прервав връзката с речи примером, който апостол разителните хотел покаже суетността на мирските забот, произхождаща от гордостта, той потом присовокуплява освободено. Потокът на речта е следният: „Ти, в своята арогантност, си суетен.“ СЗО? «Вие, които не знаете, че се случи навтра, или това е вашата живот...» и така нататък. С думите "какъв е твоят живот?" той подготви пътя за себе си за тази фина заповед; след това той добавя самата инструкция, което я прави много полезна. Яков 4:16. ти, в твоето високомерие, си тщеславен: Сега се похвали с гордостта си: Горделивите и горделивите се занимават с нереални обекти, поради което се наричат „горди“, което означава „живеене в грешка или измама“. всяка такава суета е зло. Всяка похвала е такова зло. — Цялата подобна суета е зло. Яков 4:17. Така че, ако някой знае да прави добро и не го прави, за него е грях. За този, който води да прави добро, и за този, който не го прави, той има грях. Той отново започва да говори за суетната арогантност, която обикновено се ражда от гордостта, и като завършвайки речта, казва, че суетата е зло. Ако е зло, то идва без съмнение от лукавия. Но тези, които са се предали на Господа чрез светото кръщение, не трябва да приемат това, което лукавият сее. Той също така добавя това: „Който знае да прави добро и не го прави, за него това е грях“ (Яков 4:17). Отново той предупреждава лъжеучителите, така че да не се осмеляват да учат това, което самите те не искат да направят първо, защото блажен е не този, който учи, а този, който „върши и учи” (Матей 5:19), тъй като делата трябва да предшестват думите, което е, което праведният провъзгласява разкритата вяра. Защото, който, казва Господ, наруши една от тези най-малки заповеди и поучава хората по този начин, тоест, това, върху което самият той не е работил, ще се нарече най-малък... „а който върши и учи, велик ще се нарече” (Матей 5:19). Следователно Самият Богочовек първо започва да твори, а след това да учи (Деян. 1:1). Това според мен е идеята в тези думи: „който се хвали, нека се хвали с Господа” (1 Кор. 1:31). тоест като Господ, имайки в Него учител и пример. По подобен начин Давид казва: „Душата ми ще се похвали в Господа“ (Пс. 33:3), - нищо повече от това: бих искал да се похваля, че ходя според заповедите Господни. Яков 5:1. Слушайте вие, богаташи: плачете и ридайте за вашите нещастия, които ви сполетяват. Елате сега, богати хора, плачете и ридайте за жестоките скърби на вашето идване върху вас. Спестовността и скъперничеството на богатите често ги разплаква. Но апостолът ги кара да плачат, тоест да плачат силно, защото събират богатството си за погибел, а не го дават на бедните, защото богатството не загива само когато се изразходва за бедните. Затова Притотникът казва: „поставете хляба си по водата“ („Хлябът ви да отиде по водите“) (Екл. 11:1), тоест до въображаема гибел и поквара. Защото така се случва с хляба, хвърлен във водата: той не загива, но чрез своето разлагане ни дава прохлада - прохлада, когато езикът ни се измъчва в пламъците там. Яков 5:2. Богатството ви изгни и дрехите ви са проядени от молци. Захвърлете богатството си и изяжте дрехите си с молитва. Яков 5:3. Златото и среброто ви са ръждясали и тяхната ръжда ще бъде свидетелство против вас и ще изяде плътта ви. Вашето злато и сребро ще ръждясват и тяхната ръжда ще бъде вашето покорство и плътта ви ще бъде отсечена Гниенето на богатството, казва той, изяждането на дрехите от молци и ръждясването на среброто и златото ще свидетелстват срещу вас, убеждавайки ви, че не сте дали нищо. Затова в последните дни, тоест при идването на Господа, твоето богатство ще се окаже като огън, събран за твоето унищожение, което преживя споменатият в Евангелието богаташ. Яков 5:3. като огън: събрахте си съкровища за последните дни. Като огън: ще го получите в последните дни - това трябва да се комбинира с думите „вашето богатство“, така че речта да изглежда така: „вашето богатство, което сте събрали като огън и сте прекарали на земята за удоволствие и пропиляно“. Яков 5:4. Ето, заплатата, която задържахте на работниците, които жънаха нивите ви, викат, и виковете на жътварите достигнаха до ушите на Господа на Силите. Ето, възнаграждението на работниците, които обработваха нивите ви, беше задържано от вас, вика и викът на онези, които жънаха, се чу в ушите на Господа на Силите. Яков 5:5. Вие сте живели разкошно на земята и сте се наслаждавали; нахранете сърцата си като за деня на клането. Радвайте се на земята и веселете се: нека сърцата ви се нахранят като в ден на клане. Това е изобличение и срам за еврейските водачи, които пасеха бедните и се насищаха с почести от всички, а самите те се готвеха да бъдат заклани от тяхна ръка от римските власти, особено защото осъдиха единствения Праведен - Господа и Го убиха, когато Той не противоречи и не викаше. Яков 5:6. Ти осъди и уби Праведния; Той не ти е оказал съпротива. Съдие, убийте праведния: той няма да ви устои. С думите „убийте Праведния” апостолът несъмнено има предвид самия Христос. Въпреки това, с допълнението „не ви се съпротивлява“, той обобщава речта, разширявайки я към други, които са претърпели подобни неща от евреите, и може би говори пророчески за собственото си страдание. Яков 5:7. Затова, братя, бъдете търпеливи до пришествието Господне. Ето, земеделецът чака скъпоценния плод на земята Бъди търпелив, братко мой, до идването на Господа. Сега земеделецът чака честен плод от земята, дълготърпелив за това, докато не получи дъжд от рани и закъсня: Осъждайки разкоша на еврейските водачи и тяхната жестокост към бедните, апостолът обръща речта си към вярващите и казва: братя! не се изкушавайте при вида на това и не падайте духом, сякаш няма да има отмъщение. Той говори за нашествието на римляните и пленяването им на евреите, което нарича пришествието на Господа, точно както Йоан, който се поклони на гърдите на Господа, когато говори за смъртта си, си представя самия Господ да казва: „Ако искам да остане, докато дойда“ (Йоан 21, 22), тъй като животът му тук се простира до превземането на Ерусалим и малко по-нататък. И че идването на Господа, както тук, така и при Йоан, означава унищожаването на Ерусалим, това е видно и от думите на пророка: "Ето, Той иде, казва Господ на Силите. И който може да издържи деня на Неговото идване" (Мал. 3:1-2), тоест, когато Божието идване ще накаже нечестивите. Йоан Златоуст в някои от тълкуванията си, когато разглежда думите „докле дойда“, също вижда в тях индикация за разрушаването на Ерусалим и потвърждава това с молитвата на тримата младежи, които казват: „така да бъде нашата жертва днес пред Тебе, и да ти бъде“ („така нашата жертва пред Тебе сега да ти бъде угодна“) (Дан. 3:40). В същото време той казва какво означава след Теб: след като премине гневът Ти. И кога дойде? Когато Навуходоносор разруши Йерусалим. Става въпрос за словото на адвента. Някои от отците също казват, че тук апостолът нарича дълготърпение един към друг, а търпение – търпение към другите, защото човек е дълготърпелив към тези, на които може да отмъсти, а на тези, на които не може да отмъсти, страда от него. Затова думата „търпение” никога не се използва за Бога, а „дълготърпение”, а за хората – „търпение”. и за него той търпи дълго време, докато получи ранния и късния дъжд. Като търпях за него дълго време, докато дойде дъждът от рани и закъснение: Ранният дъжд означава сълзливо покаяние в младостта, а късният дъжд в старостта. Всичко зависи от Божията любов към човечеството, защо той казва: „докато го получи“. Яков 5:8. Бъдете търпеливи и укрепвайте сърцата си, защото идването на Господа наближава. Затова бъдете търпеливи и укрепвайте сърцата си, защото идването на Господа наближава. Яков 5:9. Не се оплаквайте, братя, един срещу друг, за да не бъдете осъдени: ето, Съдията стои на вратата. Не стенете един срещу друг, братя, за да не бъдете осъдени: ето, съдия стои пред вратата. Яков 5:10. За пример на страдание и дълготърпение вземете, братя мои, пророците, които говориха в името на Господа. Вземи, братко мой, образа на страдащите и дълготърпеливите пророци, които говорят в името на Господа. Яков 5:11. Ето, ние доставяме радост на тези, които са издържали. Вие сте чули за търпението на Йов и сте видели края му от Господа, защото Господ е много милостив и състрадателен. Ето, блажена е онази, която издържа. Ти си чул търпението на Йов и си видял смъртта на Господа, защото Господ е многомилостив и щедър. Яков 5:12. Преди всичко, братя мои, не се кълнете нито в небето, нито в земята, нито в друга клетва, но нека бъде с вас: „да, да“ и „не, не“, Преди всичко, братко мой, не се кълни в небето, нито в земята, нито в друга клетва; Нека утвърждението ви бъде твърдо във фирмата и нека отричането ви бъде същото. Иначе: нека свидетелството на живота ви бъде по-силно от клетва. Ако някой безсрамен, без уважение към живота ви, настойчиво изисква от вас клетва, тогава вместо клетва нека имате „да, да“ и „не, не“. за да не паднеш под осъждение. Нека не изпадате в лицемерие. Лицемерието се отнася или до осъждането, което сполетява онези, които безмилостно се кълнат и от навика да кълнат до степен на лъжесвидетелстване, или самото лицемерие, което е различно и изглежда различно за другите. Как този, който псува, изпада в лицемерие? Следва: като заклеващ се разпознава като твърдящ истината, а когато следва престъплението на клетвата, той се оказва истински лъжец. Апостолът забранява да се кълне в Бога, за да избегне лъжесвидетелстване, а в небето и други предмети - за да не придобият честта на Бога, защото всички, които се кълнат, се кълнат във Всевишния (Евр. 6:16). Но друг ще каже: какво да правя, ако някой друг бъде принуден да се закълне? Ние отговаряме: страхът от Бога е по-силен от принудителното насилие. Други, имайки предвид стария закон, ще бъдат в недоумение: ако старият закон одобрява онзи, който се кълне в името на Господа, тогава как благодатта забранява това? Ние отговаряме: старият закон заповядва на евреите да се кълнат в Бога, за да ги отвърне от кълненето в идоли, точно както им заповядва да принасят жертви на Бога, за да ги отклони от принасянето на жертви на идолите. Но когато той научи евреите на достатъчно благочестие, тогава той премахна жертвоприношенията, като безполезни, и започна да изисква като жертва не клане на животни, а разкаяна душа. Коя е тя? Човек, който чрез смирението е напълно погълнат от огъня на любовта, подобно на Павел, който се разпали до най-висока степен, когато някои от верните бяха изкушени (2 Кор. 11:29). Яков 5:13. Ако някой от вас страда, нека се моли. Ако някой е щастлив, нека пее псалми. Някой страда ли от теб? Да, той се моли: някой доволен ли е? да, той пее. Нека страданието да бъде придружено от молитва, за да бъде по-лесен изходът от изкушението за изкушавания. Тогава, когато нашите грижи престанат чрез молитва и душата достигне своето характерно състояние, тогава нека пеем, за да се увеличи нейното блаженство, защото пеенето на псалми, според Василий Велики, произвежда мирно и безгрижно състояние на душата. Който не е постигнал такова състояние, което Давид нарича святост, насърчавайки светиите да пеят Господа (Пс. 29:5), неговата молитва за дълго време остава празнословие. Яков 5:14. Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името Господне. Ако някой е болен у вас, нека повика презвитерите на църквата и нека се помоли над него, като го помаже с масло в името Господне: Апостолите правеха това още по времето, когато Господ все още живееше сред хората: те помазваха болните с елей (Марк. 6:13). Яков 5:15. И молитвата на вярата ще излекува болния, и Господ ще го вдигне; и ако е сторил грехове, ще му простят. И молитвата на вярата ще спаси болния, и Господ ще го вдигне; и дори да е извършил грехове, те ще му бъдат простени. Яков 5:16. Изповядвайте си грешките един на друг и се молете един за друг, за да оздравеете: горещата молитва на праведника може да постигне много. Изповядайте един на друг греховете си и се молете един за друг, за да оздравеете: защото молитвата на праведния може да постигне много. Яков 5:17. Илия беше човек като нас и се помоли с молитва да няма дъжд; и нямаше дъжд на земята три години и шест месеца. Човекът Илия не беше раболепен с нас и се помоли да няма дъжд и да не вали на земята три години и шест месеца: Яков 5:18. И пак се помоли: и небето даде дъжд, и земята даде плода си. И пак ти се помоли, и небето даде дъжд, и земята даде плода си. Молитвата на праведника има голяма сила, когато този, за когото се моли, допринася за молитвата си с духовна скръб, защото ако тогава, когато другите се молят за нас, ние самите прекарваме време в разкош, блаженство и невъздържаност, то чрез това отслабваме силата на молитвата на този, който се стреми към нас, и словото на блажения Петър се сбъдва за нас. „Когато един гради, а друг руши, какво ще получат за себе си освен умора“ (Сир. 34:23)? Яков 5:19. Братя! Ако някой от вас се отклони от истината и някой го обърне, Братя, ако някой между вас се отклони от пътя на истината и някой го обърне, Яков 5:20. нека знае, че този, който обърне грешника от неговия лъжлив път, ще спаси душата му от смърт и ще покрие множество грехове. Да, новината е, че този, който обърне грешника от грешката на неговия път, ще спаси душата от смърт и ще покрие множество грехове. Еремия също казва същото: „Ако отделиш почтеното от недостойното, както ще станат Моите уста“ („и ако извадиш скъпоценното от нищожното, ще бъдеш като устата Ми“) (Ерем. 15:19): защото всеки, който проповядва Божиите думи, става Божия уста. Защото какво казва той? „Няма вие да говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас“ (Матей 10:20). Ето защо чрез Давид Той забранява на грешника да изказва своите оправдания (Пс. 49:16). Тази поговорка принадлежи на Епикур, който я използва като основа за отричане на Божието Провидение. Но скъпа. Теофилакт го разбира в добър смисъл и затова го използва тук, за да обясни мислите на светия апостол. Разбира се, вероятно монах Арсений (вж. История на православното монашество на Изток. Част 2. М., 1854. С. 134). Латински преводач на тълкуването на blj. Теофилакт предполага, че оттук до стих 21 е направена вмъкване от някакъв хитър граматик и намира това място за доста тъмно. Приписвайки такова значение на думата “вяра”, блж. Теофилакт счита, че неговият корен вероятно е дума, която означава „да гледам“, „да изследвам“, „да съзерцавам“ и т.н. Но други, и наистина много, в разбирането на думата „вяра“ следват траките, от които, казва св. Григорий Богослов, службата на боговете е предадена на езическите гърци, „както самата дума „вяра“ може да свидетелства за това (Св. Григорий Богослов, „Слова“, 4. – Творения. Част 1. М., 1851. С. 163). Тук в оригинала липсва нещо, а именно: реч за това как скромността се различава от смирението. Може да се интересувате от: