Глава седьмая

Fapte 7:1–7. Atunci marele preot a spus: Așa este? Dar el a spus: bărbați, frați și părinți! asculta. Dumnezeul slavei i s-a arătat tatălui nostru Avraam în Mesopotamia, înainte ca acesta să se mute la Harran, și i-a zis: „Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12:1). „Apoi a părăsit țara caldeenilor și s-a așezat în Haran; și de acolo, după moartea tatălui său, Dumnezeu l-a mutat în această țară în care locuiți acum. Și nu i-a dat moștenire pe ea, nici măcar un picior, ci i-a promis că o va da în stăpânire lui și urmașilor săi după el, cât timp era încă fără copii. Și Dumnezeu i-a spus că urmașii săi vor fi sclavi și străini într-o țară străină și va fi sclaviți într-un sclav. o sută de ani „Dar eu”, a spus Dumnezeu, „voi judeca poporul căruia vor fi sclavi; și după aceea vor ieși și Îmi vor sluji în locul acesta.” Ei înșiși nici nu s-au gândit că și-au permis să acționeze cu blasfemie, dar el este acuzat de blasfemie pentru cuvintele sale. Întotdeauna l-au avut pe Moise în minte — le păsa mai puțin de lucrurile lui Dumnezeu decât de decretele lui Moise. Dar Ștefan, chiar la începutul discursului său, respinge opinia lor și demonstrează că nici biserica, nici ritualurile nu contează și că nu vor birui propovăduirea Evangheliei, că Dumnezeu face dificilul și imposibilul ușor și posibil. Notă: acuzația lor este tocmai că, profitând în mod constant de iubirea lui Dumnezeu pentru omenire, ei și-au plătit binefăcătorului lor contrariul și caută imposibilul. Ștefan arată, de asemenea, că promisiunea a fost dată înaintea pământului, înainte de tăierea împrejur, înainte de jertfă, înainte de biserică, că ei au primit această țară, precum și tăierea împrejur și legea, nu după merit, ci țara era o răsplată pentru ascultare, că atunci când s-a dat tăierea împrejur, promisiunea nu s-a împlinit încă și că toate acestea erau tipuri. El Îl numește frumos pe Dumnezeu la începutul discursului „Dumnezeu al slavei”, pentru că i-a făcut glorioși pe cei care au fost ocărâți. El mai spune că nu exista încă o biserică, dar Avraam a fost onorat să-L vadă pe Dumnezeu, că i-a avut ca strămoși pe perși și a trăit într-o țară străină. Observați cum Ștefan le abate gândurile de la senzorial, începând cu localitate, din moment ce vorbeau despre loc. Dacă Dumnezeu este Dumnezeul „slavei”, atunci El nu are nevoie să primească slavă de la tine prin biserica tău, pentru că El Însuși este sursa oricărei slave și a întregului bine. „Ieși din țara ta și din rudele tale.” Cum spune Scriptura că tatăl lui Avraam a vrut să plece (vezi Geneza 11:31), dar aici spune că lui Avraam i s-a spus „să iasă din țara ta?” De aici tragem concluzia că apariția lui Dumnezeu lui Avraam l-a afectat pe tatăl său și el a dorit să părăsească țara caldeenilor. Dar, prin aceasta, Ștefan arată că evreii nu sunt copiii lui Avraam, pentru că el, părăsind și patria sa și rudele sale, a arătat ascultare, dar ei sunt neascultători. „Și nu i-a dat moștenire pe ea, nici măcar un picior.” Observați cum conversația despre Țara Făgăduinței îi conduce la adevăr. De ce nu i-a dat Domnul lui Avraam o moștenire? Pentru că acest pământ era un prototip al altui pământ. „Și a promis că o va da.” Observați că nu fără motiv repetă din nou: nu spune „a dat”, ci „a promis că va da”. Dacă Avraam era un străin și un străin și a trebuit să emigreze după ceva timp, atunci cum ar fi putut să aibă acest pământ drept „posesiunea sa!” Deci, moștenirea lui Avraam se păstrează prin sămânța sa, care este Hristos, întrucât sfinții vor împărăți împreună cu El, după cuvântul Scripturii: „Căci Fiul Omului va veni în slava Tatălui Său” (Matei 16:27; 25:31), domnind peste toate neamurile. „Și urmașilor lui după el, pe când era încă fără copii.” Din nou el indică faptul că Dumnezeu este capabil să facă posibil din imposibil, pentru că se spune că El va face stăpânul Palestinei pe cel care a fost în Persia și a fost la o distanță atât de mare. Dar există și un indiciu al marii iubiri a lui Dumnezeu pentru omenire și al marii credințe a lui Avraam, pentru că expresia „în timp ce era încă fără copii” arată ascultarea și credința lui Avraam, deși ceea ce i s-a întâmplat atunci l-a înclinat spre o opinie opusă, deoarece după ce a venit nu a avut nimic „nici un picior”, și nici atunci nu a avut nimic. „Și Dumnezeu i-a spus că urmașii săi vor fi imigranți într-o țară străină.” Uite cu câți ani în urmă promisiunea a fost dată și imaginea ei a existat și nu a existat niciodată o imagine a unui sacrificiu, niciodată o imagine a tăierii împrejur. Dar aceasta arată și modul în care Dumnezeu a permis israeliților să îndure nenorocirile, deși nu era nimic de care să fi fost vinovați. „Și vor fi înrobiți și asupriți timp de patru sute de ani.” Ceea ce este scris în cartea Exodul nu contrazice acest pasaj. Acolo spune: „După patru sute treizeci de ani... toată oastea Domnului a ieșit din țara Egiptului” (12:41), și aici se spune aproximativ: după „patru sute de ani”. Dar trebuie să ne amintim că nu se spune: „au plecat când aveau patru sute de ani”, se spune: după „patru sute” de ani, ceea ce nu exclude restul de treizeci de ani. Douăzeci și cinci de ani - de la anul șaptezeci și cinci până la al suta lui Avraam, șaizeci de ani ai lui Isaac, nouăzeci și unu de ani ai lui Iacov, o sută zece ani ai lui Iosif, o sută patruzeci și patru de ani în Egipt - în total patru sute treizeci de ani. În expresia: „Și după aceea vor ieși și Îmi vor sluji”, se poate vedea o indicație a acestor treizeci de ani. „Dar eu”, a spus Dumnezeu, „voi judeca poporul căruia îi vor fi sclavi...” Cei care i-au amarat nu au făcut-o cu nepedepsire, pentru că evreii au îndurat o sclavie amară și grea, din moment ce egiptenii i-au privit nu ca pe sclavi, ci ca pe dușmani și dușmani. Fapte 7:8–16. Și i-a dat legământul tăierii împrejur. De aceea a născut pe Isaac și l-a tăiat împrejur în ziua a opta; și Isaac a născut pe Iacov și Iacov doisprezece patriarhi. Patriarhii, din invidie, l-au vândut pe Iosif Egiptului; dar Dumnezeu a fost cu el și l-a izbăvit de toate durerile lui și i-a dat înțelepciunea și favoarea împăratului Egiptului, Faraon, care l-a pus stăpânitor peste Egipt și peste toată casa lui. Și foamete și necazuri mari au venit în toată țara Egiptului și Canaanului, și părinții noștri n-au găsit hrană. Iacov, după ce a auzit că era pâine în Egipt, a trimis acolo pentru prima dată pe părinţii noştri. Și când (au venit) a doua oară, Iosif s-a arătat fraților săi și familia lui Iosif a fost cunoscută de Faraon. Iosif a trimis și a chemat pe tatăl său Iacov și pe toate rudele lui, șaptezeci și cinci de suflete. Iacov a trecut în Egipt și el și părinții noștri au murit; și au fost duși la Sihem și depuși într-un mormânt, pe care Avraam l-a cumpărat cu prețul de argint de la fiii lui Hamor Sihem. Descendenților li se oferă promisiuni, iar strămoșilor li se oferă dezastre. Şi părinţilor li s-a poruncit prin lege să circumcidă prepuţul, pentru că Avraam a ieşit din ţara caldeenilor; caldeenilor, precum și mediilor și perșilor, după obiceiurile părinților lor, li s-a permis să se căsătorească cu mame și surori. Astfel, Avraam este circumcis ca semn că renunță la amestecul carnal și neagă căsătoriile consanguine ilegale. Iar alții susțin că tăierea împrejur a fost poruncită lui Avraam și descendenților săi pentru a arăta clar că din ei Hristos trebuia să fie după trup, deoarece știm că tăierea împrejur, care era un tip în Vechiul Testament, conținea o imagine a botezului mântuitor și, prin lepădarea trupului, însemna renunțarea la viața după trup și făcându-i pe cei tăiați împrejur fii ai lui Dumnezeu. „De aceea a născut pe Isaac și l-a tăiat împrejur în ziua a opta.” Isaac este circumcis mai întâi în ziua a opta; de aceea evreii sunt tăiați împrejur în ziua a opta. Și Ismael este tăiat împrejur la vârsta de treisprezece ani (vezi Geneza 17:25), de aceea descendenții lui, ismaeliții, sunt tăiați împrejur, după cum spune Iosif, tot în al treisprezecelea an. „Au vândut pe Iosif în Egipt”. Necunoscând vreo vină în spatele fratelui lor, s-au purtat cu el atât de rău, și mai mult, într-o vreme când venea la ei cu mâncare pentru ei, iar prin fapta lor au contribuit la profeție, fără să-și dea seama și devenind fără să vrea vinovații bunăstării lui, deși după multe încercări pentru el. Ei înșiși și-au adus asupra lor o mare frică și o rușine de nesuportat, deși Iosif nu și-a adus aminte de rău și nu a plănuit nimic îngrozitor împotriva lor, ci, dimpotrivă, i-a hrănit pe ei, care slăbeau de foame, și i-a făcut cunoscut lui Faraon. „Și el și părinții noștri au murit și au fost mutați la Sihem.” Avraam cu familia sa și patriarhii au fost îngropați în Sihem, care ar fi putut fi numit „Sikema”. Avraam a cumpărat el însuși acest loc pentru a o îngropa pe Sara. „Și au fost așezați într-un mormânt”. Acestea fiind spuse, Ștefan arată că Avraam, chiar înainte de înmormântarea sa, nu era stăpânul pământului. Fapte 7:17–28. Și pe măsură ce se apropia vremea împlinirii făgăduinței pe care Dumnezeu i-a jurat lui Avraam, poporul a crescut și s-a înmulțit în Egipt, până când s-a ridicat un alt rege care nu-l cunoștea pe Iosif. Acesta, născocind împotriva familiei noastre, i-a asuprit pe părinții noștri, forțându-i să-și abandoneze copiii ca să nu mai trăiască. În acest timp s-a născut Moise și era frumos înaintea lui Dumnezeu. Timp de trei luni a fost hrănit în casa tatălui său. Și când a fost părăsit, fiica lui Faraon l-a luat și l-a crescut ca fiu al ei. Și Moise a fost învățat în toată înțelepciunea egiptenilor și a fost puternic în cuvinte și fapte. Când avea patruzeci de ani, i-a venit în inima să-și viziteze frații, copiii lui Israel. Și, văzând pe unul dintre ei jignit, s-a ridicat și s-a răzbunat pe cel jignit, lovindu-l pe egiptean. El a crezut că frații săi vor înțelege că Dumnezeu le dă mântuirea prin mâna lui; dar nu au înțeles. A doua zi, când unii dintre ei se luptau, s-a arătat și i-a convins la pace, zicând: „Voi sunteți frați; De ce vă jignești unii pe alții? Dar cel care a jignit pe aproapele său l-a alungat, zicând: „Cine te-a pus conducător și judecător peste noi? Nu vrei să mă omori și pe mine, așa cum l-ai ucis pe egiptean ieri? Expresia „pe măsură ce se apropia vremea împlinirii făgăduinței” nu indică faptul că acestea au crescut în decurs de patru sute de ani, ci că sfârșitul se apropia, deoarece în Egipt trecuseră deja patru sute de ani sau mai mult. „Poporul a crescut și s-a înmulțit în Egipt”. Dacă în privința lui Iosif este demn de surprins că a fost vândut de frații săi și, vândut, i-a salvat de foame, atunci și mai surprinzător este că regele l-a ridicat pe cel care trebuia să-i submineze puterea (adică, Moise); cel care trebuia să fie ucis de persoana care l-a condamnat la moarte - a fost educat și crescut pentru a-l răsturna pe profesor. „Forțarea... să-și abandoneze copiii ca să nu trăiască.” Această expresie sugerează că regele nu a vrut ca uciderea copiilor să fie efectuată în mod deschis. Și rețineți: făgăduința lui Dumnezeu a fost întărită chiar prin împrejurările prin care diavolul a încercat să o submineze, pentru că poporul lui Israel era amar, dar a crescut și s-a înmulțit. De aceea Moise este primit și educat și educat în casa împăratului și fuge din nou; dar în timpul zborului i se acordă o viziune și i se încredințează conducerea poporului. Astfel, Dumnezeu aduce la iveală faptul că cei vânduți ca sclavi devin regi acolo unde erau sclavi. „Moise... era frumos înaintea lui Dumnezeu.” Părinții au născut și au văzut că copilul este frumos, pentru că harul a înflorit în el. Văzând că e frumos, l-au cruțat, dar, speriați de poruncă, l-au ascuns. Frica a câștigat; și de frică au hotărât să abandoneze copilul, dar dintr-un sentiment de compasiune părintească folosesc viclenia în această chestiune - reușesc să ocolească porunca: făcând un chivot, în imitație a chivotului care era cu Noe și chemând pe Dumnezeul lui Noe, au aruncat copilul cu chivotul în râu pentru a părea ascultând porunca și pentru a salva copilul. Și așa pleacă, iar Dumnezeu o inspiră pe fiica lui Faraon, care nu știa despre asta, să iasă la râu. Ea a ieșit, neștiind nimic, și a găsit ceea ce nu căuta - a luat un copil din corabie. Și Moise a fost mântuit prin simboluri ale mântuirii generale a Bisericii, pentru că chivotul era din lemn, iar pomul era din apă, iar mântuirea era fără speranță, iar cel care l-a luat pe Moise nu era evreu, ci păgân și egiptean. „Și Moise a fost învățat în toată înțelepciunea Egiptului.” Nici Moise, nici Anania și Daniel cu cei care erau cu ei nu ar fi primit educație străină dacă nevoia și violența despoților nu i-ar fi silit la aceasta, pentru că nu aveau nevoie de ea pentru nimic, decât dacă, poate, cineva va spune că a obține o educație este bine pentru a eradica erorile egiptenilor. „După ce l-a învins pe egiptean”, Moise s-a răzbunat pe el pentru cel pe care îl asuprise. Nu din frenezie sau mânie l-a ucis pe egiptean, ci din zel pentru Dumnezeu. Și ceea ce se face din zel pentru Dumnezeu, chiar dacă a fost o crimă, nu este crimă. Iată ce a auzit Moise de la Domnul despre Fineas, care a omorât doi cu o mână: „Fineas... a luat o suliță în mână și a mers după israelit în dormitor și i-a străpuns pe amândoi... și înfrângerea copiilor lui Israel a încetat” (Num. 25: 7-8). Iar ceea ce a făcut Moise a fost un mister nedezlegat, pentru că era un semn că prin Moise Dumnezeu avea să-i nimicească pe egipteni și să-i salveze pe israeliți. Moise a crezut că frații lui au înțeles că prin el Dumnezeu le dă eliberarea. Cu toate acestea, protecția divină era evidentă din faptele în sine - ce altă înțelegere era nevoie? Cu toate acestea, nici atunci nu au înțeles. „A doua zi, când unii dintre ei se luptau, el a apărut și i-a convins să facă pace.” Vezi cum vorbește favorabil cel care a manifestat o asemenea mânie față de egiptean: „Voi sunteți frați; de ce vă jignești unii pe alții? Dar fiți atenți la răspunsul: „Cine v-a pus conducător și judecător peste noi?” Aceleași cuvinte care au fost rostite mai târziu lui Hristos. A plăti binele cu jignire este în spiritul evreilor. Fapte 7:29–34. Din aceste cuvinte Moise a fugit și a devenit străin în țara Madian, unde i s-au născut doi fii. Când avea patruzeci de ani, un înger al Domnului i s-a arătat în pustiul muntelui Sinai, în flăcările unui tufiș de spini aprins. Când a văzut Moise, s-a mirat de vedenie; iar când s-a apropiat să privească, glasul Domnului a venit la el: „Eu sunt Dumnezeul părinţilor tăi, Dumnezeul lui Avraam şi Dumnezeul lui Isaac şi Dumnezeul lui Iacov”. Moise, cuprins de trepidare, nu a îndrăznit să privească. Și Domnul i-a zis: „Scoate-ți încălțămintea din picioare; căci locul pe care stai este pământ sfânt. Văd asuprirea poporului Meu în Egipt și le aud gemetele și m-am pogorât să-l eliberez; de aceea du-te, te voi trimite în Egipt.” Dar fuga lui nu a încălcat planurile lui Dumnezeu, pentru că se spune: „Când avea patruzeci de ani, i s-a arătat Îngerul Domnului în pustiul muntelui Sinai”, - a apărut când Moise fugea, când nu spera să se întoarcă, deoarece avea deja doi fii. Dar observă: Ștefan îl numește acum pe Fiul lui Dumnezeu înger, ca și om. Îngerul îi apare lui Moise nu în biserică, ci în deșert și nu în deșertul însuși, ci - într-un tufiș - în flăcările unui tufiș de spini aprins. Deci, Moise este onorat cu un glas: „Eu sunt”, spune glasul, „Dumnezeul părinţilor voştri”. „Scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt.” Locul este sfânt pentru înfățișarea lui Hristos și este vrednic de mai mare mirare decât cea care a fost în Sfânta Sfintelor, pentru că un asemenea fenomen nu se întâmplase niciodată acolo. Mai departe, marea grijă a lui Dumnezeu este vizibilă, pentru că se spune: „Văd asuprirea poporului Meu... și le aud gemetele și m-am pogorât să-i eliberez”. Fapte 7:35–41. Acest Moise, pe care l-au respins, zicând: „Cine te-a pus conducător și judecător?”, acest Dumnezeu l-a trimis prin Îngerul care i s-a arătat într-un tufiș de spini ca stăpânitor și izbăvitor. Acesta i-a scos afară, făcând semne și minuni în țara Egiptului, în Marea Roșie și în pustie timp de patruzeci de ani. Acesta este Moise care a spus copiilor lui Israel: „Domnul Dumnezeul vostru vă va ridica dintre frații voștri un proroc ca mine; ascultați-l” (Deut. 18:15). „Acesta este cel care a fost la întâlnirea în pustie cu Îngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai și cu părinții noștri și care a primit cuvinte vii pentru a ne transmite, căruia părinții noștri nu au vrut să fie ascultători, ci l-au lepădat și și-au întors inimile spre Egipt, zicând lui Aaron: „Fă-ne dumnezei care să meargă înaintea noastră; pentru că nu știm ce s-a întâmplat cu Moise, care ne-a scos din țara Egiptului.” Și în acele zile au făcut un vițel și au adus jertfe idolului și s-au bucurat înaintea lucrării mâinilor lor. Că Moise, care era în pericol pentru viața lui, pe care israeliții l-au considerat și l-au respins ca fiind nimic, Dumnezeu l-a ridicat și „a trimis printr-un înger care i s-a arătat într-un tufiș de spini”. Pe care Ștefan îl numește Înger, Moise l-a văzut și îl cheamă pe Dumnezeu. „Acesta este Moise care a zis copiilor lui Israel: „Domnul Dumnezeul vostru vă va ridica din mijlocul fraților voștri un prooroc, ca mine”, adică, ca mine, el a fost pus în nimic pentru ceva pentru care ar fi trebuit să fie onorat mult mai repede. Faraon a vrut să-l omoare pe Moise, și Moise a fugit; iar Irod a vrut să-l omoare pe Domnul, iar Domnul a fost salvat împotriva lui Pharaon în Egipt. copilul a dat o poruncă și nici una, nici cealaltă nu au fost ascultate. „Acesta este cel care a fost la întâlnirea în pustie cu îngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai.” Cuvintele dinaintea noastră arată că oamenii devin mai buni sau mai răi nu din loc, pentru că cei despre care vorbim, fiind deja în afara Egiptului după loc, după locație, erau în Egipt și nu au abandonat gândurile despre obiceiurile egiptene, așa cum spune Evanghelia: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” (Luca 12:34). Mulți, cât sunt încă pe pământ, adună comori în ceruri; acolo este inima lor. Dar îngerii care au călcat voia lui Dumnezeu, fiind în ceruri, au avut o dispoziție față de ceea ce este pe pământ; drept urmare au fost aruncate la pământ. „Cine a primit cuvinte vii”. El numește cuvinte de un fel special, al căror sens este clarificat prin cuvinte obișnuite, sau profeții, vii. „Fă-ne zei”. Nu Dumnezeu, ci zei. „Și în acele zile au făcut un vițel”. Același lucru cu David: „și au făcut un vițel la Horeb” (Ps. 105:19). Și nu fără un scop este arătat Horeb, ci pentru a arăta nebunia extremă a israeliților: aici i s-a arătat Dumnezeu lui Moise, aici au făcut idoli și le-au adus jertfe. Fapte 7:42–50. Dumnezeu s-a întors și i-a lăsat să slujească armatei cerești, așa cum este scris în cartea profeților: „Casa lui Israel! Mi-ai adus măcel și jertfe timp de patruzeci de ani în pustie? Tu ai luat cortul lui Moloh și steaua zeului tău Remfan, imaginile pe care le-ai făcut ca să te închini lor; și eu te voi îndepărta.”25-27 „Părinții noștri aveau cortul mărturiei în pustie, așa cum a poruncit Cel care a vorbit cu Moise să fie făcut după modelul pe care îl văzuse el. Părinții noștri și Isus, luându-l, l-au adus în stăpânirea națiunilor izgonite de Dumnezeu din prezența părinților noștri. Acesta a fost cazul până în zilele lui David. Acesta a găsit har înaintea lui Dumnezeu și a găsit un loc de locuit pentru Dumnezeu, pentru a se ruga lui Solomon. Dar Cel Preaînalt nu locuiește în biserici făcute de mână, așa cum spune profetul: „Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele. Ce casă îmi vei zidi, zice Domnul, sau ce loc pentru odihna Mea? Nu a fost mâna Mea cea care a creat toate acestea?” (Isaia 66, 1–2). Dictonul „l-a lăsat... să slujească” este pus în loc de „îngăduit”, la fel ca în cazul apostolului Pavel „Dumnezeu i-a predat unei minți depravate” (Romani 1:28) este pus în loc de „îngăduit să fie predat”. Așadar, spune el: întrucât evreii aveau o asemenea pasiune - să slujească făpturii în locul Creatorului, Dumnezeu le reproșa adesea prin profeți un asemenea arbitrar, iar apoi, când s-au dovedit a fi încăpățânați, le-a lăsat să facă ce voiau. Și cuvântul „a întors” este pus în loc de a spune „întors de la o altă dorință”, pentru că altceva arată voia lui Dumnezeu, iar alta este ceea ce este permis din condescendență. Căci voia Lui este aceeași cu Legea: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui” (Luca 4:8). Dar El a îngăduit celor care stăruiau în răutate să rămână în răutate, pentru că nu vrea să fie slujit de nevoie, ca să nu-l constrângă pe cel care are liber arbitru. Unii oameni cred că expresia „gazdă cerească” este echivalentă cu „îngeri”. „Cuvântul a fost vestit prin îngeri” (Evr. 2:2). Dar Ștefan nu vorbește despre Îngeri, ci despre stelele cărora evreii le venerau, și anume: Taurul, care a înlocuit steaua dimineții - steaua dimineții, și luna, ca regină a cerului. Această expresie este folosită aproape peste tot acolo unde vorbim despre lumini și stele. „Casa lui Israel! Mi-ai adus măcel și jertfe timp de patruzeci de ani în pustie? Observați că el menționează mai întâi că ei au făcut jertfe pentru Sine, iar apoi jertfe idolilor. Aceasta pentru că înainte de aceasta numele „jertfă” nu se găsește nicăieri, ci doar „porunci” și „cuvinte vii”. Mai mult, el citează aceste dovezi nu fără motiv, ci pentru a arăta că nu era nevoie de sacrificii. El spune: „Mi-ați adus jertfe și jertfe” în loc să spuneți: „Nu puteți spune că aduceți jertfe idolilor pentru că le-ați oferit lui Dumnezeu; dimpotrivă, mai întâi le-ai oferit jertfe, iar asta în deșert, unde te-am protejat în mod special. Prin urmare, dacă am spus că acest biserică va fi distrus, iar ritualurile și sacrificiile vor fi schimbate, atunci nu am spus nimic nou. Căci Moise, despre care se pare că ai o părere înaltă, nu a adus jertfă și nici nu a ridicat biserică timp de patruzeci de ani, și nici David, deși stăpânești deja acest pământ, împărțit prin sorți. La fel, profeții vorbesc despre ele ca fiind inutile. Dar cum îl poţi cita pe Moise în apărarea ta, când părinţii tăi şi tu l-ai respins?” „Ai acceptat tabernacolul lui Moloh și steaua zeului tău Remphan.” Dumnezeiescul Moise s-a retras pe munte pentru a primi legea, iar ei, israeliții prin sânge, s-au arătat înaintea lui Aaron, spunând: „Fă-ne un dumnezeu” (Ex. 32:1). Așa că au făcut un vițel în pustie, și acest vițel era în mod clar un idol; Au construit treptat mulți alți idoli. Erau devotați în special închinării stelelor. Pe lângă vițel, ei „acceptau” „tabernacolul lui Molokhov”. După ce au creat cortul, au pus un idol în el și l-au numit Moloh. Acesta este un idol moabit. Avea o piatră transparentă în vârful frunții sub forma unei stele de dimineață - Luciferul. Iar cuvântul „Moloh” tradus înseamnă „regele lor”. Căci așa explică Aquila și Theodotion. Iar imaginea vedetei dimineții a fost pregătită de artiști. Deci, „au primit tabernacolul lui Moloh”, adică cortul regelui tău. Și ce fel de rege era? „Steaua zeului tău Remphan”, al cărui nume tradus înseamnă „întunecare” sau „orbire”. Așadar, s-au închinat la stea, răsărind înainte de apariția strălucirii soarelui. Cu toate acestea, acești închinători au devenit orbi, sau remphan, nu pentru că steaua a produs această orbire, ci pentru că această venerație a devenit cauza unui astfel de întuneric. „Te voi muta mai departe decât Babilonul”. Profetul a spus: „Te voi muta dincolo de Damasc” (Am. 5:27). Și Ștefan a spus „dincolo de Babilon”, în urma expunerii iudeilor sau pentru că Babilonul este limita țării Damaschinilor. Șaptezeci de interpreți au spus: „Următorul Damasc”. „Părinții noștri aveau cortul mărturiei în pustie.” Au avut-o pentru a-L avea pe Dumnezeu ca martor. El îl numește tabernacolul mărturiilor, adică minunile și poruncile. „Așa cum a poruncit lui Moise cel ce a vorbit”. Înființarea cortului a avut loc pe un munte și era portabil în deșert și nu așezat într-un singur loc. Dacă Îngerul a fost cel care i-a vorbit lui Moise pe munte, atunci tot i-a vorbit în numele lui Dumnezeu. Și există multe din acestea în Scriptura Divină. Astfel, cartea Ieșirii spune că Îngerul Domnului i-a spus lui Moise: „Moise, Moise!.. Nu veni aici” (Ex. 3, 4 5). Și puțin mai departe acest Înger spune: „Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Ex. 3:6). Fapte 7:51–53. Cu gâtul fioros! oameni cu inimi și urechi netăiate împrejur! vă împotriviți întotdeauna Duhului Sfânt, la fel ca și părinții voștri și voi. Pe care dintre profeți nu l-au persecutat părinții voștri? Ei i-au ucis pe cei care au prezis venirea Celui Drept, pe care acum ați devenit trădători și ucigași, voi care ați acceptat legea sub slujirea îngerilor și nu ați păzit-o. De ce cel care până acum a vorbit oamenilor cu blândețe folosește aici cuvinte crude? Pentru că a văzut că nu dădeau atenție celor spuse. „Întotdeauna te împotriști Duhului Sfânt” - nu doar acum. Prin aceasta el arată: ceea ce spunea era de la Duhul Sfânt, mai ales când se apropia ceasul morții sale, pentru că el, desigur, știa asta, fiind plin de Duhul Sfânt. El a dat dovadă de îndrăzneală mare și neînfricată și ceea ce le-a spus nu era al lui, ci cuvintele profeților. „Întotdeauna”, spune el, „rezistă”. Când Dumnezeu nu a vrut să existe sacrificii, tu ai făcut sacrificii, iar atunci când El vrea sacrificii, tu nu le faci. Din nou, când a existat biserica, ai slujit idolilor, iar când El vrea să renunți la biserică, faci opusul. Mai mult decât atât, el nu a spus: „Rezistă-te lui Dumnezeu”, ci „rezistă Duhului”. Căci nu există nicio diferență între Spirit și Dumnezeu. „Rezistați... așa cum au făcut părinții voștri, și voi.” Arată că acest rău cade mai greu asupra lor pentru că a ajuns la ei cu mult timp în urmă. Așa a făcut Hristos, pentru că s-au lăudat foarte mult cu strămoșii lor. „Pe care dintre profeți nu l-au persecutat părinții voștri?” Dacă părinții voștri i-au ucis pe acești înaintași, atunci nu este de mirare că eu, propovăduind pe Cel prezis de ei, voi fi ucis de voi, care sunteți prea mândri de strămoșii voștri. „Ei i-au ucis pe cei care au prezis venirea Celui Drept.” El spune „Cel neprihănit”, arătând că El a fost ucis pe nedrept de ei, pentru că dacă El este neprihănit, atunci cei care L-au ucis greșesc foarte mult. Îl cheamă drept, pentru că ei nu puteau nega. Nicăieri nu L-au condamnat ca fiind nedrept, căci cum l-au putut ei să-L condamne pentru aceasta ca pe cineva care nici măcar nu avea adăpost? Dar el le expune două dintre crimele lor: crima și trădarea. Căci el spune: „Acum ați devenit trădători și ucigași... care au acceptat legea în timpul slujirii Îngerilor și nu au păzit-o”, adică ceea ce a fost aranjat de Îngeri și predat celor care s-au arătat în tufiș. Arată că ei nu s-au supus și nu se supun nici lui Dumnezeu, nici Îngerilor, nici profeților, nici Duhului. Fapte 7:54–56. Ascultând acestea, ei și-au sfâșiat inimile și au scrâșnit din dinți la el. Ștefan, fiind umplut de Duhul Sfânt, și-a ridicat privirea la cer și a văzut slava lui Dumnezeu și pe Isus stând de-a dreapta lui Dumnezeu și a zis: Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând de-a dreapta lui Dumnezeu. Dacă evreii voiau să-l omoare pe Ștefan, atunci de ce nu l-au ucis imediat? Pentru că au vrut să prezinte un pretext plauzibil pentru insolența lor, întrucât insulta pe care le-a provocat nu era un pretext plauzibil pentru a-l ucide; Mai mult, ceea ce ei considerau o insultă pentru ei înșiși nu era propria lui insultă, ci era o mustrare făcută evreilor de către profet. În același timp, ei nu au vrut să se gândească la ei că l-au ucis pentru ceva ce se referea la ei personal, așa cum era cazul când Hristos a fost condamnat la moarte, ci că l-au ucis pentru răutate. Pentru că nu s-au mulțumit să se profaneze prin crimă, ci au sperat și au avut grijă să pătească onoarea persoanei ucise. Căci le era teamă că nu se va bucura de o venerare mai mare dacă l-ar ucide pentru o insultă personală la adresa lor. „Isus stând la dreapta lui Dumnezeu”. A sta în picioare înseamnă fermitate și statornicie. Mai mult decât atât, ei deja admiteau acest lucru: atunci deja îl considerau demn. Fapte 7:57–60. Dar ei au strigat cu glas tare, și-au acoperit urechile și s-au repezit într-un acord spre el. Şi, scoţându-l din cetate, au început să-l ucidă cu pietre. Martorii și-au pus hainele la picioarele tânărului pe nume Saul. Și l-au ucis cu pietre pe Ștefan, care se ruga și zicea: Doamne Isuse! primește-mi spiritul. Și, îngenuncheat, a exclamat cu glas tare: Doamne! Nu le imputa acest păcat. Și zicând acestea, s-a odihnit. Când Hristos a spus: „Iată pe Fiul Omului șezând de-a dreapta” (Matei 26:64), evreii au numit această blasfemie și L-au atacat. Așa este acum: auzind cuvintele lui Ștefan, s-au repezit asupra lui. Dar apoi și-au rupt hainele și aici și-au „oprit urechile”. „Și, scoțându-l din cetate, au început să-l ucidă cu pietre.” Găzindu-se în mod hotărât incapabili să pună capăt discursului lui Ștefan, ei „au început să-l ucidă cu pietre”. Chiar dacă ar fi spus o minciună, ar fi trebuit să fie eliberat de parcă ar fi fost nebun. Dacă a spus adevărul, ar trebui mai degrabă să fii surprins. „Și luându-l din cetate”, l-au ucis, așa cum au făcut cu Isus. „Martorii și-au pus hainele la picioarele tânărului”. Luca îi cheamă martori pe cei pe care iudeii i-au înaintat cu scopul de a depune mărturie falsă împotriva lui Ștefan. Prin aceasta, evanghelistul sugerează două împrejurări: că cei care erau considerați martori erau mai susceptibili de a comite o crimă atunci când își dezbracau hainele pentru a arunca cu pietre mai liber și nestingheriți - și că cel care mai târziu va fi predicator al universului însuși a ajutat apoi la crimă și că astfel a avut loc în el un fel de schimbare divină, uimitoare și neobișnuită. Zicala „Doamne Isuse, primește duhul meu” este o zicală a unuia care le învață și le arată că nu va pieri. „L-au ucis cu pietre pe Ștefan”. Întrucât îndreptățirea se realizează prin credința în Hristos și în El natura umană a primit din belșug nevinovăția și ne-a dat un nou drept, în virtutea căruia sufletele noastre nu mai merg în iad, ci, ca și înainte, sunt trimise în mâinile Dumnezeului celui Viu, atunci, știind aceasta, Sfântul Ștefan a spus: „Doamne Iisuse, primește duhul meu”. Și fericitul Petru scrie: „Aceia care suferă după voia lui Dumnezeu să-I încredințeze sufletele lor, ca unui Creator credincios” (1 Petru 4:19). „În genunchi, el a strigat cu glas tare: Doamne! Nu le impută acest păcat”. Nu doar, spune el, se roagă, ci cu râvnă, întrucât Dumnezeu a lăsat sufletul său să rămână în trupul său până acum. Observați vocea și excesul de răbdare în suferință. Prin aceasta arată că ceea ce le-a spus mai înainte, le-a spus nu de mânie, ci pentru a-i pune în dificultate, pentru a-i demasca și a-i reproșa. Te-ar putea interesa: