Глава седьмая

Дела 7:1–7. Тада првосвештеник рече: Је ли тако? Али је рекао: људи, браћо и очеви! слушај. Бог славе јавио се нашем оцу Аврааму у Месопотамији, пре него што се преселио у Харан, и рекао му: „Изађи из земље своје и из рода свога и из дома оца својега, и иди у земљу коју ћу ти показати“ (Пост. 12,1). „Тада је напустио земљу Халдејску и настанио се у Харану; а одатле га је, после смрти његовог оца, Бог преселио у ову земљу у којој ти сада живиш. И није му дао наследство, ни једну ногу, него је обећао да ће је дати у посед њему и његовим потомцима после њега, док је још био бездетан. и потлачени четири стотине година „Али ја ћу“, рекао је Бог, „извршити суд над људима којима ће они бити робови; а после ће изаћи и служити Ми на овом месту.” Они сами нису ни помислили да су себи дозволили да се богохулно понашају, али га због својих речи оптужују за богохуљење. Увек су имали на уму Мојсија — мање су марили за Божје ствари него за Мојсијеве уредбе. Али Стефан на самом почетку свог говора оповргава њихово мишљење и доказује да ни храм ни обреди нису битни и да неће надвладати проповед Јеванђеља, да Бог чини тешко и немогуће лаким и могућим. Напомена: њихова оптужба је управо у томе да су, непрестано користећи се Божијом човекољубљем, свом Добротвору плаћали супротно и тражећи немогуће. Стефан такође показује да је обећање дато пре земље, пре обрезања, пре жртве, пред храмом, да су ову земљу, као и обрезање и закон, примили не по заслугама, него је земља била награда за послушност, да када је дато обрезање, обећање још није било испуњено, и да су све то били типови. Он прелепо назива Бога на почетку говора „Бог славе“, јер је учинио славним оне који су били псовани. Каже и да још није било храма, али се Аврам удостојио да види Бога, да је имао Персијанце за претке и да је живео у туђини. Запазите како Стефан скреће њихове мисли са чулног, почевши од локалитета, пошто су говорили о месту. Ако је Бог Бог „славе“, онда Он не треба да има славу од вас кроз ваш храм, јер је Он сам извор сваке славе и сваког добра. „Изађи из своје земље и од свог рода.” Како Свето писмо каже да је Аврамов отац желео да оде (видети Пост. 11:31), али овде се каже да је Авраму речено да „иђе из своје земље?“ Из овога закључујемо да је појављивање Бога Авраму утицало на његовог оца и да је пожелео да напусти земљу Халдејаца. Али овим Стефан показује да Јевреји нису деца Аврамова, јер је он, напустивши и отаџбину и своје рођаке, показао послушност, а они су непослушни. „И није му дао наследство, чак ни једну ногу.” Посматрајте како их разговор о Обећаној земљи води ка истини. Зашто Господ није дао Авраму наследство? Зато што је ова земља била прототип друге земље. "И обећао је да ће га дати." Примећујете ли да он не без разлога поново понавља: ​​не каже „дао“, већ „обећао да ће дати“. Ако је Абрахам био странац и странац и морао је да се сели после неког времена, како је онда могао да има ову земљу као своју „посед! Дакле, наслеђе Аврамово се чува кроз његово семе, а то је Христос, пошто ће свети царовати са Њим, по речи Писма: „Јер ће доћи Син човечји у слави Оца свога“ (Матеј 16:27; 25:31), царујући над свим народима. „И потомцима његовим после њега, док је још био бездетан. Опет указује да је Бог у стању да од немогућег учини могуће могуће, јер се каже да ће Он учинити господаром Палестине онога који је био у Персији и био на тако далекој удаљености. Али постоји и показатељ велике Божије човекољубља и велике вере Аврамове, јер израз „док је још био бездетан“ показује Аврамову послушност и веру, иако га је оно што му се тада догодило нагнало на супротно мишљење, пошто после доласка није имао ништа „ни једну ногу“, а ни тада није имао ништа. „И Бог му је рекао да ће његови потомци бити имигранти у страној земљи. Погледајте пре колико година је обећање дато и његов лик је постојао, а никада није било слике жртве, никада слике обрезања. Али ово такође показује како је Бог дозволио Израелцима да трпе недаће, иако није било ничега за шта су они били криви. "И биће у ропству и угњетавању четири стотине година." Оно што је записано у књизи Изласка није у супротности са овим одломком. Тамо се каже: „После четири стотине и тридесет година... сва војска Господња изиђе из земље египатске“ (12:41), а овде отприлике стоји: после „четири стотине година“. Али морамо запамтити да се не каже: „отишли ​​су када су имали четири стотине година“, каже се: после „четири стотине“ година, што не искључује преосталих тридесет година. Двадесет пет година – од седамдесет пете до стоте Авраамове, шездесет година Исака, деведесет и једна година Јакова, сто десет година Јосифа, сто четрдесет четири године у Египту – укупно четири стотине тридесет година. У изразу: „А после ће изаћи и служити Ми“ може се видети назнака ових тридесет година. „Али ја ћу“, рекао је Бог, „извршити суд над људима којима ће бити поробљени...“ Они који су их огорчили нису то чинили некажњено, јер су Јевреји подносили горко и тешко ропство, пошто су Египћани на њих гледали не као на робове, већ као на непријатеље и противнике. Дела 7:8–16. И даде му завет обрезања. Зато роди Исака и обреза га осми дан; а Исак роди Јакова, а Јаков дванаест патријараха. Патријарси су из зависти продали Јосифа у Египат; али Бог је био с њим, и избавио га од свих његових жалости, и дао му мудрост и наклоност цара египатског, фараона, који га је поставио за владара над Египтом и над целим домом његовим. И дође глад и невоља велика у сву земљу египатску и хананску, и оци наши не нађоше хране. Јаков је, чувши да у Египту има хлеба, први пут послао очеве наше. А када (дођоше) други пут, Јосиф се открио браћи својој, и породица Јосифова постала је позната фараону. Јосиф је послао и позвао свог оца Јакова и сву своју родбину, седамдесет и пет душа. Јаков је отишао у Египат, и умрли су он и оци наши; и однесени су у Сихем и положени у гроб, који је Авраам купио по цени сребра од синова Емор Сихемових. Потомцима се дају обећања, а прецима несреће. А очевима је по закону заповеђено да обрежу препуцију јер Аврам изиђе из земље Халдејске; Халдејцима, као и Међанима и Персијанцима, по обичајима њихових очева, било је дозвољено да се жене мајке и сестре. Дакле, Аврахам је обрезан у знак да се одриче плотске мешавине и негира незаконите сродне бракове. А други тврде да је обрезање заповеђено Аврааму и његовом потомству да би се разјаснило да је од њих Христос морао бити по телу, пошто знамо да је обрезање, које је било тип у Старом завету, садржало слику спасоносног крштења и, одбацивањем тела, означавало одрицање од живота, обрезање од Бога и обрезање од Бога по телу. „Зато је родио Исака и обрезао га осми дан. Исак се прво обрезује осмог дана; стога се Јевреји обрезују осми дан. А Исмаил се обрезује у тринаестој години (видети Пост. 17,25), стога се његови потомци, Исмаилци, обрезују, како каже Јосиф Флавије, такође у тринаестој години. „Продали су Јосифа у Египат“. Не знајући никакву кривицу иза свог брата, они су се према њему тако ружно понашали, а штавише, у време када им је долазио са храном за њих, и својим чином допринели пророчанству, не слутећи тога и несвесно постајући кривци за његово благостање, иако после многих искушења за њега. Они су сами на себе навели велики страх и неподношљиву срамоту, иако се Јосиф није сећао зла и није смишљао ништа страшно против њих, већ је, напротив, хранио њих, који су чамили од глади, и давао их на знање фараону. „И он и наши очеви су умрли; и они бише пребачени у Сихем. Аврам са својом породицом и патријарсима сахрањени су у Сихему, који се можда звао „Сикема“. Абрахам је лично купио ово место да сахрани Сару. „И положени су у гроб. Рекавши ово, Стефан показује да Аврам, чак и пре погреба, није био господар земље. Дела 7:17–28. И како се приближавало време за испуњење обећања којим се Бог заклео Авраму, народ је у Египту растао и умножавао се, док се није појавио други цар који није познавао Јосифа. Овај је, измишљајући нашу породицу, тлачио наше очеве, терајући их да напусте своју децу да не би живела. У то време се родио Мојсије и био је леп пред Богом. Три месеца су га хранили у очевој кући. А када је био напуштен, фараонова ћерка га је узела и подигла као свог сина. И Мојсије је био поучен свој мудрости Египћана, и био је моћан речима и делима. Када му је било четрдесет година, пало му је на срце да посети своју браћу, синове Израиљеве. И видећи да се један од њих увреди, устаде и освети се за увређеног, ударивши Египћанина. Мислио је да ће његова браћа схватити да им Бог даје спасење његовом руком; али нису разумели. Сутрадан, када су се неки од њих свађали, он се појави и наговара их на мир, говорећи: „Ви сте браћа, зашто се вређате? Али онај који је увредио ближњега свога га је одгурнуо говорећи: „Ко те постави за вођу и за судију над нама? Зар не желиш и мене да убијеш, као што си јуче убио Египћанина?" Израз „како се приближавало време за испуњење обећања“ не указује да су се они повећавали током четири стотине година, већ да се ближио крај, пошто је у Египту већ прошло четири стотине година или више. „Народ је растао и множио се у Египту“. Ако је за Јосифа достојно изненађења да су га продала његова браћа и, продавши их, избавила их од глади, онда је још чудније да је цар подигао онога који је требало да поткопа његову моћ (тј. Мојсија); онај кога је требало да убије онај ко га је осудио на смрт – васпитан је и васпитан да збаци учитеља. „Присиљавање... да напусте своју децу да не би живела. Овај израз наговештава да краљ није желео да се убијање одојчади врши отворено. И приметите: обећање Божије је ојачано самим околностима кроз које је ђаво покушао да га поткопа, јер је народ Израиља био огорчен, али је растао и множио се. Зато је Мојсије прихваћен и образован и образован у царевом дому и поново бежи; али му се током лета додељује визија и поверено му је вођство над народом. Тако Бог доводи до чињенице да они продати као робови постају краљеви тамо где су били робови. „Мојсије... је био леп пред Богом.” Родитељи су родили и видели да је дете лепо, јер је у њему процветала благодат. Видевши да је лепо, поштедели су га, али су га, уплашени командом, сакрили. Страх је победио; и из страха су решили да напусте дете, али из осећаја родитељског саосећања лукавствују у томе – успевају да заобиђу заповест: направивши ковчег, по угледу на ковчег који је био код Ноја, и призивајући Бога Нојевог, бацили су дете са ковчегом у реку како би изгледало да се повинује заповести. И тако одлазе, а Бог надахњује фараонову ћерку, која није знала за ово, да изађе на реку. Изашла је, не знајући ништа, и нашла оно што није тражила – узела је бебу из ковчега. И Мојсије је спасен симболима општег спасења Цркве, јер је ковчег био од дрвета, а дрво од воде, и спасење је било безнадежно, а онај који је узео Мојсија није био Јеврејин, већ незнабожац и Египћанин. „И Мојсије је поучен свој мудрости египатској.” Ни Мојсије, ни Ананија и Данило са онима који су били са њима, не би добили страно образовање да их на то није натерала потреба и насиље деспота, јер им то ни за шта није требало, осим ако ће, можда, неко рећи да је школовање било добро да би се искорениле грешке Египћана. „Победивши Египћанина“, Мојсије му се осветио за онога кога је тлачио. Није убио Египћанина из махнита или гнева, већ из ревности за Бога. А оно што се ради из ревности за Бога, па макар било и убиство, није убиство. Ево шта је Мојсије чуо од Господа о Финесу, који је једном руком убио двојицу: „Финеј... узе копље у руку. И пође за Израиљцем у спаваћу собу, и прободе их обојицу... и пораз синова Израиљевих престаде“ (Бр. 25, 7-8). А оно што је Мојсије урадио била је нерешена мистерија, јер је то био знак да ће Бог преко Мојсија уништити Египћане и спасити Израиљце. Мојсије је мислио да његова браћа схватају да им Бог преко њега даје избављење. Међутим, Божанска заштита је била очигледна из самих дела – какво је друго разумевање било потребно? Међутим, ни тада нису разумели. „Сутрадан, када су се неки од њих борили, он се појавио и наговорио их на мир. Видите како благонаклоно говори онај који је показао толики гнев према Египћанину: "Ви сте браћа; зашто се вређате? Али обратите пажњу на одговор: "Ко вас је поставио за вођу и судију над нама?" Исте речи које су касније изговорене Христу. Узвраћање на добро увредом је у духу Јевреја. Дела 7:29–34. Од ових речи Мојсије је побегао и постао странац у земљи мадијанској, где су му се родила два сина. Када му је било четрдесет година, јави му се Анђео Господњи у пустињи Синајске горе у пламену запаљеног трнова. Кад је Мојсије то видео, зачудио се визији; и кад се приближи да погледа, дође му глас Господњи: Ја сам Бог отаца твојих, Бог Авраамов и Бог Исаков и Бог Јаковљев. Мојсије, обузет стрепњом, није смео да погледа. А Господ му рече: „Изуј сандале са ногу својих; јер место на коме стојиш света је земља. Видим угњетавање народа мога у Египту, и чујем уздисање њихово, и сишао сам да их избавим; зато иди, послаћу те у Египат.” Али његов бекство није нарушило Божје планове, јер се каже: „Када му је било четрдесет година, јави му се анђео Господњи у пустињи горе Синај,“ - појавио се када је Мојсије био у бекству, када се није надао да ће се вратити, пошто је већ имао два сина. Али приметите: Стефан сада Сина Божијег назива анђелом, као и човеком. Анђео се јавља Мојсију не у храму, него у пустињи, и не у самој пустињи, већ – у жбуну – у пламену запаљеног трнова. Тако је Мојсије почаствован гласом: „Ја сам“, каже глас, „Бог ваших отаца“. „Изуј ципеле са својих ногу, јер је место на коме стојиш света земља. Место је свето за јављање Христово и достојно је већег чуда од онога што је било у Светињи над светињама, јер се таква појава тамо никада није догодила. Даље, видљива је велика брига Божија, јер је речено: „Видим угњетавање народа мога... и чујем уздисање њихово, и сишао сам да их избавим“. Дела апостолска 7:35–41. Овог Мојсија, кога су они одбацили, говорећи: „Ко те постави за владара и судију?“, овог је Бог послао преко анђела који му се јавио у грму од трња као владар и избавитељ. Овај их је извео, чинећи знамења и чудеса у земљи египатској, и у Црвеном мору и у пустињи четрдесет година. Ово је Мојсије који је рекао синовима Израиљевим: „Господ, Бог ваш, подићи ће вам пророка попут мене између ваше браће; њега слушајте“ (5. Мојс. 18:15). „Ово је онај који је био на састанку у пустињи са анђелом који му је говорио на гори Синај, и са оцима нашим, и који је примио живе речи да нам пренесу, коме наши оци не хтеде да буду послушни, него га одбацише и окрену срца своја ка Египту, говорећи Арону: „Учини нам богове који ће ићи испред нас; јер не знамо шта се догодило с Мојсијем, који нас је извео из египатске земље“. И у те дане начинише теле, и принеше жртву идолу, и обрадоваше се делу руку својих. Тог Мојсија, који је био у опасности по живот, кога су Израелци сматрали и одбацивали као ништа, Бог је подигао и „послао преко анђела који му се јавио у трновом жбуну“. Кога Стефан назива Анђелом, Мојсије је видео и назива Богом. „Ово је Мојсије који је рекао синовима Израиљевим: „Господ, Бог ваш, подићи ће вам пророка између ваше браће, попут мене“, то јест, као и ја, био је стављен у ништа због нечега због чега је требало много брже да буде почаствован. Фараон је хтео да убије Мојсија, а Мојсије је побегао; и Ирод је хтео да убије Господа, и Господ је био спашен против детета Египта; од њих је издао команду, а ни једну ни другу заповест нису послушали. „Ово је онај који је био на састанку у пустињи са анђелом који му је говорио на гори Синај. Речи које су пред нама показују да људи постају бољи или гори не са места, јер они о којима говоримо, пошто су већ били ван Египта по месту, по локацији, били су у Египту и нису напустили мисли о египатским обичајима, као што Јеванђеље каже: „Где је благо твоје, тамо ће бити и срце твоје“ (Лк. 12, 34). Многи, још на земљи, скупљају благо на небу; тамо је њихово срце. Али анђели који су преступили вољу Божију, будући на небу, имали су расположење према ономе што је на земљи; услед чега су бачени на земљу. „Који је примио живе речи. Речи посебне врсте, чије значење се разјашњава обичним речима, или пророчанствима, назива живима. „Учини нас богом“. Не Бог, него богови. „И тих дана направили су теле. Исто и са Давидом: „и начинише теле на Хориву“ (Пс. 105:19). И није без сврхе на Хорива истакнуто, већ да би се показало крајње безумље Израиљаца: овде се Бог јавио Мојсију, овде су правили идоле и приносили им жртве. Дела 7:42–50. Бог се одвратио и оставио их да служе небеској војсци, као што је записано у књизи пророка: „Доме Израиљев! Зар си ми приносио клање и жртве четрдесет година у пустињи? Узео си Молохов шатор и звезду бога свога Ремфана, слике које си направио да им се поклониш. И ја ћу те удаљити од Вавилона.-25. „Оци наши имали су шатор сведочанства у пустињи, као што је Онај који је говорио Мојсију заповедио да се направи по обрасцу који је видео. Наши оци и Исус, узевши га, донели су га у посед народа које је Бог протерао из присуства отаца наших. Тако је било до Давидових дана. Овај је нашао милост за Бога и Богом. саградио Му кућу, али Свевишњи не живи у храмовима направљеним рукама, као што каже пророк: „Небо је мој престо, а земља је подножје ногама. Какву ћеш ми кућу саградити, говори Господ, или какво место за мој починак? Није ли моја рука створила све ово?” (Иса. 66, 1–2). Изрека „остављена... да служе“ ставља се уместо „дозвољено“, као што је код апостола Павла „Бог их предао поквареном уму“ (Рим. 1:28) уместо „допуштено да се предају“. Дакле, каже: пошто су Јевреји имали такву страст – да служе твари уместо Творцу, Бог им је често преко пророка замерао за такву самовољу, а потом, када су се показали тврдоглави, дозвољавао им је да раде шта хоће. А реч „одступио“ се ставља уместо изреке „одступивши од друге жеље“, јер нешто друго показује вољу Божију, а друго је дозвољено из снисходљивости. Јер Његова воља је иста као и закон: „Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи“ (Лука 4:8). Али Он је допустио да они који су истрајали у злоћи остану у злу, јер Он не жели да му се служе из нужде, да не би стегао онога који има слободну вољу. Неки људи мисле да је израз „небеска војска“ еквивалентан „анђелима“. „Реч је објављена преко анђела“ (Јевр. 2:2). Али Стефан не говори о Анђелима, већ о звездама којима су се Јевреји поклонили, а то су: Бик, који је заменио јутарњу звезду – јутарњу звезду, и месец, као царицу неба. Овај израз се користи скоро свуда где је реч о светиљкама и звездама. "Дом Израиљев! Да ли си ми доносио клање и жртве четрдесет година у пустињи? Приметите да прво помиње да су приносили жртве себи, а затим идолима. То је зато што се пре тога нигде не налази назив "жртва", већ само "заповести" и "живе речи". Штавише, он цитира ове доказе не без разлога, већ да покаже да није било потребе за жртвама. Он каже: „Јеси ли Ми приносио жртве и жртве“ уместо да каже: „Не можеш рећи да приносиш жртве идолима зато што си их принео Богу; напротив, прво си им принео жртву и то у пустињи, где сам те посебно заштитио. Дакле, ако сам рекао да ће овај храм бити уништен, а ритуали и жртве промењени, онда нисам рекао ништа ново. Јер Мојсије, о коме изгледа високо мишљење, није принео жртву нити подигао храм четрдесет година, а није ни Давид, иако сте већ поседовали ову земљу подељену жребом. Исто тако, пророци говоре о њима као о непотребним. Али како можете цитирати Мојсија у своју одбрану, када сте га ваши очеви и ви одбацили?“ „Прихватио си Молохов шатор и звезду свог бога Ремфана. Божански Мојсије се повукао на гору да прими закон, а они, крвљу Израиљци, појавили су се пред Ароном, говорећи: „Учини нам бога“ (Изл. 32:1). Тако су направили теле у пустињи, а ово теле је очигледно било идол; Постепено су изградили многе друге идоле. Посебно су били посвећени обожавању звезда. Поред телета, „прихватили су“ и „шатор Молохов“. Створивши скинију, ставили су у њу идола и назвали га Молох. Ово је моапски идол. На врху чела је имао прозирни камен у облику јутарње звезде – Луцифера. А реч „Молох“ у преводу значи „њихов краљ“. Јер тако то објашњавају Акила и Теодотион. А слику јутарње звезде припремили су уметници. Дакле, „они су прихватили шатор Молохов“, то јест, шатор вашег краља. А какав је он био краљ? „Звезда вашег бога Ремфана“, чије име у преводу значи „мрачење“ или „слепљење“. Дакле, они су се клањали звезди, израњајући пре појаве сунчевог сјаја. Међутим, ови обожаваоци су ослепели, или ремпхан, не зато што је звезда изазвала ово заслепљивање, већ зато што је ово поштовање постало узрок такве таме. „Померићу вас даље од Вавилона. Пророк је рекао: „Преместићу вас даље од Дамаска“ (Ам. 5:27). И Стефан је рекао „изван Вавилона“, након објашњења Јевреја или зато што је Вавилон граница земље Дамаскина. Седамдесет тумача је рекло: „Следећи Дамаск. „Наши очеви имали су шатор сведочанства у пустињи. Имали су је да би имали Бога за сведока. Он је назива скинијом сведочанстава, односно чуда и заповести. „Као што је онај који је говорио заповедио Мојсију. Оснивање скиније се догодило на гори, и био је преносив у пустињи, а не налазио се на једном месту. Ако је Анђео био тај који је говорио Мојсију на гори, онда му је ипак говорио у име Бога. А тога има много у Божанском Писму. Тако, књига Изласка каже да је Анђео Господњи рекао Мојсију: „Мојсије, Мојсије!.. Не иди овамо“ (Изл. 3, 4 5). И мало даље овај Анђео каже: „Ја сам Бог оца твога, Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев“ (Изл. 3,6). Дела 7:51–53. Жестоки врат! људи необрезаних срца и ушију! увек се опирете Светоме Духу, као и ваши оци и ви. Кога од пророка нису прогонили оци ваши? Побили су оне који су предсказивали долазак Праведника, које сте сада постали издајице и убице, ви који сте прихватили закон под службу анђела и нисте га држали. Зашто онај који је до сада говорио народу кротко овде употребљава сурове речи? Зато што је видео да они не обраћају пажњу на оно што се говори. „Увек се опирете Светом Духу“ – не само сада. Тиме показује: оно што је рекао било је од Духа Светога, посебно када се приближавао час његове смрти, јер је он то, наравно, знао, будући да је био испуњен Духом Светим. Показао је велику и неустрашиву смелост, и оно што им је рекао није било његово, већ речи пророка. "Увек", каже он, "одоприте се." Кад Бог није хтео да буде жртава, ти си приносио жртве, а онда када Он хоће жртве, ти их не приносиш. Опет, када је храм постојао, служили сте идолима, а када Он жели да се одрекнете храма, ви радите супротно. Штавише, он није рекао: „Одуприте се Богу“, него „Одуприте се Духу“. Јер нема разлике између Духа и Бога. "Одуприте се... као што су чинили ваши очеви, чините и ви." Показује да ово зло више пада на њих јер их је давно стигло. Тако је Христос учинио, јер су се они веома хвалили својим прецима. „Којег од пророка нису прогонили оци ваши? Ако су ваши очеви убили ове претече, онда није чудно што ћу ја, проповедајући Њима прореченог, бити убијен од вас, који сте превише поносни на своје претке. „Убили су оне који су прорекли долазак Праведника. Он каже „Праведник“, показујући да су га они неправедно убили, јер ако је праведан, онда су они који су га убили веома у криву. Назива Га праведним, јер то нису могли порећи. Нигде Га нису осудили као неправедног, јер како су Га због тога осудили као некога ко није имао ни склоништа? Али он им открива два њихова злочина: убиство и издају. Јер он каже: „Ви сте сада постали издајице и убице... који су прихватили закон за време службе анђела и нису га држали“, односно оно што су Анђели уредили и предали онима који су се појавили у жбуњу. Показује да се нису покорили и не потчине ни Богу, ни анђелима, ни пророцима, ни Духу. Дела 7:54–56. Слушајући то, раздерали су срца своја и шкргутали зубима на њега. Стефан, испуњен Духом Светим, погледа на небо и виде славу Божију и Исуса где стоји здесна Богу, и рече: Ево, видим небеса отворена и Сина Човечијега где стоји с десне стране Божије. Ако су Јевреји хтели да убију Стефана, зашто га онда нису одмах убили? Зато што су хтели да представе уверљив изговор за своју дрскост, пошто увреда коју им је он нанео није била уверљив изговор да га убију; Штавише, оно што су они сматрали увредом за себе није била његова сопствена увреда, већ је то био укор који је Јеврејима упутио пророк. Истовремено, нису хтели да се о њима мисли да су га убили због нечега што се односило на њих лично, као што је то био случај када је Христос осуђен на смрт, већ да су га убијали за зло. Зато што се нису задовољили тиме што су се оскрнавили убиством, већ су се надали и бринули да укаљају част убијеног. Јер су се бојали да не би уживао веће поштовање ако би га убили због личне увреде за њих. „Исус стоји здесна Богу“. Стајање значи чврстину и постојаност. Штавише, они су то већ признали: тада су Га већ сматрали вредним. Дела 7:57–60. Али они повикаше из свег гласа, запушише се ушима и једнодушно појуре ка њему. И, изводећи га из града, стадоше га каменовати. Сведоци су положили своју одећу пред ноге младића по имену Саул. И каменовали су Стефана који се молио и говорио: Господе Исусе! прими дух мој. И, клечећи, узвикну из свег гласа: Господе! Немојте им приписати овај грех. И рекавши ово, одмори се. Када је Христос рекао: „Ево Сина Човечијег где седи здесна“ (Матеј 26:64), Јевреји су то назвали хулом и напали Га. Тако је и сада: чувши Стефанове речи, јурну на њега. Али онда су поцепали своју одећу и овде су „запушили уши“. „И, изводећи га из града, почели су да га каменују. Утврдивши да нису у стању да ставе тачку на Степхенов говор, „почели су да га каменују“. И да је слагао, требало га је пустити као да је луд. Ако је говорио истину, пре би се требало изненадити. „И изводећи га из града“, убијају га, баш као што су учинили са Исусом. „Сведоци су положили своју одећу пред ноге младића. Лука сведоцима позива оне које су Јевреји изнели да би дали лажно сведочење против Стефана. Овим јеванђелист наговештава две околности: да су они који су сматрани сведоцима били склонији убиству када су се скинули да би слободније и несметано гађали камење – и да је у убиству тада помагао онај који ће касније бити проповедник васељене, и да је тако у њему наступила нека Божанска, задивљујућа и необична промена. Изрека „Господе Исусе, прими дух мој“ је изрека једног учења и показује им да неће пропасти. „Каменовали су Стефана“. Пошто се оправдање остварује вером у Христа и у Њега природа људска је обилно примила невиност и дала нам ново право, по коме наше душе више не иду у пакао, него се, као и раније, шаљу у руке Бога Живога, онда, знајући то, Свети Стефан рече: „Господе Исусе, прими дух мој“. И блажени Петар пише: „Нека, дакле, који страдају по вољи Божијој, предају душу своју Њему, као верном Творцу“ (1. Петр. 4,19). „Клекнувши, узвикну из свег гласа: Господе! Не приписуј им овај грех. Не само, каже, моли се, него са ревношћу, будући да је Бог дао да његова душа до сада остане у његовом телу. Запазите глас и вишак стрпљења у патњи. Тиме он показује да оно што им је раније рекао, није рекао из љутње, него да би их довео у невољу, да би их разоткрио и укорио. Можда ће вас занимати: