Глава седьмая

Дії 7:1–7. Тоді сказав первосвященик: Чи це так? Але він сказав: мужі браття та батьки! Слухайте. Бог слави з'явився батькові нашому Авраамові в Месопотамії, перед тим, як його переселили до Харрану, і сказав йому: «Вийди з землі твоєї та з родини твоїй і з дому батька твого, і піди до землі, яку покажу тобі» (Бут. 12, 1). «Тоді він вийшов із землі Халдейської та оселився в Харрані; а звідти, по смерті батька його, переселив його Бог у цю землю, де ви нині живете. І не дав йому на ній спадщини ні на стопу ноги, а обіцяв дати її у володіння йому та потомству його за ним, коли ще був бездітний. І сказав йому Бог, що нащадки його будуть переселенцями в чужій землі і будуть у поневоленні та утиску років чотириста. «Але Я, – сказав Бог, – вчиню суд над тим народом, у якого вони будуть у рабстві; і після того вони вийдуть і будуть служити Мені на цьому місці» . Самі вони й не думали про те, що дозволяли собі блюзнерські дії, а його звинувачують у блюзнерстві за слова. На думці у них завжди був Мойсей – вони не так дбали про справи Божі, як про постанови Мойсея. Але Стефан на самому початку промови спростовує їхню думку і доводить, що ні храм, ні обряди не мають значення і що вони не переможуть проповіді євангельської, що Бог важкий і неможливий робить легким і можливим. Зауваж: звинувачення їх саме в тому, що, користуючись постійно Божою людиною, вони заплатили своєму Благодійникові неприємним і домагаються неможливого. Стефан показує також, що обітниця була дана перш, ніж ця земля, перш обрізання, перш жертви, перш храму, що вони отримали цю землю, так само як і обрізання і закон, не за заслугами, але земля була нагородою за послух, що, коли дано було обрізання, обітниця ще не була виконана і що це були прообрази. Прекрасно називає Бога на початку промови «Бог слави», тому що Він зробив славними тих, кого ганьбили. Говорить також, що ще не було храму, а Авраам удостоївся бачити Бога, що він своїми предками мав персів і жив у чужій землі. Зауваж, як Стефан відводить їхню думку від чуттєвого, почавши з місцевості, так як і мова була про місце. Якщо ж Бог є Богом «слави», то Він не потребує слави від вас через ваш храм, тому що Він Сам є джерелом усякої слави і всякого добра. «Вийди з землі твоєї та з родини твоєї» . Як же Писання каже, що побажав вийти отець Авраама (див. Бут. 11, 31), а тут говориться, що Аврааму було сказано «вийди з твоєї землі?» Звідси ми укладаємо, що явлення Бога Аврааму вплинуло на батька його і він побажав вийти з землі халдейської. Але цим самим Стефан показує, що юдеї не діти Авраамові, бо той, покинувши і батьківщину, і рідних, виявив послух, а вони неслухняні. "І не дав йому на ній спадщини ні на стопу ноги". Спостерігай, як розмовою про обітовану землю наводить їх на істину. Чому не дав Господь спадщини Авраамові? Тому що ця земля була прообразом іншої землі. «А обіцяв дати її». Чи зауважуєш, що не без причини знову повторює: не каже «дав», але – «обіцяв дати». Якщо Авраам був чужинцем і прибульцем і через деякий час мав переселитися, то як міг він мати цю землю у володіння! Отже, спадщина Авраама зберігається через насіння його, яке є Христос, тому що з Ним царюватимуть і святі, за словами Писання: «Бо прийде Син Людський у славі Отця Свого» (Мф. 16, 27; 25, 31), царюючи над усіма народами. «І потомству його за ним, коли ще був бездітний» . Знову вказує, що Бог з неможливого сильний зробити можливе, тому що сказано, що Він зробить паном Палестини того, хто був у Персії і був на такій далекій відстані. Але тут же полягає вказівка ​​і на велику людинолюбство Боже, і на велику віру Авраама, тому що вислів «коли ще був він бездітний» показує послух Авраама і віру, хоча те, що з ним було тоді, схиляло його до протилежної думки, тому що після того як прийшов, не мав чогось і не мав чого-небудь «. «І сказав йому Бог, що його нащадки будуть переселенцями в чужій землі» . Дивись, за скільки років дано обітницю і існував її образ, і ніколи не було образу жертви, ніколи – образу обрізання. Але цим показує також, як Бог попускав ізраїльтянам терпіти нещастя, хоча не було нічого такого, у чому б вони були винні. «І будуть у поневоленні та утиску років чотириста». Написане у книзі Вихід не суперечить цьому місцю. Там сказано: «За чотириста тридцять років… вийшло все ополчення Господнє з єгипетської землі» (12, 41), а тут говориться приблизно: через «років чотириста» . Але треба пам'ятати, що не сказано: «Вийшли, коли виповнилося чотириста років», сказано: через років «чотириста», чим не виключаються й решта тридцяти років. Двадцять п'ять років – від сімдесят п'ятого року до сотого Авраамових, шістдесят років Ісака, дев'яносто один рік Якова, сто десять років Йосипових, сто сорок чотири роки в Єгипті – всього разом чотириста тридцять років. У виразі: "І після того вони вийдуть і будуть служити Мені" можна бачити вказівку і на ці тридцять років. «Але Я, – сказав Бог, – вчиню суд над тим народом, у якого вони будуть у поневоленні…» Ті, що озлоблювали їх, робили це не безкарно, тому що іудеї переносили гірке й тяжке рабство, бо єгиптяни дивилися на них не як на рабів, а як на ворогів та противників. Дії 7:8–16 . І дав йому заповіт обрізання. І породив він Ісаака, і обрізав його восьмого дня. а Ісаак породив Якова, а Яків дванадцять патріархів. Патріархи, заздрості, продали Йосипа до Єгипту; але Бог був з ним, і визволив його від усіх скорбот його, і дарував мудрість йому та вподобання царя єгипетського фараона, який і поставив його начальником над Єгиптом та над усім домом своїм. І прийшов голод та велика скорбота на всю землю Єгипетську та Ханаанську, і батьки наші не знаходили прожитку. Яків же, почувши, що є хліб у Єгипті, послав туди батьків наших уперше. А коли вони прийшли вдруге, Йосип відкрився братам своїм, і відомий став фараонові рід Йосипів. Йосип, пославши, покликав батька свого Якова та всю родинність свою, душ сімдесят п'ять. Яків перейшов до Єгипту, і помер сам і наші батьки; І були перенесені до Сихему, і покладені в гробі, що Авраам купив ціною срібла у синів Еммора Сихемова. Нащадкам надаються обітниці, а предкам – лиха. А обрізувати крайню плоть поведено батькам законом, бо Авраам вийшов із землі Халдейської; халдеям же, як і мідянам і персам, за звичаями батьків їхніх, дозволялося одружуватися з матір'ю і сестрами. Таким чином, Авраам обрізується на знак того, що він відмовляється від тілесного змішання та заперечує незаконні родинні шлюби. А інші стверджують, що Авраамові та його нащадкам заповідано було обрізання для того, щоб було явно, що від них має бути Христос за тілом, тому що ми знаємо, що обрізання, що було у Старому Завіті прообразом, складало в собі образ спасительного хрещення і відкиданням плоті знаменувало зречення. «По тому він породив Ісака і обрізав його восьмого дня» . Спочатку обрізується у восьмий день Ісаак; звідси і юдеї обрізуються восьмого ж дня. А Ізмаїл обрізується тринадцяти років (див. Бут. 17, 25), тому і нащадки його, ізмаїліти, обрізуються, як каже Йосип Флавій, також у тринадцятий рік. «Продали Йосипа до Єгипту» . Не знаючи за братом жодної провини, вони так погано вчинили з ним, і до того часу, коли він прийшов до них з їжею для них, і своїм вчинком сприяли пророцтву, не усвідомлюючи цього і мимоволі ставши винуватцями його благополуччя, хоч і після багатьох для нього випробувань. Самі ж накликали на себе великий страх і нестерпний сором, хоча Йосип і не пам'ятав зла і нічого жахливого не задумував проти них, а, навпаки, і наситив їх голодом, і зробив їх відомими фараонові. «І помер сам і наші батьки; і були перенесені до Сихему» . Авраам зі своїм сімейством і патріархи поховані в Сихемі, який, можливо, називався «Сікема». Авраам купив це місце сам, щоб поховати Сарру. «І покладено у труні» . Сказавши це, Стефан показує, що Авраам навіть до поховання не був володарем землі. Дії 7:17–28 . А коли наближався час наповнитися обітницею, про яку присягався Бог Авраамові, народ зростав і множився в Єгипті, доки повстав інший цар, який не знав Йосипа. Цей, хитруючи проти роду нашого, утискував батьків наших, примушуючи їх кидати дітей своїх, щоб не залишалися живими. У цей час народився Мойсей і був прекрасний перед Богом. Три місяці він був харчований у домі батька свого. А коли був кинутий, взяла його фараонова дочка і виховала його в себе, як сина. І був навчений Мойсей усієї мудрості єгипетської, і був сильний у словах і вчинках. Коли ж виповнилося йому сорок років, прийшло йому на серце відвідати братів своїх, Ізраїлевих синів. І побачивши одного з них ображеного, заступився і помстився за ображеного, вразивши Єгиптянина. Він думав, чи зрозуміють брати його, що Бог рукою його дає їм спасіння; але вони зрозуміли. Наступного дня, коли деякі з них билися, він прийшов і схиляв їх до світу, говорячи: «Ви брати; навіщо ображаєте один одного? Але кривдник ближнього відштовхнув його, сказавши: Хто тебе поставив начальником і суддею над нами? Чи не хочеш ти вбити мене, як учора вбив Єгиптянина? Вираз «у міру, як наближався час виповнитись обітниці» вказує не на те, що вони помножилися протягом чотирьохсот років, але на те, що мав наблизитися кінець, оскільки чотириста і більше років уже пройшло в Єгипті. "Народ зростав і множився в Єгипті". Якщо щодо Йосипа гідне здивування те, що він був проданий братами і, бувши проданий, позбавив їх від голоду, то ще дивніше те, що цар виховував того, хто мав підірвати його владу (тобто Мойсея); той, хто мав бути умертвлений особою, яка засудила його на смерть, - той утворювався і виховувався для повалення вихователя. «Примушуючи… кидати дітей своїх, щоб не залишалися живими» . Цей вислів натякає на те, що цар не хотів, щоб умертвлення немовлят відбувалося явно. І помічай: обітниця Божа зміцнювалася через ті самі обставини, через які диявол намагався підірвати його, бо був озлоблений народ ізраїльський, але зростав і множився. Тому і Мойсей приймається і виховується, і утворюється в царському домі і знову біжить; але під час втечі удостоюється бачення і йому доручається народне керівництво. Таким чином Бог робить те, що і проданий у раби стає царем там, де був рабом. «Мойсей… був прекрасний перед Богом» . Батьки народили і побачили, що дитина прекрасна, бо благодать процвітала в ній. Побачивши ж, що воно прекрасне, змилосердилися, але, злякавшись наказу, приховали його. Страх переміг; і через страх вони вирішили кинути дитину, але через почуття батьківського співчуття вживають у цій справі хитрість – примудряються обійти наказ: зробивши ковчег, наслідуючи ковчега, що був при Ної, і покликавши Бога Ноєва, вони кинули дитину з ковчегом на дитину, щоб поповіли, і щоб попоїти, щоб і дитину, і щоб попоїти, і щоб попоїти, і щоб попоїти, і щоб попоїти, і щоб спати, і щоб попоїти, і щоб спати, і щоб попоїти, і щоб спати, і щоб попоїти, і щоб попоїти в дитину, і щоб покликати дитину з ковчегом в річку. І ось вони кидають, а Бог не знала про це дочки фараона вселяє вийти на річку. Вийшла вона, нічого не знаючи, і знайшла те, чого не шукала, – прийняла з ковчега немовля. І спасен був Мойсей символами спільного спасіння Церкви, бо кивот був із дерева, а дерево було від води, і спасіння було безнадійним, і Мойсея, що взяла, була не юдеянка, а з язичниць і єгиптянка. «І був навчений Мойсей всієї єгипетської мудрості» . Ні Мойсей, ні Ананія і Данило з колишніми з ними не здобули б іноземної освіти, якби потреба і насильство деспотів не змусили їх до цього, тому що вона не була їм потрібна ні на що, хіба, можливо, хтось скаже, що отримати освіту добре було для того, щоб викорінити помилки єгиптян. «Уразивши єгиптянина» , Мойсей помстився йому за пригнобленого ним. Не за несамовитістю і не за гнівом убив він єгиптянина, а за ревнощами про Бога. А те, що відбувається за ревнощами про Бога, хоча б і було вбивством, не є вбивством. Ось що почув Мойсей від Господа про Фінеєса, який убив двох однією рукою: «Фінеєс... узяв у руку свою спис. І ввійшов слідом за Ізраїльтянином до спальні, і пробив обох їх... і припинилася поразка Ізраїлевих синів» (Чис. 25, 7–8 ). А те, що зробив Мойсей, було нерозгаданою загадкою, бо було ознакою того, що через Мойсея Бог має занапастити єгиптян і врятувати ізраїльтян. Мойсей же думав, що його брати розуміють, що через нього Бог дає їм спасіння. Втім, Боже заступництво видно було з самих справ – яке ще потрібне було розуміння? Однак і при цьому вони не розуміли. «Наступного дня, коли деякі з них билися, він прийшов і схиляв їх до миру» . Дивись, як прихильно розмовляє той, хто виявив такий гнів на єгиптянина: ви брати; навіщо ображаєте один одного? Але зверни увагу на відповідь: Хто тебе поставив начальником і суддею над нами? Ті самі слова, які говорили потім Христові. Платити за добро образою – це на кшталт юдеїв. Дії 7:29–34 . Від цих слів Мойсей втік і став прибульцем у землі Мадіамській, де народилися від нього два сини. По виконанні сорока років з'явився йому в пустелі гори Синаю Ангел Господній у полум'ї тернового куща, що горить. Мойсей, побачивши, дивувався видінню; а коли підходив розглянути, був до нього голос Господній: Я Бог батьків твоїх, Бог Авраама і Бог Ісаака і Бог Якова. Мойсей, охоплений трепетом, не смів дивитися. І сказав йому Господь: Зніми взуття з ніг твоїх; бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля. Я бачу утиск народу Мого в Єгипті, і чую стогнання його, і зійшов визволити його: тож іди, Я пошлю тебе до Єгипту» . Але й втеча його не порушила Божих планів, тому що говориться: «По виконанні сорока років з'явився йому в пустелі гори Синаю Ангел Господній», – з'явився, коли Мойсей був у втечі, коли й не сподівався повернутися, бо мав уже двох синів. Але зауваж: Ангелом, як і людиною, називає тепер Стефан Божого Сина. Ангел Мойсеєві є не в храмі, але в пустелі, і не в самій пустелі, але - в купині - в полум'ї тернового куща, що горить. Ось і голосу удостоюється Мойсей: «Я», говорить голос, «Бог твоїх батьків». «Зніми взуття з ніг твоїх, бо місце, де ти стоїш, є земля свята» . Місце святе заради явлення Христового і гідне більшого здивування, ніж те, що було у Святому Святих, бо там ніколи не було такого явлення. Далі видно і велике піклування Боже, тому що говориться: «Я бачу утиск народу Мого… і чую стогнання його, і зійшов визволити його». Дії 7:35–41 . Цього Мойсея, якого вони відкинули, сказавши: Хто тебе поставив начальником і суддею? Цього Бог через Ангела, що з'явився йому в кущі терну, послав начальником і визволителем. Цей вивів їх, створивши чудеса і знамення в єгипетській землі, і в Червоному морі, і в пустелі протягом сорока років. Це той Мойсей, який сказав Ізраїлевим синам: «Пророка збудує вам Господь Бог ваш із братів ваших, як мене; Його слухайте» (Втор. 18, 15). «Це той, що був у зборі в пустелі з Анголом, що говорив йому на горі Синаї, і з батьками нашими, і який прийняв живі слова, щоб передати нам, якому наші батьки не хотіли бути слухняними, але відкинули його і звернулися серцями своїми до Єгипту, сказавши Ааронові: «Зроби нам богів, які передували нам. бо з Мойсеєм, що вивів нас із єгипетського краю, не знаємо, що сталося». І зробили в ті дні тільця, і принесли жертву ідолові, і веселилися перед ділом рук своїх. Того Мойсея, який наражався на небезпеку за своє життя, якого ізраїльтяни ні в що поставили і відкинули, Бог спорудив і «через Ангела, що явився йому в кущі терну, послав» . Кого Стефан називає Ангелом, того Мойсей бачив і називає Богом. «Це той Мойсей, який сказав синам Ізраїлевим: «Пророка збудує вам Господь Бог ваш із братів ваших, як мене» , тобто подібно до мене поставленого ні в що за те, за що набагато скоріше слід удостоїти честі. Фараон хотів убити Мойсея, і Мойсей утік; і Господа хотів убити Ірод, і Господь урятувався в Єгипті. І фараон, і Ірод замишляли на немовля; і той і інший здалеку наказ; і ні той, ні інший наказ не знайшов покори. «Це той, хто був у зборах у пустелі з Ангелом, який говорив йому на горі Синаї» . Слова, що знаходяться перед нами, показують, що люди стають кращими чи гіршими не від місця, тому що ті, про кого йде мова, бувши вже поза Єгиптом за місцем, за розташуванням були в Єгипті і не залишали думки про єгипетські звичаї, як говорить і Євангеліє: «Де скарб ваш, там і серце ваше» (2). Багато хто, будучи ще на землі, збирає скарб на небі; там і їхнє серце. Але ангели, що переступили Божу волю, будучи на небі, здобули прихильність до того, що на землі; внаслідок чого відбулося повалення їх на землю. «Який прийняв живі слова». Живими називає слова особливий, значення яких з'ясовується звичайними словами, чи пророцтва. "Зроби нам богів". Не Бога, а богів. «І в ті дні зробили бичка» . Те саме й у Давида: «І зробили тільця у Хорива» (Пс. 105, 19). І не без мети вказується на Хорив, але для того, щоб показати крайнє безумство ізраїльтян: тут Бог явився Мойсеєві, тут вони робили ідолів і приносили їм жертви. Дії 7:42–50 . Бог же відвернувся і залишив їх служити небесному воякові, як написано в книзі пророків: «Будинок Ізраїлів! Чи приносили ви Мені закоління та жертви протягом сорока років у пустелі? Ви прийняли скинію Молохову та зірку бога вашого Ремфана, зображення, які ви зробили, щоб поклонятися їм: і Я переселю вас далі Вавилона» (Ам. 5, 25–27). «Скинія свідчення була у наших батьків у пустелі, як наказав той, що говорив Мойсеєві, зробити її за зразком, ним видно. Батьки наші з Ісусом, взявши її, внесли у володіння народів, вигнаних Богом від імені батьків наших. Так було до Давидових днів. Цей знайшов благодать перед Богом і благав, щоб знайти житло Богові Якова. Соломон же збудував Йому дім. Але Всевишній не в рукотворених храмах живе, як каже пророк: «Небо Мій престол, і земля підніжжя ніг Моїх. Який дім чините Мені, говорить Господь, чи яке місце для мого спокою? Чи не Моя рука створила все це? (Іс. 66, 1-2). Вислів «залишив… служити» поставлений замість «допустив», як і в апостола Павла «зрадив їх Бог нерозумному розуму» (Рим. 1, 28) поставлений замість «допустився вдатися». Отже, каже: оскільки юдеї мали таку пристрасть – служити тварюці замість Творця, Бог часто докоряв їх через пророків за таке волю, а потім, коли вони виявилися наполегливими, допустив їх робити те, що вони хотіли. А слово «відвернувся» поставлено замість вислову «відвернувши від іншого бажання», тому що інше показує бажання Боже, і інше те, що попущено по поблажливості. Бо Його бажання є те саме, що й закон: «Господу Богові твоїм поклоняйся, і Йому служи одному» (Лк. 4, 8). Але тих, хто терпів нечестя, Він допустив у безбожності і залишатися, тому що Він не хоче, щоб Йому служили за потребою, щоб не обмежувати того, хто має вільну волю. Вираз «воїнству небесному» дехто думає, рівносильний «Ангелам». «Через Ангелів провіщене слово» (Євр. 2, 2). Але Стефан говорить не про Анголів, а про зірок, яким іудеї віддавали шанування, а саме: Тельцю, що заміняв ранкову зірку - денницю, і місяць, як цариці неба. Цей вислів вживається майже всюди, де йдеться про світила і зірок. «Будинок Ізраїлів! Чи приносили ви Мені заколення та жертви протягом сорока років у пустелі?» Зауваж, що спочатку згадує про те, що вони приносили жертви Йому Самому, а потім уже жертви ідолам. Це тому, що до цього ніде не зустрічається назва «жертва», але лише «заповіді» і «живі слова». До того ж це свідчення він наводить не без причини, але щоб показати, що не було потреби в жертвах. Він говорить: «Чи приносили Мені заколення та жертви» замість того, щоб сказати: «Ви не можете сказати, що приносите жертви ідолам від того, що приносили їх Богові; навпаки, ви спочатку приносили жертви їм, і це в пустелі, де Я особливо заступався вам. Тому якщо Я і сказав, що цей храм буде зруйнований, а обряди та жертви будуть змінені, то Я не сказав нічого нового. Бо Мойсей, про якого, здається, ви маєте високу думку, протягом сорока років ні жертви не приносив, ні храму не споруджував, а також не робив цього і Давид, хоч ви вже володіли цією землею, розділеною за жеребом. Також і пророки говорять про них як про непотрібних. Але як ви можете на своє виправдання посилатися на Мойсея, коли його відкинули ваші батьки і ви? «Ви прийняли скинію Молохову та зірку бога вашого Ремфана». Божественний Мойсей пішов на гору, щоб отримати закон, а вони, ізраїльтяни по крові, постали перед Аароном, говорячи: «Зроби нам бога» (Вих. 32, 1). Отже, вони в пустелі зробили тільця, і це теля було явним ідолом; влаштували поступово та багатьох інших ідолів. Особливо ж вони були віддані поклонінню зіркам. Окрім тільця, вони «прийняли» і «скинію Молохову». Створивши скинію, вони поставили в ній ідола та назвали його Молохом. Це моавський ідол. Він мав прозорий камінь на верхній частині чола у вигляді ранкової зірки – денниці. А слово «Молох» у перекладі означає «цар їх». Бо так пояснюють його Акила та Феодотіон. А зображення денниці було підготовлено художниками. Отже, «прийняли скинію Молохову», тобто скинію вашого царя. І який він був цар? "Зірку бога вашого Ремфана", ім'я якого в перекладі означає "затьмарення" або "засліплення". Отже, вони віддавали поклоніння денниці, що сягає появи сяйва сонячного. Втім, з цими шанувальниками зробилося засліплення, або ремфан, не тому, що зірка робила це засліплення, а тому, що це шанування стало причиною такого затьмарення. "Я переселю вас далі Вавилона". Пророк сказав: «Я переселю вас за Дамаск» (Ам. 5, 27). А Стефан сказав «далі Вавилона», дотримуючись викладу євреїв або тому, що Вавилон є межа землі дамаскитян. Сімдесят тлумачів сказали: Далі Дамаска. «Скинія свідчення була у наших батьків у пустелі» . Вони мали її, щоб мати свідком Бога. Називає її скинією свідчень, тобто чудес та наказів. «Як наказав той, що говорив Мойсеєві» . Твердження скинії відбулося на горі, і вона в пустелі була переносною, а не знаходилася на одному місці. Якщо й Ангел був той, хто говорив із Мойсеєм на горі, то він таки говорив з ним від лиця Божого. І багато є такого у Божественному Писанні. Так, у книзі Вихід говориться, що Ангел Господній сказав Мойсеєві: «Мойсею, Мойсею!.. Не підходь сюди» (Вих. 3, 4 5). І трохи далі цей Ангел каже: «Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова» (Вих. 3, 6). Дії 7:51–53 . Жорстокі! люди з необрізаним серцем та вухами! ви завжди чините опір Духу Святому, як отці ваші, так і ви. Кого з пророків не гнали ваші батьки? Вони вбили тих, що передвіщали пришестя Праведника, Якого зрадниками і вбивцями стали тепер ви, ви, які прийняли закон при служінні Ангелів і не зберегли. Чому той, хто досі говорив до народу, лагідно тут вживає слова жорстокі? Тому що він побачив, що вони не звертають уваги на те, що йдеться. «Ви завжди чините опір Духу Святому» – не тільки тепер. Цим він показує: що він сказав, було від Святого Духа, особливо тоді, коли наближалася година смерті його, тому що він, звичайно, знав це, будучи сповнений Святого Духа. Він виявив велику і безстрашну сміливість, і те, що він сказав їм, було не його, а слова пророків. «Завжди», каже, «противіться». Коли Бог не хотів, щоб були жертви, ви приносили жертви, а потім, коли Він хоче жертви, ви не приносите її. Знову, коли існував храм, ви служили ідолам, а коли Він хоче, щоб ви відмовилися від храму, ви чините неприємне. Не сказав: «Богу противитеся», але «Духу» . Бо немає різниці між Духом і Богом. «Протитеся… як ваші батьки, так і ви» . Показує, що це зло більше падає на них тому, що воно дійшло до них давно. Так робив і Христос, бо вони сильно хвалились своїми предками. «Кого з пророків не гнали ваші батьки?». Якщо ваші батьки вбивали цих провісників, то немає нічого дивного, що я, який проповідує Провіщеного ними, буду вбитий вами, які надто пишаєтеся своїми предками. «Вони вбили тих, що передвіщали пришестя Праведника» . Говорить «Праведника», показуючи, що Він несправедливо вбитий ними, тому що якщо Він праведний, то дуже неправі вбили Його. Називає Його праведним, бо не могли заперечувати і вони. Вони ніде не засуджували Його як неправедного, бо як вони стали б засуджувати в цьому даху, що не має навіть? Але він виставляє їм на вигляд два їхні злочини: вбивство і зраду. Бо каже: «Зрадниками і вбивцями стали тепер ви... які прийняли закон при служінні ангелів і не зберегли» , тобто влаштованого ангелами і врученого тим, хто з'явився в купині. Показує, що вони не підкорялися і не підкоряються ні Богові, ні Ангелам, ні пророкам, ні Духу. Дії 7:54–56 . Слухаючи це, вони рвалися своїми серцями і скреготали на нього зубами. Стефан же, будучи сповнений Духа Святого, побачивши небо, побачив славу Божу та Ісуса, що стоїть праворуч Бога, і сказав: Ось я бачу небеса відкриті і Сина Людського, що стоїть праворуч Бога. Якщо юдеї хотіли вбити Стефана, то чому не вбили його відразу? Тому що хотіли уявити пристойний привід своєї зухвалості, тому що образа, яку він завдав їм, не була пристойним приводом для умертвіння його; до того ж те, що вони вважали за образу собі, був його образа, але це було викриття, зроблене юдеям пророком. З тим разом вони й не хотіли, щоб про них думали, що вони умертвили його за те, що ставилося до них особисто, як це було і при засудженні на смерть Христа, але ніби вони умертвляють за безбожність. Тому що вони не задовольнялися тим, щоб осквернити себе вбивством, але сподівалися і дбали заплямувати та честь того, хто вбивається. Бо вони боялися, щоб він не користувався великим шануванням, якщо вони вб'ють його за особисту образу ним. «Ісуса, що стоїть праворуч Бога» . Стоянням означає твердість і непохитність. Причому це допускали вже й вони: вони тоді вже вважали, що Його стоїть. Дії 7:57–60 . Але вони, закричавши гучним голосом, затикали свої вуха, і одностайно кинулися на нього. І, вивівши за місто, почали побивати його камінням. Свідки ж поклали свій одяг біля ніг юнака, на ім'я Савла. І побили каменями Стефана, що молився й казав: Господи Ісусе! прийми дух мій. І, схиливши коліна, вигукнув голосним голосом: Господи! не зроби їм гріха цього. І, сказавши це, спочив. Коли Христос сказав: «Побачте Сина Людського, що сидить по правиці» (Мф. 26, 64), юдеї назвали це богохульством і напали на Нього. Так і тепер: почувши слова Стефана, кинулися на нього. Але тоді роздирали одяг, а тут «затикали вуха». "І, вивівши за місто, стали побивати його камінням". Опинившись рішуче неспроможна покласти край промови Стефана, вони «стали побивати його камінням» . Якби навіть він говорив неправду, його треба було відпустити як божевільного. Якщо ж говорив істину, треба було скоріше дивуватися. "І вивівши за місто", вбивають його, як це зробили і з Ісусом. «Свідки ж поклали свій одяг біля ніг юнака» . Свідками Лука називає тих, кого юдеї висунули з метою вимовити хибне свідчення проти Стефана. Цим євангеліст робить натяк на дві обставини: що і ті, яких вважали свідками, були скоріше готові вчинити вбивство, коли вони зняли одяг, щоб вільніше і безперешкодніше кидати каміння, – і що той, хто має згодом бути проповідником всесвіту і сам тоді сприяв у вбивстві, і що таким невластиве людині зміна. Вислів же «Господи Ісусе, прийми дух мій» є вислів того, хто навчає і показує їм, що він не загине. «Побивали камінням Стефана». Так як виправдання здійснюється вірою в Христа і в Ньому людське єство вдосталь одержало невинність і дарувало нам нове право, через яке душі наші вже не йдуть до пекла, але, як і раніше, посилаються до рук Бога Живого, то, знаючи це, святий Стефан сказав: «Господи Ісусе! прийми дух мій» . І блаженний Петро пише: «Тож ті, хто страждає волею Божою, нехай віддадуть Йому, як вірному Творцеві, душі свої» (1Пет. 4, 19). «Схиливши коліна, вигукнув голосним голосом: Господи! не зроби їм гріха цього» . Не просто, каже, молиться, але з ревністю, бо Бог припустив, щоб досі душа його залишалася в тілі. Зауваж голос і надмірність терплячості у стражданнях. Цим він показує, що те, що він сказав їм раніше, сказав не внаслідок гніву, але щоб їх поставити у скруту, викрити і дорікнути. Вам може бути цікаво: