Глава седьмая

Dzieje Apostolskie 7:1–7. Wtedy arcykapłan zapytał: Czy tak jest? Ale on powiedział: mężczyźni, bracia i ojcowie! Słuchać. Bóg chwały ukazał się naszemu ojcu Abrahamowi w Mezopotamii, zanim przeniósł się do Harranu, i powiedział do niego: „Wyjdź ze swojej ziemi i od swojej rodziny, i z domu swego ojca, i idź do ziemi, którą ci ukażę” (Rdz 12:1). "Potem opuścił ziemię Chaldejczyków i osiedlił się w Haranie. Stamtąd po śmierci ojca jego Bóg przeniósł go do tej ziemi, w której teraz mieszkasz. I nie dał mu w niej dziedzictwa ani jednej nogi, ale obiecał, że odda ją w posiadanie jemu i jego potomstwu po nim, póki będzie jeszcze bezdzietny. I Bóg mu powiedział, że jego potomkowie będą wędrowcami w obcym kraju i będą zniewoleni i uciskani przez czterysta lat. „Ale ja”, powiedział Bóg, „wykonam sąd nad ludem, któremu będą zniewoleni; a potem wyjdą i będą mi służyć na tym miejscu”. Sami nawet nie myśleli, że pozwolili sobie na bluźnierstwo, ale on za swoje słowa zostaje oskarżony o bluźnierstwo. Zawsze mieli na myśli Mojżesza – mniej troszczyli się o sprawy Boże, a bardziej o dekrety Mojżesza. Jednak Szczepan już na początku swego przemówienia obala ich opinię i udowadnia, że ​​ani cerkiew, ani rytuały nie mają znaczenia i że nie przemogą głoszenia Ewangelii, że Bóg czyni trudne i niemożliwe łatwym i możliwym. Uwaga: oskarżają właśnie o to, że nieustannie wykorzystując miłość Boga do ludzkości, zapłacili Dobroczyńcy odwrotnie i szukają niemożliwego. Szczepan pokazuje także, że obietnica została dana przed ziemią, przed obrzezaniem, przed ofiarą, przed cerkwią, że otrzymali tę ziemię, podobnie jak obrzezanie i prawo, nie według zasług, ale ziemia była nagrodą za posłuszeństwo, że kiedy dokonano obrzezania, obietnica jeszcze się nie wypełniła i że wszyscy oni byli typami. Pięknie nazywa Boga na początku przemówienia „Bogiem chwały”, ponieważ On uczynił chwałą tych, których znieważano. Mówi też, że nie było jeszcze cerkwi, ale Abraham dostąpił zaszczytu ujrzenia Boga, że ​​miał Persów za przodków i mieszkał w obcym kraju. Zwróć uwagę, jak Stefan odwraca ich myśli od zmysłowego, zaczynając od miejscowości, ponieważ rozmawiali o tym miejscu. Jeśli Bóg jest Bogiem „chwały”, to nie potrzebuje od ciebie chwały poprzez twoją cerkiew, ponieważ On Sam jest źródłem wszelkiej chwały i wszelkiego dobra. „Wyjdźcie ze swojej ziemi i od swoich krewnych”. W jaki sposób Pismo Święte mówi, że ojciec Abrahama chciał wyjechać (zob. Rdz 11:31), a tutaj jest napisane, że Abrahamowi powiedziano, aby „wyniósł się z waszej ziemi?” Z tego wnioskujemy, że pojawienie się Boga Abrahamowi wpłynęło na jego ojca, który chciał opuścić ziemię Chaldejczyków. Ale przez to Szczepan pokazuje, że Żydzi nie są dziećmi Abrahama, ponieważ on, opuściwszy zarówno swoją ojczyznę, jak i swoich krewnych, okazał posłuszeństwo, a oni byli nieposłuszni. „I nie dał mu na nim dziedzictwa ani jednej nogi”. Obserwuj, jak rozmowa o Ziemi Obiecanej prowadzi ich do prawdy. Dlaczego Pan nie dał Abrahamowi dziedzictwa? Ponieważ ta kraina była prototypem innej krainy. „I obiecał, że da”. Czy zauważacie, że nie bez powodu powtarza raz jeszcze: nie mówi „dał”, ale „obiecał dać”. Jeśli Abraham był obcym i obcym i po pewnym czasie musiał wyemigrować, to jak mógł mieć tę ziemię jako swoją „własność!” Tak więc dziedzictwo Abrahama zostaje zachowane przez jego potomstwo, którym jest Chrystus, gdyż święci będą z Nim królować, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: „Albowiem Syn Człowieczy przyjdzie w chwale Ojca swego” (Mt 16,27; 25,31), panując nad wszystkimi narodami. „I jego potomstwu po nim, gdy był jeszcze bezdzietny”. Ponownie wskazuje, że Bóg jest w stanie z niemożliwego uczynić możliwe możliwym, gdyż mówi się, że mistrzem Palestyny ​​uczyni tego, który był w Persji i był tak daleko. Ale jest też przejaw wielkiej miłości Boga do człowieka i wielkiej wiary Abrahama, gdyż wyrażenie „kiedy był jeszcze bezdzietny” ukazuje posłuszeństwo i wiarę Abrahama, chociaż to, co go wówczas spotkało, skłoniło go do przeciwnego zdania, gdyż po przyjściu nie miał już niczego „ani jednej nogi”, a nawet wtedy nie miał nic. „I Bóg mu powiedział, że jego potomkowie będą imigrantami w obcym kraju”. Spójrzcie, ile lat temu została dana obietnica i istniał jej obraz, a nigdy nie było obrazu ofiary, nigdy obrazu obrzezania. Ale to pokazuje również, jak Bóg pozwolił Izraelitom znosić nieszczęścia, chociaż nie było niczego, za co byliby winni. „I będą w niewoli i ucisku przez czterysta lat”. To, co jest napisane w Księdze Wyjścia, nie zaprzecza temu fragmentowi. Jest tam napisane: „Po czterystu trzydziestu latach... całe wojsko Pana wyszło z ziemi egipskiej” (12:41), a tutaj jest napisane mniej więcej: po „czterech latach”. Musimy jednak pamiętać, że nie jest powiedziane: „wyjechali, gdy mieli czterysta lat”, jest powiedziane: po „czterech latach”, co nie wyklucza pozostałych trzydziestu lat. Dwadzieścia pięć lat – od siedemdziesiątego piątego roku do setnego roku Abrahama, sześćdziesiąt lat Izaaka, dziewięćdziesiąt jeden lat Jakuba, sto dziesięć lat Józefa, sto czterdzieści cztery lata w Egipcie – w sumie czterysta trzydzieści lat. W wyrażeniu: „A potem wyjdą i będą Mi służyć” można dostrzec oznakę tych trzydziestu lat. „Ale ja”, powiedział Bóg, „wykonam sąd na narodzie, któremu zostaną zniewoleni…”. Ci, którzy ich rozgoryczyli, nie robili tego bezkarnie, ponieważ Żydzi znosili gorzką i trudną niewolę, gdyż Egipcjanie patrzyli na nich nie jak na niewolników, ale jak na wrogów i przeciwników. Dzieje Apostolskie 7:8–16. I dał mu przymierze obrzezania. Dlatego spłodził Izaaka i ósmego dnia obrzezał go; Izaak spłodził Jakuba, a Jakub dwunastu patriarchów. Patriarchowie z zazdrości sprzedali Józefa Egiptowi; lecz Bóg był z nim i wybawił go od wszystkich jego smutków, dał mu mądrość i łaskę króla egipskiego, faraona, który uczynił go władcą Egiptu i całego jego domu. I głód i wielki ucisk nastał w całej ziemi egipskiej i Kanaan, a nasi ojcowie nie znaleźli pożywienia. Jakub, usłyszawszy, że w Egipcie jest chleb, wysłał tam po raz pierwszy naszych ojców. A kiedy (przyszli) po raz drugi, Józef objawił się swoim braciom, a rodzina Józefa stała się znana faraonowi. Józef posłał i wezwał swego ojca Jakuba i wszystkich jego krewnych, siedemdziesiąt pięć dusz. Jakub udał się do Egiptu i umarł on i nasi ojcowie; i zabrano ich do Sychem i złożono w grobowcu, który Abraham kupił za cenę srebra od synów Chamora Sychema. Potomkowie otrzymują obietnice, a przodkowie katastrofy. A ojcom nakazano przez prawo obrzezać napletek, ponieważ Abraham wyszedł z ziemi Chaldejczyków; Chaldejczycy, a także Medowie i Persowie, zgodnie ze zwyczajami swoich ojców, mogli żenić się z matkami i siostrami. Zatem Abraham zostaje obrzezany na znak, że wyrzeka się cielesnej mieszaniny i zaprzecza nielegalnym małżeństwom między spokrewnionymi osobami. Inni zaś twierdzą, że obrzezanie zostało nakazane Abrahamowi i jego potomkom, aby było jasne, że od nich Chrystus miał być według ciała, ponieważ wiemy, że obrzezanie, które było typem w Starym Testamencie, zawierało obraz zbawczego chrztu, a przez odrzucenie ciała oznaczało wyrzeczenie się życia według ciała i uczynienie z obrzezanych synów Bożych. „Dlatego spłodził Izaaka i ósmego dnia obrzezał go”. Izaak zostaje obrzezany najpierw ósmego dnia; stąd Żydzi są obrzezani ósmego dnia. Izmael zostaje obrzezany w wieku trzynastu lat (zob. Rdz 17:25), dlatego też jego potomkowie, Izmaelici, są obrzezani, jak mówi Józef Flawiusz, także w trzynastym roku życia. „Sprzedali Józefa do Egiptu”. Nie znając żadnej winy za swoim bratem, tak źle go potraktowali, a ponadto w czasie, gdy przyszedł do nich z jedzeniem dla nich, a swoim czynem przyczynili się do proroctwa, nie zdając sobie z tego sprawy i nieświadomie stając się winowajcami jego dobra, choć po wielu próbach dla niego. Sami sprowadzili na siebie wielki strach i nieznośny wstyd, choć Józef nie pamiętał zła i nie knuł przeciwko nim niczego strasznego, a wręcz przeciwnie, karmił ich, którzy cierpieli z głodu, i oznajmiał faraonowi. „I umarli on i nasi ojcowie, i zostali przeniesieni do Sychem.” Abraham wraz z rodziną i patriarchami zostali pochowani w Sychem, które można było nazwać „Sikema”. Abraham sam kupił to miejsce, aby pochować Sarę. „I złożono ich w grobie”. Powiedziawszy to, Szczepan pokazuje, że Abraham nawet przed swoim pogrzebem nie był panem ziemi. Dzieje Apostolskie 7:17–28. A gdy zbliżał się czas spełnienia obietnicy, którą Bóg poprzysiągł Abrahamowi, lud rósł i rozmnażał się w Egipcie, aż nastał inny król, który nie znał Józefa. Ten, spiskując przeciwko naszej rodzinie, uciskał naszych ojców, zmuszając ich do porzucenia dzieci, aby nie żyły. W tym czasie narodził się Mojżesz i był piękny przed Bogiem. Przez trzy miesiące był karmiony w domu ojca. A kiedy został opuszczony, wzięła go córka faraona i wychowała go jak syna. I Mojżesz został wyuczony we wszelkiej mądrości Egipcjan, i był potężny w słowach i czynach. Kiedy miał czterdzieści lat, przyszło mu do serca odwiedzić swoich braci, synów Izraela. A widząc, że jeden z nich się obraził, wstał i zemścił się za obrażonego, uderzając Egipcjanina. Myślał, że jego bracia zrozumieją, że Bóg przez swoją rękę daje im zbawienie; ale oni nie rozumieli. Następnego dnia, gdy niektórzy z nich kłócili się, ukazał się i namówił ich do pokoju, mówiąc: "Jesteście braćmi; dlaczego obrażacie się nawzajem? Ale ten, który obraził bliźniego, odepchnął go, mówiąc: "Kto cię uczynił wodzem i sędzią nad nami? Czy i mnie nie chcesz zabić, tak jak wczoraj zabiłeś Egipcjanina? Wyrażenie „w miarę zbliżania się czasu spełnienia obietnicy” nie wskazuje, że rosły one w ciągu czterystu lat, ale że zbliżał się koniec, ponieważ w Egipcie minęło już czterysta lub więcej lat. „Lud rósł i rozmnażał się w Egipcie”. Jeśli w przypadku Józefa dziwi fakt, że został sprzedany przez swoich braci i sprzedając się, uratował ich od głodu, to jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że król wskrzesił tego, który miał podważyć jego władzę (czyli Mojżesza); ten, który miał zostać zabity przez tego, który go skazał na śmierć – był wychowywany i wychowywany tak, aby obalić nauczyciela. „Zmuszanie... do porzucenia swoich dzieci, aby nie żyły”. Wyrażenie to sugeruje, że król nie chciał, aby zabijanie niemowląt odbywało się jawnie. I uwaga: obietnica Boża została wzmocniona przez te same okoliczności, przez które diabeł próbował ją podważyć, ponieważ lud Izraela był rozgoryczony, ale rósł i rozmnażał się. Dlatego Mojżesz zostaje przyjęty i kształcony, i kształcony w domu królewskim, i ponownie ucieka; ale podczas lotu otrzymuje wizję i powierzono mu przywództwo nad ludem. W ten sposób Bóg powoduje, że ci, którzy zostali sprzedani jako niewolnicy, stają się królami tam, gdzie byli niewolnikami. „Mojżesz... był piękny przed Bogiem”. Rodzice porodzili i zobaczyli, że dziecko było piękne, bo rozkwitła w nim łaska. Widząc, że jest piękna, oszczędzili ją, ale przestraszeni rozkazem ukryli ją. Strach zwyciężył; i ze strachu postanowili porzucić dziecko, ale w poczuciu rodzicielskiego współczucia postępują w tej sprawie przebiegle - udaje im się ominąć nakaz: wykonawszy arkę na wzór arki, która była u Noego, i wzywając Boga Noego, wrzucili dziecko z arką do rzeki, aby wyglądać na posłusznego przykazaniu i uratować dziecko. I tak odchodzą, a Bóg natchnął córkę faraona, która o tym nie wiedziała, aby poszła nad rzekę. Wyszła, nic nie wiedząc, i znalazła to, czego nie szukała – wyjęła dziecko z arki. A Mojżesz został ocalony przez symbole powszechnego zbawienia Kościoła, ponieważ arka była wykonana z drewna, a drzewo było z wody, a zbawienie było beznadziejne, a ten, który wziął Mojżesza, nie był Żydem, ale poganinem i Egipcjaninem. „I Mojżesz został nauczony wszelkiej mądrości egipskiej”. Ani Mojżesz, ani Ananiasz, ani Daniel wraz z nimi nie otrzymaliby obcego wykształcenia, gdyby nie zmusiła ich do tego potrzeba i przemoc despotów, bo do niczego im to nie było potrzebne, chyba że ktoś powie, że dobrze było zdobyć wykształcenie, aby wykorzenić błędy Egipcjan. „Pokonawszy Egipcjanina” Mojżesz zemścił się na nim za tego, którego gnębił. Nie z wściekłości i gniewu zabił Egipcjanina, ale z gorliwości dla Boga. A to, co czyni się z gorliwości dla Boga, nawet jeśli było morderstwem, nie jest morderstwem. Oto, co Mojżesz usłyszał od Pana o Pinchasie, który zabił dwóch jedną ręką: „Fineasz... wziął w rękę włócznię. I poszedł za Izraelitą do sypialni, i przebił ich obu... i ustała klęska synów Izraela” (Lb 25, 7-8). A to, co zrobił Mojżesz, było nierozwiązaną tajemnicą, ponieważ był to znak, że przez Mojżesza Bóg zniszczy Egipcjan i zbawi Izraelitów. Mojżesz sądził, że jego bracia zrozumieli, że przez niego Bóg daje im wybawienie. Jednakże Boska ochrona była widoczna już w samych czynach – jakie inne zrozumienie było potrzebne? Jednak nawet wtedy nie zrozumieli. „Następnego dnia, gdy niektórzy z nich walczyli, ukazał się i namówił ich do pokoju”. Zobaczcie, jak przychylnie wypowiada się ten, który tak gniewał się na Egipcjanina: „Jesteście braćmi; dlaczego obrażacie się nawzajem? Ale zwróćcie uwagę na odpowiedź: „Kto was uczynił wodzem i sędzią nad nami?” Te same słowa, które później wypowiedziano Chrystusowi. Odpłacanie dobrem obrazą jest w duchu Żydów. Dzieje Apostolskie 7:29–34. Od tych słów Mojżesz uciekł i stał się przybyszem w ziemi Madianitów, gdzie urodzili mu się dwaj synowie. Gdy miał czterdzieści lat, ukazał mu się Anioł Pański na pustyni góry Synaj w płomieniach płonącego ciernia. Gdy Mojżesz to zobaczył, zdumiał się tym widzeniem; a gdy podszedł, aby popatrzeć, dobiegł go głos Pana: «Ja jestem Bogiem twoich ojców, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba». Mojżesz ogarnięty drżeniem nie odważył się spojrzeć. I rzekł do niego Pan: Zdejmij sandały z nóg swoich; bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą. Widzę ucisk mojego ludu w Egipcie i słyszę ich jęki, i zstąpiłem, aby go wyzwolić. Dlatego idźcie, poślę was do Egiptu. Ale jego ucieczka nie naruszyła planów Bożych, ponieważ powiedziane jest: „Gdy miał czterdzieści lat, ukazał mu się Anioł Pański na pustyni na górze Synaj” - pojawił się, gdy Mojżesz uciekał, kiedy nie miał nadziei na powrót, ponieważ miał już dwóch synów. Ale zauważcie: Stefan nazywa teraz Syna Bożego aniołem, a także człowiekiem. Anioł ukazuje się Mojżeszowi nie w cerkwi, ale na pustyni i nie na samej pustyni, ale – w krzaku – w płomieniach płonącego ciernistego krzaka. W ten sposób Mojżesz zostaje zaszczycony głosem: „Ja jestem” – mówi głos – „Bóg twoich ojców”. „Zdejmij buty z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą”. Miejsce to jest święte ze względu na ukazanie się Chrystusa i zasługuje na większy cud niż to, które było w Najświętszym, gdyż tam nigdy takie zjawisko nie miało miejsca. Co więcej, widoczna jest wielka troska Boga, gdyż powiedziane jest: „Widzę ucisk mojego ludu... i słyszę jego jęki, i zstąpiłem, aby go wybawić”. Dzieje Apostolskie 7:35–41. Tego Mojżesza, którego odrzucili, mówiąc: „Kto cię uczynił władcą i sędzią?”, Tego Bóg posłał przez Anioła, który ukazał mu się w krzaku cierniowym jako władca i wybawiciel. Ten ich wyprowadził, czyniąc znaki i cuda w ziemi egipskiej, w Morzu Czerwonym i na pustyni przez czterdzieści lat. To jest Mojżesz, który powiedział do synów Izraela: „Pan, wasz Bóg, wzbudzi wam proroka spośród waszych braci, takiego jak ja, słuchajcie go” (Deut. 18:15). „To jest Ten, który był na spotkaniu na pustyni z Aniołem, który rozmawiał z nim na górze Synaj i z naszymi ojcami, i który otrzymał żywe słowa, aby nam je przekazać, a któremu nasi ojcowie nie chcieli być posłuszni, lecz odrzucili go i zwrócili swoje serca ku Egiptowi, mówiąc do Aarona: „Uczyń nam bogów, którzy pójdą przed nami; bo nie wiemy, co się stało z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej”. I w owych dniach uczynili cielca, i złożyli ofiarę bożkowi, i radowali się przed dziełem swoich rąk. Tego Mojżesza, któremu groziło niebezpieczeństwo, a którego Izraelici uważali za nic i odrzucili, Bóg wskrzesił i „posłał przez Anioła, który ukazał mu się w cierniowym krzaku”. Kogo Szczepan nazywa Aniołem, Mojżesz widział i nazywa Bogiem. "To jest Mojżesz, który powiedział synom Izraela: «Pan, wasz Bóg, wzbudzi wam proroka spośród waszych braci, takiego jak ja», to znaczy, podobnie jak ja, został on pozbawiony wolności za coś, za co powinien był zostać uhonorowany znacznie szybciej. Faraon chciał zabić Mojżesza i Mojżesz uciekł, a Herod chciał zabić Pana i Pan ocalił się w Egipcie. Zarówno faraon, jak i Herod spiskowali przeciwko dziecku; obaj wydali rozkaz, ale ani jeden, ani drugi rozkaz było przestrzegane. „To jest Ten, który był na spotkaniu na pustyni z aniołem, który przemówił do niego na górze Synaj”. Słowa przed nami pokazują, że ludzie stają się lepsi lub gorsi nie z miejsca, ponieważ ci, o których mówimy, będąc już poza Egiptem ze względu na miejsce, lokalizację, byli w Egipcie i nie porzucili myśli o egipskich zwyczajach, jak mówi Ewangelia: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce” (Łk 12,34). Wielu, będąc jeszcze na ziemi, gromadzi skarby w niebie; tam jest ich serce. Ale aniołowie, którzy przekroczyli wolę Bożą, będąc w niebie, mieli usposobienie do tego, co jest na ziemi; w wyniku czego zostali zrzuceni na ziemię. „Który otrzymał żywe słowa”. Żywymi nazywa słowa szczególnego rodzaju, których znaczenie wyjaśniają zwykłe słowa lub proroctwa. „Uczyń nas bogami”. Nie Bóg, ale bogowie. „I w owych dniach spłodzili cielca”. To samo z Dawidem: „i spłodzili cielca na Horebie” (Ps. 105:19). I nie bez powodu wskazany jest Horeb, ale po to, aby ukazać skrajne szaleństwo Izraelitów: tutaj Bóg ukazał się Mojżeszowi, tutaj robili bożki i składali im ofiary. Dzieje Apostolskie 7:42–50. Bóg odwrócił się i pozostawił ich, aby służyli armii niebieskiej, jak napisano w Księdze Proroków: "Dom Izraela! Przez czterdzieści lat przynosiliście mi rzeź i ofiary na pustyni? Wzięliście przybytek Molocha i gwiazdę waszego boga Remphana, wizerunki, które zrobiliście, aby im oddać pokłon: i przeprowadzę was dalej niż Babilon" (Am. 5, 25-27). "Nasi ojcowie mieli przybytek świadectwa na pustyni, jak rozkazał Ten, który mówił do Mojżesza, aby był wykonany według wzoru, który widział. Nasi ojcowie i Jezus, wziąwszy go, wprowadzili go w posiadanie narodów wypędzonych przez Boga sprzed oblicza naszych przodków. I tak było aż do dni Dawida. Ten znalazł łaskę u Boga i modlił się, aby znaleźć mieszkanie dla Boga Jakuba. Salomon zbudował mu dom. Ale Najwyższy nie żyje w cerkwiach wzniesionych rękami, jak mówi prorok: „Niebo jest moim tronem, a ziemia moim podnóżkiem. Jaki dom zbudujecie Mi, mówi Pan, i jakie miejsce na Mój odpoczynek? Czy to nie Moja ręka stworzyła to wszystko?” (Izaj. 66, 1–2). Zamiast słowa „pozwolono” zostało użyte powiedzenie „pozostawieni... do służby”, tak jak w przypadku apostoła Pawła „Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu” (Rzym. 1:28) zamiast „dozwolił do poddania się”. Mówi więc: skoro Żydzi mieli taką pasję – służyć stworzeniu zamiast Stwórcy, Bóg często wyrzucał im przez proroków taką samowolę, a potem, gdy okazali się uparci, pozwalał im robić, co chcieli. I zamiast powiedzenia „odwróciwszy się od innego pragnienia” wstawiono słowo „odwrócić się”, ponieważ co innego pokazuje wolę Bożą, a co innego jest dozwolone przez protekcjonalność. Bo Jego wola jest tożsama z prawem: „Oddawaj cześć Panu, Bogu swemu, i służ Mu samemu” (Łk 4,8). Ale tym, którzy trwali w niegodziwości, pozwolił trwać w niegodziwości, ponieważ nie chce, aby Mu służono z konieczności, aby nie ograniczać tego, kto ma wolną wolę. Niektórzy uważają, że wyrażenie „niebiańskie zastępy” jest równoznaczne z „aniołami”. „Słowo zostało ogłoszone przez aniołów” (Hbr 2:2). Ale Szczepan nie mówi o Aniołach, ale o gwiazdach, którym Żydzi oddawali cześć, a mianowicie: Byk, który zastąpił gwiazdę poranną - gwiazdę poranną i księżyc, jako królowa nieba. Wyrażenie to jest używane niemal wszędzie, gdzie mówimy o luminarzach i gwiazdach. "Dom Izraela! Czy przez czterdzieści lat na pustyni przynosiliście mi rzeź i ofiary? Zauważcie, że najpierw wspomina, że ​​składali ofiary jemu samemu, a potem ofiary bożkom. Dzieje się tak, ponieważ wcześniej nigdzie nie znaleziono nazwy "ofiara", a jedynie "przykazania" i "żywe słowa". Co więcej, przytacza ten dowód nie bez powodu, ale żeby pokazać, że nie było potrzeby poświęceń. Mówi: „Przynosiliście Mi ofiary i ofiary” zamiast powiedzieć: „Nie możecie mówić, że składacie ofiary bożkom, ponieważ ofiarowaliście je Bogu; przeciwnie, najpierw składaliście im ofiary i to na pustyni, gdzie szczególnie was chroniłem. Dlatego jeśli powiedziałem, że ta cerkiew zostanie zniszczona, a rytuały i ofiary ulegną zmianie, to nie powiedziałem nic nowego. Albowiem Mojżesz, o którym zdaje się, że macie wysokie mniemanie, przez czterdzieści lat nie składał ofiary ani nie wznosił cerkwi, ani Dawid, mimo że był już w posiadaniu tej ziemi, podzielonej przez losowanie. Podobnie prorocy mówią o nich jako o niepotrzebnych. Ale jak możecie powoływać się na Mojżesza w swojej obronie, skoro wasi ojcowie i wy go odrzuciliście?” „Przyjęliście przybytek Molocha i gwiazdę waszego boga Remphana”. Boski Mojżesz wycofał się na górę, aby otrzymać prawo, a oni, Izraelici z krwi, pojawili się przed Aaronem, mówiąc: „Uczyń nas bogiem” (Wj 32:1). Uczynili więc cielca na pustyni, a cielę to było niewątpliwie bożkiem; Stopniowo zbudowali wielu innych idoli. Byli szczególnie oddani kultowi gwiazd. Oprócz cielca „przyjęli” „przybytek Mołochowa”. Stworzywszy przybytek, umieścili w nim bożka i nazwali go Moloch. To jest bożek Moabitów. Na czubku czoła miał przezroczysty kamień w kształcie gwiazdy porannej – Lucyfera. A słowo „Moloch” przetłumaczone oznacza „ich król”. Tak bowiem wyjaśniają to Akwila i Teodotion. A wizerunek gwiazdy porannej przygotowali artyści. Zatem „przyjęli przybytek Molocha”, czyli przybytek waszego króla. A jakim był królem? „Gwiazda waszego boga Remphana”, której imię przetłumaczone oznacza „zaciemnienie” lub „oślepienie”. Oddawali więc cześć gwiazdie, wschodzącej przed pojawieniem się blasku słońca. Jednakże ci czciciele stali się ślepi, czyli remphan, nie dlatego, że gwiazda spowodowała to oślepienie, ale dlatego, że ta cześć stała się przyczyną takiej ciemności. „Przeniosę cię dalej niż do Babilonu”. Prorok powiedział: „Przeprowadzę was poza Damaszek” (Am. 5:27). A Szczepan powiedział „poza Babilonem”, po ujawnieniu Żydów lub dlatego, że Babilon jest granicą ziemi Damascenów. Siedemdziesięciu tłumaczy powiedziało: „Następny Damaszek”. „Nasi ojcowie mieli przybytek świadectwa na pustyni”. Mieli ją, żeby mieć Boga za świadka. Nazywa go tabernakulum świadectw, czyli cudów i przykazań. „Jak ten, który mówił, nakazał Mojżeszowi”. Przybytek został założony na górze i można go było przenosić na pustyni, a nie ustawiać w jednym miejscu. Jeśli Anioł był tym, który rozmawiał z Mojżeszem na górze, to i tak mówił do niego w imieniu Boga. A jest tego mnóstwo w Piśmie Świętym. I tak Księga Wyjścia mówi, że Anioł Pański powiedział do Mojżesza: „Mojżeszu, Mojżeszu!.. Nie przychodź tutaj” (Wj 3, 4, 5). A nieco dalej ten Anioł mówi: „Ja jestem Bogiem waszego ojca, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba” (Wj 3:6). Dzieje Apostolskie 7:51–53. Z dziką szyją! ludzie o nieobrzezanych sercach i uszach! zawsze opieracie się Duchowi Świętemu, tak jak wasi ojcowie i wy. Którego z proroków nie prześladowali wasi ojcowie? Zabili tych, którzy przepowiadali przyjście Sprawiedliwego, a teraz staliście się zdrajcami i mordercami, wy, którzy pod służbą aniołów przyjęliście Prawo, a nie zachowaliście go. Dlaczego ten, który dotychczas przemawiał do ludu pokornie, używa tutaj okrutnych słów? Ponieważ widział, że nie zwracali uwagi na to, co się mówiło. „Zawsze opieracie się Duchowi Świętemu” – nie tylko teraz. W ten sposób pokazuje: to, co mówił, pochodziło od Ducha Świętego, zwłaszcza gdy zbliżała się godzina jego śmierci, bo on oczywiście o tym wiedział, napełniony Duchem Świętym. Okazał wielką i nieustraszoną śmiałość, a to, co do nich powiedział, nie było jego, ale słowami proroków. „Zawsze” – mówi – „stawiaj opór”. Kiedy Bóg nie chciał ofiar, składaliście ofiary, a kiedy On chce ofiar, nie składacie ich. Powtórzę: kiedy istniała cerkiew, służyliście bożkom, a kiedy On chce, abyście wyrzekli się cerkwi, postępujecie odwrotnie. Co więcej, nie powiedział: „przeciwstawiajcie się Bogu”, ale „przeciwstawiajcie się duchowi”. Nie ma bowiem różnicy pomiędzy Duchem a Bogiem. „Sprzeciwiajcie się... jak czynili wasi ojcowie, i wy także”. Pokazuje, że to zło spada na nich mocniej, bo dotarło do nich już dawno temu. Tak uczynił Chrystus, gdyż bardzo chlubili się swoimi przodkami. „Którego z proroków nie prześladowali wasi ojcowie?” Jeśli wasi ojcowie zabili tych poprzedników, to nie jest zaskakujące, że ja, głosząc Tego, którego przepowiedzieli, zostanę zabity przez was, którzy jesteście zbyt dumni ze swoich przodków. „Zabijali tych, którzy przepowiadali przyjście Sprawiedliwego”. Mówi „Sprawiedliwy”, pokazując, że został przez nich niesprawiedliwie zabity, bo jeśli On jest sprawiedliwy, to ci, którzy Go zabili, bardzo się mylą. Nazywa Go sprawiedliwym, bo nie mogli temu zaprzeczyć. Nigdzie nie potępili Go jako niesprawiedliwego, bo jak mogliby Go za to potępić jako kogoś, kto nawet nie miał schronienia? Ale ujawnia im dwie z ich zbrodni: morderstwo i zdradę. Mówi bowiem: „Staliście się teraz zdrajcami i mordercami... którzy przyjęliście Prawo w czasie posługi aniołów, a nie przestrzegaliście go”, to znaczy tego, co zaaranżowali Aniołowie i przekazali tym, którzy pojawili się w buszu. Pokazuje, że nie poddali się i nie poddali ani Bogu, ani Aniołom, ani prorokom, ani Duchowi. Dzieje Apostolskie 7:54–56. Słuchając tego, rozdzierali serca i zgrzytali na Niego zębami. Szczepan, napełniony Duchem Świętym, spojrzał w niebo i ujrzał chwałę Boga oraz Jezusa stojącego po prawicy Boga i powiedział: Oto widzę niebiosa otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga. Jeśli Żydzi chcieli zabić Szczepana, to dlaczego nie zabili go natychmiast? Ponieważ chcieli przedstawić wiarygodny pretekst dla swojej bezczelności, gdyż obraza, którą im wyrządził, nie była wiarygodnym pretekstem do zabicia go; Co więcej, to, co uważali za zniewagę dla siebie, nie było jego własną zniewagą, ale naganą skierowaną do Żydów przez proroka. Jednocześnie nie chcieli, aby pomyślano o nich, że zabili go za coś, co ich osobiście dotyczyło, jak to miało miejsce, gdy Chrystus został skazany na śmierć, ale że zabijali go za niegodziwość. Ponieważ nie zadowalali się zbezczeszczeniem siebie morderstwem, lecz mieli nadzieję i troszczyli się o zszarganie honoru zabijanej osoby. Bali się bowiem, że nie będzie cieszył się większą czcią, jeśli go zabiją za osobistą zniewagę wobec nich. „Jezus stojący po prawicy Boga”. Stanie oznacza stanowczość i stałość. Co więcej, już to przyznali: już wtedy uważali Go za wartościowego. Dzieje Apostolskie 7:57–60. Oni zaś krzyknęli wielkim głosem, zakryli uszy i jednomyślnie rzucili się ku niemu. A wziąwszy go za miasto, poczęli go kamienować. Świadkowie złożyli swoje ubrania u stóp młodzieńca imieniem Saul. I ukamienowali Szczepana, który się modlił i mówił: Panie Jezu! przyjmijcie mojego ducha. I upadłszy na kolana, zawołał donośnym głosem: Panie! Nie przypisuj im tego grzechu. A powiedziawszy to, odpoczął. Kiedy Chrystus powiedział: „Oto Syn Człowieczy siedzący po prawicy” (Mt 26,64), Żydzi uznali to za bluźnierstwo i zaatakowali Go. I tak jest teraz: usłyszawszy słowa Stefana, rzucili się na niego. Ale potem rozdarli swoje szaty i tutaj „zatkali sobie uszy”. „I wyprowadziwszy go za miasto, zaczęli go kamienować”. Stwierdziwszy, że zdecydowanie nie są w stanie położyć kres przemówieniu Szczepana, „zaczęli go kamienować”. Nawet gdyby skłamał, powinien zostać wypuszczony jak szalony. Jeśli mówił prawdę, to raczej należy się dziwić. „I wywożąc go za miasto” – zabijają go, tak jak to uczynili z Jezusem. „Świadkowie złożyli swoje ubrania u stóp młodzieńca”. Łukasz powołuje na świadków tych, których Żydzi powołali w celu złożenia fałszywego świadectwa przeciwko Szczepanowi. W ten sposób ewangelista wskazuje na dwie okoliczności: że ci, którzy byli uważani za świadków, byli bardziej skłonni do popełnienia morderstwa, gdy zdejmowali ubranie, aby swobodniej i bez przeszkód rzucać kamieniami – oraz że ten, który później był głosicielem wszechświata, sam asystował wówczas w morderstwie, i że w ten sposób nastąpiła w nim jakaś Boska, zdumiewająca i niezwykła przemiana. Powiedzenie „Panie Jezu, przyjmij ducha mojego” jest powiedzeniem jednego, który naucza i pokazuje, że nie zginie. „Ukamienowali Szczepana”. Ponieważ usprawiedliwienie dokonuje się przez wiarę w Chrystusa i w Niego natura ludzka obficie otrzymała niewinność i dała nam nowe prawo, na mocy którego dusze nasze nie idą już do piekła, ale jak poprzednio zostały wysłane w ręce Boga żywego, przeto, wiedząc o tym, św. Szczepan powiedział: „Panie Jezu, przyjmij ducha mojego”. A błogosławiony Piotr pisze: „Niech więc ci, którzy cierpią zgodnie z wolą Bożą, powierzają Mu dusze swoje, jako wiernemu Stwórcy” (1 Piotra 4:19). „Uklęknął i zawołał donośnym głosem: Panie! Nie poczytuj im tego grzechu”. Nie tylko, jak mówi, modli się, ale z gorliwością, gdyż Bóg aż dotąd pozwolił, aby jego dusza pozostała w ciele. Zwróć uwagę na głos i nadmiar cierpliwości w cierpieniu. W ten sposób pokazuje, że to, co im wcześniej powiedział, nie powiedział w gniewie, ale po to, aby ich wprawić w kłopoty, zdemaskować i zrobić im wyrzuty. Może zainteresuje Cię: