Глава седьмая

Дела 7:1-7. Тогаш првосвештеникот рече: Дали е тоа така? Но тој рече: мажи, браќа и татковци! слушај. Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам во Месопотамија, пред да се пресели во Харан, и му рече: „Излези од својата земја и од својот род и од домот на татко ти, и оди во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12:1). „Тогаш ја напушти Халдејската земја и се насели во Харан; и оттаму, по смртта на татко му, Бог го пресели во оваа земја во која сега живееш. И не му даде наследство на неа, ниту една нога, туку вети дека ќе му ја даде како сопственост на него и на неговите потомци по него, додека тој сè уште ќе остане без деца, а Бог ќе му рече дека неговата земја ќе остане без деца. поробени и угнетени четиристотини години „Но јас“, рекол Бог, „ќе извршам суд врз луѓето на кои ќе му бидат робови. а потоа ќе излезат и ќе Ми служат на ова место.” Тие самите не ни помислувале дека си дозволиле да постапуваат богохулно, но тој е обвинет за богохулење поради неговите зборови. Тие секогаш го имаа на ум Мојсеј - помалку се грижеа за Божјите работи отколку за Мојсеевите наредби. Но Стефан уште на почетокот на својот говор го побива нивното мислење и докажува дека ниту храмот ниту обредите не се важни и дека нема да го надминат проповедањето на Евангелието, дека Бог тешкото и невозможното го прави лесно и возможно. Забелешка: нивното обвинување е токму тоа што, постојано искористувајќи ја Божјата љубов кон човештвото, го платиле спротивното на својот Добротвор и го бараат невозможното. Стефан, исто така, покажува дека ветувањето било дадено пред земјата, пред обрежувањето, пред жртвата, пред храмот, дека ја примиле оваа земја, како и обрежувањето и законот, не според заслугите, туку земјата била награда за послушноста, дека кога се давало обрежувањето, ветувањето сè уште не било исполнето и дека сите овие биле типови. Тој убаво го нарекува Бога на почетокот на говорот „Бог на славата“, бидејќи ги направи славни оние што беа навредливи. Тој исто така вели дека сè уште немало храм, но на Авраам му било чест да го види Бога, дека имал Персијци за свои предци и живеел во туѓа земја. Забележете како Стефан им ги оттргнува мислите од сетилните, почнувајќи од локалитетот, бидејќи тие зборуваа за местото. Ако Бог е Бог на „славата“, тогаш Тој нема потреба да има слава од вас преку вашиот храм, бидејќи Тој Самиот е изворот на сета слава и на секое добро. „Излегувај од твојата земја и од својот род“. Како Светото Писмо вели дека таткото на Авраам сакал да замине (види 1. Мој. 11:31), но овде вели дека на Авраам му било кажано „да излезе од својата земја?“ Од ова заклучуваме дека Божјото појавување на Авраам влијаело на неговиот татко и тој сакал да ја напушти земјата Халдејска. Но, со ова Стефан покажува дека Евреите не се синови на Авраам, бидејќи тој, откако ја напуштил татковината и своите роднини, покажал послушност, но тие се непослушни. „И тој не му даде наследство на тоа, ниту една нога“. Гледајте како разговорот за ветената земја ги води до вистината. Зошто Господ не му даде на Авраам наследство? Затоа што оваа земја беше прототип на друга земја. „И тој вети дека ќе го даде“. Дали забележувате дека не без причина тој повторно повторува: не вели „даде“, туку „вети дека ќе даде“. Ако Авраам бил туѓинец и туѓинец и морал да мигрира по некое време, тогаш како би можел да ја има оваа земја како свој „посед! Така, наследството на Авраам е зачувано преку неговото потомство, кое е Христос, бидејќи светите ќе царуваат со Него, според словото на Светото писмо: „Зашто Синот Човечки ќе дојде во славата на својот Татко“ (Матеј 16:27; 25:31), владеејќи над сите народи. „И на неговите потомци по него, додека тој сè уште немаше деца“. Повторно укажува дека Бог може да го направи можното од невозможното, бидејќи се вели дека ќе го направи господар на Палестина оној кој бил во Персија и бил на толку далеку. Но, постои и показател за големата Божја љубов кон човештвото и за големата вера на Авраам, бидејќи изразот „додека сè уште беше без деца“ ја покажува послушноста и верата на Авраам, иако она што му се случи тогаш го наведна на спротивно мислење, бидејќи откако дојде немаше ништо „ниту една нога“, па дури и тогаш немаше ништо. „И Бог му рече дека неговите потомци ќе бидат доселеници во туѓа земја“. Погледнете пред колку години ветувањето беше дадено и неговиот лик постоеше, а никогаш немаше лик на жртва, никогаш слика на обрежување. Но, ова покажува и како Бог им дозволил на Израелците да поднесуваат несреќи, иако немало ништо за што тие биле виновни. „И тие ќе бидат во ропство и угнетување четиристотини години“. Она што е напишано во книгата Излез не е во спротивност со овој пасус. Таму пишува: „По четиристотини и триесет години... сета војска Господова излезе од земјата Египетска“ (12:41), а овде отприлика се вели: „по четиристотини години“. Но, мора да запомниме дека не се вели: „заминаа кога наполнија четиристотини години“, се вели: по „четиристотини“ години, што не ги исклучува преостанатите триесет години. Дваесет и пет години - од седумдесет и петтата година до стотата на Авраам, шеесет години на Исак, деведесет и една година на Јаков, сто и десет години на Јосиф, сто четириесет и четири години во Египет - вкупно четиристотини и триесет години. Во изразот: „И потоа ќе излезат и ќе ми служат“, може да се види показател за овие триесет години. „Но, јас“, рекол Бог, „ќе извршам пресуда врз народот на кој ќе му бидат робови...“ Оние кои ги огорчиле не го сториле тоа неказнето, бидејќи Евреите претрпеле горко и тешко ропство, бидејќи Египќаните не гледале на нив како на робови, туку како на непријатели и противници. Дела 7:8–16. И му го даде заветот за обрежување. Затоа го роди Исак и го обрежа на осмиот ден; а Исак го роди Јакова, а Јаков дванаесет патријарси. Патријарсите, од завист, го продале Јосиф на Египет; но Бог беше со него и го избави од сите негови неволји, и му даде мудрост и милост на египетскиот цар, фараонот, кој го постави за владетел над Египет и над целиот свој дом. И глад и голема неволја дојде во целата земја Египетска и Ханаан, а нашите татковци не најдоа храна. Јаков, откако чу дека во Египет има леб, ги испрати нашите татковци таму за прв пат. И кога (дојдоа) по втор пат, Јосиф им се јави на браќата свои, и семејството Јосифови му стана познато на фараонот. Јосиф испрати и го повика својот татко Јаков и сите негови роднини, седумдесет и пет души. Јаков отиде во Египет, и тој и нашите татковци умреа; и ги однесоа во Сихем и ги положија во гроб, што Авраам го купи по цена од сребро од синовите на Емор Сихем. На потомците им се даваат ветувања, а на предците катастрофи. А на татковците им беше заповедано да ја обрежат кожичката бидејќи Авраам излезе од Халдејската земја; на Халдејците, како и на Медијците и Персијците, според обичаите на нивните татковци, им било дозволено да стапат во брак со мајки и сестри. Така, Авраам е обрежан како знак дека се откажува од телесното мешање и ги негира нелегалните сродни бракови. А други тврдат дека обрежувањето било заповедано на Авраам и на неговите потомци за да се разјасни дека од нив Христос морал да биде според телото, бидејќи знаеме дека обрежувањето, кое било вид во Стариот Завет, содржело слика на спасоносно крштевање и, со отфрлање на телото, означува откажување од телото и обезнување на животот според оние на Бога. „Затоа му се роди Исак и го обрежа на осмиот ден. Исак е обрежан прво на осмиот ден; па затоа Евреите се обрежани на осмиот ден. А Исмаил е обрежан на тринаесет години (види 1. Мој. 17:25), затоа неговите потомци, Исмаилците, се обрезани, како што вели Јосиф Флајс, исто така во тринаесеттата година. „Тие го продадоа Јосиф во Египет“. Не знаејќи каква било вина зад својот брат, тие се однесуваа толку лошо со него, а згора на тоа, во време кога тој им дојде со храна за нив, и со својот чин придонесоа за пророштвото, без да го сфатат тоа и несвесно станаа виновници за неговата благосостојба, иако по многу искушенија за него. Самите на себе си донесоа голем страв и неподнослив срам, иако Јосиф не се сеќаваше на злото и не замисли ништо страшно против нив, туку, напротив, ги нахрани, кои умираа од глад, и му ги соопштија на фараонот. „И тој и нашите татковци умреа и беа префрлени во Сихем“. Авраам со своето семејство и патријарсите биле погребани во Сихем, кој можеби бил наречен „Сикема“. Авраам самиот го купил ова место за да ја погреба Сара. „И тие беа положени во гроб“. Откако го кажа ова, Стефан покажува дека Авраам, дури и пред неговото погребување, не бил господар на земјата. Дела 7:17–28. И како што се приближуваше времето за исполнување на ветувањето што Бог му се заколна на Авраам, народот растеше и се множеше во Египет, додека не се појави друг цар кој не го познаваше Јосиф. Овој, смислен против нашето семејство, ги угнетуваше нашите татковци, принудувајќи ги да ги напуштат своите деца за да не живеат. Во тоа време Мојсеј се роди и беше убав пред Бога. Три месеци се хранел во куќата на неговиот татко. А кога го оставија, фараоновата ќерка го зеде и го воспита како свој син. А Мојсеј беше поучен на сета мудрост на Египќаните и беше моќен на зборови и на дела. Кога имаше четириесет години, му падна во срцето да ги посети своите браќа, синовите Израилеви. И, гледајќи дека еден од нив е навреден, стана и му се одмазди на навредениот, удирајќи го Египќанецот. Мислеше дека неговите браќа ќе разберат дека Бог им дава спасение со негова рака; но тие не разбраа. Следниот ден, кога некои од нив се степаа, тој се појави и ги убеди на мир, велејќи: „Вие сте браќа, зошто се навредувате еден со друг? Зарем не сакаш да ме убиеш и мене, како што вчера го уби Египќанецот? Изразот „како што се приближуваше времето за исполнување на ветувањето“ не покажува дека тие се зголемиле во текот на четиристотини години, туку дека се приближувал крајот, бидејќи во Египет веќе поминале четиристотини или повеќе години. „Народот растеше и се множеше во Египет“. Ако во однос на Јосиф, вреди да се изненади тоа што бил продаден од неговите браќа и, откако бил продаден, ги спасил од глад, тогаш уште поизненадувачки е што кралот го подигнал оној што требало да ја поткопа неговата моќ (т.е. Мојсеј); тој што требало да биде убиен од тој што го осудил на смрт - бил образован и воспитан да го собори учителот. „Присилување... да ги напуштат своите деца за да не живеат“. Овој израз навестува дека кралот не сакал убивањето на доенчињата да биде отворено. И забележете: Божјото ветување се зацврсти преку самите околности преку кои ѓаволот се обиде да го поткопа, бидејќи народот на Израел беше огорчен, но тие растеа и се множеа. Затоа Мојсеј е примен и образован и образуван во царскиот дом и пак бега; но за време на летот му се доделува визија и му е доверено раководството на народот. Така, Бог доведува до фактот дека оние што се продаваат како робови стануваат цареви таму каде што биле робови. „Мојсеј... беше убав пред Бога“. Родителите се породиле и виделе дека детето е убаво, бидејќи во него цветала благодатта. Гледајќи дека е прекрасно, го поштедија, но исплашени од заповедта го сокриле. Стравот победи; и од страв решиле да го напуштат детето, но од чувство на родителска сочувство употребуваат лукавство во ова прашање - успеваат да ја заобиколат заповедта: откако направиле ковчег, имитирајќи го ковчегот што бил кај Ное, и повикувајќи се на Богот на Ное, го фрлиле детето со ковчегот во реката за да изгледаат како да го спасат детето и да ја послушаат заповедта. И така тие заминуваат, а Бог ја инспирира ќерката на фараонот, која не знаела за ова, да излезе на реката. Излегла, не знаејќи ништо, и го нашла она што не го барала - извадила бебе од ковчегот. А Мојсеј беше спасен со симболи на општото спасение на Црквата, бидејќи ковчегот беше направен од дрво, а дрвото беше од вода, а спасението беше безнадежно, а оној што го зеде Мојсеј не беше Евреин, туку незнабожец и Египќанец. „И Мојсеј беше поучен за сета египетска мудрост“. Ниту Мојсеј, ниту Ананија и Даниил со оние што беа со нив немаше да добијат туѓо образование, ако потребата и насилството на деспотите не ги натераше на тоа, бидејќи тоа не им требаше за ништо, освен ако, можеби, некој ќе рече дека образованието било добро за да се искорени грешките на Египќаните. „Поразувајќи го Египќанецот“, Мојсеј му се одмазди за оној што го угнетувал. Не од бес или гнев го убил Египќанецот, туку од ревност за Бога. А она што е направено од ревност за Бога, макар било убиство, не е убиство. Еве што слушнал Мојсеј од Господа за Финес, кој со едната рака уби двајца: „Финес... зеде копје во раката, и тргна по Израелецот во спалната соба и ги прободе двајцата... и поразот на синовите Израилеви престана“ (Броеви 25:7-8). А она што го направи Мојсеј беше нерешена мистерија, бидејќи тоа беше знак дека преку Мојсеј Бог ќе ги уништи Египќаните и ќе ги спаси Израелците. Мојсеј мислел дека неговите браќа разбрале дека преку него Бог им дава избавување. Меѓутоа, Божествената заштита беше очигледна од самите дела - какво друго разбирање беше потребно? Сепак, и тогаш не разбраа. „Следниот ден, кога некои од нив се тепаа, тој се појави и ги убеди на мир“. Погледнете како поволно зборува тој што покажал таков гнев кон Египќанецот: „Вие сте браќа, зошто се навредувате еден со друг? Но внимавајте на одговорот: „Кој те направи водач и судија над нас? Истите зборови кои подоцна му биле кажани на Христа. Враќањето добро со навреда е во духот на Евреите. Дела 7:29–34. Од тие зборови Мојсеј побегна и стана странец во земјата Мадијамска, каде што му се родија два сина. Кога имаше четириесет години, му се јави Ангел Господов во пустината на планината Синај во пламенот на запалена грмушка од трн. Кога Мојсеј го виде тоа, се восхити на видението; и кога се приближи да погледне, гласот Господов дојде до него: „Јас сум Бог на твоите татковци, Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов. Мојсеј, совладан од трепет, не се осмели да погледне. И Господ му рече: „Соблечи ги сандалите од нозете; зашто местото на кое стоите е света земја. Го гледам угнетувањето на Мојот народ во Египет, го слушам неговото офкање, и слегов да го избавам; затоа оди, ќе те испратам во Египет.” Но, неговото бегство не ги наруши Божјите планови, бидејќи се вели: „Кога имаше четириесет години, Ангелот Господов му се јави во пустината на планината Синај“, - тој се појави кога Мојсеј беше во бегство, кога не се надеваше дека ќе се врати, бидејќи веќе имаше два сина. Но забележете: Стефан сега го нарекува Синот Божји ангел, како и човек. Ангелот му се појавува на Мојсеј не во храмот, туку во пустината, и не во самата пустина, туку - во грмушка - во пламенот на запалена грмушка од трн. Така, Мојсеј е почестен со глас: „Јас сум“, вели гласот, „Богот на вашите татковци“. „Соблечи ги чевлите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“. Местото е свето за Христовото појавување и е достојно за поголемо чудо од она што било во Светињата над светињите, бидејќи таква појава никогаш не се случила таму. Понатаму, видлива е големата грижа Божја, бидејќи се вели: „Го гледам угнетувањето на Мојот народ... и го слушам неговото офкање и слегов да го избавам“. Дела 7:35–41. Овој Мојсеј, кого тие го отфрлија, велејќи: „Кој те постави за владетел и судија? Овој ги изведе, правејќи знаци и чуда во земјата Египетска, и во Црвеното Море и во пустината четириесет години. Тоа е Мојсеј кој им рекол на синовите Израилеви: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк како мене од вашите браќа; слушајте го“ (5. Мој. 18:15). „Тоа е оној што беше на средбата во пустината со ангелот, кој му зборуваше на планината Синај, и со нашите татковци, и кој прими живи зборови да ни пренесат, на кои нашите татковци не сакаа да му бидат послушни, туку го отфрлија и го свртеа своето срце кон Египет, велејќи му на Арон: „Направи ни богови кои ќе одат пред нас; зашто не знаеме што се случи со Мојсеј, кој не изведе од египетската земја.” И во тие денови направија теле, му принесоа жртви на идолот и се радуваа пред делата на нивните раце. Тој Мојсеј, кој бил во опасност по својот живот, кого Израелците го сметале и го отфрлиле како ништо, Бог го подигнал и „го испратил преку ангел кој му се јавил во грмушка од трн“. Кого Стефан го нарекува Ангел, Мојсеј го видел и го нарекува Бога. „Ова е Мојсеј, кој им рече на синовите Израилеви: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк од вашите браќа, како мене“, односно, како мене, тој не беше ставен во ништо за нешто за што требаше многу побрзо да биде почестен. Фараонот сакаше да го убие Мојсеј, а Мојсеј избега; заповеда и не се послуша ниту едната ниту другата заповед. „Ова е оној што беше на средбата во пустината со ангелот што му зборуваше на планината Синај“. Зборовите пред нас покажуваат дека луѓето стануваат подобри или полоши не од место, бидејќи оние за кои зборуваме, бидејќи веќе биле надвор од Египет по место, по локација, биле во Египет и не ги напуштиле размислувањата за египетските обичаи, како што вели Евангелието: „Каде што е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце“ (Лука 12:34). Многумина, додека се уште се на земјата, собираат богатство на небото; таму е нивното срце. Но, ангелите кои ја престапиле Божјата волја, бидејќи биле на небото, имале склоност кон она што е на земјата; поради што биле фрлени на земја. „Кој прими живи зборови“. Тој ги нарекува зборовите од посебен вид, чиешто значење се разјаснува со обични зборови, или пророштва, живи. „Направете нè богови“. Не Бог, туку богови. „И во тие денови направија теле. Истото со Давид: „и направија теле на Хорив“ (Пс. 105:19). И не е без цел да се посочува Хорив, туку за да се покаже крајната лудост на Израелците: овде Бог му се јави на Мојсеј, тука правеа идоли и им принесоа жртви. Дела 7:42–50. Бог се оттргна и ги остави да ѝ служат на небесната војска, како што е напишано во книгата на пророците: „Доме Израилев! Ми носеше ли колење и жртви четириесет години во пустината? Го зеде скинијата Молох и ѕвездата на твојот бог Ремфан, ликовите што ги направи за да ти се поклонувам“ (А и Вавим ќе ги отстранам“ 25-27). „Нашите татковци го имаа скинијата на сведоштвото во пустината, како што Оној што зборуваше со Мојсеј заповеда да се направи според примерот што тој го виде. Му изградил куќа, но Севишниот не живее во рачно изработени храмови, како што вели пророкот: „Небото е Мој престол, а земјата е Мојата подножје. Каква куќа ќе ми изградиш, вели Господ, или какво место за Мојот одмор? Не беше ли Мојата рака таа што го создаде сето ова? (Иса. 66, 1–2). Изреката „остави... да служи“ се става наместо „дозволено“, исто како што кај апостол Павле „Бог ги предаде на развратен ум“ (Рим. 1:28) се става наместо „дозволено да се предадат“. Така, тој вели: бидејќи Евреите имале таква страст - да му служат на созданието наместо на Создателот, Бог често преку пророците ги прекорувал за такво самоволие, а потоа, кога се покажало дека се тврдоглави, им дозволувал да прават што сакаат. А зборот „одвратен“ се става наместо изреката „се оддалечив од друга желба“, бидејќи друго ја покажува волјата Божја, а друго е она што е дозволено од снисходење. Зашто Неговата волја е иста како и законот: „Поклонете Му се на Господа, вашиот Бог и само Нему служете Му“ (Лука 4:8). Но, Он им дозволи на оние кои истрајаа во злото да останат во злото, затоа што не сака да им се служи од потреба, за да не го ограничува оној што има слободна волја. Некои луѓе мислат дека изразот „небесен домаќин“ е еквивалентен на „ангели“. „Словото беше објавено преку ангели“ (Евр. 2:2). Но, Стефан не зборува за ангелите, туку за ѕвездите на кои Евреите им оддадоа почит, имено: Бик, кој ја замени утринската ѕвезда - утринската ѕвезда, а месечината како кралица на небото. Овој израз се користи речиси секаде каде што зборуваме за светилници и ѕвезди. „Доме на Израел! Дали ми носеше колење и жртви четириесет години во пустината? Забележете дека прво спомнува дека принесувале жртви Самиот Нему, а потоа жртви на идолите. Тоа е затоа што пред ова никаде не се наоѓа името „жртва“, туку само „заповеди“ и „живување“. Згора на тоа, тој ги наведува овие докази не без причина, туку за да покаже дека немало потреба од жртви. Тој вели: „Дали ми донесовте жртви и жртви“ наместо да рече: „Не можете да кажете дека принесувате жртви на идолите затоа што сте му ги принеле на Бога; напротив, ти прво им принесуваше жртви, а тоа во пустината, каде што особено те заштитив. Затоа, ако кажам дека овој храм ќе биде уништен, а ритуалите и жртвите ќе се сменат, тогаш не кажав ништо ново. Зашто Мојсеј, за кого се чини дека имаш високо мислење, не принесе жртва и не подигна храм четириесет години, ниту Давид, иако веќе ја поседуваше оваа земја, поделена со ждрепка. Исто така, пророците зборуваат за нив како непотребни. Но, како можеш да го цитираш Мојсеј во своја одбрана, кога твоите татковци и вие го отфрливме? „Ги прифативте скинијата Молох и ѕвездата на вашиот бог Ремфан“. Божествениот Мојсеј се повлече на планината за да го прими законот, а тие, Израелците по крв, се појавија пред Арон, велејќи: „Направи нè бог“ (2. Мој. 32:1). Така направија теле во пустината, а ова теле очигледно беше идол; Тие постепено изградија многу други идоли. Тие беа особено посветени на обожавањето на ѕвездите. Покрај телето, тие го „прифатија“ „шаторот на Молохов“. Откако го создадоа скинијата, поставија идол во него и го нарекоа Молох. Ова е моавски идол. Имаше проѕирен камен на врвот на челото во вид на утринска ѕвезда - Луцифер. А зборот „Молох“ во превод значи „нивниот цар“. Зашто вака го објаснуваат Акила и Теодотон. И сликата на утринската ѕвезда ја подготвија уметници. Така, „го примија Молошкиот скинија“, односно скинијата на вашиот цар. И каков крал беше тој? „Ѕвездата на вашиот бог Ремфан“, чие име преведено значи „затемнување“ или „заслепување“. Така, тие се поклонија на ѕвездата, изгревајќи пред појавата на сончевиот сјај. Меѓутоа, овие обожаватели станале слепи, или ремфани, не затоа што ѕвездата го предизвикала ова заслепување, туку затоа што ова почитување станало причина за таква темнина. „Ќе те преместам подалеку од Вавилон“. Пророкот рекол: „Ќе те преместам подалеку од Дамаск“ (Ам. 5:27). А Стефан рече „надвор од Вавилон“, по изложувањето на Евреите или затоа што Вавилон е граница на земјата на Дамаскин. Седумдесет преведувачи рекоа: „Следен Дамаск“. „Нашите татковци го имаа скинијата на сведочењето во пустината. Ја имаа за да го имаат Бог за сведок. Тој го нарекува скинија на сведоштвата, односно чудата и заповедите. „Како што му заповеда на Мојсеј тој што зборуваше“. Основањето на скинијата се случило на планина, а тој бил пренослив во пустината, а не се наоѓал на едно место. Ако ангелот бил тој што му зборувал на Мојсеј на планината, тогаш тој сепак му зборувал во име на Бога. И има многу од ова во Божественото Писмо. Така, книгата Излез вели дека Ангелот Господов му рекол на Мојсеј: „Мојсеј, Мојсеј!... Не доаѓај овде“ (2. Мој. 3, 4 5). А малку подалеку овој Ангел вели: „Јас сум Бог на вашиот татко, Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов“ (2. Мој. 3:6). Дела 7:51-53. Жестоко врат! луѓе со необрежани срца и уши! вие секогаш му се спротивставувате на Светиот Дух, исто како вашите татковци и вие. Кој од пророците не го прогонуваа вашите татковци? Ги убиваа оние што го претскажуваа доаѓањето на Праведникот, кого сега станавте предавници и убијци, вие кои го прифативте законот под ангелска служба и не го чувавте. Зошто тој што досега зборувал со народот кротко користи овде сурови зборови? Затоа што виде дека не обрнуваат внимание на тоа што се зборува. „Секогаш му се спротивставувате на Светиот Дух“ - не само сега. Со ова тој покажува: она што го рече беше од Светиот Дух, особено кога се наближуваше часот на неговата смрт, бидејќи тој, се разбира, го знаеше тоа, исполнет со Светиот Дух. Тој покажа голема и бестрашна смелост и тоа што им го кажа не беше негово, туку зборови на пророците. „Секогаш“, вели тој, „спротивставувај се“. Кога Бог не сакаше да има жртви, вие правевте жртви, а потоа кога сака жртви, вие не ги правите. Повторно, кога постоел храмот, вие им служевте на идолите, а кога Тој сака да се откажете од храмот, го правите спротивното. Освен тоа, тој не рекол: „Спротивстави се на Бога“, туку „Спротивстави му се на духот“. Зашто нема разлика меѓу Духот и Бога. „Спротивставете се... како што правеа вашите татковци, така и вие“. Покажува дека ова зло посилно паѓа врз нив затоа што допрело до нив одамна. Така направил Христос, бидејќи тие многу се фалеле со своите предци. „Кој од пророците не го прогонуваа вашите татковци? Ако вашите татковци ги убиле овие претходници, тогаш не е чудно што јас, проповедајќи го Оној што тие го претскажале, ќе бидам убиен од вас, кои сте премногу горди на вашите предци. „Тие ги убија оние што го претскажаа доаѓањето на Праведникот“. Тој вели „Праведникот“, покажувајќи дека е неправедно убиен од нив, затоа што ако е праведен, тогаш оние што Го убиле се многу грешат. Го нарекува праведен, затоа што не можеле да го негираат тоа. Никаде не го осудија како неправеден, зашто како можеа да Го осудат поради тоа како некој што нема ни засолниште? Но, тој им открива две од нивните злосторства: убиство и предавство. Зашто тој вели: „Вие станавте сега предавници и убијци... кои го прифативте законот за време на ангелската служба и не го држевте“, односно она што го договориле Ангелите и им го предале на оние што се појавиле во грмушката. Покажува дека тие не се покорувале и не се покоруваат ниту на Бога, ниту на Ангелите, ниту на пророците, ниту на Духот. Дела 7:54–56. Слушајќи го ова, тие си ги раскинаа срцата и чкртаа со забите по него. Стефан, исполнет со Светиот Дух, погледна кон небото и ја виде славата Божја и Исус како стои од десната страна на Бога, и рече: Еве, ги гледам небесата отворени и Синот Човечки како стои оддесно на Бога. Ако Евреите сакале да го убијат Стефан, тогаш зошто не го убиле веднаш? Затоа што сакаа да дадат веродостоен изговор за нивната дрскост, бидејќи навредата што тој им ја предизвика не беше веродостоен изговор за негово убиство; Згора на тоа, она што тие го сметаа за навреда за себе не беше негова навреда, туку беше укор упатен до Евреите од пророкот. Притоа, не сакаа да им се мисли дека го убиле за нешто што се однесува лично на нив, како што беше случајот кога Христос беше осуден на смрт, туку дека го убиваат поради злоба. Затоа што не се задоволуваа со сквернавење со убиство, туку се надеваа и се грижеа да ја оцрнат честа на убиениот. Зашто се плашеа дека тој нема да ужива поголемо почитување ако го убијат поради лична навреда кон нив. „Исус стои од десната страна на Бога“. Стоењето значи цврстина и непоколебливост. Згора на тоа, тие веќе го признаа ова: тие тогаш веќе Го сметаа за вреден. Дела 7:57–60. Но тие извикаа со силен глас, ги покриа ушите и еднодушно се упатија кон него. И, вадејќи го надвор од градот, почнаа да го каменуваат. Сведоците ја положија својата облека пред нозете на младиот човек по име Саул. И го каменуваа Стефан, кој се молеше и велеше: Господи Исусе! прими го мојот дух. И, клекнат на колена, со силен глас извика: Господи! Не им го припишувајте овој грев. И откако го кажа ова, се одмори. Кога Христос рекол: „Ете Синот Човечки седи оддесно“ (Матеј 26:64), Евреите го нарекоа ова хула и го нападнаа. Така е и сега: откако ги слушнаа зборовите на Стефан, се упатија кон него. Но, потоа си ја раскинаа облеката и тука „ги запреа ушите“. „И, вадејќи го надвор од градот, почнаа да го каменуваат“. Со оглед на тоа што дефинитивно не можеа да стават крај на говорот на Стефан, тие „почнаа да го каменуваат“. И да кажал лага, требало да биде ослободен како да е луд. Ако ја зборувал вистината, попрво треба да се изненади. „И вадејќи го надвор од градот“, го убиваат, исто како што направија со Исус. „Сведоците ја положија својата облека пред нозете на младиот човек“. Лука ги повикува сведоците оние кои Евреите ги предложиле со цел да дадат лажно сведоштво против Стефан. Со ова, евангелистот навестува две околности: дека оние кои се сметале за сведоци имале поголема веројатност да извршат убиство кога ја соблекле облеката за да фрлаат камења послободно и непречено - и дека тој што подоцна ќе биде самиот проповедник на вселената тогаш помогнал во убиството и дека на тој начин се случила некаква Божествена, неверојатна и необична промена. Изреката „Господи Исусе, прими го мојот дух“ е изрека на едно учење и покажувајќи им дека нема да загине. „Го каменуваа Стефан“. Бидејќи оправдувањето се постигнува со верата во Христа и во Него, човечката природа изобилно прими невиност и ни даде ново право, според кое нашите души повеќе не одат во пеколот, туку, како и досега, се испраќаат во рацете на Живиот Бог, тогаш, знаејќи го тоа, свети Стефан рече: „Господи Исусе, прими го мојот дух“. А блажениот Петар пишува: „Значи, оние што страдаат според волјата Божја, нека Му ги предадат душите свои на Нему како на верен Творец“ (1. Пет. 4:19). „Клекнувајќи на колена, тој извика со силен глас: Господи, не им го припишувај овој грев. Не само, вели тој, се моли, туку со ревност, бидејќи Бог до сега дозволил неговата душа да остане во неговото тело. Забележете го гласот и вишокот на трпение во страдањето. Со тоа покажува дека она што им го кажал претходно, не го кажал од гнев, туку за да ги стави во неволја, да ги разоткрие и прекорува. Можеби ќе ве интересира: