Тлумачення на Дії святих апостолів

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 1 . Зміст книги Дій святих апостолів Книга ця називається "Дії святих апостолів" тому, що містить діяння всіх апостолів. А особа, яка розповідає про ці діяння, є євангеліст Лука, який написав і цю книгу. Будучи родом антиохіянин, а по заняттях – лікар, він супроводжував інших апостолів, особливо Павла, і пише про те, що знає цілком ґрунтовно. Оповідає в цій книзі також і про те, як піднявся на небо Господь при явленні Ангелів; розповідає далі про зходження Святого Духа на апостолів і на всіх, які були тоді присутні, так само як про обрання Матфія замість Юди зрадника, про обрання семи дияконів, звернення Павла і про те, що він зазнав. Крім цього, розповідає про те, які чудеса створили апостоли за допомогою молитви і віри в Христа і подорожі Павла до Риму. Отже, Лука викладає діяння апостолів і чудеса, вчинені ними. Описувані ж чудеса такі:1) Петро і Іван зцілюють ім'ям Господнім кульгавого від народження, що сидів при дверях, 2 званих Червоними. 2) Петро викриває Ананію і дружину його Сапфіру, що приховали частину з того, що вони обіцяли Богу, і вони померли. 3) Петро піднімає на ноги розслабленого Єнея. 4) Петро в Йоппії молитвою воскрешає померлу Тавіфу. 5) Петро бачить посуд, що сходить з неба, наповнений тваринами всякого роду. 6) Петрова тінь, падаючи на немічних, зцілює їх. 7) Петро, ​​що міститься в'язнем у в'язниці, звільняється Ангелом, так що варти не бачать цього, а Ірод, з'їдений хробаками, випромінює дух. 8) Стефан творить знаки та чудеса. 9) Філіпп у Самарії виганяє багатьох духів і зцілює кульгавих і розслаблених. 10) Павло, наближаючись до Дамаська, бачить явище і зараз стає проповідником Євангелія. 11) Той же Пилип зустрічає на шляху євнуха, що читає, і хрестить його. 12) Павло в Лістрі ім'ям Господнім зцілює кульгавого від народження. 13) Павло баченням закликається до Македонії. 14) Павло у Філіппах зцілює жінку (отроковицю), одержиму духом допитливим. 15) Павло та Сила полягають у в'язницю, і ноги їх закріплюються в колодки; але серед ночі відбувається землетрус і кайдани їх спадають. 16) На немічних і біснуватих покладали убрусці - опоясання - з тіла Павла, і вони зцілювалися. 17) Павло в Троаді воскрешає впав з вікна і померлого Євтиха, кажучи: «Душа його в ньому» (Дії 20, 10). 18) Павло в Кіпрі засуджує волхва Еліму, і волхв цей стає сліпим. 19) Павла і всіх, хто був із ним на кораблі, застигає на шляху до Риму чотирнадцятиденна буря. І коли всі чекали смерті, Ангел, явившись Павлові, сказав: «Ось, Бог дарував тобі всіх, хто пливе з тобою» (Дії 27, 24), – і всі врятувалися. 20) Коли зійшов Павло з корабля, 3 його вжалила єхидна, і всі думали, що він помре. А оскільки він залишився неушкодженим, то вважали його за Бога. 21) Павло покладанням рук зцілює на острові батька начальника Поплія, який страждав від дизентерії; лікує та багатьох інших хворих. Подорожі святого апостола Павла Почав Павло подорож із Дамаску і прийшов до Єрусалиму; звідси вирушив до Тарсу, а з Тарса до Антіохії, а потім знову до Єрусалиму, і знову, вдруге, до Антіохії; звідси, будучи визначений разом із Варнавою на справу апостольства, прибув до Селевкії, потім на Кіпр, де й почав називатись Павлом; далі вирушив до Пергії, потім - в Антіохію Пісідійську, в Іконію, в Лістру, в Дервію і Лікаонію, потім - в Памфілію, потім знову в Пергію, потім в Атталію, потім знову, втретє, в Антіохію Сирійську, втретє - в Єрусалим, прибув до Антіохії, потім знову, вдруге, до Дервії та Лістри, потім у Фригію та країну Галатійську, потім – до Мізії, потім – до Троади і звідти до Неаполя, далі – до Філіпп, міста Македонського; потім, пройшовши Амфіполь і Аполлонію, прийшов у Фессалоніку, потім – у Берію, в Афіни, в Коринф, в Ефес, в Кесарію, потім, вдруге, в Антіохію Пісідійську, потім у країну Галатійську та у Фригію, потім знову, вдруге, в Ефес; потім, пройшовши Македонію, знову, вдруге, прибув до Пилипів і з Пилип – знову до Троади, де й воскресив Євтиха, що впав. Потім прибув до Ассона, потім до Мітілену; потім пристав до берега проти Хія; потім прибув до Самоса і звідти в Меліт, куди покликав ефеських пресвітерів і розмовляв з ними; потім вирушив у Кон (Коос), потім – у Родос, звідси – в Патару, потім – у Тир, в Птолемаїду і звідси в Кесарію, звідки знову, вчетверте, повернувся до Єрусалиму. З Єрусалиму був посланий до Кесарії і, нарешті, був відправлений в'язнем до Риму, прибув таким чином з Кесарії до Сидону, потім – до Мирів Лікійських, потім – до Книди і звідси, після багатьох поневірянь, прибув на острів, на якому його вжалила єхідна; потім попрямував до Сиракузи, потім – у Ригію Калабрійську, потім у Потіоли і звідси пішки пішов у Рим. Тут, у Аппієва торжища та трьох корчемниць, зустріли його віруючі. Прибувши таким чином у Рим, він навчав тут достатній час 4 і, нарешті, у самому Римі прийняв мученицьку смерть після доброго подвигу, яким трудився тут. Римляни ж на останках його спорудили чудову будівлю та базиліку, щорічно святкуючи день пам'яті його третього дня перед липневими календами. 5 І раніше цей блаженний чоловік багато дав порад щодо чесності життя і чесноти, дав також багато і практичних настанов; до того ж, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила життя людини. Головні предмети книги Дій святих апостолів Про вчення Христове після воскресіння, про явлення Його учням і обітницю їм дару Святого Духа, про образ і образ вознесіння Господа і про славне друге Його пришестя. Йдеться Петра до учнів про смерть та відкидання Юди зрадника. Про Божественне зходження Святого Духа на віруючих у день П'ятидесятниці. Про зцілення іменем Христовим кульгавого від народження; зроблене з цього приводу Петром прихильне, сповіщальне і спонукає до порятунку. Про одностайне і ціле спілкування віруючих. Про те, як ув'язнених у в'язницю апостолів вивів із неї вночі Ангел Божий, наказавши їм проповідувати безповоротно Ісуса. Про обрання та посвячення семи дияконів. Повстання та наклепи юдеїв проти Стефана; його мова про завіт Бога з Авраамом і про дванадцятьох патріархів. Про гоніння на Церкву та про смерть Стефана. Про Симона, який увірував і хрестився з багатьма іншими волхвами. Про те, що дар Святого Духа повідомляється не за срібло і не лицемірам, але віруючим по вірі їх. Про те, що Бог ущерює спасіння людям добрим і вірним, як це видно з прикладу євнуха. Про Божественне з неба покликання Павла на справу апостольства Христового. Про розслабленого Енея, зціленого в Лідді Петром. Про те, як з'явився Ангел Корнилію і як знову було з неба звернення Петру. Про те, як Петро, ​​засуджений апостолами за спілкування з необрізаними, розповідає їм по порядку все, що трапилося, і як тоді посилає Варнаву до братів, що були в Антіохії. Пророцтво Агава про голод, що мав бути по всьому всесвіту, і допомога, надана віруючими антиохійськими братами в Юдеї. Вбивство апостола Якова 6 тут же про покарання вартових і про гірку і згубну смерть безбожного Ірода. Про Варнава та Савла, посланих Божественним Духом до Кіпру, і про те, що зробили вони ім'ям Христовим із волхвом Єлимою. Багата настанова Павлова про Христа на підставі закону та пророків, з історичними та євангельськими характеристиками. Про те, як, проповідуючи Христа в Іконії, апостоли були вигнані звідти після того, як багато хто увірував. Про зцілення апостолами в Лістрі кульгавого від народження; внаслідок чого вони прийняті були жителями за богів, що зійшли до них; Павла побивають камінням. Про те, що не повинно обрізувати язичників, що зверталися; міркування та постанова апостолів. Про настанову Тимофія і про одкровення Павлу вирушити до Македонії. 7 Про обурення, що відбулося у Фессалоніці внаслідок євангельської проповіді, і про втечу Павла до Берії та звідти – до Афін. Про напис на жертовнику в Афінах і про мудру проповідь Павла. Про Акіла і Пріскілла, про швидке вірування коринтян і про колишнє за передбаченням благовоління Божого до них, що повідомлено Павлу через одкровення. Про хрещення тих, хто увірував в Ефесі, про повідомлення їм дару Святого Духа за молитвою Павла і про скоєні Павлом зцілення. Про смерть і звернення до життя Євтиха молитвою Павла у Троаді; пастирське умовляння пресвітерам ефеським. Пророцтво Агава про те, що має статися з Павлом у Єрусалимі. Яків умовляє Павла не забороняти євреям обрізуватись. Про збуджене в Єрусалимі обурення проти Павла і про те, як тисяцький відібрав його з рук натовпу. Про те, що переніс Павло, з'явившись у синедріон, що говорив і що зробив. Про злодіяння, які задумували юдеї проти Павла, і про їхній донос на нього Лісію. Про звинувачення Павла Тертулла перед ігемоном та про його виправдання. Про наступника Фелікса Феста та спосіб дій останнього. Прибуття Агрипи та Вереники та повідомлення їм відомостей про Павла. Сповнена багатьох і дуже великих небезпек морська подорож Павла до Риму. Про те, як Павло прибув до Риму з Меліта. Про розмову Павла з юдеями, що були у Римі. Святого отця нашого Іоанна, архієпископа Константинопольського, Золотоустого, попередження до Дій святих апостолів Багатьом, а не одному комусь, не були відомі ні сама книга, ні той, хто склав та написав її. Тому я визнав за необхідне прийняти за це тлумачення з метою навчити незнаючих, і не допустити, щоб такий скарб був невідомий і ховався під спудом, тому що не менше, ніж самі євангелії, може принести нам користь проникнення такою любомудрістю і таким правим вченням і особливо тим, що здійснено Святим Духом. Отже, не будемо зважати на цю книгу, навпаки, з усілякою старанністю вивчимо її, тому що в ній можна бачити справжніми пророкуваннями Христовими, які полягають в Євангеліях; в ній можна бачити також істину, блискучу в самих справах, і велику зміну на краще в учнях, зроблену над ними Духом Святим. У ній можна знайти догмати, які ніким не були б так зрозумілі, якби не було цієї книги; без неї сутність нашого порятунку залишилася б потаємною і деякі з догматів вчення і правил життя залишилися б невідомими. Але більшість змісту цієї книжки становлять дії апостола Павла, найбільше потрудившегося. Причиною цього було те, що письменник цієї книги, блаженний Лука, був учнем Павла. Його любов до вчителя видно і з багато іншого але особливо з того, що він невідлучно був при своєму вчителі і постійно слідував за ним, тоді як Дімас і Гермоген залишили його: один вирушив до Галатії, інший - у Далматію. Послухай, що говорить про Лука сам Павло: «Один Лука зі мною» (2Тим. 4, 10); і, в Посланні до Коринтян, говорить про нього: «Послали... брата, що в усіх церквах похваляється за Євангелію» (2Кор. 8, 18); також, коли каже, що з'явився Кіфі, потім дванадцяти; нагадую… Євангеліє, яке я благовістив вам, яке ви й прийняли» (1Кор. 15, 1, 5), розуміє його Євангеліє; так що ніхто не згрішить, якщо ця праця Луки (книгу Дій святих апостолів) відноситиме до Нього; говорячи «до Нього», я розумію Христа. Якщо ж хтось скаже: «Чому ж Лука, перебуваючи за Павла до кінця життя, описав не всі?» – то ми відповімо, що для тих, хто ревнує, достатньо було й цього, що він завжди зупинявся на тому, що особливо потрібно, і що переважна турбота апостолів полягала не в писанні книг, оскільки багато чого передали вони і без писання. Але все, що міститься в цій книзі, гідне здивування, особливо ж пристосовність апостолів, яку Дух Святий вселив їм, готуючи їх до діла домобудівництва. Тому, розповідаючи про Христа так багато, вони трохи говорили про Його Божество, а більше про Його влюднення, Його страждання, воскресіння і піднесення. Бо мета, до якої вони прагнули, змусити слухачів повірити, що Він воскрес і піднісся на небеса. Як Сам Христос найбільше намагався довести, що Він від Батька прийшов, так і Павло намагався довести, що Христос воскрес, піднісся, відійшов до Отця і від Нього приходив. Бо коли раніше юдеї не повірили тому, що Він від Батька прийшов, то набагато неймовірнішим здавалося їм усе Христове вчення після того, як до нього додалося оповідь про воскресіння і піднесення Його на небеса. Тому Павло непомітно, помалу, доводить їх до розуміння піднесених істин; а в Афінах Павло називає Христа навіть просто людиною, не додавши більше нічого, і це не без мети, тому що якщо Самого Христа, коли Він говорив про Свою рівність з Отцем, часто робили замах побити камінням і називали за це хулителем Бога, то з працею могли прийняти вчення це від рибалок, і притом після розп'яття. І що говорити про юдеїв, коли й самі учні Христові, слухаючи вчення про предмети більш піднесені, бентежились і спокушалися? Тому Христос і говорив: «Ще багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити» (Ін. 16, 12). Якщо ж вони не могли «вмістити», вони, які були з Ним стільки часу, які присвячені були в так багато таємниць і бачили стільки чудес, то яким чином язичники, відмовившись від жертовників, від ідолів, від жертв, від кішок і крокодилів (бо в цьому полягала язичницька релігія) і від інших безчесті християнських? Яким чином і юдеї, щодня читали і чули наступне вислів із закону: «Слухай, Ізраїлю: Господь Бог наш, Господь єдиний є» (Втор. 6, 4), Я і немає Бога, крім Мене» (Втор. 32, 39), і при цьому бачили Христа розіп'ятим і розп'ятим на кребу і розп'ятим на кребе і розп'ятим на кребе і розп'ятим на кребе і не бачивши Його воскресіння, – яким чином ці люди, чуючи, що цей Самий чоловік є Бог і дорівнює Батьку, могли не зніяковіти і не відпасти зовсім, і до того ж швидше і легше за всіх? Тому апостоли поступово і непомітно підготовляють їх і виявляють велике мистецтво пристосовуватися, а самі отримують більш велику благодать Духа і іменем Христовим творять більші чудеса, ніж які здійснені Самим Христом, щоб тим і іншим способом підняти їх, розпростертих на землі, і пробудити в них віру в слово про воск. І тому ця книга є переважно доказом воскресіння, тому що по віруванні у воскресіння зручно сприймалося і все інше. І кожен, хто ґрунтовно вивчив цю книгу, скаже, що переважно в цьому полягає її зміст і вся її мета. Вислухаємо ж спершу початок її. Якому письменнику належать статті, що становлять це Вступ, невідомо. - Пряміть. ред. Храм Соломонова. - Пряміть. ред. На острів Меліт. - Пряміть. ред. Тут закінчуються оповіді про Павла, що полягають у Діях, подальше – з інших джерел. - Пряміть. ред. Календами римляни називали перше число кожного місяця; попередній день, тобто останній день попереднього місяця, називався день перед календами; передостанній день попереднього місяця називався третім днем ​​перед календами. Отже, третій день перед липневими календами був передостанній, тобто 29-й день червня. - Пряміть. ред. На полі: визволення Ангелом Петра з в'язниці. Тут опущено більше половини шістнадцятого розділу: розповідь про Лідію, про зцілення юнака, одержиму духом допитливим, про ув'язнення за це зцілення апостолів у в'язницю і Божественне звільнення їх і про звернення до віри в'язничного стража. - Пряміть. ред. Вам може бути цікаво: