Глава седьмая

Skutky 7:1–7. Potom veľkňaz povedal: Je to tak? Ale on povedal: Muži, bratia a otcovia! počúvaj. Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi v Mezopotámii predtým, ako sa presťahoval do Harranu, a povedal mu: „Vyjdi zo svojej krajiny a zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca a choď do krajiny, ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1). "Potom opustil krajinu Chaldejcov a usadil sa v Hárane; a odtiaľ ho po smrti jeho otca Boh presťahoval do tejto krajiny, v ktorej teraz bývaš. A nedal mu na nej dedičstvo, ani jednu nohu, ale sľúbil, že ju dá do vlastníctva jemu a jeho potomkom po ňom, kým bol ešte bezdetný. A Boh mu povedal, že jeho potomkovia budú v cudzej krajine otrokom a budú štyri roky utečencami. „Ale ja,“ povedal Boh, „vykonám súd nad ľuďmi, ktorým budú zotročení; a potom vyjdú a budú mi slúžiť na tomto mieste." Oni sami si ani nemysleli, že si dovolili konať rúhavo, no on je pre svoje slová obvinený z rúhania. Vždy mali na mysli Mojžiša – menej sa starali o Božie veci ako o Mojžišove nariadenia. Ale Štefan hneď na začiatku svojho prejavu vyvracia ich názor a dokazuje, že na chráme ani na obradoch nezáleží a že hlásanie evanjelia neprekonajú, že Boh robí ťažké a nemožné ľahkým a možným. Poznámka: Ich obvinenie spočíva práve v tom, že neustále využívajúc Božiu lásku k ľudstvu, zaplatili svojmu Dobrodincovi opak a snažia sa o nemožné. Štefan tiež ukazuje, že zasľúbenie bolo dané pred zemou, pred obriezkou, pred obetou, pred chrámom, že dostali túto zem, ako aj obriezku a zákon, nie podľa zásluh, ale krajina bola odmenou za poslušnosť, že keď bola daná obriezka, zasľúbenie sa ešte nesplnilo a že to všetko boli predobrazy. Krásne nazýva Boha na začiatku reči „Bohom slávy“, pretože urobil slávnymi tých, ktorým bolo nadávané. Hovorí tiež, že tam ešte nebol chrám, ale Abrahámovi bolo cťou vidieť Boha, že mal za predkov Peržanov a žil v cudzej krajine. Všimnite si, ako Stefan odvádza ich myšlienky od zmyslových, počnúc lokalitou, keďže hovorili o mieste. Ak je Boh Bohom „slávy“, potom nepotrebuje mať slávu od vás prostredníctvom vášho chrámu, pretože On sám je zdrojom všetkej slávy a všetkého dobra. "Vypadni zo svojej krajiny a od svojich príbuzných." Ako Písmo hovorí, že Abrahámov otec chcel odísť (pozri 1M 11:31), ale tu sa píše, že Abrahámovi bolo povedané, aby „vyšiel z tvojej krajiny“? Z toho usudzujeme, že zjavenie sa Boha Abrahámovi ovplyvnilo jeho otca a chcel opustiť krajinu Chaldejcov. Ale tým Štefan ukazuje, že Židia nie sú Abrahámovými deťmi, pretože on, keď opustil svoju vlasť aj svojich príbuzných, prejavil poslušnosť, ale oni sú neposlušní. "A nedal mu na ňom dedičstvo, ani jednu nohu." Pozorujte, ako ich rozhovor o zasľúbenej zemi privedie k pravde. Prečo Pán nedal Abrahámovi dedičstvo? Pretože táto krajina bola prototypom inej krajiny. "A sľúbil, že to dá." Všimli ste si, že nie bez dôvodu znova opakuje: nehovorí „dal“, ale „sľúbil dať“. Ak bol Abrahám cudzinec a cudzinec a musel po nejakom čase migrovať, ako potom mohol mať túto krajinu ako „vlastníctvo“! Abrahámovo dedičstvo je teda zachované prostredníctvom jeho semena, ktorým je Kristus, keďže svätí budú s Ním kraľovať podľa slova Písma: „Lebo Syn človeka príde v sláve svojho Otca“ (Matúš 16:27; 25:31), ktorý bude kraľovať nad všetkými národmi. "A jeho potomkom po ňom, kým bol ešte bezdetný." Opäť naznačuje, že Boh je schopný urobiť možné z nemožného, ​​pretože sa hovorí, že urobí pánom Palestíny toho, kto bol v Perzii a bol tak ďaleko. Ale je tu aj náznak veľkej Božej lásky k ľudstvu a Abrahámovej veľkej viery, pretože výraz „keď bol ešte bezdetný“ vyjadruje Abrahámovu poslušnosť a vieru, hoci to, čo sa mu stalo, ho priklonilo k opačnému názoru, keďže po svojom príchode nemal nič „ani jedinú nohu“ a ani potom nemal nič. "A Boh mu povedal, že jeho potomkovia budú prisťahovalci v cudzej krajine." Pozrite sa, pred koľkými rokmi bolo dané zasľúbenie a jeho obraz existoval, a nikdy neexistoval obraz obete, nikdy obraz obriezky. Ale aj to ukazuje, ako Boh dovolil Izraelitom znášať nešťastia, hoci nebolo nič, z čoho by boli vinní. "A štyristo rokov budú v zotročení a útlaku." To, čo je napísané v knihe Exodus, nie je v rozpore s touto pasážou. Píše sa tam: „Po štyristotridsiatich rokoch... celé vojsko Hospodinovo vyšlo z egyptskej krajiny“ (12:41) a tu sa hovorí približne: po „štyristo rokoch“. Musíme však pamätať na to, že sa nehovorí: „odišli, keď mali štyristo rokov,“ hovorí sa: po „štyristo“ rokoch, čo nevylučuje zvyšných tridsať rokov. Dvadsaťpäť rokov – od sedemdesiateho piateho do stotiny Abraháma, šesťdesiat rokov Izáka, deväťdesiatjeden rokov Jakuba, stodesať rokov Jozefa, stoštyridsaťštyri rokov v Egypte – spolu štyristotridsať rokov. Vo výraze: „A potom vyjdú a budú mi slúžiť,“ možno vidieť náznak týchto tridsiatich rokov. „Ale ja,“ povedal Boh, „vykonám súd nad ľuďmi, ktorým budú zotročení...“ Tí, ktorí ich zatrpkli, to neurobili beztrestne, pretože Židia znášali trpké a ťažké otroctvo, pretože Egypťania na nich nepozerali ako na otrokov, ale ako na nepriateľov a protivníkov. Skutky 7:8–16. A dal mu zmluvu obriezky. Preto splodil Izáka a na ôsmy deň ho obrezal; a Izák splodil Jakoba a Jakob dvanásť patriarchov. Patriarchovia zo závisti predali Jozefa do Egypta; ale Boh bol s ním a vytrhol ho zo všetkých jeho bolestí a dal mu múdrosť a priazeň egyptského kráľa, faraóna, ktorý ho ustanovil za vládcu nad Egyptom a nad celým svojím domom. A hlad a veľké súženie prišli na celú Egyptskú a Kanaánsku krajinu a naši otcovia nenašli potravu. Keď Jákob počul, že v Egypte je chlieb, poslal tam našich otcov po prvý raz. A keď prišli (prišli) druhýkrát, Jozef sa zjavil svojim bratom a faraónovi sa Jozefova rodina stala známa. Jozef poslal a zavolal svojho otca Jakuba a všetkých jeho príbuzných, sedemdesiatpäť duší. Jakob odišiel do Egypta a zomrel on i naši otcovia. A odniesli ich do Sichemu a uložili do hrobu, ktorý Abrahám kúpil za striebro od synov Chamora Sichema. Potomkovia dostávajú sľuby a predkovia katastrofy. A otcovia dostali zo zákona príkaz obrezať predkožku, pretože Abrahám vyšiel z Chaldejskej zeme. Chaldejci, ako aj Médi a Peržania sa podľa zvykov svojich otcov mohli oženiť s matkami a sestrami. Abrahám je teda obrezaný na znak toho, že sa vzdáva telesného miešania a popiera nezákonné príbuzenské manželstvá. A iní tvrdia, že obriezka bola prikázaná Abrahámovi a jeho potomkom, aby bolo jasné, že od nich musel byť Kristus podľa tela, keďže vieme, že obriezka, ktorá bola predobrazom v Starom zákone, obsahovala obraz spasiteľného krstu a odhodením tela znamenala zrieknutie sa života podľa tela Božieho syna a robila obriezku. "Preto splodil Izáka a na ôsmy deň ho obrezal." Izák je obrezaný ako prvý na ôsmy deň; preto sú Židia obrezaní na ôsmy deň. A Izmael je obrezaný v trinástich rokoch (pozri 1M 17:25), preto sú jeho potomkovia, Izmaeliti, obrezaní, ako hovorí Josephus, tiež v trinástom roku. "Predali Jozefa do Egypta." Nepoznajúc žiadnu vinu za svojím bratom, tak zle sa k nemu správali a navyše v čase, keď k nim prišiel s jedlom pre nich, a svojím činom prispeli k proroctvu, bez toho, aby si to uvedomovali a nechtiac sa stali vinníkmi jeho blaha, hoci po mnohých skúškach pre neho. Sami si privodili veľký strach a neznesiteľnú hanbu, hoci Jozef si na zlo nepamätal a nič strašné proti nim neplánoval, ale naopak, nakŕmil ich hladom utrápených a dal ich faraónovi poznať. "A on i naši otcovia zomreli a boli prevezení do Sichemu." Abrahám so svojou rodinou a patriarchami boli pochovaní v Sicheme, ktorý sa mohol volať „Sikema“. Abrahám sám kúpil toto miesto, aby pochoval Sáru. "A boli uložené do hrobu." Keď to Štefan povedal, ukazuje, že Abrahám ešte pred svojím pohrebom nebol pánom zeme. Skutky 7:17–28. A keď sa blížil čas na splnenie zasľúbenia, ktoré Boh prisahal Abrahámovi, ľud v Egypte rástol a množil sa, až povstal iný kráľ, ktorý Jozefa nepoznal. Tento, vynaliezavý proti našej rodine, utláčal našich otcov a nútil ich opustiť svoje deti, aby nežili. V tom čase sa narodil Mojžiš a bol krásny pred Bohom. Tri mesiace ho kŕmili v dome svojho otca. A keď bol opustený, ujala sa ho faraónova dcéra a vychovala ho ako svojho syna. A Mojžiš bol poučený o všetkej múdrosti Egypťanov a bol mocný v slovách a skutkoch. Keď mal štyridsať rokov, prišlo mu na srdce navštíviť svojich bratov, deti Izraela. A keď videl, že sa jeden z nich urazil, vstal a pomstil sa za urazeného tým, že udrel Egypťana. Myslel si, že jeho bratia pochopia, že Boh im dáva spasenie jeho rukou; ale nerozumeli. Na druhý deň, keď sa niektorí z nich bili, zjavil sa a prehováral ich k pokoju: „Vy ste bratia, prečo sa navzájom pohoršujete? Nechceš zabiť aj mňa, tak ako si včera zabil Egypťana?" Výraz „ako sa blížil čas na splnenie zasľúbenia“ nenaznačuje, že ich počas štyristo rokov pribúdalo, ale že sa blížil koniec, keďže v Egypte už uplynulo štyristo a viac rokov. "Ľudia rástli a množili sa v Egypte." Ak je vzhľadom na Jozefa hodné prekvapenia, že ho predali jeho bratia a keď ich predali, zachránil ich od hladu, potom ešte prekvapivejšie je, že kráľ vzkriesil toho, kto mal podkopať jeho moc (to je Mojžiš); ten, koho mal zabiť ten, kto ho odsúdil na smrť - bol vychovávaný a vychovávaný k tomu, aby zvrhol učiteľa. "Nútiť... opustiť svoje deti, aby nežili." Tento výraz naznačuje, že kráľ nechcel, aby sa zabíjanie detí vykonávalo otvorene. A všimnite si: Božie zasľúbenie bolo posilnené práve tými okolnosťami, ktorými sa ho diabol pokúšal podkopať, pretože ľud Izraela bol zatrpknutý, ale rástol a množil sa. Preto je Mojžiš prijatý a vychovaný a vychovaný v kráľovskom dome a znova utečie; ale počas letu je ocenený víziou a je poverený vedením ľudí. Boh teda spôsobuje, že tí, ktorí sú predaní ako otroci, sa stávajú kráľmi tam, kde boli otrokmi. "Mojžiš... bol krásny pred Bohom." Rodičia porodili a videli, že dieťa je krásne, lebo v ňom prekvitala milosť. Vidiac, že ​​je krásny, ušetrili ho, ale vystrašení príkazom ho schovali. Strach zvíťazil; a zo strachu sa rozhodli opustiť dieťa, ale z rodičovského súcitu používajú v tejto veci prefíkanosť - podarí sa im obísť príkaz: keď vyrobili archu, napodobňujúc archu, ktorá bola s Noachom, a vzývali Boha Noeho, hodili dieťa s archou do rieky, aby vyzerali ako poslúchajúci príkaz a zachránili dieťa. A tak odchádzajú a Boh inšpiruje faraónovu dcéru, ktorá o tom nevedela, aby vyšla k rieke. Vyšla, nič nevediac, a našla to, čo nehľadala - vzala z korábu dieťa. A Mojžiš bol zachránený symbolmi všeobecnej spásy Cirkvi, pretože archa bola vyrobená z dreva a strom bol z vody a spása bola beznádejná a ten, kto vzal Mojžiša, nebol Žid, ale pohan a Egypťan. "A Mojžiš bol vyučený vo všetkej múdrosti Egypta." Ani Mojžiš, ani Ananiáš a Daniel s tými, čo boli s nimi, by nedostali cudzie vzdelanie, keby ich k tomu nenútila potreba a násilie despotov, pretože to na nič nepotrebovali, ak snáď niekto nepovie, že vzdelanie bolo dobré na odstránenie chýb Egypťanov. „Keď Mojžiš porazil Egypťana,“ pomstil sa mu za toho, ktorého utláčal. Egypťana zabil nie zo šialenstva alebo hnevu, ale z horlivosti pre Boha. A to, čo sa robí z horlivosti pre Boha, aj keby to bola vražda, nie je vražda. Toto počul Mojžiš od Hospodina o Pinchasovi, ktorý dvoch zabil jednou rukou: "Pineas... vzal do ruky kopiju. Išiel za Izraelitom do spálne a oboch prebodol... a porážka synov Izraela sa skončila" (4 Moj 25,7-8). A to, čo Mojžiš urobil, bolo nevyriešené tajomstvo, pretože to bolo znamenie, že Boh skrze Mojžiša zničí Egypťanov a zachráni Izraelitov. Mojžiš si myslel, že jeho bratia pochopili, že cez neho im Boh dáva vyslobodenie. Božia ochrana však bola zjavná zo samotných skutkov – aké iné chápanie bolo potrebné? Ani vtedy však nerozumeli. "Na druhý deň, keď niektorí z nich bojovali, objavil sa a presvedčil ich k mieru." Pozri, ako priaznivo hovorí ten, kto prejavil taký hnev voči Egypťanovi: "Ste bratia; Prečo sa navzájom urážate? Venujte pozornosť odpovedi: "Kto vás ustanovil za vodcu a sudcu nad nami?" Tie isté slová, ktoré boli neskôr povedané Kristovi. Oplácať dobro pohoršením je v duchu Židov. Skutky 7:29–34. Od týchto slov Mojžiš utiekol a stal sa cudzincom v krajine Madian, kde sa mu narodili dvaja synovia. Keď mal štyridsať rokov, zjavil sa mu anjel Pánov na púšti hory Sinaj v plameňoch horiaceho tŕňového kríka. Keď to Mojžiš videl, žasol nad videním; a keď sa priblížil, aby sa pozrel, zaznel k nemu Pánov hlas: „Ja som Boh tvojich otcov, Boh Abraháma a Boh Izáka a Boh Jakuba. Mojžiš, premožený strachom, sa neodvážil pozrieť. A Pán mu povedal: „Vyzuj si sandále z nôh; lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem. Vidím útlak svojho ľudu v Egypte a počujem jeho nárek a zostúpil som, aby som ho vyslobodil, preto choď, pošlem ťa do Egypta. Jeho útek však neporušil Božie plány, pretože sa hovorí: „Keď mal štyridsať rokov, zjavil sa mu anjel Pánov na púšti hory Sinaj,“ - zjavil sa, keď bol Mojžiš na úteku, keď nedúfal, že sa vráti, pretože už mal dvoch synov. Ale všimnite si: Štefan teraz nazýva Božieho Syna anjelom aj človekom. Anjel sa zjavuje Mojžišovi nie v chráme, ale na púšti, a nie na púšti samotnej, ale – v kríku – v plameňoch horiaceho tŕňového kríka. Mojžiš je teda poctený hlasom: „Ja som Bohom vašich otcov,“ hovorí hlas. "Vyzuj si topánky z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem." Toto miesto je sväté pre zjavenie Krista a je hodné väčšieho úžasu ako to, ktoré bolo vo Svätyni svätých, pretože takýto jav sa tam nikdy nestal. Ďalej je viditeľná veľká Božia starostlivosť, pretože sa hovorí: „Vidím útlak svojho ľudu... a počujem jeho stonanie a zostúpil som, aby som ich vyslobodil.“ Skutky 7:35–41. Tohto Mojžiša, ktorého zavrhli so slovami: "Kto ťa ustanovil za knieža a sudcu?", toho poslal Boh prostredníctvom anjela, ktorý sa mu zjavil v tŕňovom kroví ako vládca a vysloboditeľ. Tento ich vyviedol von a robil znamenia a zázraky v egyptskej krajine, v Červenom mori a na púšti štyridsať rokov. Toto je Mojžiš, ktorý povedal synom Izraela: „Pán, váš Boh, vám vzbudí z vašich bratov proroka, ako som ja, počúvajte ho“ (Dt 18:15). „To je ten, ktorý bol na stretnutí na púšti s anjelom, ktorý k nemu hovoril na vrchu Sinaj, a s našimi otcami, ktorý dostal živé slová, aby nám to oznámil, ktorému naši otcovia nechceli byť poslušní, ale zavrhli ho a obrátili svoje srdcia do Egypta a povedali Áronovi: „Urob nám bohov, ktorí pôjdu pred nami; lebo nevieme, čo sa stalo Mojžišovi, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny." A v tých dňoch si spravili teľa a obetovali modle a radovali sa pred dielom svojich rúk. Toho Mojžiša, ktorý bol v nebezpečenstve svojho života, ktorého Izraeliti považovali a odmietli za nič, Boh vzkriesil a „poslal prostredníctvom anjela, ktorý sa mu zjavil v tŕňovom kríku“. Koho Štefan nazýva anjel, Mojžiš videl a nazýva Bohom. "Toto je Mojžiš, ktorý povedal synom Izraela: "Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka spomedzi tvojich bratov, ako som ja," to znamená, že ako ja bol postavený do ničoho za niečo, za čo by mal byť oveľa rýchlejšie poctený. Faraón chcel zabiť Mojžiša a Mojžiš utiekol; a Herodes nechcel zabiť Hospodina, a Pán bol zachránený proti nim, aj Herodes v Egypte. Obidvom bol vydaný príkaz proti faraónovi. ani druhý príkaz nebol poslúchnutý. "Toto je ten, ktorý bol na stretnutí na púšti s anjelom, ktorý s ním hovoril na vrchu Sinaj." Slová, ktoré máme pred sebou, ukazujú, že ľudia sa stávajú lepšími alebo horšími nie od miesta, pretože tí, o ktorých hovoríme, keďže už boli mimo Egypta podľa miesta, miesta, boli v Egypte a neopustili myšlienky o egyptských zvykoch, ako hovorí evanjelium: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Lukáš 12:34). Mnohí, kým sú ešte na zemi, si zhromažďujú poklad v nebi; there is their heart. Ale anjeli, ktorí prestúpili Božiu vôľu, keďže boli v nebi, mali sklon k tomu, čo je na zemi; v dôsledku čoho boli zvrhnuté na zem. "Who received living words." Slová zvláštneho druhu, ktorých význam objasňujú obyčajné slová, alebo proroctvá, nazýva živými. "Make us gods". Not God, but gods. "And in those days they made a calf." To isté s Dávidom: „a urobili si teľa na Horebe“ (Ž 105:19). A nie bezúčelne sa poukazuje na Horeb, ale preto, aby sa ukázalo krajné šialenstvo Izraelitov: tu sa Boh zjavil Mojžišovi, tu robili modly a prinášali im obety. Skutky 7:42–50. Boh sa odvrátil a nechal ich slúžiť nebeskému vojsku, ako je napísané v knihe prorokov: "Dom Izraela! Prinášal si mi porážku a obete štyridsať rokov na púšti? Vzal si stánok Moloch a hviezdu svojho boha Remfana, obrazy, ktoré si urobil, aby si ich uctieval, a presuniem ťa ďalej ako Babylon" (Am. 25-5). "Naši otcovia mali stánok svedectva na púšti, ako ten, ktorý hovoril s Mojžišom, prikázal, aby bol urobený podľa vzoru, ktorý videl. Naši otcovia a Ježiš ho vzali a priniesli ho do vlastníctva národov, ktoré Boh vyhnal z prítomnosti našich otcov. Tak to bolo až do dní Dávida. Tento našiel milosť pred Bohom, aby Boh postavil miesto pre Šalamúna a modlil sa k Bohu, aby tam postavil dom Solomon." On však nebýva v chrámoch vyrobených rukami, ako hovorí prorok: „Nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh. Aký dom mi postavíš, hovorí Pán, alebo aké miesto pre môj odpočinok? Nebola to moja ruka, ktorá toto všetko stvorila?" (Iz 66, 1–2). Výraz „nechaný... slúžiť“ je vložený namiesto „dovolené“, rovnako ako v prípade apoštola Pavla „Boh ich vydal skazenému zmýšľaniu“ (Rim. 1:28) sa uvádza namiesto „dovolené odovzdať sa“. Takže hovorí: keďže Židia mali takú vášeň - slúžiť stvoreniu namiesto Stvoriteľovi, Boh im často prostredníctvom prorokov vyčítal takú svojvôľu, a keď sa ukázalo, že sú tvrdohlaví, dovolil im robiť, čo chceli. A slovo „odvrátil sa“ je vložené namiesto príslovia „odvrátil sa od inej túžby“, pretože niečo iné ukazuje Božiu vôľu a iné je to, čo je dovolené z blahosklonnosti. Lebo jeho vôľa je totožná so zákonom: „Uctievajte Pána, svojho Boha, a len jemu slúžte“ (Lukáš 4:8). Ale dovolil tým, ktorí zotrvávali v zlom, aby zostali v zlom, pretože si z núdze nechce nechať slúžiť, aby neobmedzoval toho, kto má slobodnú vôľu. Niektorí ľudia si myslia, že výraz „nebeský hostiteľ“ je ekvivalentný výrazu „anjeli“. „Slovo bolo zvestované skrze anjelov“ (Žid. 2:2). Štefan však nehovorí o anjeloch, ale o hviezdach, ktorým Židia uctievali: Býk, ktorý nahradil rannú hviezdu - rannú hviezdu a mesiac ako kráľovnú nebies. Tento výraz sa používa takmer všade tam, kde hovoríme o svietidlách a hviezdach. "Dom Izraela! Prinášali ste Mi porážku a obete štyridsať rokov na púšti? Všimnite si, že najprv spomína, že obetovali Jemu samému, a potom obetovali modlám. Je to preto, že pred tým sa nikde nenachádza názov "obeta", ale iba "prikázania" a "živé slová." Navyše tieto dôkazy uvádza nie bezdôvodne, ale preto, aby ukázal, že obete neboli potrebné. Hovorí: „Priniesli ste mi obete a obety“ namiesto toho, aby povedal: „Nemôžete povedať, že prinášate obete modlám, pretože ste ich obetovali Bohu; naopak, najprv si im obetoval, a to na púšti, kde som ťa zvlášť chránil. Preto, ak som povedal, že tento chrám bude zničený a rituály a obete budú zmenené, nepovedal som nič nové. Lebo Mojžiš, o ktorom sa zdá, že máš vysokú mienku, štyridsať rokov nepriniesol obetu ani nepostavil chrám, a ani Dávid, hoci si už vlastnil túto zem, rozdelenú losom. Podobne o nich proroci hovoria ako o nepotrebných. Ale ako môžeš na svoju obranu citovať Mojžiša, keď si ho zavrhol tvoji otcovia aj ty?" "Prijal si Molochov svätostánok a hviezdu svojho boha Remphana." Božský Mojžiš sa odobral na vrch, aby prijal zákon, a oni, Izraeliti po krvi, predstúpili pred Árona so slovami: „Urob z nás boha“ (2M. 32:1). Urobili teda teľa na púšti a toto teľa bolo zjavne modlou; Postupne vybudovali mnoho ďalších idolov. Venovali sa najmä uctievaniu hviezd. Okrem teľaťa „prijali“ aj „stánok Molochov“. Keď vytvorili svätostánok, umiestnili doň modlu a nazvali ju Moloch. Toto je moábsky idol. Na temene čela mal priehľadný kameň v podobe rannej hviezdy – Lucifera. A slovo „Moloch“ v preklade znamená „ich kráľ“. Lebo takto to vysvetľujú Akvila a Theodotion. A obraz rannej hviezdy pripravili umelci. Takže „prijali Molochov stánok“, teda stánok vášho kráľa. A aký to bol kráľ? „Hviezda tvojho boha Remphana“, ktorej meno v preklade znamená „zatemnenie“ alebo „oslepenie“. A tak uctievali hviezdu, ktorá vychádzala pred objavením sa slnečného žiarenia. Títo uctievači sa však stali slepými, čiže odvrátenými, nie preto, že hviezda spôsobila toto oslepenie, ale preto, že táto úcta sa stala príčinou takej temnoty. "Posuniem ťa ďalej ako Babylon." Prorok povedal: „Presuniem vás za Damask“ (Am. 5:27). A Štefan povedal „za Babylonom“ po výklade Židov alebo preto, že Babylon je hranicou krajiny Damaskovcov. Sedemdesiat tlmočníkov povedalo: "Ďalší Damask." "Naši otcovia mali stánok svedectva na púšti." Mali ju preto, aby mali Boha za svedka. Nazýva ho svätostánkom svedectiev, teda zázrakov a prikázaní. "Ako prikázal Mojžišovi ten, čo hovoril." Svätostánok bol postavený na vrchu a bol prenosný na púšti a nebol umiestnený na jednom mieste. Ak bol anjel tým, kto hovoril s Mojžišom na vrchu, potom k nemu stále hovoril v mene Boha. A v Božom Písme je toho veľa. Kniha Exodus teda hovorí, že Pánov anjel povedal Mojžišovi: „Mojžiš, Mojžiš!... Nechoď sem“ (Ex. 3, 4 5). A o kúsok ďalej tento anjel hovorí: „Ja som Boh tvojho otca, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M 3:6). Skutky 7:51–53. Divoký krk! ľudia s neobrezaným srdcom a ušami! vždy odporujete Duchu Svätému, tak ako vaši otcovia a vy. Ktorého z prorokov neprenasledovali vaši otcovia? Zabili tých, ktorí predpovedali príchod Spravodlivého, z ktorého ste sa teraz stali zradcami a vrahmi, ktorí ste prijali zákon pod službu anjelov a nedodržiavali ste ho. Prečo tu ten, čo sa doteraz prihováral k ľudu, pokorne používa kruté slová? Pretože videl, že nevenujú pozornosť tomu, čo sa hovorí. „Vždy odporuješ Duchu Svätému“ – nielen teraz. Týmto ukazuje: to, čo povedal, bolo od Ducha Svätého, najmä keď sa blížila hodina jeho smrti, pretože to, samozrejme, vedel, naplnený Duchom Svätým. Prejavil veľkú a nebojácnu smelosť a to, čo im povedal, nebolo jeho, ale slová prorokov. "Vždy," hovorí, "odolávajte." Keď Boh nechcel, aby boli obete, vy ste obetovali, a potom, keď chce obete, neprinášate ich. Opäť, keď existoval chrám, slúžili ste modlám, a keď chce, aby ste sa zriekli chrámu, robíte opak. Navyše nepovedal: „Vzoprite sa Bohu“, ale „Vzoprejte sa Duchu“. Lebo nie je rozdiel medzi Duchom a Bohom. "Vzoprite sa... ako to robili vaši otcovia, aj vy." Ukazuje, že toto zlo na nich dopadá ešte viac, pretože ich zasiahlo už dávno. Toto urobil Kristus, pretože sa veľmi chválili svojimi predkami. "Ktorého z prorokov neprenasledovali tvoji otcovia?" Ak vaši otcovia zabili týchto predchodcov, potom neprekvapuje, že ja, kázajúc Toho, ktorého predpovedali, zabijete vy, ktorí ste príliš hrdí na svojich predkov. "Zabili tých, ktorí predpovedali príchod Spravodlivého." Hovorí „Spravodlivý“, čím ukazuje, že bol nimi nespravodlivo zabitý, pretože ak je spravodlivý, potom sa tí, ktorí Ho zabili, veľmi mýlia. Nazýva Ho spravodlivým, pretože to nemohli poprieť. Nikde Ho neodsúdili ako nespravodlivého, lebo ako Ho za to mohli odsúdiť ako niekoho, kto ani nemal prístrešie? Odhalí im však dva ich zločiny: vraždu a zradu. Lebo hovorí: „Teraz ste sa stali zradcami a vrahmi..., ktorí ste prijali zákon počas služby anjelov a nedodržiavali ho“, teda to, čo zariadili anjeli a odovzdali tým, ktorí sa objavili v kríku. Ukazuje, že sa nepodriadili a nepodriaďujú ani Bohu, ani anjelom, ani prorokom, ani Duchu. Skutky 7:54–56. Keď to počúvali, trhali si srdcia a škrípali zubami. Štefan, naplnený Duchom Svätým, vzhliadol k nebu a videl Božiu slávu a Ježiša stáť po pravici Boha a povedal: Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha. Ak chceli Židia Štefana zabiť, prečo ho teda nezabili okamžite? Pretože chceli predložiť hodnovernú zámienku na svoju drzosť, pretože urážka, ktorú im spôsobil, nebola hodnovernou zámienkou na jeho zabitie; Navyše to, čo považovali za urážku samých seba, nebola jeho vlastná urážka, ale bolo to pokarhanie, ktoré prorok urobil Židom. Zároveň nechceli, aby sa o nich myslelo, že ho zabili pre niečo, čo sa ich osobne týkalo, ako to bolo v prípade, keď bol Kristus odsúdený na smrť, ale že ho zabíjali pre bezbožnosť. Pretože sa neuspokojili s tým, že sa znesväcovali vraždou, ale dúfali a starali sa o to, aby pošpinili česť zabitého. Báli sa totiž, že sa nebude tešiť väčšej úcte, ak ho zabijú pre ich osobnú urážku. „Ježiš stojí po pravici Boha“. Stáť znamená pevnosť a stálosť. Navyše to už priznali: už vtedy Ho považovali za hodného. Skutky 7:57–60. Oni však kričali veľkým hlasom, zacpali si uši a jednohlasne sa k nemu vrhli. A keď ho vyviedli z mesta, začali ho kameňovať. Svedkovia položili svoje šaty k nohám mladého muža menom Saul. A kameňovali Štefana, ktorý sa modlil a hovoril: Pane Ježišu! prijmi môjho ducha. A pokľakol silným hlasom: Pane! Nepričítaj im tento hriech. A keď to povedal, odpočíval. Keď Kristus povedal: „Hľa, Syn človeka sedí po pravici“ (Matúš 26:64), Židia to nazvali rúhaním a napadli Ho. Tak je to aj teraz: keď počuli Stefanove slová, vrhli sa na neho. Potom si však roztrhali šaty a tu si „zacpali uši“. "A keď ho vyviedli z mesta, začali ho kameňovať." Keď zistili, že rozhodne nie sú schopní ukončiť Štefanov prejav, „začali ho kameňovať“. Aj keby klamal, mal byť prepustený ako nepríčetný. Ak hovoril pravdu, treba sa skôr čudovať. „A vyvedú ho z mesta,“ zabijú ho, tak ako to urobili s Ježišom. "Svedkovia položili svoje šaty k nohám mladého muža." Lukáš volá za svedkov tých, ktorých Židia navrhli, aby vydali falošné svedectvo proti Štefanovi. Evanjelista tým naznačuje dve okolnosti: že tí, ktorí boli považovaní za svedkov, s väčšou pravdepodobnosťou spáchali vraždu, keď sa vyzliekli, aby mohli voľnejšie a bez prekážok hádzať kamene - a že ten, kto bol neskôr sám kazateľom vesmíru, potom asistoval pri vražde, a že tak v ňom nastala akási Božská, úžasná a nezvyčajná zmena. Príslovie „Pane Ježišu, prijmi môjho ducha“ je výrok jedného učenia a ukazuje im, že nezahynie. "Ukameňovali Štefana." Keďže ospravedlnenie sa uskutočňuje vierou v Krista a v Neho, ľudská prirodzenosť v hojnej miere prijala nevinnosť a dala nám nové právo, na základe ktorého naše duše už nejdú do pekla, ale ako predtým sú poslané do rúk živého Boha, potom svätý Štefan, vediac o tom, povedal: „Pane Ježišu, prijmi môjho ducha. A blahoslavený Peter píše: „Nech teda tí, čo trpia podľa vôle Božej, zveria svoje duše Jemu ako vernému Stvoriteľovi“ (1 Pet 4:19). "Kľakol si a mocným hlasom zvolal: Pane! Nepočítaj im tento hriech." Hovorí nielen, že sa modlí, ale aj horlivo, pretože Boh doteraz dovolil jeho duši zostať v jeho tele. Všimnite si hlas a prebytok trpezlivosti v utrpení. Tým ukazuje, že to, čo im predtým povedal, nepovedal z hnevu, ale preto, aby ich dostal do ťažkostí, aby ich odhalil a vyčítal. Mohlo by vás zaujímať: