Interpretimi i Veprave të Apostujve të Shenjtë

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Hyrje 1. Përmbajtja e librit të Veprave të Apostujve të Shenjtë Ky libër quhet "Veprat e Apostujve të Shenjtë", sepse përmban veprat e të gjithë apostujve. Dhe personi që rrëfen këto akte është Ungjilltari Luka, i cili ka shkruar edhe këtë libër. Duke qenë një antiokian nga lindja dhe mjek në profesion, ai shoqëroi apostujt e tjerë, veçanërisht Palin, dhe shkruan për atë që di në thelb. Ky libër tregon gjithashtu se si Zoti u ngjit në qiell me shfaqjen e Engjëjve; më tej tregon për zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt dhe mbi të gjithë të pranishmit në atë kohë, si dhe zgjedhjen e Matias në vend të Judës tradhtarit, zgjedhjen e shtatë dhjakëve, konvertimin e Palit dhe atë që ai duroi. Për më tepër, ai tregon për mrekullitë që apostujt kryen me ndihmën e lutjes dhe besimit në Krishtin dhe për udhëtimin e Palit në Romë. Pra, Luka parashtron veprimet e apostujve dhe mrekullitë e kryera prej tyre. Mrekullitë që ai përshkruan janë si më poshtë: 1) Pjetri dhe Gjoni shërojnë në emër të Zotit një njeri të çalë që nga lindja, i cili ishte ulur në derën 2 të quajtur Red. 2) Pjetri ekspozon Ananias dhe gruan e tij Sapphira për mbajtjen e një pjese të asaj që i premtuan Perëndisë dhe ata vdiqën menjëherë. 3) Pjetri e ngre Enenë e dobësuar në këmbë. 4) Pjetri në Jopë e ringjall Tabitën e vdekur me lutje. 5) Pjetri sheh një enë që zbret nga qielli të mbushur me kafshë të çdo lloji. 6) Hija e Pjetrit, duke rënë mbi të dobëtit, i shëron ata. 7) Pjetri, i burgosur në burg, lirohet nga një engjëll, në mënyrë që rojet të mos e shohin këtë, dhe Herodi, i ngrënë nga krimbat, jep shpirt. 8) Stefani bën shenja dhe mrekulli. 9) Filipi në Samari dëbon shumë shpirtra dhe shëron të çalët dhe të paralizuarit. 10) Pali, duke iu afruar Damaskut, sheh shfaqjen dhe menjëherë bëhet predikues i Ungjillit. 11) I njëjti Filip takon një eunuk që lexon rrugës dhe e pagëzon. 12) Pali në Listra, në emër të Zotit, shëron një njeri të çalë që nga lindja. 13) Pali thirret me vegim në Maqedoni. 14) Pali në Filipi shëron një grua (të rinj) të pushtuar nga një shpirt kureshtar. 15) Pali dhe Sila janë burgosur dhe këmbët e tyre janë vendosur në stoqe; por në mes të natës ndodh një tërmet dhe lidhjet e tyre bien. 16) Ubristët - përparëse - nga trupi i Palit u vendosën mbi të dobëtit dhe të pushtuarit dhe ata u shëruan. 17) Pali në Troadë ringjall Eutikun, i cili ra nga dritarja dhe vdiq, duke thënë: “Shpirti i tij është në të” (Veprat 20:10). 18) Pali në Qipro dënon magjistarin Elymas dhe ky magjistar bëhet i verbër. 19) Pali dhe të gjithë ata që ishin me të në anije u kapën nga një stuhi katërmbëdhjetë ditore në rrugën e tyre për në Romë. Dhe kur të gjithë prisnin vdekjen, një engjëll iu shfaq Palit dhe i tha: "Ja, Perëndia të dha të gjithë ata që lundrojnë me ty" (Veprat e Apostujve 27:24) - dhe të gjithë u shpëtuan. 20) Kur Pali zbriti nga anija, 3 e kafshoi një nepërkë dhe të gjithë menduan se do të vdiste. Dhe duke qenë se ai mbeti i padëmtuar, ata e konsideruan atë Zot. 21) Pali, me vënien e duarve, shëron në ishull babanë e shefit Poplius, i cili vuante nga dizenteria; Ai trajton edhe shumë pacientë të tjerë. Udhëtimet e Shën Palit Apostull Pali filloi udhëtimin e tij nga Damasku dhe erdhi në Jeruzalem; nga këtu ai shkoi në Tarsus, dhe nga Tarsus në Antioki, dhe pastaj përsëri në Jerusalem, dhe përsëri, për herë të dytë, në Antioki; prej këtu, pasi u caktua së bashku me Barnabën në veprën e apostullimit, ai mbërriti në Seleuki, pastaj në Qipro, ku filloi të quhej Pal; pastaj shkoi në Pergë, pastaj në Antioki të Pisidisë, në Ikoni, në Lystra, në Derbë dhe Likaoni, pastaj në Pamfili, pastaj përsëri në Pergë, pastaj në Attalia, pastaj përsëri, për herë të tretë, në Antiokinë siriane, për herë të tretë në Jerusalem lidhur me rrethprerjen, pastaj përsëri, për herë të katërt, mbërriti përsëri në Derbe dhe për herë të dytë në Antioki, dhe vendi i Galatisë, pastaj në Moisia, pastaj në Troas dhe që andej në Napoli, pastaj në Filipi, një qytet i Maqedonisë; pastaj, pasi kaloi Amfipolin dhe Apoloninë, ai erdhi në Selanik, pastaj në Beria, në Athinë, në Korint, në Efes, në Cezare, pastaj, për herë të dytë, në Antiokinë e Pisidias, pastaj në vendin e Galatisë dhe në Frigji, pastaj përsëri, për herë të dytë, në Efes; më pas, pasi kaloi nëpër Maqedoni, përsëri, për herë të dytë, arriti në Filipi dhe nga Filipi - përsëri në Troadë, ku ringjalli Eutikun e rënë. Pastaj mbërriti në Asson, pastaj në Mytilene; pastaj ai zbriti në bregun përballë Khiy; pastaj mbërriti në Samos dhe prej andej në Melitus, ku thirri pleqtë efesianë dhe bisedoi me ta; pastaj shkoi në Kon (Koos), pastaj në Rodos, nga këtu në Patara, pastaj në Tiro, në Ptolemais dhe prej këtu në Cezare, nga ku përsëri, për herë të katërt, u kthye në Jeruzalem. Nga Jeruzalemi u dërgua në Cezare dhe, më në fund, duke u dërguar i burgosur në Romë, arriti kështu nga Cezarea në Sidon, më pas në Myra të Likisë, më pas në Knidus dhe prej këtu, pas shumë mundimesh, mbërriti në ishullin ku u pickua nga një ekidna; pastaj shkoi në Sirakuzë, më pas në Rigia Kalabria, më pas në Potioli dhe prej këtu shkoi në këmbë në Romë. Këtu, në tregun e Apianit dhe në tre taverna, besimtarët e takuan atë. Me të mbërritur në këtë mënyrë në Romë, ai dha mësim këtu për një kohë të mjaftueshme 4 dhe, më në fund, në vetë Romë ai pranoi martirizimin pas veprës së mirë që bëri këtu. Romakët ngritën një ndërtesë të bukur dhe bazilikë mbi mbetjet e tij, duke festuar çdo vit festën e tij në ditën e tretë para Kalendëve të korrikut. 5 Dhe përpara këtij njeriu të bekuar dha shumë këshilla në lidhje me ndershmërinë e jetës dhe virtytit, dhe gjithashtu dha shumë udhëzime praktike; për më tepër, ajo që është veçanërisht e rëndësishme, në katërmbëdhjetë mesazhet e tij ai vendosi të gjitha rregullat e jetës njerëzore. Temat kryesore të Librit të Veprave Për mësimin e Krishtit pas ringjalljes, për shfaqjen e dishepujve të Tij dhe premtimin ndaj tyre për dhuratën e Frymës së Shenjtë, për formën dhe imazhin e Ngjitjes së Zotit dhe për ardhjen e Tij të lavdishme të dytë. Fjalimi i Pjetrit drejtuar dishepujve të tij për vdekjen dhe refuzimin e tradhtarit Juda. Rreth zbritjes hyjnore të Shpirtit të Shenjtë mbi besimtarët në ditën e Rrëshajëve. Për shërimin në emër të Krishtit të një njeriu të çalë që nga lindja; Ndërtimi i favorshëm, këshillues dhe shpëtues i bërë nga Pjetri me këtë rast. Mbi bashkimin unanim dhe të plotë të besimtarëve. Rreth asaj se si apostujt e burgosur në burg u nxorrën prej saj natën nga Engjëlli i Zotit, duke i urdhëruar ata të predikonin Jezusin pa kufizim. Për zgjedhjen dhe shugurimin e shtatë dhjakëve. Revolta dhe shpifja e hebrenjve kundër Stefanit; fjalimi i tij ka të bëjë me besëlidhjen e Zotit me Abrahamin dhe për dymbëdhjetë patriarkët. Rreth persekutimit të Kishës dhe vdekjes së Stefanit. Për magjistarin Simon, i cili besoi dhe u pagëzua me shumë të tjerë. Se dhurata e Frymës së Shenjtë nuk u jepet për para dhe jo hipokritëve, por besimtarëve sipas besimit të tyre. Se Zoti favorizon shpëtimin për njerëzit e mirë dhe besnikë, siç shihet nga shembulli i eunukut. Rreth thirrjes hyjnore të Palit nga qielli në veprën e apostullimit të Krishtit. Rreth Eneut të paralizuar, të shëruar në Lydda nga Pjetri. Rreth asaj se si një engjëll iu shfaq Kornelit dhe se si u bë përsëri një shpallje nga qielli për Pjetrin. Si Pjetri, i dënuar nga apostujt për shoqërimin me të parrethprerët, u tregon atyre me radhë gjithçka që ndodhi dhe si në të njëjtën kohë dërgon Barnabën te vëllezërit që ishin në Antioki. Profecia e Agave për zinë e bukës që do të ndodhte në të gjithë universin dhe ndihma e ofruar nga vëllezërit besimtarë antiokianë në Jude. Vrasja e Apostullit Jakob 6 ka të bëjë gjithashtu me ndëshkimin e rojeve dhe vdekjen e hidhur dhe katastrofike të Herodit të lig. Rreth Barnabës dhe Saulit, të dërguar nga Fryma Hyjnore në Qipro, dhe për atë që ata bënë në emër të Krishtit me magjistarin Elimas. Mësimi i pasur i Pavlovit për Krishtin bazuar në ligjin dhe profetët, me karakteristika historike dhe ungjillore. Rreth asaj se si, duke predikuar Krishtin në Ikonium, apostujt u dëbuan nga atje pasi shumë besuan. Për shërimin nga apostujt në Listra të një njeriu të çalë që nga lindja; si rezultat i të cilave ata u pranuan nga banorët për perënditë që kishin zbritur tek ata; Pali është vrarë me gurë. Që ne të mos i rrethprejmë paganët e konvertuar; arsyetimi dhe dekreti i apostujve. Për udhëzimin e Timoteut dhe zbulesën ndaj Palit për të shkuar në Maqedoni. 7 Për trazirat që ndodhi në Selanik si pasojë e predikimit të ungjillit dhe për ikjen e Palit në Beria dhe prej andej në Athinë. Për mbishkrimin në altarin në Athinë dhe për predikimin e mençur të Palit. Rreth Akuilës dhe Prishilës, për besimin e shpejtë të korintasve dhe për paranjohjen e favorit të Perëndisë ndaj tyre, që iu komunikua Palit nëpërmjet zbulesës. Për pagëzimin e atyre që besuan në Efes, për komunikimin e dhuratës së Frymës së Shenjtë atyre nëpërmjet lutjes së Palit dhe për shërimet e kryera nga Pali. Mbi vdekjen dhe thirrjen në jetë të Eutikut me lutjen e Palit në Troadë; Nxitje baritore drejtuar pleqve të Efesit. Profecia e Agabit për atë që do t'i ndodhë Palit në Jeruzalem. Jakobi e nxit Palin të mos i ndalojë hebrenjtë që të rrethpriten. Për indinjatën e ngritur në Jeruzalem kundër Palit dhe sesi kapiteni e largoi atë nga duart e turmës. Për atë që vuajti Pali kur doli para Sinedrit, çfarë tha dhe çfarë bëri. Për mizoritë që komplotuan judenjtë kundër Palit dhe për denoncimin e tij ndaj Lisias. Për akuzën e Palit nga Tertuli para hegjemonit dhe për lirimin e tij. Për pasardhësin e Feliksit, Fest dhe mënyrën e veprimit të këtij të fundit. Ardhja e Agripës dhe Bernikës dhe komunikimi i informacionit për Palin atyre. Udhëtimi detar i Palit për në Romë ishte i mbushur me rreziqe të shumta dhe shumë të mëdha. Si arriti Pali në Romë nga Melitus. Rreth bisedës së Palit me judenjtë që ishin në Romë. Ati ynë i Shenjtë Gjon, Kryepeshkopi i Kostandinopojës, Chrysostom, duke paralajmëruar Veprat e Apostujve të Shenjtë Shumë, dhe jo kushdo, nuk e njihnin as vetë librin, as personin që e përpiloi dhe e shkroi. Prandaj, e pashë të nevojshme ta ndërmarr këtë interpretim me qëllimin që të mësojmë ata që nuk dinë, dhe të mos lejojmë që një thesar i tillë të jetë i panjohur dhe i fshehur nën një pus, sepse jo më pak se vetë Ungjijtë, depërtimi në një mençuri të tillë dhe një mësim kaq të drejtë, dhe veçanërisht atë të kryer nga Fryma e Shenjtë, mund të na sjellë dobi. Pra, le të mos e injorojmë këtë libër; përkundrazi, le ta studiojmë me gjithë kujdesin e mundshëm, sepse në të mund të shohim të përmbushura ato parashikime të Krishtit që gjenden në Ungjijtë; në të mund të shihet gjithashtu e vërteta që shkëlqen në vetë veprat dhe një ndryshim i madh për mirë tek dishepujt, i shkaktuar mbi ta nga Fryma e Shenjtë. Në të mund të gjenden dogma që nuk do të kuptoheshin aq qartë nga askush nëse nuk do të ishte ky libër; pa të, thelbi i shpëtimit tonë do të mbetej i fshehur dhe disa nga dogmat e mësimit dhe të rregullave të jetës do të mbeten të panjohura. Por pjesa më e madhe e përmbajtjes së këtij libri përbëhet nga veprat e Apostullit Pal, i cili mundi më shumë se kushdo tjetër. Arsyeja për këtë ishte se shkrimtari i këtij libri, Luka i Bekuar, ishte një dishepull i Palit. Dashuria e tij për mësuesin duket edhe nga shumë gjëra të tjera, por sidomos nga fakti se ai ishte i pandashëm me mësuesin e tij dhe e ndiqte vazhdimisht, ndërsa Dimas dhe Hermogenes e lanë: njëri shkoi në Galati, tjetri në Dalmaci. Dëgjoni çfarë thotë vetë Pali për Lukën: “Vetëm Luka është me mua” (2 Tim. 4:10); dhe në letrën drejtuar Korintasve thotë për të: “Dërgjuan... një vëlla të lavdëruar në të gjitha kishat për ungjillin e tij” (2 Kor. 8:18); edhe kur thotë se “iu shfaq Kefës, pastaj të dymbëdhjetëve, po ju kujtoj... Ungjillin që ju predikova, të cilin edhe ju e morët” (1 Kor. 15:1,5), që do të thotë Ungjilli i tij; kështu që askush nuk do të mëkatojë nëse kjo vepër e Lukës (libri i Veprave të Apostujve të Shenjtë) i atribuohet Atij; Kur them "Atij", kam parasysh Krishtin. Nëse dikush thotë: "Pse Luka, duke qenë me Palin deri në fund të jetës së tij, nuk përshkroi gjithçka?" - atëherë do të përgjigjemi se kjo mjaftonte për të zellshmit, se ai përqendrohej gjithmonë në atë që ishte veçanërisht e nevojshme dhe se shqetësimi kryesor i apostujve nuk ishte të shkruanin libra, pasi ata përcillnin shumë pa shkruar. Por gjithçka që përmban ky libër është e denjë për habi, veçanërisht përshtatshmëria e apostujve, të cilën Fryma e Shenjtë ua futi atyre, duke i përgatitur për punën e ekonomisë. Prandaj, duke folur kaq shumë për Krishtin, ata folën pak për Hyjninë e Tij, dhe më shumë për mishërimin e Tij, vuajtjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Tij. Sepse qëllimi që ata synonin ishte t'i bënin dëgjuesit të besonin se Ai ishte ngritur dhe ngjitur në qiell. Ashtu si Vetë Krishti u përpoq më së shumti të provonte se Ai vinte nga Ati, po ashtu Pali u përpoq më së shumti të provonte se Krishti u ringjall, u ngjit në qiell, u largua tek Ati dhe erdhi prej Tij. Sepse nëse më parë judenjtë nuk besonin se Ai vinte nga Ati, atëherë i gjithë mësimi i Krishtit u dukej shumë më i pabesueshëm pasi iu shtua legjenda e ringjalljes dhe ngjitjes së Tij në qiell. Prandaj, Pali në mënyrë të padukshme, pak nga pak, i sjell ata në kuptimin e të vërtetave më sublime; dhe në Athinë Pali madje e quan Krishtin thjesht një njeri, pa shtuar asgjë tjetër, dhe kjo nuk është pa qëllim, sepse nëse vetë Krishti, kur foli për barazinë e Tij me Atin, u tentua shpesh të vritej me gurë dhe të quhej blasfemues i Perëndisë për këtë, atëherë ata vështirë se mund ta pranonin këtë mësim nga peshkatarët dhe, për më tepër, pas kryqëzimit të Tij në kryq. Dhe çfarë mund të themi për hebrenjtë, kur vetë dishepujt e Krishtit, duke dëgjuar mësimet për tema më sublime, u hutuan dhe u tunduan? Prandaj Krishti tha: “Kam ende shumë për të të thënë, por tani nuk mund ta përmbash atë” (Gjoni 16:12). Nëse ata nuk mund të "strehonin", ata që ishin me Të për kaq shumë kohë, të cilët u inicuan në kaq shumë mistere dhe panë kaq shumë mrekulli, atëherë si munden paganët, pasi kishin braktisur altarët, idhujt, flijimet, macet dhe krokodilat (sepse kjo ishte feja pagane) dhe fjalë të tjera të paligjshme për qentë e paligjshëm, të aftë për të krishterët? Si e lexonin dhe dëgjonin çdo ditë thënien e mëposhtme nga ligji: “Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një” (Ligj. 6:4), unë jam dhe nuk ka asnjë Perëndi veç meje” (Ligj. 32:39), dhe në të njëjtën kohë panë Krishtin të kryqëzuar në kryq, dhe më e rëndësishmja, e kryqëzoi Atë dhe si nuk e dëgjuan, si e ringjallën njerëzit e Tij. se pikërisht ky burri është Zot dhe i barabartë me Atin, a nuk mund të turpërohen dhe të mos bien plotësisht dhe, për më tepër, më shpejt dhe më lehtë se gjithë të tjerët? Prandaj, apostujt gradualisht dhe në mënyrë të padukshme i përgatisin dhe tregojnë aftësi të mëdha në përshtatje, ndërsa ata vetë marrin hirin më të bollshëm të Shpirtit dhe në emër të Krishtit kryejnë mrekulli më të mëdha se ato të bëra nga vetë Krishti, me qëllim që në një mënyrë dhe në një mënyrë t'i ringjallin, të përulen në tokë dhe t'u zgjojnë besimin në fjalën e ringjalljes. Dhe prandaj ky libër është kryesisht provë e ringjalljes, sepse duke besuar në ringjallje çdo gjë tjetër perceptohej me lehtësi. Dhe kushdo që e ka studiuar mirë këtë libër do të thotë se kjo është kryesisht përmbajtja dhe i gjithë qëllimi i tij. Le të dëgjojmë fillimisht fillimin e tij. Nuk dihet se cili shkrimtar i zotëron artikujt që përbëjnë këtë Hyrje. – Shënim. ed. Tempulli i Solomonit. – Shënim. ed. Në ishullin Melite. – Shënim. ed. Këtu mbarojnë tregimet për Palin që gjenden në Veprat e Apostujve, pjesa tjetër vjen nga burime të tjera. – Shënim. ed. Romakët e quanin ditën e parë të çdo muaji Kalends; dita e mëparshme, pra dita e fundit e muajit të mëparshëm, quhej një ditë para kalendarit; dita e parafundit e muajit të mëparshëm quhej dita e tretë para Kalendëve. Pra, dita e tretë para kalendave të korrikut ishte e parafundit, pra dita e 29 qershorit. – Shënim. ed. Në fushë: lirimi i Pjetrit nga burgu nga Engjëlli. Më shumë se gjysma e kapitullit të gjashtëmbëdhjetë është lënë jashtë këtu: historia e Lidias, shërimi i një gruaje të re të pushtuar nga një shpirt kureshtar, burgimi i apostujve për këtë shërim dhe çlirimi i tyre hyjnor, dhe kthimi i rojes së burgut në besim. – Shënim. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: