Глава седьмая

Skutky 7:1–7. Potom velekněz řekl: Je tomu tak? Ale on řekl: muži, bratři a otcové! poslouchat. Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi v Mezopotámii, než se přestěhoval do Harranu, a řekl mu: „Vyjdi ze své země a ze svého příbuzenstva a z domu svého otce a jdi do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12,1). "Pak opustil zemi Chaldejců a usadil se v Cháranu; a odtud ho Bůh po smrti jeho otce přestěhoval do této země, ve které nyní žiješ. A nedal mu na ní dědictví, ani jednu nohu, ale slíbil, že ji dá do vlastnictví jemu a jeho potomkům, dokud byl ještě bezdětný. A Bůh mu řekl, že jeho potomci budou v cizí zemi za čtyři sta let a budou otroci a otroci. „Ale já,“ řekl Bůh, „vykonám soud nad lidmi, jimž budou zotročeni; a potom vyjdou a budou mi sloužit na tomto místě." Oni sami si ani nemysleli, že si dovolili jednat rouhavě, ale on je za svá slova obviněn z rouhání. Vždy měli na mysli Mojžíše – méně se starali o Boží věci než o Mojžíšovy příkazy. Štěpán ale hned na začátku své řeči jejich názor vyvrací a dokazuje, že na chrámu ani na rituálech nezáleží a že kázání evangelia nepřemohou, že Bůh dělá těžké a nemožné snadným a možným. Poznámka: Jejich obvinění je přesně to, že neustále využívají Boží lásky k lidstvu, zaplatili svému Dobrodinci opak a hledají nemožné. Štěpán také ukazuje, že zaslíbení bylo dáno před zemí, před obřízkou, před obětí, před chrámem, že dostali tuto zemi, stejně jako obřízku a zákon, ne podle zásluh, ale země byla odměnou za poslušnost, že když byla dána obřízka, slib se ještě nenaplnil, a že to všechno byly předobrazy. Krásně nazývá Boha na začátku řeči „Bohem slávy“, protože ty, kterým bylo hanobeno, učinil slavnými. Také říká, že tam ještě žádný chrám nebyl, ale Abrahámovi bylo ctí vidět Boha, že měl za předky Peršany a žil v cizí zemi. Všimněte si, jak Stefan odvádí jejich myšlenky od smyslových, počínaje místem, protože mluvili o místě. Pokud je Bůh Bohem „slávy“, pak nepotřebuje mít slávu od vás skrze váš chrám, protože On sám je zdrojem veškeré slávy a všeho dobra. "Vypadni ze své země a od svých příbuzných." Jak Písmo říká, že Abrahamův otec chtěl odejít (viz Gn 11:31), ale zde se říká, že Abrahamovi bylo řečeno, aby „vypadl z vaší země?“ Z toho usuzujeme, že zjevení Boha Abrahamovi ovlivnilo jeho otce a on si přál opustit zemi Chaldejců. Ale tím Štěpán ukazuje, že Židé nejsou děti Abrahamovy, protože on, když opustil svou vlast i své příbuzné, projevil poslušnost, ale oni jsou neposlušní. "A nedal mu na tom dědictví, ani jednu nohu." Pozorujte, jak je rozhovor o zaslíbené zemi přivádí k pravdě. Proč nedal Hospodin Abrahamovi dědictví? Protože tato země byla prototypem jiné země. "A slíbil, že to dá." Všimli jste si, že ne bez důvodu znovu opakuje: neříká „dal“, ale „slíbil, že dám“. Pokud byl Abraham cizinec a cizinec a musel po nějaké době migrovat, jak by pak mohl mít tuto zemi jako svůj „majetek! Dědictví Abrahamovo je tedy zachováno skrze jeho potomstvo, kterým je Kristus, protože svatí budou kralovat s Ním, podle slova Písma: „Neboť Syn člověka přijde ve slávě svého Otce“ (Matouš 16:27; 25:31), vládnoucí nad všemi národy. "A jeho potomkům po něm, dokud byl ještě bezdětný." Znovu naznačuje, že Bůh je schopen učinit možné z nemožného, ​​protože se říká, že udělá pánem Palestiny toho, kdo byl v Persii a byl tak daleko. Ale je tu také náznak velké Boží lásky k lidstvu a Abrahamovy velké víry, protože výraz „dokud byl ještě bezdětný“ ukazuje Abrahamovu poslušnost a víru, ačkoli to, co se mu stalo, ho přiklonilo k opačnému názoru, protože poté, co přišel, neměl nic „ani jedinou nohu“, a dokonce ani nic neměl. "A Bůh mu řekl, že jeho potomci budou přistěhovalci v cizí zemi." Podívejte se, před kolika lety bylo zaslíbení dáno a jeho obraz existoval, a nikdy neexistoval obraz oběti, nikdy obraz obřízky. Ale to také ukazuje, jak Bůh dovolil Izraelitům snášet neštěstí, ačkoli nebylo nic, z čeho by byli vinni. "A čtyři sta let budou v zotročení a útlaku." To, co je psáno v knize Exodus, není v rozporu s touto pasáží. Píše se tam: „Po čtyřech stech třiceti letech... vyšlo celé Hospodinovo vojsko z egyptské země“ (12:41), a zde se říká přibližně: po „čtyřech stech letech“. Musíme si ale pamatovat, že se neříká: „odešli, když jim bylo čtyři sta let,“ říká se: po „čtyřech stech“ letech, což nevylučuje zbývajících třicet let. Dvacet pět let – od sedmdesátého pátého roku do stého Abrahamova roku, šedesát let Izákových, devadesát jedna let Jákobových, sto deset let Josefa, sto čtyřicet čtyři let v Egyptě – celkem čtyři sta třicet let. Ve výrazu: „A potom odejdou a budou Mi sloužit,“ lze vidět náznak těchto třiceti let. „Ale já,“ řekl Bůh, „vykonám soud nad lidmi, kterým budou zotročeni...“ Ti, kteří je zatrpkli, to neudělali beztrestně, protože Židé snášeli hořké a těžké otroctví, protože Egypťané na ně nepohlíželi jako na otroky, ale jako na nepřátele a protivníky. Skutky 7:8–16. A dal mu smlouvu obřízky. Proto zplodil Izáka a osmého dne ho obřezal; Izák zplodil Jákoba a Jákob dvanáct patriarchů. Patriarchové ze závisti prodali Josefa do Egypta; ale Bůh byl s ním a vysvobodil ho ze všech jeho bolestí a dal mu moudrost a přízeň egyptského krále, faraóna, který ho ustanovil vládcem nad Egyptem a nad celým svým domem. A hlad a velké soužení přišel na celou egyptskou a kenaánskou zemi a naši otcové nenacházeli potravu. Když Jákob slyšel, že v Egyptě je chléb, poslal tam naše otce poprvé. A když (přišli) podruhé, Josef se zjevil svým bratrům a faraonův rod se stal známým. Josef poslal a zavolal svého otce Jákoba a všechny jeho příbuzné, sedmdesát pět duší. Jákob odešel do Egypta a zemřel on i naši otcové. A odnesli je do Sichemu a uložili do hrobu, který Abraham koupil za cenu stříbra od synů Chamora Sichema. Potomkům jsou dány sliby a předkům katastrofy. A otcům bylo zákonem přikázáno, aby obřezali předkožku, protože Abraham vyšel z země Chaldejské. Chaldejci, stejně jako Médové a Peršané se podle zvyků svých otců směli oženit s matkami a sestrami. Abrahám je tedy obřezán na znamení, že se zříká tělesných směsí a popírá ilegální příbuzenské sňatky. A jiní tvrdí, že obřízka byla přikázána Abrahamovi a jeho potomkům, aby bylo jasné, že od nich musel být Kristus podle těla, protože víme, že obřízka, která byla předobrazem ve Starém zákoně, obsahovala obraz spasitelného křtu a odhozením těla znamenala zřeknutí se života podle těla Božího syna a obřízku. "Proto zplodil Izáka a osmého dne ho obřezal." Izák je obřezán nejprve osmého dne; proto jsou Židé obřezáni osmého dne. A Izmael je obřezán ve třinácti letech (viz Gn 17,25), proto jsou jeho potomci, Izmaelité, obřezáni, jak říká Josephus, také ve třináctém roce. „Prodali Josefa do Egypta“. Neznali za svým bratrem žádnou vinu, zacházeli s ním tak ošklivě, a navíc v době, kdy k nim přišel s jídlem pro ně, a svým činem přispěli k proroctví, aniž by si to uvědomovali a nevědomky se stali viníky jeho blaha, i když po mnoha zkouškách pro něj. Sami si přivodili velký strach a nesnesitelnou hanbu, ačkoliv Josef na zlo nepamatoval a nic hrozného proti nim neplánoval, ale naopak hladem chřadnoucí nakrmil a dal je faraonovi poznat. "A on i naši otcové zemřeli a byli přemístěni do Sichemu." Abraham se svou rodinou a patriarchové byli pohřbeni v Šechemu, který se mohl jmenovat „Sikema“. Abraham koupil toto místo sám, aby pohřbil Sáru. "A byli uloženi do hrobu." Když to Štěpán řekl, ukazuje, že Abraham ještě před svým pohřbem nebyl pánem země. Skutky 7:17–28. A jak se blížil čas naplnění zaslíbení, které Bůh zapřisáhl Abrahamovi, lid v Egyptě rostl a množil se, až povstal jiný král, který Josefa neznal. Tento, vynalézavý proti naší rodině, utiskoval naše otce a nutil je opustit své děti, aby nežily. V této době se narodil Mojžíš a byl před Bohem krásný. Tři měsíce byl krmen v domě svého otce. A když byl opuštěn, vzala ho faraonova dcera a vychovala ho jako svého syna. A Mojžíš byl učen ve vší moudrosti Egypťanů a byl mocný ve slovech i skutcích. Když mu bylo čtyřicet let, napadlo ho navštívit své bratry, syny Izraele. A když viděl, že se jeden z nich urazil, vstal a pomstil se za uraženého a udeřil Egypťana. Myslel si, že jeho bratři pochopí, že jim Bůh dává spasení jeho rukou; ale nechápali. Druhý den, když se někteří z nich rvali, objevil se a přemlouval je k míru: "Jste bratři, proč se navzájem urážíte? Ale ten, kdo urazil svého bližního, ho odstrčil a řekl: "Kdo vás ustanovil vůdcem a soudcem nad námi? Nechceš mě taky zabít, jako jsi včera zabil Egypťana?" Výraz „jak se blížil čas ke splnění zaslíbení“ neznamená, že jich během čtyř set let přibývalo, ale že se blížil konec, protože v Egyptě již uplynulo čtyři sta let nebo více. „Lidé rostli a množili se v Egyptě“. Je-li ohledně Josefa hodné překvapení, že byl prodán svými bratry a když byl prodán, zachránil je před hladem, pak ještě překvapivější je, že král vychoval toho, kdo měl podkopat jeho moc (tedy Mojžíše); ten, koho měl zabít ten, kdo ho odsoudil k smrti - byl vychován a vychován ke svržení učitele. "Nucení... opustit své děti, aby nežily." Tento výraz naznačuje, že král nechtěl, aby zabíjení nemluvňat bylo prováděno otevřeně. A povšimněte si: Boží zaslíbení bylo posíleno právě okolnostmi, kterými se jej ďábel snažil podkopat, protože lid Izraele byl zahořklý, ale rostl a množil se. Proto je Mojžíš přijat, vychován a vychován v královském domě a znovu prchá; ale během letu je mu udělena vize a je mu svěřeno vedení lidu. Bůh tedy způsobuje, že ti, kdo jsou prodáni jako otroci, se stávají králi tam, kde byli otroky. "Mojžíš... byl krásný před Bohem." Rodiče porodili a viděli, že dítě je krásné, protože v něm vzkvétala milost. Když viděli, že je krásný, ušetřili ho, ale vyděšeni příkazem ho schovali. Strach zvítězil; a ze strachu se rozhodli dítě opustit, ale z rodičovského soucitu používají v této věci lstivost - podaří se jim obejít příkaz: když vyrobili archu, napodobili archu, která byla s Noemem, a zavolali na Boha Noemova, hodili dítě s archou do řeky, aby vypadali, že poslouchají příkaz a zachránili dítě. A tak odejdou a Bůh inspiruje faraónovu dceru, která o tom nevěděla, aby šla k řece. Vyšla ven, nic nevěděla, a našla to, co nehledala - vzala z archy dítě. A Mojžíš byl zachráněn symboly všeobecné spásy Církve, protože archa byla vyrobena ze dřeva a strom byl z vody a spása byla beznadějná a ten, kdo vzal Mojžíše, nebyl Žid, ale pohan a Egypťan. "A Mojžíš byl vyučován vší moudrostí Egypta." Ani Mojžíš, ani Ananiáš a Daniel s těmi, kdo byli s nimi, by nedostali cizí vzdělání, kdyby je k tomu nenutila potřeba a násilí despotů, protože to k ničemu nepotřebovali, ledaže by snad někdo řekl, že získat vzdělání bylo dobré, aby se vymýtily chyby Egypťanů. "Když Mojžíš porazil Egypťana," pomstil se mu za toho, kterého utiskoval. Egypťana nezabil ze zuřivosti nebo hněvu, ale z horlivosti pro Boha. A to, co se děje z horlivosti pro Boha, i kdyby to byla vražda, není vražda. Toto slyšel Mojžíš od Hospodina o Pinchasovi, který zabil dva jednou rukou: "Pineas... vzal do ruky kopí. Šel za Izraelitem do ložnice a oba je probodl... a porážka synů Izraele skončila" (Nm 25:7-8). A to, co Mojžíš udělal, bylo nevyřešené tajemství, protože to bylo znamení, že skrze Mojžíše Bůh zničí Egypťany a zachrání Izraelity. Mojžíš se domníval, že jeho bratři pochopili, že skrze něj jim Bůh dává vysvobození. Božská ochrana však byla zřejmá ze samotných skutků – jaké jiné porozumění bylo potřeba? Ani tehdy však nechápali. "Druhý den, když někteří z nich bojovali, objevil se a přesvědčil je k míru." Podívejte se, jak příznivě mluví ten, kdo projevil takový hněv vůči Egypťanovi: "Jste bratři; proč se navzájem urážíte? Ale pozor na odpověď: "Kdo vás ustanovil vůdcem a soudcem nad námi?" Stejná slova, která byla později pronesena ke Kristu. Oplácet dobro pohoršením je v duchu Židů. Skutky 7:29–34. Od těchto slov Mojžíš uprchl a stal se cizincem v zemi Midian, kde se mu narodili dva synové. Když mu bylo čtyřicet let, zjevil se mu anděl Páně na poušti hory Sinaj v plamenech hořícího trnového keře. Když to Mojžíš viděl, podivil se tomu vidění; a když se přiblížil, aby se podíval, zazněl k němu hlas Hospodinův: „Já jsem Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jákobův. Mojžíš, přemožený strachem, se neodvážil podívat. A Hospodin mu řekl: „Sundej si sandály z nohou; neboť místo, na kterém stojíš, je země svatá. Vidím útisk svého lidu v Egyptě a slyším jejich nářek a sestoupil jsem, abych je vysvobodil; proto jdi, pošlu tě do Egypta." Jeho útěk však neporušil Boží plány, protože se říká: „Když mu bylo čtyřicet let, zjevil se mu anděl Páně v poušti hory Sinaj,“ - objevil se, když byl Mojžíš na útěku, když nedoufal, že se vrátí, protože už měl dva syny. Ale všimněte si: Stefan nyní nazývá Syna Božího andělem a také mužem. Anděl se zjevuje Mojžíšovi ne v chrámu, ale na poušti, a ne v samotné poušti, ale - v keři - v plamenech hořícího trnového keře. Mojžíš je tedy poctěn hlasem: „Já jsem Bůh vašich otců,“ říká hlas. "Zuj si boty z nohou, protože místo, na kterém stojíš, je svatá půda." Místo je svaté pro zjevení Krista a je hodné většího úžasu než to, které bylo ve svatyni svatých, protože takový jev se tam nikdy nestal. Dále je vidět velká Boží péče, protože se říká: „Vidím útlak svého lidu... a slyším jejich sténání a sestoupil jsem, abych je vysvobodil.“ Skutky 7:35–41. Tohoto Mojžíše, kterého zavrhli se slovy: "Kdo tě ustanovil vládcem a soudcem?", tento Bůh poslal prostřednictvím anděla, který se mu zjevil v trnovém keři jako vládce a vysvoboditel. Tento je vyvedl ven a dělal znamení a zázraky v egyptské zemi, v Rudém moři a na poušti po čtyřicet let. Toto je Mojžíš, který řekl synům Izraele: „Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí proroka, jako jsem já, z vašich bratrů, poslouchejte ho“ (Dt 18:15). „To je ten, který byl na setkání na poušti s andělem, který k němu mluvil na hoře Sinaj, a s našimi otci a který přijal živá slova, aby nám je sdělil, jemuž naši otcové nechtěli být poslušní, ale zavrhli ho a obrátili svá srdce k Egyptu a řekli Áronovi: „Udělej nám bohy, kteří půjdou před námi; neboť nevíme, co se stalo s Mojžíšem, který nás vyvedl z egyptské země." A v těch dnech udělali tele, obětovali modle a radovali se před dílem rukou svých. Že Mojžíše, který byl v ohrožení života, kterého Izraelci považovali a zavrhli jako nic, Bůh vzkřísil a „poslal prostřednictvím anděla, který se mu zjevil v trnitém keři“. Koho Štěpán nazývá Anděl, Mojžíš viděl a nazývá Bohem. "Toto je Mojžíš, který řekl synům Izraele: "Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratrů, jako jsem já," to znamená, že jako já nebyl postaven do ničeho za něco, za co by měl být mnohem rychleji poctěn. Farao chtěl zabít Mojžíše a Mojžíš utekl; a Herodes nechtěl zabít Hospodina, a Hospodin byl zachráněn proti nemluvně a oběma byl zachráněn příkazem v Egyptě. nor the other command was obeyed. "To je ten, kdo byl na setkání na poušti s andělem, který k němu mluvil na hoře Sinaj." Slova, která máme před sebou, ukazují, že lidé se stávají lepšími nebo horšími ne od místa, protože ti, o kterých mluvíme, kteří již byli mimo Egypt podle místa, podle místa, byli v Egyptě a neopustili myšlenky na egyptské zvyky, jak říká evangelium: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Lukáš 12:34). Mnozí, když jsou ještě na zemi, shromažďují poklad v nebi; tam je jejich srdce. Ale andělé, kteří přestoupili Boží vůli, když byli v nebi, měli sklon k tomu, co je na zemi; v důsledku čehož byli svrženi na zem. "Kdo přijal živá slova." Slova zvláštního druhu, jejichž význam objasňují obyčejná slova, neboli proroctví, nazývá živými. "Udělej z nás bohy". Ne Bůh, ale bohové. "A v těch dnech udělali tele." Totéž s Davidem: „a udělali si tele na Chorebu“ (Ž 105:19). A ne bezúčelně se poukazuje na Horeb, ale proto, aby se ukázalo krajní šílenství Izraelitů: zde se Bůh zjevil Mojžíšovi, zde jim dělali modly a přinášeli jim oběti. Skutky 7:42–50. Bůh se odvrátil a nechal je sloužit nebeskému vojsku, jak je psáno v knize proroků: "Dom Izraele! Přinášel jsi mi porážky a oběti po čtyřicet let na poušti? Vzal jsi Molochův svatostánek a hvězdu svého boha Remfana, obrazy, které jsi udělal, abys je uctíval, a já tě přesunu dále než Babylón" (Am. 25-27). "Naši otcové měli svatostánek svědectví na poušti, jak přikázal Ten, kdo mluvil k Mojžíšovi, aby byl vyroben podle vzoru, který viděl. Naši otcové a Ježíš jej vzali a přivedli jej do vlastnictví národů, které Bůh vyhnal z přítomnosti našich otců. Tak tomu bylo až do dnů Davida. Tento našel milost pro Boha, aby tam Bůh postavil dům Solomon a modlil se k Bohu, kde byl postaven dům Solomon." On však nebydlí v chrámech vytvořených rukama, jak říká prorok: „Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou. Jaký dům mi postavíš, praví Hospodin, nebo jaké místo pro můj odpočinek? Nebyla to moje ruka, která to všechno stvořila?" (Iz 66, 1–2). Rčení „nechat... sloužit“ je místo „dovoleno“, stejně jako u apoštola Pavla „Bůh je vydal zvrácené mysli“ (Řím. 1:28) místo „dovoleno se odevzdat“. Takže říká: protože Židé měli takovou vášeň - sloužit tvoru místo Stvořitele, Bůh jim často prostřednictvím proroků vyčítal takovou svévoli, a když se ukázalo, že jsou tvrdohlaví, dovolil jim, aby si dělali, co chtěli. A místo slova „odvrátil se od jiné touhy“ je vloženo slovo „odvrátil se“, protože něco jiného ukazuje vůli Boží a jiné je to, co je dovoleno z blahosklonnosti. Neboť jeho vůle je stejná jako zákon: „Uctívej Hospodina, svého Boha, a služ jen jemu“ (Lukáš 4:8). Ale dovolil těm, kdo setrvávali ve špatnosti, zůstat ve špatnosti, protože nechce, aby mu bylo z nouze sloužit, aby neomezoval toho, kdo má svobodnou vůli. Někteří lidé si myslí, že výraz „nebeský hostitel“ je ekvivalentní výrazu „andělé“. „Slovo bylo zvěstováno skrze anděly“ (Židům 2:2). Štěpán však nemluví o andělech, ale o hvězdách, kterým Židé uctívali, totiž: Býk, který nahradil jitřenku – jitřenku, a měsíc jako královnu nebes. Tento výraz se používá téměř všude tam, kde mluvíme o svítidlech a hvězdách. "Dom Izraele! Přinášel jsi Mi porážku a oběti po čtyřicet let v pustině? Všimni si, že se nejprve zmiňuje o tom, že přinášeli oběti Jemu samému, a pak oběti modlám. Je to proto, že před tím nikde nenajdeme název "oběť", ale pouze "přikázání" a "živá slova." Navíc tyto důkazy cituje nikoli bezdůvodně, ale proto, aby ukázal, že nebylo třeba obětí. Říká: „Přinesl jsi mi oběti a oběti“ místo toho, aby řekl: „Nemůžeš říkat, že přinášíš oběti modlám, protože jsi je obětoval Bohu; naopak, nejprve jsi jim obětoval, a to na poušti, kde jsem tě zvláště chránil. Pokud jsem tedy řekl, že tento chrám bude zničen a rituály a oběti budou změněny, pak jsem neřekl nic nového. Neboť Mojžíš, o němž máte, jak se zdá, máte vysoké mínění, čtyřicet let nepřinesl oběť ani nepostavil chrám, stejně jako David, ačkoli jste tuto zemi již vlastnili, rozdělenou losem. Stejně tak o nich proroci mluví jako o nepotřebných. Ale jak můžete na svou obranu citovat Mojžíše, když jste ho vaši otcové i vy zavrhli? "Přijal jsi Molochův svatostánek a hvězdu svého boha Remphana." Božský Mojžíš se odebral na horu, aby přijal zákon, a oni, Izraelité po krvi, se objevili před Áronem a řekli: „Udělej z nás boha“ (Ex 32,1). Udělali tedy tele na poušti a toto tele bylo zjevně modlou; Postupně vybudovali mnoho dalších idolů. Zvláště se věnovali uctívání hvězd. Kromě telete „přijali“ „svatostánek Molochov“. Když vytvořili svatostánek, umístili do něj modlu a nazvali ji Molech. Tohle je moábský idol. Na temeni čela měl průhledný kámen v podobě jitřenky – Lucifera. A slovo „Moloch“ v překladu znamená „jejich král“. Neboť takto to vysvětlují Akvila a Theodotion. A obraz ranní hvězdy připravili umělci. Takže „přijali Molochův svatostánek“, tedy svatostánek vašeho krále. A jaký to byl král? „Hvězda vašeho boha Remphana“, jejíž jméno v překladu znamená „zatemnění“ nebo „oslepující“. A tak uctívali hvězdu, která vycházela před objevením se sluneční záře. Tito uctívači se však stali slepými neboli zaslepenými ne proto, že hvězda způsobila toto oslepení, ale proto, že tato úcta se stala příčinou takové temnoty. "Posunu tě dále než Babylon." Prorok řekl: „Přenesu vás za Damašek“ (Am. 5:27). A Štěpán řekl „za Babylonem“, po výkladu Židů nebo proto, že Babylón je hranicí země Damašku. Sedmdesát tlumočníků řeklo: "Příští Damašek." "Naši otcové měli na poušti svatostánek svědectví." Měli ji proto, aby měli Boha za svědka. Říká tomu svatostánek svědectví, tedy zázraků a přikázání. "Jak ten, který mluvil, přikázal Mojžíšovi." Svatostánek byl postaven na hoře a byl přenosný v poušti a nebyl umístěn na jednom místě. Jestliže anděl byl tím, kdo mluvil k Mojžíšovi na hoře, pak k němu stále mluvil jménem Boha. A v Písmu Božím je toho hodně. Kniha Exodus tedy říká, že anděl Páně řekl Mojžíšovi: „Mojžíši, Mojžíši!... Nechoď sem“ (Ex 3, 4 5). A o něco dále tento anděl říká: „Já jsem Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3,6). Skutky 7:51–53. Zuřivý krk! lidé s neobřezaným srdcem a ušima! vždy vzdorujete Duchu svatému, stejně jako vaši otcové a vy. Kterého z proroků vaši otcové nepronásledovali? Zabili ty, kteří předpověděli příchod Spravedlivého, z něhož jste se nyní stali zrádci a vrahy, vy, kteří jste přijali zákon pod službou andělů a nezachovávali jste ho. Proč zde ten, kdo dosud mluvil k lidu, pokorně používá krutá slova? Protože viděl, že nevěnují pozornost tomu, co se říká. „Vždy se bráníš Duchu svatému“ – nejen teď. Tím ukazuje: to, co řekl, bylo od Ducha svatého, zvláště když se blížila hodina jeho smrti, protože to samozřejmě věděl, když byl naplněn Duchem svatým. Projevil velkou a nebojácnou smělost a to, co jim řekl, nebylo jeho, ale slova proroků. "Vždy," říká, "odolávej." Když Bůh nechtěl, aby docházelo k obětem, přinesli jste oběti, a když pak oběti chce, nepřinášíte je. Znovu, když chrám existoval, sloužili jste modlám, a když chce, abyste se chrámu zřekli, uděláte opak. Navíc neřekl: „Vzepřete se Bohu“, ale „Vzepřete se Duchu“. Neboť není rozdílu mezi Duchem a Bohem. "Vzopřete se... jako vaši otcové, tak i vy." Ukazuje, že toto zlo na ně dopadá ještě silněji, protože k nim dorazilo už dávno. To udělal Kristus, protože se velmi chlubili svými předky. "Kterého z proroků vaši otcové nepronásledovali?" Pokud vaši otcové zabili tyto předchůdce, pak není divu, že já, kážuc Toho, kterého předpověděli, zabijete vy, kteří jste příliš hrdí na své předky. "Zabili ty, kteří předpověděli příchod Spravedlivého." Říká „Spravedlivý“, čímž ukazuje, že byl jimi zabit nespravedlivě, protože pokud je spravedlivý, pak se ti, kteří Ho zabili, velmi mýlí. Nazývá Ho spravedlivým, protože to nemohli popřít. Nikde Ho neodsoudili jako nespravedlivého, protože jak Ho za to mohli odsoudit jako někoho, kdo ani neměl přístřeší? Odhalí jim ale dva jejich zločiny: vraždu a zradu. Neboť říká: „Nyní jste se stali zrádci a vrahy... kteří přijali zákon během služby andělů a nedodržovali ho“, tedy to, co andělé zařídili a předali těm, kteří se objevili v křoví. Ukazuje, že se nepodřídili a nepodřizují ani Bohu, ani andělům, ani prorokům, ani Duchu. Skutky 7:54–56. Když to poslouchali, trhali si srdce a skřípali na něj zuby. Štěpán, naplněn Duchem svatým, pohlédl k nebi a uviděl Boží slávu a Ježíše stojícího po Boží pravici a řekl: Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po Boží pravici. Pokud chtěli Židé Štěpána zabít, proč ho tedy nezabili okamžitě? Protože chtěli předložit hodnověrnou záminku pro svou drzost, protože urážka, kterou jim způsobil, nebyla věrohodnou záminkou k jeho zabití; Navíc to, co oni sami považovali za urážku, nebyla jeho vlastní urážka, ale byla to výtka, kterou prorok učinil Židům. Zároveň nechtěli, aby se o nich myslelo, že ho zabili pro něco, co se jich osobně týkalo, jako tomu bylo v případě, kdy byl Kristus odsouzen k smrti, ale že ho zabíjeli pro špatnost. Protože se nespokojili s tím, že se znesvěcovali vraždou, ale doufali a starali se o to, aby pošpinili čest zabíjené osoby. Báli se totiž, že by se netěšil větší úctě, kdyby ho zabili pro jejich osobní urážku. „Ježíš stojící po Boží pravici“. Stát znamená pevnost a stálost. Navíc to už přiznali: už tehdy Ho považovali za hodného. Skutky 7:57–60. Ale oni křičeli mocným hlasem, zacpali si uši a jednomyslně se k němu vrhli. A když ho vyvedli z města, začali ho kamenovat. Svědci položili své šaty k nohám mladého muže jménem Saul. A kamenovali Štěpána, který se modlil a říkal: Pane Ježíši! přijmi mého ducha. A poklekl a zvolal mocným hlasem: Pane! Nepřipisujte jim tento hřích. A když to řekl, odpočinul si. Když Kristus řekl: „Hle, Syn člověka sedí na pravici“ (Matouš 26:64), Židé to nazvali rouháním a napadli Ho. Tak je to teď: když slyšeli Stefanova slova, vrhli se na něj. Ale pak si roztrhli šaty a tady si „zacpali uši“. "A když ho vyvedli z města, začali ho kamenovat." Když zjistili, že rozhodně nejsou schopni ukončit Stephenovu řeč, „začali ho kamenovat“. I kdyby lhal, měl být propuštěn, jako by byl nepříčetný. Pokud mluvil pravdu, měl by se člověk spíše divit. "A vyvedou ho z města," zabijí ho, stejně jako to udělali s Ježíšem. "Svědci položili své šaty k nohám mladého muže." Lukáš nazývá svědky ty, které Židé navrhli, aby křivě svědčili proti Štěpánovi. Tím evangelista naznačuje dvě okolnosti: že ti, kteří byli považováni za svědky, s větší pravděpodobností spáchali vraždu, když se svlékli, aby mohli volněji a bez překážek házet kameny - a že ten, kdo byl později sám kazatelem vesmíru, pak asistoval při vraždě, a že tak v něm došlo k jakési božské, úžasné a neobvyklé změně. Rčení „Pane Ježíši, přijmi mého ducha“ je výrok jednoho učení a ukazuje jim, že nezahyne. "Ukamenovali Stephena." Protože ospravedlnění se uskutečňuje vírou v Krista a v Něho, lidská přirozenost hojně přijala nevinnost a dala nám nové právo, na jehož základě naše duše již nepůjdou do pekla, ale jako dříve jsou poslány do rukou živého Boha, pak svatý Štěpán, který to věděl, řekl: „Pane Ježíši, přijmi mého ducha.“ A blažený Petr píše: „Ať tedy ti, kdo trpí podle vůle Boží, svěří své duše jemu jako věrnému Stvořiteli“ (1. Petrův 4:19). "Poklekl a zvolal mocným hlasem: Pane! Nepřipisuj jim tento hřích." Nejen, jak říká, se modlí, ale s horlivostí, protože Bůh dovolil jeho duši, aby až dosud zůstala v jeho těle. Všimněte si hlasu a přemíry trpělivosti v utrpení. Tím dává najevo, že to, co jim předtím řekl, neřekl ze zlosti, ale aby je uvedl do nesnází, aby je odhalil a vyčítal. Mohlo by vás zajímat: