تفسير رسالة المجمع للرسول يعقوب
Толкование на соборное послание апостола Иакова
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
اكتسب الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري خبرة في شرح الكتاب المقدس عندما كان يعلّم الناس بصفته خطيبًا للكنيسة الكبرى. نشأت معظم تفسيراته المكتوبة بناءً على طلب الإمبراطورة اليونانية ماريا، التي يسميها راعيته المتدينة. أصبحت هذه الأعمال بمثابة تركيب ونقل رائعين للتقاليد الآبائية الراسخة، وفي المقام الأول تراث المدرسة اللاهوتية الأنطاكية والقديس يوحنا الذهبي الفم.
كقاعدة عامة، يقدم المؤلف نسخا مختصرة من التفسيرات الشاملة لآباء الكنيسة القديمة، واستعارة فقط ما هو ضروري لفهم النص. يتضمن التعليق أيضًا تفسيراته الخاصة، والتي غالبًا ما تتعلق بالخلافات مع الهراطقة، وخاصة المتأخرين منهم، وقضايا الحوار مع اللاتين.
بفضل عرضه الواضح والموجز والتأكيد الدلالي الواضح، كانت تعليقاته متاحة لمجموعة واسعة من القراء، وانتشرت على نطاق واسع وكان لها تأثير كبير على كل من اللاهوت البيزنطي وأوروبا الغربية.
في بداية "التعليق على الرسالة المجمعية الأولى للرسول يعقوب" (5 فصول)، يشير الطوباوي ثيوفيلاكت إلى أن الرسالة تهدف إلى تقوية المؤمنين في الإيمان المسيحي والحفاظ على وحدة الكنائس. يخاطب الرسول يعقوب جميع قبائل إسرائيل الاثني عشر الذين كانوا في الشتات، ويقدم لهم النصائح والإرشاد في مختلف جوانب الحياة الروحية.
يكشف النص عن عدد من القضايا المهمة المتعلقة باختبار الإيمان، ومعنى الأعمال الصالحة، والمواقف تجاه الغنى والفقر، وأهمية الصبر والمثابرة في مواجهة التجارب. أحد المواضيع المهمة هو الاعتراف الصحيح بالإيمان وإظهار محبة الجار.
هدف الطوباوي ثيوفيلاكت هو الكشف عن المعنى الروحي للرسالة وجعلها مفهومة وقابلة للتطبيق في الحياة الحديثة. ويركز بشكل خاص على النصائح العملية والأمثلة من التاريخ المقدس لإظهار كيفية التعامل مع المواقف الصعبة.
محتويات الرسالة المجمعية للرسول يعقوب
لقد كتب الرسول يعقوب رسالته إلى الأسباط الاثني عشر الذين كانوا في الشتات وآمنوا بربنا يسوع المسيح، وكتبها لأغراض تعليمية. ويعلم فيه أن هناك تجارب مختلفة، بعضها من الله والبعض الآخر من قلب الإنسان، وأن الإيمان يجب أن يظهر ليس فقط بالكلام، بل بالفعل أيضًا، وأن ليس السامعون للناموس هم الذين يتبررون، بل الذين يعملون به. ثم يرشد فيما يتعلق بالأغنياء، بحيث لا ينبغي في الاجتماعات تفضيل الأغنياء على الفقراء، بل ينبغي تحذيرهم باعتبارهم متكبرين، ثم يقدم التعزية للمهانين، ويحثهم على الصبر حتى ظهور القاضي، ويعلم الصبر، ويشير إلى فوائد الصبر من مثال أيوب، ويأمر بدعوة الشيوخ إلى المرضى، ومحاولة تحويل الضالين إلى الحق، ويقول إنه كمكافأة على هذا يمنح الرب مغفرة الخطايا، وبالتالي تنتهي الرسالة.
محتويات الرسالة المجمعية للرسول يعقوب
عن الصبر، وعن الإيمان الصادق، وعن التواضع تجاه جارنا، وعن تأجيجنا الداخلي والعواطف التي تنشأ منه، والتي ليس الله سببها، بل منه كل ما هو صالح فينا. عن الوداعة والنقاء، عن الأعمال الصالحة التي تجلب النعيم. عن الحكمة وضبط النفس في الكلام، عن النزاهة، وفقًا للقانون، والمحبة للجميع، عن حقيقة أن الإنسان لا يتبرر بالإيمان فقط، بل أيضًا بالأعمال، وليس بواحد أو آخر بشكل منفصل، بل بكليهما معًا. وعن أن اللسان الطائش الجامح يقتل صاحبه، فلماذا وجب توجيهه إلى مدح الله وتمجيده. عن التعامل بلطف مع بعضنا البعض، دون جدال بسبب حب الشهرة والرأي الإنساني. عن الحكمة الإلهية، عن حقيقة أن الخلافات والخلافات والعداوة مع الله تنشأ من الإهمال والشهوانية. عن ضرورة التوبة من أجل الخلاص. حول عدم الحكم على جارك. وعن أن تصحيح سلوك الزوج لا يعتمد على الإنسان بل على الله. عن طمع الأغنياء ومتاعهم في العالم وعن دينونة الله العادلة.
عن طول الأناة والمعاناة الدائمة وعن الحقيقة؛ تعليمات خاصة للجميع، تتفق مع الإيمان، وأنه يجب على المرء أن يخدم خلاص قريبه.
يعقوب 1: 1. يعقوب، عبد الله والرب يسوع المسيح، يفرح إلى الأسباط الاثني عشر الذين في الشتات.
يعقوب، عبد الله والرب يسوع المسيح، العشرة الأسباط المضلون، الذين في الشتات، يفرحون.
خادم الله، أي الآب والرب - يسوع؛ وإذا كان عبد الآب والابن متساويين، فإن الابن مساوٍ للآب في الجوهر والكرامة. يضع رسل الرب فوق كل كرامة دنيوية حقيقة كونهم عبيدًا للمسيح.
يعقوب 1: 2. احسبوه كل فرح، أيها الإخوة، عندما تقعون في تجارب متنوعة،
كل فرح يا إخوتي، كلما وقعتم في تجارب متنوعة،
يرى الرسول التجارب والحزن من أجل الله أمراً محموداً ويستحق الفرح، لأنها أقوى الروابط وعود المحبة والانسحاق، ولهذا يقال: "يا ابني إن ابتدأت تعبد الرب الإله فأعد نفسك للتجربة" (سير 2: 1)، وقال المسيح: "في العالم سيكون لكم ضيق ولكن ثقوا" (يوحنا 16: 33)، لأنه بدون مآثر لا يمكن أن ينال التيجان إما في العالم وإما من الله.
إنه لا يدعوهم أبناءً، بل إخوةً - من باب التواضع. التجارب تجلب كل سرور للغيورين، لأنها بها ينكشف اختبار مثل هذا، والامتحان يؤدي إلى العمل الكامل. ولكن بعد ذلك سيقول قائل: إذا كان هذا هو تأثير التجربة، فكيف يعلمنا المسيح في الصلاة أن نسأل الله: "ولا تدخلنا في تجربة" (متى 6: 13)؟ فنجيب: الفتن نوعان. البعض يأتي منا، والبعض الآخر يُرسل إلينا من الله لتمريننا وتمجيدنا. والإغراءات التي تأتي منا نوعان. بعضها يأتي من الشجاعة غير المعقولة، والتي نسميها وقاحة والتي أمرنا الرب أن نحذر منها، لأنه على الرغم من أن الروح مبتهجة، إلا أن الشجاعة تتلاشى أثناء المآثر، ولهذا السبب لا تنتهي تلك الشجاعة بشكل جيد لمن يمتلكها. تجارب أخرى، مثل موت أهل سدوم (تكوين 19: 13)، تُرسل من أجل الخطايا.
يجب تجنب هذه التجارب بكل الوسائل من خلال حياة بلا خطيئة؛ لا ينبغي تجنب التجارب من الله، مثل تلك التي اختبرها أيوب وإبراهيم، بل ينبغي، إن أمكن، أن تنجذب إليهم بالصبر والشكر، لأنهم يستحقون التمجيد والأكاليل. قال: "التجارب مختلفة"، لأن بعض التجارب، كما وضحنا، تأتي من الله، والبعض الآخر منا.
يعقوب 1: 3. عالمين أن امتحان إيمانكم ينشئ صبرا.
عالماً كيف تحملك تجربة إيمانك:
وإن كانت الفتن كما قلنا نوعين، إلا أن الصبر مفيد في كل منهما. في التجارب من الله، ينفع أن بها ننال التمجيد، كما نالها إبراهيم وأيوب، وفي التجارب منا، حيث أننا باحتمالها بشكر نجعل كما لو كانت مكافأة لخطايانا، لأن من عرف خطاياه فقد وضع أساس خلاصه واكتسب لنفسه صفة الرجل الصالح، لأن الرجل الصالح هو أول من يتهم نفسه.
يعقوب 1: 4. فالصبر يجب أن يكون له تأثيره الكامل
الصبر ضروري للغاية،
ملحوظة: لم يقل الرسول بصيغة محددة: "إن للصبر مفعوله الكامل"، بل بأمر: "نعم، اقتنه"، لأنه لا يعلن فضيلة جاهزة بالفعل، بل يأمر بفضيلة يجب أن تمارس الآن.
لكي تكونوا كاملين وكاملين، غير ناقصين في شيء.
نرجو أن تكون كاملاً وكاملاً، ولا ينقصك شيء.
يدعو الحكمة سبب العمل الكامل، لأنه يعلم أن اختبار الإيمان والصبر في التجربة ليس من نصيب جميع الناس، بل من نصيب الحكماء في الله، ولهذا السبب يشجع أولئك الذين يريدون إظهار الإيمان والصبر على الصلاة من أجل الحكمة.
يعقوب 1: 5. إن كان أحدكم تعوزه حكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعير، فيعطى له.
إن كان أحد تعوزه حكمة منكم، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع، بلا محاباة ولا تعيير، فيعطى له.
إنه لا يتحدث عن حكمة بشرية، بل عن حكمة روحية، ففيها يبين لنا سبب العمل الكامل، وهذا السبب هو الحكمة السماوية، التي بها نقدر أن نفعل الخير على أكمل وجه.
يعقوب 1: 6. ولكن دعه يطلب بإيمان دون أدنى شك
فليسأل بالإيمان دون تردد:
إن كان يؤمن فليسأل، وإن لم يؤمن فلا يسأل، لأنه لا ينال شيئاً مما يطلبه. الشكاك والسائل باستكبار. لكن من الواضح أن من يسأل متشككًا هو مذنب، فإذا لم تكن متأكدًا من أن الله سيحقق طلبك، فلا تتقدم إلى الطلب مطلقًا، حتى لا تجد نفسك، من خلال ازدواجية الفكر غير المعقولة، متهمًا القادر على كل شيء. لذلك، نحن بحاجة إلى التوسل للخلاص من هذا المرض المخزي.
المشكك مثل موج البحر، ترفعه وتدفعه الريح.
فإن شككت ستصبح كاضطراب البحر تتقاذفه الرياح وتتقاذفه.
يعقوب 1: 7. فلا يفكر مثل هذا الشخص في تلقي أي شيء من الرب.
ولا يظن أحد أنه ينال شيئاً من الله.
المشكك هو الشخص البعيد عن اتخاذ إجراء حازم وهو في حيرة من أمره هل سيتحقق هذا أو ذاك أم لا. هذا لن يحصل عليه، لأنه غير متأكد مما يتوقعه.
يعقوب 1: 8. صاحب الأفكار المزدوجة ليس حازمًا في كل طرقه.
الزوج ذو رأيين ومضطرب في كل طرقه.
ذو الفكر المزدوج هو المرتبك، المضطرب، الناقص، ذو الرأيين، المنافق، ويسمي الرسول المسالك هي الحركات الروحية التي بها يرتفع الرجاء، خيرًا كان أم شرًا، كما قال داود: "لقد رأيت طرقي" ("عرفت طرقي لديك"" (مز 139: 3). بمعنى آخر: يدعو الرسول الإنسان ذو الرأيين شخصًا مضطربًا، لا يجتهد بشدة لا للمستقبل ولا للحاضر، بل يندفع هنا وهناك، ويتمسك إما بالمستقبل أو بالحاضر. ويشبه ذلك بموج البحر الذي ليس له دوام، وبلون العشب، وهو لون لا يبقى طويلا، بل يجف مع شروق الشمس، ولهذا قارنه ليس بالعشب الذي هو أطول، بل بلونه، ليمثل قصر مدته.
لماذا وصفته بأنه ذو تفكير مزدوج؟ لأنه لا يجاهد بثقة لا من أجل الحياة الحاضرة ولا من أجل المستقبل، لأن الحياة تسمى أيضًا في الكتاب المقدس "النفس"، على سبيل المثال: "يبذل الإنسان كل ما له لنفسه" ("يبذل الإنسان كل ما له عن نفسه") (أيوب 2: 4). انزع من نفسك ازدواجية الرأي ولا تتردد مطلقًا في سؤال الله، ولا تقل لنفسك: "كيف أطلب من الرب وأناله وقد أخطأت أمامه كثيرًا؟" لا تظن ذلك، بل اعترف من كل قلبك واتجه إلى الرب واسأله بلا شك، فتعرف رأفته، لأنه لا يتركك، بل "يعمل سؤل قلبك" (مز 36: 4)، لأن الله غفور ورحيم بخليقته.
يعقوب 1: 9. فليفتخر الأخ المتواضع بعلوه،
فليفتخر الأخ المتواضع بعلوه.
إذ يرى الرسول أن التواضع حارس لكل خير ولا يتم بدونه شيء بين المجتهدين، يضيف: "فليفتخر المتواضع بعلوه". إنه يشبه الشكاك بموجة البحر، التي ترتفع عندما تهب الريح، وبدلاً من أن ترتفع، تهبط. ويختبر الشكاك أيضًا شيئًا مشابهًا عندما لا يبني طلباته، بسبب غطرسته، على أي شيء لا يمكن تعويضه. لذلك يضيف الرسول: "فليفتخر الأخ المتواضع". يقول شيئًا كهذا: من أراد أن يطلب شيئًا، فليطلب أولاً ما هو ضروري، الذي لا يمكن أن ينخدع في طلبه، أي: "ملكوت الله وبره" (متى 6: 33). فليطلب ذلك باستمرار، وليس بطريقة يصلي فيها قليلًا ويستسلم فورًا، لأن هذه من سمات المتكبرين، ولكن ليطلب بلا هوادة، منتظرًا بصبر أن ينالها بتواضع النفس.
يعقوب 1:10. والغني بمذلته لأنه كالزهر على العشب يزول.
يمر الغني في تواضعه مثل زهرة العشب:
يعقوب 1: 11. تشرق الشمس، ويأتي الحر، والحرارة تجف العشب، فيتلاشى لونه
لأن الشمس أشرقت بالحرارة، فيبس العشب، وسقط زهره
يشبه الرسول الثروة بزهرة العشب، إذ يريد أن يتخيل مدى زوالها.
ويختفي جمال مظهرها؛
هلكت روعة وجهها.
ولم يستخدم كلمة "شخص" بمعناها الحقيقي، فهي تستخدم فقط عن شخص، ولا تستخدم عن غيره من الأشياء.
هكذا يذبل الغني في طرقه.
ويذبل الغني في مشيته.
وهو يطلق على المشاريع في الحياة الواقعية اسم "المشي".
يعقوب 1: 12. طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا امتُحن ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه.
طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة. وإذ صار ماهرا ينال إكليل الحياة الذي وعد به الله للذين يحبونه.
قلنا: إن الفتن نوعان، والصبر ينفع في كل منهما. إذ يتذكر الرسول الصلاة الربانية التي تغرس فينا الأمر الأكثر أمانًا، أي أن نصلي لئلا نقع في تجربة، يعود ليشرح لنا أي تجربة هي من الله وأيها منا، بإرادتنا. ومع ذلك، فإن ما يلي جيد أيضًا: الرب والله، بالنظر إلى الضعف الكبير في الطبيعة البشرية، اقترح الصلاة من أجل إزالة الإغراءات منا، لأن تلاميذه كانوا لا يزالون بعيدين عن الكمال؛ ولكن عندما تقوى طبيعتنا الضعيفة بمعرفة قيامته وصعوده إلى السماء، يعلمنا أخوه حسب الجسد ألا نخاف بعد من التجارب.
يعقوب 1: 13. عندما يُجرب، لا ينبغي لأحد أن يقول: الله يجربني.
ولا يجرب أحد كأننا نجرب من الله:
إذا كانت التجارب نوعين، فلماذا يضع الرسول الآن كل تجربة خارج إرادة الله؟ لكن لاحظ: أنه لم يقل "يُجرب"، بل "يُجرب". يقول الرسول: من يخترع لنفسه بالخطيئة والحياة المتطرفة تجارب، كما لو كان في عاصفة مستمرة، يغرق في الخطر، لا يُجرب "من الله"، بل من شهوته الخاصة. فإن من يغلب التجربة التي تأتيه وتقوى، لا يستسلم بسهولة للتجارب، خاصة تلك التي تأتي من نفسه، لأنه في التحرر من التجربة يميل باستمرار إلى حياة أكثر حكمة.
لأن الله لا يجرب بالشرور وهو لا يجرب أحدا،
إن الله ليس مجرباً للشرير، لكنه لا يجرب أحداً،
الله لا يجربه الشر، كما قيل: "إن الإله المبارك لا يفعل شيئًا بنفسه ولا يعطيه للآخرين". 1 كل هذا من سمات الطبيعة البشرية والأرضية، حيث يُرى التغيير والتقلب، هذه الخصائص الأساسية لطبيعتنا. أصبحت الشهوة والخطيئة والموت الناتج عنها للنفس خطوات لتدمير الإنسان. لأن الشهوة، إذ وجدت ملجأ، ارتكبت الخطيئة التي ولدت الموت، وفقط من خلال القضاء عليها بالتوبة نبدأ حياتنا الأخرى.
يعقوب 1: 14. ولكن الجميع يُجرَّبون، وينقادون وينخدعون بشهوتهم؛
كل واحد يُجرب وينجذب وينخدع بشهوته.
يعقوب 1: 15. الشهوة، إذ حبلت، تلد خطيئة، والخطيئة التي ترتكب تولد الموت.
نفس الشهوة إذا حبلت بها تلد خطية، والخطية التي ترتكب تولد الموت.
وإذ ثبت عن الطبيعة الإلهية أن الله لا يجرب نفسه ولا يجرب آخرين، هنا يسمي التجارب أفكارًا تربك النفس، فالتجارب من الله لا تربك بل تقوي النفس وتنيرها، ولهذا يقول: "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17)، أما كل ما يأتي منا فهو ناقص.
يعقوب 1: 16. فلا تنخدعوا أيها الإخوة الأحباء.
لا تغرك يا أخي الحبيب.
يعقوب 1: 17. كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار،
كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار،
بأبي الأنوار افهم الله، وبالأنوار إما القوات الملائكية، أو الأشخاص المستنيرون بالروح القدس.
الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران.
ولا يصلح لتحمل التغيير، أو تغيير الجدار.
إله الأنوار ليس له تغيير، فهو نفسه يصرخ من خلال النبي: "أنا الرب إلهك ولا أتغير" ("أنا الرب لا أتغير") (ملا 3: 6)، وعبارة "أتغير" تعني أنه لا يمكن تصور أي تغيير في الله.
يعقوب 1: 18. وإذ شاء ولدنا بكلمة الحق لنكون باكورة من خلائقه.
إذ شاء ولدنا بكلمة الحق لنكون باكورة بخليقته.
قال "مرغوب"، لأن هناك من يظن، من خلال خداع الشيطان، أن العالم قد تشكل بالصدفة. وقال أعلاه: لا يصلح لاحتمال التغيير، وبذلك أظهر أن الألوهية غير قابلة للتغيير؛ ويضيف الآن: "إذ اشتهى أن يولد لنا". فإذا جئنا إلى الوجود، فمن الواضح أننا لسنا ثابتين، إذ هل من الممكن أن يكون شيء جاء من العدم إلى الوجود عن طريق التغيير ثابتًا؟
وحتى لا يفكر أحد في كلمة "مولود" أن الله ولد الابن مثلنا، أضاف الرسول: "بكلمة الحق"، لأنه على حد تعبير يوحنا اللاهوتي: "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3)، أي بكلمة الحق. لذلك، إذا نشأنا بالكلمة، فإننا لسنا متجانسين مع الذي منه نشأنا بالوجود. إن عبارة "باكورة معينة" تعني الميزة والكرامة القصوى، و"الخليقة" تشير إلى الطبيعة المرئية.
يعقوب ١: ١٩. لذلك يا إخوتي الأحباء، ليكن كل إنسان مسرعا في الاستماع، مبطئا في التكلم، مبطئا في الغضب،
وأيضًا، أيها الإخوة الأحباء، ليسمع كل إنسان سريعًا الكلمات، غافلًا عن الغضب.
يجب أن تكون سريعًا في الاستماع، ليس ببساطة، بل بنشاط، مما يحفزك على تطبيق ما سمعته في عملك، فمن المعروف أن من يستمع باجتهاد وانتباه سيكون مستعدًا لتنفيذ ما سمعه، ومن، على العكس من ذلك، يميل ببطء إلى شيء ما ويؤجله، قد يتخلف تمامًا عن التعهد. لذلك في دراسة الأشياء الإلهية يأمر الرسول بالسرعة، وفي ما يتعلق بالخطر يأمر بالبطء. هذه هي الكلمات، الغضب. لأن الكلام في الغضب لا ينتهي بخير. لذلك كثيرًا ما تاب أحد الأتقياء عما قاله، لكنه لم يتوب أبدًا عما سكت عنه. 2. لذلك يوصي المبارك داود: "اغضب ولا تخطئ" (مز 4: 5)، أي لا تغضب سريعًا ولا تغضب من الغضب. هكذا هي الوصية الحقيقية عن الكلام وعن الغضب، ولا سيما عن الغضب، الذي عندما يسمح به إلى حد الاستهتار، يحرم حق الله. لماذا يقول الرسول:
يعقوب 1:20. لأن غضب الإنسان لا يصنع بر الله.
غضب الزوج لا يصنع بر الله.
الحق هو ملك النفس الذي يعطي كل إنسان حقه، "والغضب يُهلك حتى الحكماء" (أمثال 15: 1). كيف يمكن له، وهو مظلم عقله إلى حد عاطفي، أن يخلق فضيلة تعطي كل شخص حقه بحكمة؟ لاحظ أيضًا أن الرسول لم يقل فقط عن "الذي لا يفعل بر الله" بل عن الذي يتشجع في ما يضر نفسه[3]. وكونه مثل هذا الفكر واضح من عبارة: "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار" (مز 1: 1)، فإن إضافة البادئة تظهر أن كلمة "زوج" تعني من يميل إلى شيء أو آخر، نحو الخير أو الخير. الشر. ومن الضروري أيضًا أن نلاحظ أن الرسول لم يقل فقط: "يفعل"، بل بحرف جر بمعنى "يفعل". هذا يعني أن الغضب ليس غريبًا تمامًا عن الحقيقة، لأنه في الغضب يمكن للمرء أن يرى بعض المنفعة، لأنه، كما هو الحال في أي حركة عقلية، في غياب شيء جدير بالثناء، لا يمكن للمرء أن يجد شيئًا سيئًا فحسب، بل شيئًا مفيدًا أيضًا.
يعقوب 1:21. لذلك، اطرحوا كل نجاسة وبقية خبث، واقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة القادرة على خلاص نفوسكم.
لهذا السبب، اطرحوا جانبًا كل دنس وكثرة خبث، واقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة القادرة على خلاص نفوسكم.
بعد أن قال "النجاسة"، يضيف الرسول: "كثرة الخبث"، يريد أن يوحي أنه إذا وقع أحد كثيرًا في النجاسة، فإنه يفضل أن يتخلف عنها، حتى أنه، مع بقائه فيها، لا يسمح للشر أن يتكثف من خلال العادة، لأن ما نفعله كثيرًا وبكثرة يصبح عادةً مثل الطبيعة، فنحصل على ملكية الطبيعة. قال الرسول "في الوداعة" أي "الكلمة" التعليمية التي لا تقبل وسط الضجيج والسخط. ويسمي "مضمنًا" الكلمة التي بها ولدنا عقلانيين وقادرين على التمييز بين الخير والشر.
يعقوب ١:٢٢. كونوا عاملين بالكلمة، لا سامعين فقط خادعين نفوسكم.
كونوا صانعي الكلمة، لا مجرد سامعين، خادعين نفوسكم.
"يخدعون أنفسهم ساميخ" يعني خداع أنفسهم، وتضعيف خلاصهم بلا شيء.
يعقوب 1: 23. فإن من يسمع الكلمة ولا يعمل بها يشبه رجلاً ينظر إلى طبيعه وجهه في المرآة:
من كان سامعًا للكلمة، وليس خالقًا، فهو كرجل ناظر إلى وجه كيانه في المرآة.
"وجه الوجود" يعني معرفة الذات من خلال القانون. ولهذا أضاف الرسول كلمة "كائن" إلى كلمة "شخص"، لأننا بالناموس نتعلم كيف ولدنا في العالم، ونفهم إلى أي حالة يجددنا الناموس الروحي بحمام الميلاد الثاني. إذًا، لا نبقى في مثل هذا التأمل بالنشاط، ننسى العطية الروحية التي نلناها، فإن من ينغمس في أعمال شريرة لا يتذكر ما باركه الله، لأنه لو تذكر أنه ولد ثانية، مبررًا ومعدودًا بين أبناء الله، لما انغمس في أعمال ترفض النعمة المعطاة.
فكما نظر هذا إلى نفسه، ومشى بعيدًا ونسي على الفور كيف كان، كذلك، إذ رأى من ناموس موسى لماذا خُلق، أي لمجد الله وللحياة على صورة الله الذي خلقه، لم يتمم شيئًا مما رآه، بل تصرف تمامًا مثل الذي نظر في المرآة: كان يجب أن يستخدم ما رآه، لكنه، مثل الآخر، لم يستخدمه. وليس عبثًا أن يفعل الرسول هذا (يحجب شيئًا ما): فهو يركز السامع ويجبره على الاستماع إلى هذا ليس عرضًا، إذ طوبى لهؤلاء السامعين، بل أولئك الذين يربطون الأمر بالاستماع. وكان الفريسيون سامعين، ولكن بما أنهم لم يكونوا عاملين، لم يُباركوا.
يعقوب 1: 24. نظر إلى نفسه وابتعد ونسي على الفور كيف كان.
انظر بنفسك واذهب بعيدًا، وانسى ما أنت عليه.
أضاف الرسول إلى السمع تحقيقًا، لأن سماع الناموس وحده لا يكفي للخلاص الروحي، بل يجب أيضًا تثبيت السمع بالإنجاز.
يعقوب 1: 25. أما من يتعمق في الشريعة الكاملة، شريعة الحرية، ويثبت فيها، فهو ليس سامعًا ناسيًا، بل عاملًا، يبارك في عمله.
إذ دخل في الناموس، فهو كامل في الحرية، وإذا بقي، فهذا ليس سامعًا نسي، بل فاعل أعمال، هذا سيُبارك في عمله.
قال الرسول "من طعن" ولم "يدخل"، فإن الشريعة الروحية، إذ لها في كل مكان فضلها وعظمتها، تعرف كيف تجذب حتى أبسط قراءة لها.
وأضاف إلى عبارة "الناموس كامل" "حرية" للدلالة على سمتها المميزة - الحرية، لأن شريعة المسيح، إذ حررته من العبودية الجسدية، تضع من يأتي إليه في الحرية، وتجعله أكثر انتباهًا بهذه الحرية، وتحرره من النسيان الذي يضر بكل خير.
يعقوب 1: 26. إن كان أحد فيكم يظن أنه تقيّ، وهو لا يلجم لسانه، بل يخدع قلبه، فإن تقواه باطلة.
إن كان أحد يتظاهر بأنه أمين فيكم، ولا يلجم لسانه، بل يتملق قلبه، فإيمانه باطل.
بحسب مفهوم اليهود، فهو تقيّ وأمين في أعماله، لأنه لا يبدو أنه ينتمي إلى الجمع. اليهود، إذ تمموا الملاحظات التي نصت عليها الشريعة، فكروا كثيرًا في أنفسهم، وركزوا في هذه الملاحظات كل التقوى تجاه الله، وبقيامهم بذلك فقط، حلموا بالحصول على النعيم من خلال ذلك، وعاملوا الآخرين بإدانة شديدة، كما يتضح من المثل الإنجيلي عن مدح الفريسي والعشار لذاتهم (لوقا 18: 10-14).
وبكبح مثل هذا الرأي، يعطي الرسول تعليمات حقيقية. بعد أن ذكر مرتكب الفعل وتباركه، قام على الفور بتصحيح الشر الذي ولد في الكثيرين أثناء التنفيذ. ويبدو أنه يقول: "من يفتخر بتنفيذ الناموس، فلا يفكر في الحصول على الطوبى لمجرد تحقيقه!" - فإن هذا لا يرضاه الله، ولكنه يرضى بمن يفي وفي نفس الوقت بعيد عن الغرور، ولا يعامل من لا يفي بالإدانة.
يتملق قلبه كأنه يخنقه، ومن الغرور كعامل الشريعة يخدع ضميره، فالقلب هنا يعني كما في عبارة: "القلب المنسحق والمتواضع" (مز 50: 19).
يعقوب 1: 27. التقوى النقية النقية أمام الله والآب هي رعاية الأيتام والأرامل في أحزانهم
لأن هذا الإيمان طاهر وغير دنس أمام الله الآب، الذي يسمح لنا أن نفتقد الأيتام والأرامل في أحزانهم، [و]
يبدو أن التقوى تنطوي على أكثر من الإيمان. هذه الكلمة تبشر بمعرفة الخفيات، والثبات في ما يتأمله الإيمان 4 . ولهذا استخدم الرسول هذه الكلمة في حديثه عن المتقين. يبدو وكأنه يقول: "أنت تعتبر نفسك خبيرًا في أسرار الشريعة وحافظًا دقيقًا لها. كيف ذلك؟ هذا ما تعتقده، أنت الذي لا تعرف كيف يلجم لسانك، الذي تدين جارك، الذي يعيش متكبرًا ولا يظهر أي شفقة تجاه أي من الفقراء! في حين أن القانون لا يوافق حتى على أولئك الذين يفترون، بل يأمر بالرحمة مع الأعداء. لذلك، إذا أردت أن تكون تقيًا، أظهر التقوى ليس في القراءة، بل في تحقيق الوصية". القانون، الذي يتمثل بشكل خاص في إظهار الرحمة تجاه قريبك. لأن الرحمة تجاه القريب هي نوع من التشبه بالله. "كن رحيما كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). فقط رحمتك يجب أن تكون بعيدة عن المحاباة، لأن الله لا يظهر فوائده لأي فرد على حدة، بل: "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى). 5:45).
واحفظ نفسك بلا دنس من العالم.
إنه بلا دنس أن يحفظ الإنسان نفسه من العالم.
ولا بد أن نعني بالعالم هنا شعبًا بسطاءً وسودًا، يفسدون أنفسهم في شهواتهم الخادعة.
يعقوب 2: 1. إخوتي! الإيمان بيسوع المسيح رب المجد، بغض النظر عن الأشخاص.
يا إخوتي، ليس لكم فقط الإيمان بربنا يسوع المسيح ذو المجد.
ومن يفعل شيئا بتحيز فإنه يحمل على نفسه عارًا كبيرًا لأنه لا يحترم ما هو متجانس، وقبل كل شيء، نفسه، لأن علاج نفس الشيء يرسل إلى الفاعل نفسه.
يعقوب 2: 2. لأنه إذا دخل إلى مجمعكم رجل بخاتم ذهب ولباس غني، يدخل أيضا فقير بلباس نحيل،
إذا دخل مضيفك رجل عليه خاتم ذهب في ثوب لامع أو متسوّل في ثياب رقيقة،
يعقوب 2: 3. وأنت تنظر إلى من يرتدي ملابس غنية وتقول له: خير لك أن تجلس هنا، وللفقير تقول: قف هناك، أو اجلس هنا عند قدمي، -
وانظر إلى الذي لابس الحلة البراقة وقل له: اجلس هنا حسنًا؛ وتقول للمتسول: قف هناك، أو اجلس هنا على موطئ قدمي:
ويبدو أنه كانت هناك عادة خاصة بين اليهود لارتداء الخواتم. ولكن في الوقت نفسه، ربما يقول شخص آخر أنه إذا كان يعقوب هو معلم عهد المسيح، فلماذا لا يوقف ما هو تحت الناموس، بل يرفعه، ويقبل أولئك الذين يظلون في التقوى تحت الناموس، ولا يلومهم؟ نجيب على هذا أن يعقوب يتحدث معهم الآن عن كثب ويتنازل عن نقاط ضعفهم، حتى أنه بعد أن ألغى الناموس على الفور، لا يجبرهم على الانحراف عنه بسبب أخبار التعليم. لكنه يدير الأمر بحسابات دقيقة، مستسلمًا، بقدر ما كان ذلك غير ضار بالنسبة له، للعهد الجديد وطقوس الشريعة. فما الذي أبعده عن الإيمان بالمسيح بحفظ السبت أو الصوم والامتناع عن الطعام؟ ومن خلال هذا الامتثال، بعد أن لفت انتباههم إلى كلماته، يقنعهم شيئًا فشيئًا بالتخلف عن الطقوس القانونية باعتبارها عديمة الفائدة وتؤدي إلى العبودية، وليس إلى الحرية المعطاة في المسيح.
لذلك، مستفيدًا بحكمة من التنازلات الصغيرة، قدم ما هو لائق للمسيحيين تمامًا كما استمعوا إلى كلماته دون عائق.
يعقوب 2: 4. إذن، ألا تبالغ في الحكم على نفسك وتصبح قضاة بأفكار سيئة؟
ولا تنظر إلى نفسك وتحكم بسرعة على الأفكار الشريرة.
حرف العطف "و" يوضع هنا حسب عادة طريقة التعبير القديمة، فهنا استمرار لما قيل أعلاه، لماذا حرف العطف "و" غير ضروري. تدفق الكلام هو كما يلي: "إن جاء أحد إلى مجلسكم" وهكذا - "أما تحكمون بين أنفسكم" - هذا هو الجزء الثاني من الجملة، فلماذا يكون معنى الكلام على النحو التالي: لأنكم لم تحكموا كما ينبغي، أصبحتم قضاة بأفكار شريرة. هل تبالغ في إصدار الأحكام، أي أنك أفسدت حكمك بعدم إجراء أي بحث مسبق حول ما إذا كان الفقراء متحمسين أو الأغنياء كسالى؟ لكن عدم تمييزكم قادكم إلى التحيز، مما جعلكم تمدحون أحدًا باعتباره غنيًا وتحتقرون آخر باعتباره فقيرًا.
"وحكموا سريعًا على الأفكار الشريرة"، أي صاروا قضاة ظالمين، خاضعين للخداع بسبب المحاباة.
يعقوب 2: 5. اسمعوا أيها الإخوة الأحباء: ألم يختار الله فقراء العالم ليكونوا أغنياء في الإيمان وورثة الملكوت الذي وعد به الذين يحبونه؟
اسمعوا يا إخوتي الأحباء، أليس قد اختار الله فقراء هذا العالم ليكونوا أغنياء في الإيمان، وورثة الملكوت الذي وعد به الذين يحبونه؟
يعقوب 2: 6. واحتقرت الفقراء. أليس الأغنياء هم الذين يضطهدونك، أليس هم الذين يجرونك إلى المحكمة؟
أنت تلوم المتسول. أليس الأغنياء هم الذين يجبرونك ويجرونك إلى الحكم؟
وبما أنه من الصعب على الكثيرين أن يسمعوا حتى عن الفقر، فبعد أن قال "فقراء هذا العالم"، أضاف على الفور: "أغنياء". ما هم أغنياء في؟ بالإيمان. لأن سلام الفقراء غير القابل للتصرف، عندما يصلون إلى الإيمان، يجعلهم أقوى من الأغنياء. لذلك اختار الرب مثل تلاميذه وأظهرهم ورثة الملكوت.
يعقوب 2: 7. أليسوا هم الذين يستهينون بالاسم الحسن الذي دعيتم به؟
أفلا يجدفون على السمعة الحسنة التي أعطيت لكم؟
يعقوب 2: 8. فإن كنتم تكملون الناموس الملكي حسب الكتاب: تحب قريبك كنفسك، فحسنًا تفعل.
فإن كنتم تكملون الناموس الملكي حسب الكتاب: أحبب مخلصكم كنفسكم، وافعلوا الخير:
يعقوب 2: 9. ولكن إذا تصرفت بالتحيز فإنك ترتكب خطيئة، وتجد نفسك مجرما أمام القانون.
إذا نظرت إلى وجوههم، فإنك ترتكب خطيئة، ويدينك القانون وكأنك مجرم.
اسم جديد - بحسب النبي: ""الذين يعملون يدعونني باسم جديد، ويتباركون في الأرض، لأنهم يباركون الإله الحقيقي" ("يدعو عبيده باسم آخر، الذي به كل من يبارك نفسه على الأرض يتبارك من الإله الحق") (إش 65: 15-16).
يعقوب 2:10. من حفظ الناموس كله وأخطأ في واحدة صار مذنباً في الكل.
من حفظ الناموس كله وأخطأ في واحدة يكون مذنباً في كل شيء.
يعقوب 2: 11. فإن الذي قال: لا تزن، قال أيضًا: لا تقتل؛ لذلك، إذا لم تزن، بل قتلت، فأنت أيضًا متعدٍ للناموس.
والنهر هو: لن تزن، وفيه ملاحظة: لن تقتل. لو لم تزنِ بل قتلت، فقد كنت متعديًا الناموس.
يعقوب 2: 12. تكلموا واتصرفوا هكذا، كما لو أنكم ستُحاكمون وفقًا لقانون الحرية.
هكذا تكلم وافعل، وكأن الأحرار يقبلون الحكم بالقانون.
يعقوب 2: 13. لأن الحكم هو بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة. الرحمة تعالى على الحكم.
الحكم لمن لم يرحم بلا رحمة. والرحمة تفتخر في القضاء.
من يخطئ في شيء واحد يصبح مذنباً في كل شيء، لأنه ليس لديه محبة كاملة، لأن المحبة هي رأس كل الخير، وعندما لا يكون هناك رأس، فإن بقية الجسد لا تعني شيئاً. وما يقوله عن هذا واضح من التعليمات السابقة. ونذكر على سبيل المثال الوصيتين "لا تزن" و"لا تقتل". لاحظ أنها مأخوذة أيضًا من الشريعة المتعلقة بكمال المحبة، فإن من يحب قريبه لا يزني ولا يقتل، لأن مثل هذه الأفعال من صفة العدو. لو لم يكن الأمر كذلك، لما نجا أحد من الناس، لأنه ليس أحد يحفظ جميع الوصايا، ولكن من حافظ على النظافة يغلبه الغضب أحيانًا، ومن يتصدق كثيرًا ما يحسد. لذلك، لا يقال إنه لا ينبغي أن يكون هناك نقص في الفضائل على الإطلاق، بل يقال عن الحب، أنه لا ينبغي أن يتم بنقص، بتحيز، بل بالكامل. ويمكن قول الشيء نفسه عن الفضائل الأخرى. من يلتزم بشكل غير كامل بالعفة أو العدالة، لكنه يتجاهل شيئًا ما، يكون أعرجًا في التنفيذ ويضر بقضية الفضيلة بأكملها.
إذن بكلمة "الشريعة الكاملة" يجب أن نفهم شريعة المحبة التي يتحدث عنها الرسول بالدرجة الأولى، ويسمي عدم المحاباة "الشريعة الحرة"، فمن يتصرف في المحاباة ليس حرًا، بل عبد، لأن: "من غلبه أحد هو عبد له" (2 بط 2: 19).
يعقوب 2: 14. ما المنفعة يا إخوتي، إن قال أحد: إن له إيمانًا، ولكن ليس له أعمال؟ فهل يستطيع هذا الإيمان أن يخلّصه؟
ما المنفعة يا أخي، إن قال أحد: لنا إيمان، ولكن ليس لنا أعمال؟ الطعام هل يستطيع الإيمان أن يخلصه؟
إذا غفرنا لجيراننا خطاياهم ضدنا وأعطينا جزءًا من ممتلكاتنا للفقراء، فإن رحمة الله ستستقبلنا أيضًا عندما تدين أعمالنا. القيام بهذا أمر مهم. على العكس من ذلك، هناك إدانة شديدة لأولئك الذين لم يُظهِروا معروفًا لأبناء جنسهم. أولئك الذين لم يشفقوا على جيرانهم الذين أخطأوا إليهم سوف ينالون إدانة العبد الشرير (متى 18: 32-35). بالانتقام من خلال الصلاة، التي نطلب فيها من الله أن يغفر لنا: "كما نحن نغفر" لمن أخطأ إلينا (متى 6: 12)، وأولئك الذين لا يرحمون أو قاسون على من يحتاجون إلى مساعدة جسدية سيقابلون بالدينونة دون رحمة. الرحمة ممتدة في القضاء للرحماء كقول الرب: "يرحمون" (مت 5: 7).
أو بمعنى آخر: "الرحمة للفقراء" يمكن أن تجلب المغفرة حتى لعبادة الأوثان، كما نسمع من النبي (دانيال 4: 24). ما الذي لن يجلبه للمؤمنين؟ ويبدو لي أن تأثير الرحمة يشبه تأثير زيت الحطب على المقاتلين في الحقل. المصارعون الممسوحون بالزيت يتهربون بسهولة من القبض عليهم من قبل خصومهم. وبالمثل، فإن رحمتنا تجاه الفقراء ستمنحنا الفرصة في التجربة لتجنب هجمات الشياطين.
يعقوب 2: 15. إذا كان الأخ أو الأخت عريانين وليس عندهما طعام لليوم،
إذا كان الأخ أو الأخت عريانا ومحرمين من الطعام اليومي،
يعقوب 2: 16. فيقول لهما أحدكم: اذهبا بسلام، استدفئا واتغذى، لكنه لن يعطيهما ما يحتاجه الجسد: ما الفائدة؟
ولكن يقول له واحد منكم: اذهب بسلام، استدفأ واشبع، ولكني لا أعطيك مطالب جسدية: ما الفائدة؟
لاحظ المعنى الروحي. فهو لم يقل فقط: "إن كان لك إيمان"، بل "ما الفائدة؟" فيقول مثل هذا: أرني أمراً أجعلك فيه مؤمناً، فإن هذا أمر الإيمان. تعني كلماته: إذا لم يثبت شخص ما بالفعل أنه مخلص لله، فلا يحتاج هذا الشخص إلى أن يُدعى مخلصًا، لأنه ليس مخلصًا من يدعو نفسه ببساطة الرب، ولكن من يحب الرب كثيرًا لدرجة أنه مستعد للموت من أجل الإيمان به. ووجود مثل هذا الفكر واضح من الأمثلة، إذ يقول إن إبراهيم أظهر بالفعل أنه كان أمينًا لله عندما قدم بكره محرقة؛ وكذلك راحاب آمنت واحتقرت الموت.
يعقوب 2: 17. كذلك الإيمان إن لم يكن له أعمال فهو ميت في ذاته.
كذلك الإيمان إن لم يكن له أعمال فهو ميت في ذاته.
يعقوب 2: 18. لكن يقول قائل: "أنت لك إيمان، ولكن أنا لي أعمال": أرني إيمانك بدون أعمالك، وأنا أريك إيماني بدون أعمالي.
ولكن يقول قائل: أنت عماد الإيمان وأنا إمام العمل؛ أرني بأعمالك إيمانك، وأنا أريك بأعمالي إيماني.
يعقوب 2:19. أنت تؤمن أن الله واحد: حسنًا تفعلون؛ والشياطين يؤمنون ويرتعدون.
أنت تؤمن أن هناك إله واحد فقط: افعل الخير، والشياطين يؤمنون ويقشعرون.
وهذا لا يتعارض مع كلام الطوباوي بولس، لأن كلمة "إيمان" تستخدم بمعنى مزدوج، أحيانًا تعني موافقة بسيطة للعقل مع ظاهرة ما، لأننا عادة نسمي هذا الإيمان (ولهذا السبب تؤمن الشياطين بالمسيح أنه ابن الله)، ومرة أخرى، باسم الإيمان نسميه الالتزام القلبي المقترن بالاتفاق الثابت.
يسمي يعقوب الإلهي الموافقة البسيطة بالإيمان الميت، لأنه ليس لها أعمال تحركها. ويتحدث بولس عن الإيمان القلبي الذي لا يخلو من الأعمال، لأنه من ليس له أعمال صادقة لا يوجد. ولم ينلها إبراهيم قبل أن يقرر أن يرفض ضعف أبيه، وهو ما دفع الإيمان الفذ كمكافأة. لكن بولس يعتبرها فوق أعمال الناموس، فوق راحة السبت والختان وسائر التطهيرات. فإن في لفظ "الأعمال" معنيان. فالأعمال هي الأعمال التي تثبت الإيمان، وبدونها يبقى الإيمان ميتاً. تُسمى الأعمال أيضًا أعمال الناموس، والتي بدونها يتبرر إبراهيم وجميع المسيحيين، فمن يتناقض مع حقيقة أن الإيمان (أعني إيمان الأعمال) لا يقترب من النجس؟ كما أن الطيب لا يحفظ في إناء مملوء تراباً، كذلك لا يوجد إيمان الله في إنسان نجس. لذلك، فإن الرسل الإلهيين لا يناقضون بعضهم البعض، بل يأخذون كلمات بمعاني مختلفة، ويستخدمها كل منهم بمعناها الخاص، حيثما كان ذلك ضروريًا.
يعقوب 2:20. ولكن هل تريد أن تعلم أيها الإنسان الذي لا أساس له أن الإيمان بدون أعمال ميت؟
هل تريد أن تفهم أيها الإنسان الباطل أن الإيمان بدون أعمال ميت؟
إنه يدعو الإنسان الذي يفتخر بالإيمان وحده فارغًا، لأنه بدون ممارسة هذا الإيمان لا يحصل على أي ملء.
يعقوب 2:21. ألم يتبرر إبراهيم أبونا بالأعمال إذ قدم إسحاق ابنه على المذبح؟
ألم يتبرر إبراهيم أبونا بأعماله، وقدم إسحاق ابنه على المذبح؟
يعقوب 2:22. فهل ترى أن الإيمان ساهم في أعماله، وبالأعمال اكتمل الإيمان؟
أرأيت كيف يتقدم إيمانك بأعماله، وبالأعمال يكمل الإيمان؟
ويستشهد كلا الرسولين بإبراهيم لتأكيد تعليمهما عن الإيمان. الأول، بمثال إبراهيم، يثبت أن الإيمان أعلى من الأعمال، والآخر، أن الأعمال أعلى من الإيمان. ولكن قيل أعلاه أن كل إنسان يقبل كلمتي (الإيمان والعمل) بمعانيهما ويأخذ ما يفيده لتأكيد أفكاره. لكن بعض الآباء فهموا الأمر على هذا النحو: إبراهيم، الذي يُحذف أحيانًا، هو صورة الديانتين - والذي كان قبل المعمودية، والذي لا يتطلب أعمالًا، بل الإيمان وحده، والاعتراف بالخلاص والكلمة التي بها نتبرر نحن الذين نؤمن بالمسيح؛ وما بعد المعمودية وما يتعلق بالأعمال. وهكذا يتبين أن الروح القدس الذي تكلم فيهم لا يناقض نفسه. أحد الإيمانين يبرر من يأتي بالاعتراف وحده، إذا تخلى عن الحياة على الفور، لأنه ليس له أعمال، لكن التطهير بالمعمودية يكفيه، والآخر يتطلب إظهار الأعمال الصالحة من المعمد بالفعل. يوافق بافيل على هذا.
ويقول في مكان آخر ويعلم أن الإيمان بعد المعمودية يتطلب الكمال بالأعمال، إذ يقول: "ليس الختان له قوة، بل الإيمان العامل بالمحبة" (غل 5: 6). لكن الحب يتطلب الكثير من الحكمة حتى يكتمل.
يعقوب 2: 23. وتمت كلمة الكتاب: «فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا ودعي خليل الله».
وتم الكتاب القائل: كان لإبراهيم الإيمان بالله فحسب له برا ودعي خليل الله.
كان إبراهيم صورة التبرير بالإيمان وحده عندما: "آمن فحسب له برًا" (تك 15: 6)، وكان صورة التبرير بالأعمال عندما وضع ابنه على المذبح، إذ لم يقم بالعمل فحسب، بل لم يرتد عن الإيمان بإسحاق حتى يتكاثر نسله كالنجوم، بل ظن "أن الله... يقيمه من الأموات" (عب 11: 19).
وبطريقة مماثلة يشهد داود لبولس، لأن داود عرف بروح الله أن الإيمان بالمسيح سيأتي يومًا ما، ولهذا يقول: "طوبى للرجل الذي لم يحسب له الرب خطيئة" (مز 31: 2).
يعقوب 2: 24. فهل ترى أن الإنسان يتبرر بالأعمال، وليس بالإيمان وحده؟
فهل ترى أن الإنسان يتبرر بالأعمال، وليس بالإيمان وحده؟
من أعمال ليست من الناموس كما يقال مثلاً الختان وأمثاله، بل من أعمال البر وأمثالها من الفضائل.
يعقوب 2: 25. وكذلك راحاب الزانية أما تبررت بالأعمال إذ قبلت الجواسيس وصرفتهم في طريق آخر؟
وكذلك راحاب الزانية أما تبررت بأعمالها إذ قبلت رفقائها وأخرجتهم في طريق آخر؟
يعقوب 2: 26. لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت.
كما أن الجسد بدون روح ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت.
يعقوب 3: 1. إخوتي! ليس كثيرون يصيرون معلمين، عالمين أننا سنتلقى دينونة أعظم،
لا تكثر يا أخي من المعلمين، عالما أننا نأخذ دينونة أعظم،
أعلاه، قال الرسول وعلم أن المؤمنين يجب أن يكون لديهم الإيمان ليس فقط، بل مع الأعمال الصالحة. وينتقل الآن إلى وصية أخرى لا تقل أهمية. يتولى بعض الناس تعليم ما لم يفعلوه هم أنفسهم. ويقول إن مثل هؤلاء المعلمين لا يتلقون أي فائدة، بل يتعرضون لإدانة أكبر. فإن من علم ما ليس عنده، كما لو كان عنده، يستحق الإدانة لأنه أخطأ بلسانه.
ولتأكيد ذلك بشكل أكثر دقة، يقول إنه إذا كان اللسان يخطئ عادة بسبب عدم الانتباه، الذي لا يفلت من يقع فيه من الإدانة، كما يعلم سليمان: "لخطية الأسوار يقع الخاطئ في الفخ" ("الشرير يؤخذ بخطايا فمه") (أمثال 12: 13): فكيف يتجنب من يخطئ باللسان عمدا، الذي يعلم، العقاب الحتمي؟ ما الذي لم تتعلمه من التجربة؟
يعقوب 3: 2. لأننا جميعا نخطئ مرات عديدة. ومن لا يخطئ في الكلام فهو رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد.
كلنا نخطئ كثيرًا. إن كان أحد لا يخطئ في الكلام فذاك رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد.
جميعنا نخطئ كثيرًا، ونقضي حياتنا بلا مبالاة ولا مبالاة. أن لا أحد ينجو من الخطيئة تؤكده مرونة اللسان. ومن هذا يتبين أنه ليس لأحد كمال، فمن لم يخطئ بلسانه؟ ومن تغلب على حركة لسانه، فإنه قادر على التحكم في جسده كله بشكل جيد. فإن من حبس ما هو شديد التعرض للسقوط، بصعوبة أقل، مع الانتباه، يهيمن على ما يسقط ببطء.
يعقوب 3: 3. ها نحن نضع اللجم في أفواه الخيول حتى تطيعني، ونسيطر على جسدها كله.
نضع اللجام في فم الحصان حتى يطيعوننا ويحولوا جسدهم كله.
تم تأكيد الاحتمال المذكور بلجم الجسم بالكامل من خلال الأمثلة: اللقم على الخيول، والدفات على السفن. تم وضع "ها" بدلاً من "انظر". ويجب دمج "لجام الخيل" بالترتيب التالي: "نضع اللقم في أفواه الخيول". بدون مثل هذا المزيج من الكلمات، لن يكون للكلام معنى. انظر: نحن نضع على الخيول لجامًا، ونوجه السفن بدفة صغيرة، كما هو الحال مع الخيول ذات اللجام الصغير، حيث نريد. وكذلك اللسان ينبغي أن يحكمه العقل السليم، وإن كان عالما من الكذب في استعمال الغوغاء. لأن الرسول هنا يدعو العالم الكثير.
أو: على الرغم من أن اللغة هي زينة للطبيعة البشرية، لأننا من خلالها ننقل أفكارنا لبعضنا البعض (وبهذا المعنى يريد البعض أن يفهم كلمة "العالم")، إلا أنها عندما يستخدمها عامة الناس تكون غير عادلة، فهي تدنس الجسد كله وتلهب دائرة الحياة بأكملها، ويلهبها الجحيم. ولكن ليس من الصعب أن نجعلها تتحرك بشكل مبارك وبالطريقة التي يريدها صاحبها. لأنه إذا كانت كل طبيعة من الحيوانات والزواحف والطيور ومخلوقات البحر قد تم ترويضها وترويضها بالطبيعة البشرية، فلا أستطيع أن أقول إن اللسان شر لا يمكن السيطرة عليه، وهو مملوء سم قاتل ولا يستطيع أحد من الناس أن يروضه، لأنه إذا كان اللسان غير مروض وغير موجه نحو أي خير، فكيف نبارك الله الآب به ونلعن به الناس؟ وهنا يتم توجيهه حسب إرادة المستخدم. ولكن هذا يا إخوتي لا ينبغي أن يكون هكذا. لأننا إن باركناهم أفلا نستحي أن نلعن المخلوقين على مثال الله؟ ومن الظلم أن تخرج البركات واللعنات من نفس الفم. لذا، حافظ على لسانك حادًا!
اللسان هو الحصان الملكي. إذا وضعت عليه لجامًا وعلمته المشي بشكل مستقيم، فسيجلس عليه الملك بهدوء؛ إذا تركته يركض ويركض بدون لجام، فسوف يصبح عربة للشيطان.
يعقوب 3: 4. فالسفن، مهما كبرت، ومهما هبت الرياح القوية، تُقاد بدفة صغيرة إلى حيث يريد قائد الدفة؛
هوذا سفن الكائن العظيم والمسجونة من الرياح القاسية تتحول إلى معيل صغير، وحتى رغبة الحاكم تريد:
وقيل أيضاً: أي لا ينبغي أن يحرك اللسان كما يحدث، بل يوجه إلى الأفضل. فكما نكبح جماح الحصان بلجامه ونغير مسار السفينة بدفة، كذلك يجب أن نوجه ألسنتنا نحو الأفضل. إن عبارة "هكذا اللسان" (يعقوب 3: 5) تعني أن اللسان يجب أن ينقاد بعقل سليم، لأنه وإن كان صغيرًا يفعل عظائم: يشعل فينا نارًا عظيمة، لأنه هو نار. وماذا يفعل أيضًا؟ يزين الأكاذيب بالبلاغة والنعمة. ينجس الجسد بإقناع النساء بالإغراءات؛ يرتكب جرائم قتل عن طريق الإغراء؛ بالحنث باليمين يستولي على ممتلكات الآخرين؛ يشعل دائرة جهنم بالنار، إذ أشعلها جهنم بالنار، كما يمكن رؤيته في الرجل الغني "يتألم في اللهيب" بلسانه (لوقا 16: 24).
يعقوب 3: 5. فاللسان عضو صغير، لكنه يفعل الكثير. انظر، حريق صغير يشعل الكثير من المادة!
كذلك اللسان صغير والكبير يفتخر. هوذا النار صغيرة وكم تحرق الأشياء.
وكذلك، أي بنفس الطريقة، في اتجاه معقول، ينبغي أن يتحرك اللسان، فهو عضو صغير، لكنه يفعل الكثير، أي الشر والخير. يُقال "فيلمي يتفاخر" بدلاً من "يفعل أشياء عظيمة".
يعقوب 3: 6. واللسان نار زينة الكذب. إن اللسان بين أعضائنا يدنس الجسد كله، ويلهب دائرة الحياة، إذ يلتهب بالجحيم.
واللسان نار ثرثرة الكذب. إن الصدر واللسان يثبتان في نفوسنا، فيتدنسون الجسد كله، ويحرقان وتد ميلادنا، ويحرقان بالجحيم.
فاللسان، عالم الكذب، هو نار، فكما أن النار تدمر كل شيء، كذلك تفعل ذلك. ويقصد البعض هنا بالعالم الكثير، كما في قوله: "العالم لم يعرفه" (يوحنا 1: 10). اللغة هي العالم، أي مجموعة من الأكاذيب.
لذلك فإن اللسان الذي يحرق عجلة الولادة يدنس الحياة. كما يسمي المرتل الحياة "تاجًا" عندما يقول لله: ""يبارك إكليل صيف خيرك"" ("كللت صيف خيرك"" (مز 64: 12). لا يختلف التاج والعجلة عن بعضهما البعض في المظهر لأنهما مستديران. الحياة عبارة عن عجلة تدور حول نفسها. وهكذا ينبغي تفسير هذا المقطع إذا كان النص يقرأ "كولو جهنم" كما هو الحال في بعض القوائم؛ ولكن إذا قرأت "عجلة الميلاد"، فمن خلال عجلة الولادة عليك أن تفهم حياتنا.
يعقوب 3: 7. فإن كل طبيعة من البهائم والطيور والزواحف والمخلوقات البحرية تُروَّض وتُروَّض بالطبيعة البشرية،
وكل طبيعة من البهائم والطيور والزواحف والأسماك، تُروَّض وتُروَّض بالطبيعة البشرية،
يجب أن يكون هذا السبب مرتبطًا بما سبق. قال الرسول وأوضح بمثال اللقمة والدفة أنها وإن كانت صغيرة، إلا أنها عندما تُحسن إدارتها تنتج أشياء عظيمة، وأضاف أنه ينبغي تدبير اللسان بحكمة. والآن، باستخدام الأمثلة المقدمة، يوضح أن ما يأمر به ليس مستحيلا. يبدو أنه يقول هذا: سيقول آخرون أن اللسان، على الرغم من أنه عضو صغير، ينتج الكثير من الخير والشر، فمن الصعب إخضاع إرادتنا. لكن هذا ليس عذرا، لأنه إذا قام الإنسان بترويض حيوانات تختلف عنه بطبيعته، فبالأحرى يستطيع ترويض أعضائه.
يعقوب 3: 8. ولا يستطيع أحد من الناس أن يروض لسانه
لا يستطيع أحد أن يروض لسان إنسان؛
لا ينبغي قراءة هذا بالإيجاب ، بل بصيغة الاستفهام ، تمامًا مثل هذا: إذا قام الإنسان بترويض الحيوانات التي لا تقهر وجعلها تروض ، فهل يروض لسانه؟ هذه هي الطريقة التي ينبغي أن تقرأ. لأنه إذا قرأنا هذا بصيغة إيجابية، فسيكون من الظلم أن نعطي التعليمات التالية: "لا ينبغي يا أخي الحبيب أن أفعل هذا" (يعقوب 3: 10)، لأنه إذا كان ترويض اللسان غير ممكن، فباطلا يحث الرسول على فعل المستحيل. والتعبير
يعقوب 3: 8. وهذا شر لا يمكن السيطرة عليه. إنه مملوء بالسم القاتل.
لا يمكن كبح الشر. إنه مملوء بالسم القاتل.
ينبغي أن يفهم على أنه تفسير.
يعقوب 3: 9. به نبارك الله الآب، وبه نلعن الناس المخلوقين على مثال الله.
بهذا نبارك الله الآب، وبهذا نكرم الناس الذين على شبه الله:
ويجب أن يفهم ذلك بصيغة الاستفهام، مثل ما يلي:
يعقوب 3:10. من نفس الشفاه تأتي البركة واللعنة: لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك يا إخوتي.
ومن نفس الشفاه تأتي البركة والقسم. ليس من اللائق يا أخي الحبيب أن يحدث مثل هذا الأمر.
يعقوب 3: 11. هل يتدفق الماء العذب والمر من نفس الحفرة في الربيع؟
هل يخرج الطعام من فم واحد حلوه ومره؟
يعقوب 3: 12. يا إخوتي، لا تقدر شجرة التين أن تصنع زيتونًا، ولا كرمة أن تصنع تينا. وبالمثل، لا يمكن لمصدر واحد أن يسكب الماء المالح والعذب.
هل يمكن يا أخي أن يكون الطعام من شجرة تين أو زيتونة أو كرمة تين؟ وبالمثل، لا يوجد مصدر يجعل الماء حلوًا وحلوًا.
يريد الرسول أن يلمس سامعيه. إذا أوصينا أن نبارك الجميع، لأن الذين يتكلمون بالشر لن يرثوا ملكوت الله (1كو6: 10)، أفليس من العار أن نستخدم نفس السلاح للشر وللخير؟ لن يتدخل أي شخص حكيم في الأوساخ والمرهم بنفس الأداة. هل تصلي؟ لا تسبوا العدو فإن بين الصلاة واللعنة مسافة طويلة. إذا لم تغفر لمن أهانك، فلن تنال المغفرة أنت نفسك، وسوف تجتذب لعنة على نفسك عندما تصلي من أجل مغفرة ديونك، كما تغفر للمدينين (متى 6: 12).
يعقوب 3: 13. إن كان أحد منكم حكيمًا وعاقلًا، فليثبت ذلك بالسلوك الحسن بالفعل والوداعة الحكيمة.
من كان حكيماً وشريراً فيك، فليظهر أعماله بوداعة وحكمة، ليعيش حياة صالحة.
يعقوب 3: 14. ولكن إن كان لكم غيرة مرة وخصومة في قلوبكم فلا تفتخروا ولا تكذبوا على الحق.
إن كان في قلوبكم غيرة مرة وغيرة فلا تفتخروا ولا تكذبوا على الحق.
يعقوب 3: 15. ليست هذه حكمة نازلة من فوق، بل حكمة أرضية روحية شيطانية،
وهذه الحكمة ليست من فوق، بل هي أرضية روحية شيطانية:
يعقوب 3: 16. لأنه حيث يوجد الحسد والخصام، هناك الاضطراب وكل شيء رديء.
حيث الغيرة والغيرة، هناك التشويش وكل أمر رديء.
إن الأشخاص الذين يحبون الحكم ويفتخرون بحكمة هذا العالم يبشرون في تحدٍ للمعلمين الأرثوذكس، ويحسدونهم ويخلطون الإنسان مع الإلهي من أجل جذب المستمعين إلى أنفسهم بحداثة تعاليمهم، ولهذا نشأت البدع. لذلك، بعد أن أنهى حديثه عن طيش اللسان وجموحه، يحول الرسول حديثه إلى "الحسد" الذي يولد في الناس من تهور مماثل، ويقول إن مثل هذه التعاليم ليست من سمات المعلمين الحقيقيين، لأنها لا تنبع من الحكمة الإلهية، بل من الحكمة الشيطانية. قال ذلك بعد أن أثنى على المعلم الفاضل. وبما أن الغيرة يمكن أن تنطبق على الخير والشر، فالغيرة هي رغبة النفس النارية في شيء يشبه إلى حد ما ما توجد له غيرة، أضاف الرسول: "مريرة" لتوضيح نوع الغيرة التي يتحدث عنها. المشاجرات هي شغف غير موافق على الجدال. وهذا ما يسمى أيضا القذف مع القذف.
يعقوب 3: 17. وأما الحكمة التي تأتي من فوق فهي أولا طاهرة، ثم مسالمة، متواضعة، خاضعة، مملوءة رحمة وأثمارا صالحة، عديمة الريب والرياء.
وأما الحكمة التي من فوق فهي أولا طاهرة، ثم مسالمة، وديعة، خاضعة، مملوءة رحمة وأثمارا صالحة، غبية وبلا رياء.
يعقوب 3: 18. وثمر البر في السلام يزرع بين حافظي السلام.
وثمر البر في العالم يزرعه الذي خلق العالم.
"طاهرة"، أي بلا دنس، غير مرتبطة بأي شيء جسدي. ""غير المعقول"" أي لا يراعى اختيار الطعام وتعدد الوضوء. لكن بولس يناقش هذا بالتفصيل في رسالته إلى أهل كولوسي.
يعقوب 4: 1. من أين لك العداوة والشقاق؟ أليس من هنا من شهواتك تتحارب في أعضائك؟
من أين تأتي الخصومة والخصومات بينكم؟ أليس من هنا من حلواتكم الذين يقاتلون في أراضيكم؟
يوضح الرسول أنه على الرغم من أن الأشخاص المذكورين يأخذون لقب المعلمين، إلا أنهم جسديون تمامًا. إنهم يفعلون الكثير من الأشياء السيئة للغاية، ويخترعون الملذات لأنفسهم: البعض يبحث عن مائدة فاخرة، وهو ما يدينه بولس أيضًا، قائلاً: "مثل هؤلاء الناس لا يخدمون ربنا يسوع المسيح، بل بطنهم" (رومية 16: 18)، والبعض الآخر يريد الحصول على العقارات؛ أخرى - منازل غنية؛ والبعض الآخر لا يزال لديهم أشياء أخرى يغرسها الشرير فيهم محاولًا حرمانهم من الخلاص.
يعقوب 4: 2. تشتهي وليس لك. أنت تقتل وتحسد - ولا تستطيع تحقيقها؛ أنت تتشاجر وتتشاجر - وليس لديك لأنك لا تسأل.
تشتهي وليس لديك: تقتل وتحسد ولا تستطيع أن تناله: تغلي وتقاتل وليس لديك فلا تطلبه:
وهنا يقنع من خلال الموقف والإنكار. ومع ذلك، ظل الوضع صامتا باعتباره غير لائق. والفحش هو أن ما يتضمنه الوضع هو إشعال الشهوة، فإن الشهوة تنتهي إلى تحقيق اللذة الحسية. فالقتل والحسد والتشاحن والعداوة ليس من الأعمال الصالحة، ولهذا لا يحققون ما يسعون إليه. ومع ذلك، عليك أن تعرف أن الأمر لا يتعلق بالقتل الجسدي والعداوة، لأنه من الصعب سماع ذلك حتى عن اللصوص، ناهيك عن المؤمنين (وإن كان بعضهم) الذين يأتون إلى الرب. لكن يبدو لي أنه يسمي أولئك الذين يقتلون أرواحهم بمثل هذه المشاريع بالقتلة، وهم عداء للتقوى. علاوة على ذلك (يعقوب 4: 4) لم يطلق على الزناة والزناة أولئك الذين هم في الواقع بالطبع، ولكن أولئك الذين يخطئون ضد الوصايا الإلهية، ويخلطون اختراعاتهم الخاصة بها، لأنه لا يمكن لأحد أن يتسامح مع معلم الزاني، حتى لو كان هو نفسه أقذر من الخنزير. وكذلك عندما يتحدث عن جرائم القتل والحروب، فهو لا يتحدث عن الجرائم الجسدية، بل عن الجرائم العقلية.
يعقوب 4: 3. تطلبون ولا تأخذون، لأنكم لا تطلبون خيرًا، بل لتستخدموه لشهوتكم.
تطلبون ولا تأخذون، تطلبون شرًا، ولكنكم تعتمدون على حلواتكم.
وهذا ما حدث مع الفريسي المذكور في الإنجيل (لوقا 10:18-14). وكلما زاد في تعداد فضائله، كلما سد الأذن الإلهية، وتباطأ الكلام الطنان في فمه وتحول إلى زبد كموجة هائجة. لكن آخر سيقول: إن كان وعد الرب يسوع، هذا المعلم الحقيقي، صحيحًا: "كل من يسأل يأخذ" (متى 7: 8)، فكيف يقول الرسول الحقيقي هذا الآن؟ نحن نجيب. ومن وصل إلى الصلاة على وجهها الصحيح، فإن الوعد المذكور حق؛ فلا يخدع في أي شيء يطلبه. ومن يبتعد عن هدف الصلاة المكرسة، سيسأل ظاهريًا، لكنه لا يسأل كما ينبغي، فهو في الحقيقة لا يسأل، وبالتالي لن ينال. تخيل مثلاً أن مدرس النحو يعد بتدريس المعرفة النحوية لكل من يأتي إليه، لكن من يريد التعلم لن يأتي كما ينبغي، ولن يجهد نفسه في إتقان ما يدرس، ولهذا السبب في الواقع سيكون هناك تناقض مع ما وعد به. فهل من العدل حقاً أن ينسب أحد الكذب في هذه الحالة إلى المعلم نفسه؟
سيتصرف مثل هذا الشخص بشكل غير معقول، لأن الشخص الذي أراد أن يتعلم لا يأتي بالطريقة التي طلبها المعلم. كيف وماذا نسأل، سيقول آخر. استمع إلى الذي أعطى الوعد المذكور أعلاه: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره" (متى 6: 33). ومن الواضح أن من يسأل هذا، وبشكل رئيسي هذا، لن ينخدع بأشياء أخرى، لن يرفضه قبولها من الخلاص. لكن من يطلب شيئًا ضارًا وهلاكًا، فلن يعطيه الذي "يُعطى منه كل عطية صالحة" (يعقوب 1: 17). حتى من يطلب معرفة الله أو أي موهبة روحية أخرى، ولكنه يطلب شهواته الخاصة، فلن ينال، لأنه يطلب شرًا ويهلك نفسه، والله لا يعطي شرًا.
يعقوب 4: 4. الزناة والزناة! ألا تعلمون أن محبة العالم هي عداوة لله؟ فمن أراد أن يكون صديقاً للعالم يصبح عدواً لله.
أيها الزناة والزناة، ألا تعلمون أن كل إنسان في هذا العالم عداوة لله، لأنه حتى لو أراد أن يكون صديقًا للعالم فهو عدو لله.
أعلاه، استنكر الرسول قليلاً فقط بعض الحكماء الزائفين الذين يشوهون الكتاب الإلهي ويستخدمونه بمحض إرادتهم في شكل مشوه من أجل الحصول على سبب لحياتهم الحسية، وهذا ليس شرًا آخر، بل شكل من أشكال الفخر. الآن يتحدث ضدهم بشكل أكثر صرامة، كما لو كان على الرغم من وداعته، يستخدم كلمات توبيخية، واصفًا هؤلاء الأشخاص بالزناة والزناة، ويقدم تقريبًا الإدانات التالية: "قل لي، أيها التافه، هل تريد أن تتظاهر بأنك حكيم؟ ولكن من أين يأتي الصراع والعداء المستمر في حياتك؟ لماذا التعلق المستمر بالحاضر؟ لماذا الرغبة المستمرة في ملذات الحياة الحقيقية؟ هذه ليست سمة الحكماء، ولكن من الناس البسطاء الذين يميلون إلى صداقة العالم، مما يدل على أنكم زناة، لأنكم تفضلون الجمال العادي والمخزي والقذر على الجمال الإلهي والعفيف المختبئ في داخلكم، وبالجهاد من أجل الحاضر تثيرون العداء لله.
ألا تعلمون أن صداقة العالم هي عداوة لله وتبعدنا عن محبة الله وتظهرنا كأعداء له؟”
يشير العالم هنا إلى كل الحياة المادية باعتبارها أم الفساد، ومن يشترك فيها يصبح على الفور عدوًا لله، لأنه بغيرته على عديمي الفائدة، يعامل الأشياء الإلهية بلا مبالاة وازدراء، وهو الموقف الذي نسمح به تجاه الأشخاص الذين يكرهوننا ويعادوننا. وبما أن هناك موضوعين يهتم بهما الناس: الله والعالم، وكل واحد من هذين الموضوعين يعامل بالحب أو الكراهية، فمن الواضح أننا متى تعلقنا بأحدهما بشدة، فإننا سنهمل الآخر، فالاهتمام يولّد محبة، والإهمال يولّد كراهية. فمن التصق بالأشياء الإلهية يسمى ولي الله، ومن أهمل الله وأحب العالم فهو من أعداء الله. وإذ كان هذا كله من كبرياء الحكماء الكذبة وكبرياءهم، يستخدم الرسول توبيخًا آخر، إذ يريد أن يفيق هؤلاء من السكر ويوقظهم من النوم. يقول:
يعقوب 4: 5. أم تظن أن الكتاب يقول عبثًا: "الروح الذي يسكن فينا يحب بغيرة"؟
أم تظن أن الكتاب كله يقول: الروح الذي يسكن فينا يشتهي الحسد؟
يعقوب 4: 6. ولكن النعمة تعطي أكثر. ولهذا قيل: يقاوم الله المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين.
ولكنه يعطي نعمة أعظم: كذلك يقول: يقاوم الرب المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين.
يتم استخدام رقم الإغفال هنا - وهو تحول معتاد للكلام المختصر. يبدو أن الرسول يقول هذا: "لقد حثتك بكلماتي على استخدام حكمتك بشكل صحيح وبدون إدانة، حتى لا تسيء استخدامها بالكبرياء، ولا تزييف أو تحريف التعليم الحقيقي. إذا كنت تريد تعليمات من الكتاب المقدس، فاستمع: "الرب يقاوم المستكبرين". إذا كان "يقاوم المستكبرين" (ونحن عادة نقاوم الأعداء)، فلا شك أن المتكبرين يجب أن يُحسبوا بين الأعداء، لأن الكتاب المقدس عبثًا، بدون سبب أو بدافع الحسد، لا يأمرنا بالمستحيل، ولكنه يرغب بشدة أن تغرس فينا النعمة من خلال نصائحه. لذلك، إذا كنت مطيعًا للكتب المقدسة، فتواضع أمام الله واحصل على النعمة من خلال التمجيد منه. الكبرياء غطرسة إلى أقصى الحدود، لكنها تختلف عن الغرور. فالكبرياء يسمو فوق من هم تابعين له، والغرور يسمو فوق ما لا وجود له أصلا. ويختلف التواضع أيضًا عن التواضع. 5. التواضع أو التواضع، وهو عكس الكبرياء تمامًا، هو خير عظيم.
وبما أن كليهما يحدث فينا حسب إرادتنا، فإن كل من يرفع نفسه بالكبرياء يدينه الرب ويذله، أما من وضع نفسه بتواضع فإنه يرفعه في الوقت المناسب، لأن ممارسة التواضع ذاتها ترفع من اكتسبها إلى سموات روحية.
يشرح القديس كيرلس بطريقة مختلفة. إن كان الموت قد دخل إلى العالم بحسد إبليس (حك 2: 24)، وإذا كان المسيح بحسب الكتاب قد حل في إنساننا الداخلي (أفسس 3: 16-17)، فإنه حل لكي يلغي الموت الذي حدث بسبب الحسد. لكنه لا يمنح هذا فحسب، بل يمنح أيضًا نعمة عظيمة. يقول: "أنا أتيت لتكون لهم الحياة وتكون لهم أفضل" (يوحنا 10: 10). وأن الله حل فينا من محبة عظيمة لنا، وقد عبر النبي عن ذلك بوضوح عندما قال أنه لا ملاك ولا وسيط بل هو "الرب يخلصنا" (إشعياء 33: 22). من باب الحب لنا والاهتمام بنا. كيف أعطى المخلص ونعمته العظيمة؟ بعد أن أسقطنا الشيطان المتهم، لماذا أضيف: "يقاوم الله المستكبرين". فإنه كم يتكبر من يقول: "وضممت بيدي العالم كله كالعش" ("وقبضت يدي كالعشش ثروة الأمم") (أش 10: 14).
يعقوب 4: 7. فاخضعوا إذن لله. قاوموا إبليس فيهرب منكم.
أطع الله ولكن قاوم إبليس فيهرب منك.
يعقوب 4: 8. اقترب من الله فيقترب منك. نقوا أيديكم أيها الخطاة. قوموا قلوبكم يا ذوي الرأيين.
اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم. طهّروا أيديكم أيها الخطاة، قوّموا قلوبكم يا ذوي الرأيين.
يعقوب 4: 9. رثاء وبكاء وعواء. ليتحول ضحكك إلى بكاء، وفرحك إلى حزن.
تألموا وابكوا وابكوا، ليتحول ضحككم إلى بكاء وفرحكم إلى نحيب.
يعقوب 4:10. تواضع أمام الرب فيرفعك.
تواضع أمام الرب فيرفعك.
يدعو الرسول ذوي الفكر المزدوج أولئك الذين لا يريدون أن يعيشوا رتيبًا، بل ينقادون وينجرفون دائمًا بعنف الناس، ولا يسكنون في بيت الرب بفكر واحد، لأن الله "يُدخل المتشابهين إلى البيت" ("يدخل الوحيد إلى البيت") (مز 67: 7). وأن الحياة تسمى أيضًا "النفس"، وهذا واضح من كلام النبي: "الجلد بجلد، وكل ما للإنسان يعطيه عن نفسه" ("الجلد بجلد، ولكن الإنسان يعطي كل ما له عن نفسه")، أي مدى الحياة (أي 2: 4).
يعقوب 4:11. لا تسبوا بعضكم بعضاً أيها الإخوة: من يشتم أخاه أو يدين أخاه فهو يشتم الناموس ويدين الناموس. وإذا كنت تدين الناموس، فلست عاملاً بالناموس، بل ديانًا.
لا يذم بعضكم بعضا أيها الإخوة. لأنك إن كنت تذم أخاك أو تدين أخاك فإنك تذم الناموس وتدين الناموس. وإذا كنت تدين الناموس فأنت خالق الناموس بل القاضي.
يعقوب 4: 12. يوجد مُشرع وديان واحد، يستطيع أن يخلص ويهلك؛
لا يوجد سوى مشرع وقاضٍ واحد قادر على الخلاص والتدمير: من أنت حتى تدين صديقًا؟
يعرف الرسول أن الكبرياء الذي يبدأ بالازدراء والافتراء يقود من يدوس على الودعاء إلى الاتضاع الكامل. يريد تشتيت انتباههم عن هذا، ويريد تهدئتهم باقتراح حقيقي.
"يدين الناموس" يعني يحتقر، لأن من يدين يفعل ذلك من باب الازدراء. ما هو القانون الذي يدينه؟ أولاً، الذي يوصي: "لا تدينوا فلا تدانوا" (لوقا 6: 37). ثانيًا، ما جاء في المزمور: "أطرد الخاطف على قريبه" (مز 100: 5). وبما أن هذا يأتي من الازدراء، يضيف أنه إذا كنت تحكم على القانون، فأنت لست منفذ القانون، لأنه هل يريد أحد أن يعيش تحت سلطة من يحتقره؟ لذلك، لا تميل، كما يقول، إلى الاستخفاف أو إضفاء الشرعية، لأن هذا لن يُغفر لك، لأن المشرع وحده هو الله، الذي يمكنه "إنقاذ وتدمير" منتهكي شريعته، لأن القانون والمشرع لهما القدرة على معاقبة منتهكي القانون، وليس لديك أكثر من كلام فارغ وجلب على نفسك حكم الإدانة، لأنه من خلال القيام بنفس الشيء الذي أدانته أنت، عليك أن بقدر ما تدينه، فإنك تدين نفسك بنفس القدر.
يعقوب 4: 12. ومن أنت الذي تدين غيرك؟
من أنت حتى تحكم على صديقك؟
يتحدث بشكل مهين. عندما تكون أنت نفسك هكذا، كيف تجرؤ على الحكم على شخص خاضع؟
يعقوب 4: 13. والآن اسمعوا أيها القائلون: «نذهب اليوم أو غدًا إلى مدينة كذا وكذا، فنقيم بها سنة واحدة، ونتجر ونربح».
اسمعهم الآن يقولون: دعنا نذهب هذا اليوم أو الصباح إلى هذه المدينة ونجعل ذلك صيفًا واحدًا، وسأشتري سندات وأربح:
إنه لا يدمر الإرادة، لكنه يظهر أن كل شيء لا يعتمد على الشخص نفسه - هناك حاجة أيضًا إلى النعمة من الأعلى، لأنه يمكنك الركض والتجارة والقيام بكل ما هو ضروري للحياة، ولكن يجب أن تنسب هذا ليس إلى أعمالك الخاصة، ولكن فقط إلى محبة الله للبشرية. ويقول إرميا: "علمت يا رب أنه ليس في إرادة الإنسان طريقه" (إرميا 10: 23)، ويقول المثل: "لا تفتخر بالغد، لأنك لا تعلم ماذا يأتي ذلك اليوم" (أمثال 27: 1).
يعقوب 4: 14. أنت الذي لا تعرف ماذا سيحدث غدا
أنت لا تعرف حتى ما سيحدث في الصباح:
يظهر باطلا حياتنا ويخجلنا لأننا نقضي حياتنا كلها في الغرور، وأن كل تعبنا يضيع في شر وقتي. يقول داود نفس الشيء: "هكذا يمشي الإنسان وباطلًا يضطرب" ("حقًا إن الإنسان يمشي كالشبح، باطلا يهتم") (مز 38: 7): أي يهتم بشيء غير موجود، لكنه يظهر كروح، أو على شيء غير مستقل، بل هو شبه وصورة لحياة مزدهرة حقًا.
ما هي حياتك؟ البخار الذي يظهر لفترة قصيرة ثم يختفي.
مهما كانت حياتك، هناك ثنائي، حتى لو ظهرا في لحظات صغيرة، ثم يختفون.
يعقوب 4: 15. بدل أن يقول لك: "إن شاء الرب وعشنا نفعل هذا أو ذاك"،
فبدلاً من أن نقول لكم: إن شاء الرب نحيا ونعمل هذا أو ذاك:
البخار تركيبة داكنة، تنشأ من شدة الحرارة والرطوبة، وهي أقصر مدة وجود، لأنه لدقته الشديدة سرعان ما "يختفي" من ملامسته لما حوله، فيدخل فيه ويتحلل، كما هو الحال مع جزء صغير من الرطوبة في الماء. هذا ما شبّهه الرسول "حياتنا"، وبشكل لائق تمامًا. وبعد أن قطع حديثه في منتصف الطريق بهذه المقارنة، عاد إليها مرة أخرى ويواصلها. وهنا ارتباطها: "والآن اسمعوا أنتم تقولون: "اليوم أو غدًا نذهب إلى مدينة كذا وكذا ونقيم هناك سنة واحدة ونتاجر ونربح" (يعقوب 4: 13)... أما أنت فتقول: "إن شاء الرب وعشنا نفعل هذا أو ذاك" (يعقوب 4: 15).
بعد أن قطع ربط الكلام بمثال، أراد الرسول به بشكل أكثر لفتًا للنظر أن يُظهر غرور الاهتمامات الدنيوية، التي تأتي من الكبرياء، ثم يضيف ما تم حذفه. تدفق الكلام هو كما يلي: "أنت، في كبرياءك، باطلا". من؟ "أنت الذي لا تعرف ماذا سيحدث غدًا، فما هي حياتك..." وهكذا. مع عبارة "ما هي حياتك؟" لقد مهد الطريق لنفسه لهذه الوصية الدقيقة؛ ثم يضيف التعليمات نفسها، مما يجعلها مفيدة للغاية.
يعقوب 4: 16. أنت في كبرياءك متكبر:
والآن افتخر بكبريائك:
المتكبرون والمفتخرون يهتمون بالأشياء غير الحقيقية، ولهذا يطلق عليهم "فخورون"، والتي تعني "العيش في الخطأ أو الخداع".
كل هذا الغرور شر.
كل الثناء هو مثل هذا الشر.
"كل هذا الغرور شر."
يعقوب 4: 17. فمن عرف أن يعمل خيرا ولم يعمله فهو إثم عليه.
من قاد إلى الخير، ومن لم يفعله فعليه إثم.
مرة أخرى يبدأ بالحديث عن الغطرسة الباطلة التي عادة ما تولد من الكبرياء، وكأنه يختتم حديثه فيقول إن الغرور شر. فإن كان شرًا فهو يأتي بلا شك من الشرير. أما الذين سلموا أنفسهم للرب بالمعمودية المقدسة فلا ينبغي لهم أن يقبلوا ما يزرعه الشرير. ويضيف أيضًا: "من يعرف أن يفعل الخير ولا يفعله فهو خطية له" (يعقوب 4: 17). ومرة أخرى ينذر المعلمين الكذبة، حتى لا يجرأوا على تعليم ما لا يفعلونه هم أولاً، لأنه يقال: طوبى للذي يعلم، بل للذي "يعمل ويعلم" (متى 5: 19)، لأن الأعمال يجب أن تسبق الأقوال، وهو ما يعلنه الصديق عن الإيمان المعلن. لأن من، يقول الرب، ينتهك إحدى هذه الوصايا الصغرى ويعلم الناس بهذه الطريقة، أي ما لم يعمل به هو، يُدعى أصغر... "ولكن من عمل وعلم يُدعى عظيمًا" (متى 5: 19). لذلك، بدأ الله الإنسان نفسه في الخلق أولاً، ثم في التدريس (أعمال الرسل 1: 1). وهذا في رأيي هو فكرة هذه الكلمات: "من افتخر فليفتخر بالرب" (1كو1: 31). أي كالرب، له فيه معلمًا وقدوة.
وبطريقة مماثلة يقول داود: "تفتخر نفسي بالرب" (مز 33: 3)، لا أكثر من هذا: أود أن أفتخر بأني أسلك حسب وصايا الرب.
يعقوب 5: 1. اسمعوا أيها الأغنياء: ابكوا مولولين على مصائبكم القادمة.
هلموا الآن أيها الأغنياء ابكوا مولولين على شدة أحزان قدومكم.
غالبًا ما يجعلهم اقتصاد الأغنياء وبخلهم يبكون. ولكن الرسول يبكيهم، أي يبكون بكاءً شديدًا، لأنهم يدخرون أموالهم للتخريب ولا يعطونها للفقراء، فالثروة لا تهلك فقط بإنفاقها على الفقراء. لذلك يقول البريتوتنيك: ""ضع خبزك على وجه المياه"" ("ليمض خبزك على المياه") (جا 11: 1)، أي إلى الدمار والفساد الوهمي. لأن هذا ما يحدث للخبز الملقى على الماء: إنه لا يهلك، ولكن من خلال تحلله يمنحنا البرودة - البرودة عندما يتعذب لساننا في اللهيب هناك.
يعقوب 5: 2. لقد تعفنت ثروتكم وثيابكم أكلها العث.
أنفقوا أموالكم وآكلوا ثيابكم بالصلاة.
يعقوب 5: 3. قد صدأ ذهبك وفضتك، وسيكون صدأهما شاهدا عليك ويأكل لحمك.
سيصدأ ذهبكم وفضتكم، ويصدأ طاعتكم، وينقطع لحمكم
ويقول إن تعفن الثروة وأكل العث للملابس وصدأ الفضة والذهب سيشهد عليك ويدينك بأنك لم تعط شيئًا. لذلك، في الأيام الأخيرة، أي عند مجيء الرب، ستكون ثروتك مثل نار مجمعة لهلاكك، وهو ما اختبره الرجل الغني المذكور في الإنجيل.
يعقوب 5: 3. كالنار: قد خزنتم لأنفسكم كنزًا للأيام الأخيرة.
مثل النار: ستنالها في الأيام الأخيرة
- ويجب أن يقترن بقول (أموالكم) ليكون الكلام هكذا: (أموالكم التي جمعتموها كالنار وأنفقتموها في الأرض متعاً وأذرتموها).
يعقوب 5: 4. هوذا الأجرة التي منعتموها من الفعلة الذين حصدوا حقولكم تصرخ، وصياح الحصادين قد وصل إلى أذني رب الجنود.
هوذا أجور الفعلة الذين عملوا حقولكم قد انقطعت عنكم تصرخ، وسمع صراخ الحصادين في أذني رب الجنود.
يعقوب 5: 5. لقد عشت مترفًا على الأرض واستمتعت؛ غذوا قلوبكم كيوم النحر.
افرحوا على الأرض وابتهجوا: لتتغذى قلوبكم كما في يوم الذبح.
وهذا استنكار وعار لقادة اليهود الذين كانوا يرعون الفقراء ويشبعون من التكريم من الجميع، لكنهم هم أنفسهم كانوا يستعدون للذبح على أيدي السلطات الرومانية على أيديهم، خاصة أنهم أدانوا الصديق الوحيد - الرب وقتلوه عندما لم يناقضه أو يصرخ.
يعقوب ٥: ٦. لقد أدانت الصديق وقتلته. ولم يقاومك.
أيها القاضي، اقتل الصديق: لا يقاومك.
بقوله "اقتلوا الصديق" لا شك أن الرسول يقصد المسيح نفسه. ومع ذلك، بإضافة "لا يقاومك"، فهو يعمم الكلام ويوسعه ليشمل الآخرين الذين عانوا من اليهود أشياء مماثلة، وربما يتحدث نبويًا عن معاناته.
يعقوب 5: 7. فتأنوا أيها الإخوة إلى مجيء الرب. هوذا الفلاح ينتظر ثمر الارض الثمين
اصبر يا أخي إلى مجيء الرب. والآن ينتظر الفلاح ثمرًا صادقًا من الأرض، طويل الأناة عليه، حتى ينال مطر الجراح ويتأخر:
وإذ أدان الرسول ترف رؤساء اليهود وقسوتهم تجاه الفقراء، وجه الرسول خطابه إلى المؤمنين قائلاً: أيها الإخوة! فلا تنجذبوا إلى هذا ولا تفشلوا لأنه لا انتقام. يتحدث عن غزو الرومان وسبي اليهود، وهو ما يسميه مجيء الرب، كما أن يوحنا الذي انحني على صدر الرب عندما تحدث عن موته يتخيل الرب نفسه قائلاً: "إن شئت أن يبقى حتى أجيء" (يوحنا 21، 22)، فإن حياته هنا امتدت إلى الاستيلاء على أورشليم وأكثر قليلًا. وأن مجيء الرب هنا وفي يوحنا يعني خراب أورشليم، وهذا واضح أيضًا من كلام النبي: "ها هو يأتي يقول رب الجنود ومن يستطيع أن يحتمل يوم مجيئه" (ملا 3: 1-2)، أي عندما يأتي مجيء الله يعاقب الأشرار.
يوحنا الذهبي الفم في بعض تفسيراته عندما يفحص عبارة "حتى أجيء" يرى أيضًا فيها إشارة إلى خراب أورشليم ويؤكد ذلك بصلاة الشبان الثلاثة القائلين: "هكذا لتكن ذبيحتنا اليوم أمامك ولتكن لك" ("فلتكن الآن ذبيحتنا أمامك مقبولة لديك"" (دانيال 3: 40). وفي نفس الوقت يقول ما يعني بعدك: بعد زوال غضبك. ومتى أتى؟ عندما دمر نبوخذنصر أورشليم. يتعلق الأمر بكلمة المجيء. ويقول بعض الآباء أيضًا إن الرسول يدعو هنا صبرًا طويل الأناة تجاه بعضنا البعض، وصبرًا – صبرًا تجاه الآخرين، فإن الإنسان طويل الأناة تجاه من يستطيع الانتقام منه، ومن لا يستطيع الانتقام يتألم منه. لذلك، فإن كلمة "الصبر" لا تُستخدم أبدًا عن الله، بل عن "طول الأناة"، وعن الناس - "الصبر".
وله يصبر طويلا حتى ينال المطر المبكر والمتأخر.
وقد صبرت عليه طويلاً حتى جاء مطر الجراح والتأخير:
المطر المبكر يدل على التوبة الدامعة في الشباب، والمطر المتأخر في الشيخوخة. الأمر كله يتوقف على محبة الله للبشر، ولهذا يقول: "حتى ينالها".
يعقوب ٥: ٨. تأنوا وثبتوا قلوبكم، لأن مجيء الرب قد اقترب.
فتأنوا وثبتوا قلوبكم، لأن مجيء الرب قد اقترب.
يعقوب ٥: ٩. لا تتذمروا أيها الإخوة بعضكم على بعض لئلا يُدانوا: هوذا القاضي واقف بالباب.
لا تتئنوا أيها الإخوة لئلا تدانوا: هوذا القاضي واقف على الباب.
يعقوب 5:10. كمثال للألم وطول الأناة، خذوا يا إخوتي الأنبياء الذين تكلموا باسم الرب.
خذ يا أخي صورة الأنبياء المتألمين وطويلي الأناة الذين يتكلمون باسم الرب.
يعقوب ٥: ١١. ها نحن نجلب الفرح للذين صبروا. وقد سمعتم بصبر أيوب ورأيتم عاقبته من عند الرب، لأن الرب كثير الرحمة ورؤوف.
هوذا طوبى للصابرة. قد سمعتم صبر أيوب، ورأيتم موت الرب، لأن الرب كثير الرحمة وكريم.
يعقوب 5: 12. أولًا، يا إخوتي، لا تحلفوا بالسماء ولا بالأرض، ولا بأي قسم آخر، بل ليكن معكم: "نعم، نعم" و"لا، لا".
أولًا، يا أخي، لا تقسم بالسماء، ولا بالأرض، ولا بأي قسم آخر؛
وليكن تأكيدك ثابتا في الثبات، وليكن إنكارك كذلك. وإلا: لتكن شهادة حياتك أقوى من القسم. إذا طلب منك شخص وقح، دون احترام لحياتك، القسم بإصرار، فبدلاً من القسم، دعك تقول "نعم، نعم" و"لا، لا".
لئلا تقعوا تحت الإدانة.
فلا تقعوا في النفاق.
والنفاق يشير إما إلى الإدانة التي تصيب من يقسم بلا رحمة ومن عادة القسم إلى حد الحنث باليمين، أو النفاق نفسه، وهو مختلف ويبدو مختلفًا للآخرين. كيف يقع من يحلف في النفاق؟ التالي: بصفته حليفًا، يُعترف به على أنه يؤكد الحقيقة، وعندما تتبع جريمة القسم يتبين أنه كاذب حقيقي. نهى الرسول عن القسم بالله لتجنب الحنث باليمين ، وبالسماء وغيرها من الأشياء - حتى لا ينالوا مجد الله ، لأن كل من يحلف يقسم بالأعلى (عب 6:16).
لكن آخر سيقول: ماذا تفعل إذا أجبر شخص آخر على القسم؟ نجيب: مخافة الله أقوى من العنف القسري. والبعض الآخر، إذ يأخذ في اعتباره الناموس القديم، سوف يرتبك: إذا كان الناموس القديم يوافق على من يحلف باسم الرب، فكيف تمنع النعمة فعل ذلك؟ نجيب: الشريعة القديمة كانت تأمر اليهود أن يقسموا بالله ليصرفهم عن القسم بالأصنام، كما أمرهم أن يقدموا ذبائح لله ليصرفهم عن تقديم الذبائح للأوثان. ولكن عندما علم اليهود ما يكفي من التقوى، ألغى الذبائح باعتبارها عديمة الفائدة، وبدأ يطلب كذبيحة ليس ذبح الحيوانات، بل روحًا منسحقة. أي واحد هو؟ من بالتواضع تحترق نار المحبة تمامًا، مثل بولس الذي اشتعل إلى أعلى درجة عندما جرب بعض المؤمنين (2كو11: 29).
يعقوب ٥: ١٣. إذا تألم أحدكم فليصل. من كان سعيدًا فليرنم المزامير.
هل يعاني منك أحد؟ نعم يصلي: هل يقنع أحد؟ نعم يغني.
وليكن الألم مصحوبًا بالصلاة، ليكون الخروج من التجربة أسهل للمجرّب. ثم عندما تنتهي همومنا بالصلاة، وتصل النفس إلى حالتها المميزة، فلنرنم ليزداد نعيمها، لأن ترتيل المزامير، بحسب باسيليوس الكبير، يُنتج حالة النفس من السلام والهم. من لم يبلغ مثل هذه الحالة التي يسميها داود القداسة، مشجعًا القديسين على الترنيم للرب (مز 29: 5)، تبقى صلاته إلى زمن طويل كلامًا فارغًا.
يعقوب 5: 14. هل أحد منكم مريض، فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب.
إن كان أحد مريضا فيكم، فليدع شيوخ الكنيسة، فيصلوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب:
لقد فعل الرسل هذا بالفعل في الوقت الذي كان فيه الرب لا يزال يعيش بين الناس: فقد مسحوا المرضى بالزيت (مرقس 6: 13).
يعقوب 5: 15. وصلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه. وإذا أذنب يغفر له.
وصلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه. وحتى لو ارتكب ذنوباً تُغفر له.
يعقوب ٥: ١٦. اعترفوا لبعضكم البعض بخطاياكم وصلوا من أجل بعضكم البعض لكي تُشفوا: صلاة الرجل الصالح الحارة يمكن أن تفعل الكثير.
اعترفوا لبعضكم البعض بخطاياكم، وصلوا من أجل بعضكم البعض، لكي تشفوا: لأن صلاة الأبرار يمكن أن تفعل الكثير.
يعقوب ٥: ١٧. كان إيليا رجلاً مثلنا، وصلى لكي لا يكون مطر، ولم يكن مطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر.
الرجل إيليا لم يكن عبدا لنا، وصلى أن لا يكون مطر، ولا يمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر:
يعقوب ٥: ١٨. ثم صلى أيضاً، فأعطت السماء مطراً، وأخرجت الأرض ثمرها.
وصليت مرة أخرى، فأعطت السماء مطراً، وأنبتت الأرض ثمرها.
إن صلاة الرجل الصالح لها قوة عظيمة عندما يساهم من يصلي من أجله في صلاته بحزن روحي، لأنه إذا كان الأمر كذلك، عندما يصلي الآخرون من أجلنا، فإننا نقضي وقتًا في الترف والنعيم والإفراط في شرب الخمر، فمن خلال هذا نضعف قوة صلاة من يجاهد من أجلنا، وتتحقق لنا كلمة الطوباوي بطرس. "إذا كان هذا يبني وآخر يهدم فماذا يحصلون لأنفسهم إلا التعب" (سير 34: 23)؟
يعقوب ٥: ١٩. أيها الإخوة! إن ضل أحد منكم عن الحق فرده أحد،
أيها الإخوة، إن ضل أحد منكم عن طريق الحق فرده أحد،
يعقوب 5:20. وليعلم أن من رد خاطئا عن طريقه الباطل يخلص نفسه من الموت ويستر كثرة من الخطايا.
نعم الخبر هو أن من رد خاطئا عن ضلال طريقه يخلص النفس من الموت ويستر كثرة من الخطايا.
يقول إرميا نفس الشيء أيضًا: "إذا أخرجت الكريم من غير المستحق كما يكون فمي" ("وإذا أخرجت الثمين من الباطل تكون مثل فمي") (إرميا 15: 19): لأن كل من ينادي بكلام الله يصير فم الله. لأنه ماذا يقول؟ "لن تتكلموا بل روح أبيكم سيتكلم فيكم" (متى 10: 20). لهذا السبب، من خلال داود، يمنع الخاطئ من أن يقول مبرراته (مز 49: 16).
يعود هذا القول إلى أبيقور، الذي استخدمه كأساس لإنكار العناية الإلهية. لكن عزيزتي. لقد فهمها ثيوفيلاكت بمعنى جيد ولذلك استخدمها هنا لشرح أفكار الرسول الكريم.
بالطبع، ربما يكون الراهب أرسيني (انظر تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في الشرق. الجزء 2. م، 1854. ص 134).
مترجم لاتيني لتفسير blj. يقترح ثيوفيلاكت أنه من هنا إلى الآية 21 تم إدخال بعض النحويين الماهرين، ووجد هذا المكان مظلمًا إلى حد ما.
إسناد مثل هذا المعنى إلى كلمة "الإيمان" ، بلزة. اعتبر ثيوفيلاكت أن أصلها ربما يكون كلمة تعني "ينظر"، "يفحص"، "يتأمل"، وما إلى ذلك. لكن آخرين، بل وكثيرين، في فهم كلمة "إيمان" يتبعون التراقيين، الذين يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، إن خدمة الآلهة انتقلت إلى اليونانيين الوثنيين، "كما يمكن أن تشهد على ذلك كلمة "إيمان" ذاتها (القديس غريغوريوس اللاهوتي، "كلمات"، 4. - الخلق. الجزء 1. م، 1851. ص 163).
وفي الأصل شيء مفقود هنا، وهو: الكلام في اختلاف الحياء عن التواضع.
قد تكون مهتمًا بـ: