Глава седьмая

Деяния 7:1–7. Тогава първосвещеникът каза: Така ли е? Но каза: мъже, братя и бащи! слушайте. Бог на славата се яви на нашия баща Авраам в Месопотамия, преди да се премести в Харан, и му каза: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом, и иди в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1). "Тогава той напусна земята на халдейците и се засели в Харан; и оттам, след смъртта на баща му, Бог го премести в тази земя, в която вие сега живеете. И той не му даде наследство върху нея, нито един крак, но обеща да я даде като притежание на него и на потомците му след него, докато беше все още бездетен. И Бог му каза, че неговите потомци ще бъдат мигранти в чужда земя и ще бъдат поробени и потискани в продължение на четиристотин години „Но аз, каза Бог, „ще изпълня присъда над хората, на които ще бъдат роби; и след това те ще излязат и ще Ми служат на това място.” Самите те дори не са си помислили, че са си позволили богохулство, но той е обвинен в богохулство заради думите си. Те винаги са имали Моисей в съзнанието си – те се интересуват по-малко от Божиите неща, отколкото от постановленията на Мойсей. Но Стефан още в началото на речта си опровергава тяхното мнение и доказва, че нито храмът, нито ритуалите нямат значение и че те няма да надвият проповядването на Евангелието, че Бог прави трудното и невъзможното лесно и възможно. Забележете: тяхното обвинение е именно в това, че, постоянно се възползвайки от Божието човеколюбие, те са платили обратното на своя Благодетел и търсят невъзможното. Стефан също показва, че обещанието беше дадено преди земята, преди обрязването, преди жертвата, преди храма, че те получиха тази земя, както и обрязването и закона, не според заслугите, но земята беше награда за послушание, че когато обрязването беше дадено, обещанието все още не беше изпълнено и че всичко това бяха символи. Той красиво нарича Бог в началото на речта „Бог на славата“, защото Той направи онези, които бяха хулени, славни. Той също така казва, че все още не е имало храм, но Авраам е бил удостоен да види Бог, че е имал перси за свои предци и е живял в чужда земя. Забележете как Стефан отклонява мислите им от сетивното, започвайки от местността, тъй като те говореха за мястото. Ако Бог е Богът на „славата“, тогава Той няма нужда да има слава от вас чрез вашия храм, защото самият Той е източникът на цялата слава и всяко добро. "Махнете се от земята си и от рода си." Как Писанието казва, че бащата на Авраам е пожелал да напусне (вижте Бит. 11:31), но тук се казва, че на Авраам е казано „да се махне от земята си?“ От това заключаваме, че явяването на Бог на Авраам повлия на баща му и той пожела да напусне земята на халдейците. Но с това Стефан показва, че евреите не са деца на Авраам, защото той, като е напуснал и отечеството, и роднините си, е показал покорство, но те са непокорни. „И той не му даде наследство върху него, нито един крак.“ Наблюдавайте как разговорът за Обетованата земя ги води до истината. Защо Господ не даде на Авраам наследство? Защото тази земя е била прототип на друга земя. — И той обеща да го даде. Забелязвате ли, че той не без причина отново повтаря: не казва „даде“, а „обеща да даде“. Ако Авраам е бил странник и непознат и е трябвало да мигрира след известно време, тогава как би могъл да има тази земя като свое „притежание“! И така, наследството на Авраам се запазва чрез неговото потомство, което е Христос, тъй като светиите ще царуват с Него, според словото на Писанието: „Защото Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец“ (Матей 16:27; 25:31), царувайки над всички народи. „И на потомците му след него, докато беше още бездетен.“ Отново той посочва, че Бог е в състояние да направи възможното възможно от невъзможното, защото се казва, че Той ще направи господар на Палестина този, който е бил в Персия и е бил на такова далечно разстояние. Но също така има индикация за голямата Божия любов към човечеството и за голямата вяра на Авраам, защото изразът „докато беше още бездетен“ показва покорството и вярата на Авраам, въпреки че случилото се с него тогава го наклони към обратното мнение, тъй като след като дойде, той нямаше нищо „нито един крак“, а дори и тогава нямаше нищо. „И Бог му каза, че неговите потомци ще бъдат имигранти в чужда земя.“ Вижте преди колко години беше дадено обещанието и неговият образ съществуваше и никога не е имало образ на жертва, никога образ на обрязване. Но това също така показва как Бог позволи на израилтяните да понесат нещастия, въпреки че нямаше нищо, за което да са виновни. "И те ще бъдат в робство и потисничество четиристотин години." Написаното в книгата Изход не противоречи на този пасаж. Там се казва: „След четиристотин и тридесет години... цялата Господна армия излезе от Египетската земя” (12:41), а тук се казва приблизително: след „четиристотин години”. Но трябва да помним, че не се казва: „те си тръгнаха, когато бяха на четиристотин години“, а се казва: след „четиристотин“ години, което не изключва оставащите тридесет години. Двадесет и пет години - от седемдесет и петата година до стотната на Авраам, шестдесет години на Исак, деветдесет и една години на Яков, сто и десет години на Йосиф, сто четиридесет и четири години в Египет - общо четиристотин и тридесет години. В израза: “И след това те ще излязат и ще Ми служат” може да се види указание за тези тридесет години. „Но Аз – каза Бог – ще извърша присъда над хората, на които ще бъдат поробени...“ Тези, които ги озлобиха, не го направиха безнаказано, защото евреите издържаха на горчиво и тежко робство, тъй като египтяните гледаха на тях не като на роби, а като на врагове и противници. Деяния 7:8–16. И той му даде завета на обрязването. Затова той роди Исаак и го обряза на осмия ден; и Исаак роди Яков, а Яков - дванадесет патриарси. Патриарсите от завист продали Йосиф в Египет; но Бог беше с него и го избави от всичките му скърби, и му даде мъдрост и благоволението на царя на Египет, фараона, който го направи владетел над Египет и над целия си дом. И глад и голяма скръб дойдоха в цялата Египетска и Ханаанска земя и бащите ни не намериха храна. Яков, като чу, че в Египет има хляб, изпрати бащите ни там за първи път. И когато (дойдоха) втория път, Йосиф се разкри на братята си и семейството на Йосиф стана известно на фараона. Йосиф изпрати и повика баща си Яков и всичките си роднини, седемдесет и пет души. Яков отиде в Египет и той и бащите ни умряха; и те бяха пренесени в Сихем и положени в гробница, която Авраам купи на цената на сребро от синовете на Емор Сихем. На потомците се дават обещания, а на предците - бедствия. И на бащите беше заповядано от закона да обрязват краекожието, защото Авраам излезе от земята на халдейците; на халдейците, както и на мидийците и персите, според обичаите на бащите им, е било разрешено да се женят за майки и сестри. Така Авраам е обрязан като знак, че се отказва от плътската смесица и отрича незаконните кръвно-родствени бракове. А други твърдят, че обрязването е било заповядано на Авраам и неговите потомци, за да стане ясно, че от тях Христос трябва да бъде според плътта, тъй като знаем, че обрязването, което е образец в Стария завет, съдържа образ на спасително кръщение и чрез отхвърляне на плътта означава отказ от живот според плътта и превръщането на тези на обрязаните в Божии синове. „Затова той роди Исаак и го обряза на осмия ден.“ Исак е обрязан първи на осмия ден; следователно евреите се обрязват на осмия ден. А Исмаил е обрязан на тринадесет години (виж Бит. 17:25), следователно неговите потомци, исмаилтяните, са обрязани, както казва Йосиф Флавий, също на тринадесетата година. „Те продадоха Йосиф в Египет“. Без да знаят никаква вина зад своя брат, те се отнасяха с него толкова зле, и освен това, в момент, когато той дойде при тях с храна за тях, и с постъпката си те допринесоха за пророчеството, без да го осъзнават и неволно стават виновници за неговото благополучие, макар и след много изпитания за него. Те сами си навлякоха голям страх и непоносим срам, въпреки че Йосиф не помнеше зло и не замисляше нищо ужасно срещу тях, а напротив, нахрани ги, които изнемогваха от глад, и ги разкри на фараона. „И той и бащите ни умряха; и бяха прехвърлени в Сихем. Авраам със семейството си и патриарсите са погребани в Сихем, който може да се е наричал „Сикема“. Авраам сам купи това място, за да погребе Сара. — И бяха положени в гробница. Казвайки това, Стефан показва, че Авраам, дори преди погребението си, не е бил господар на земята. Деяния 7:17–28. И с наближаването на времето за изпълнение на обещанието, което Бог се закле на Авраам, хората растяха и се умножаваха в Египет, докато не се издигна друг цар, който не познаваше Йосиф. Този, замислен срещу нашето семейство, потискаше бащите ни, принуждавайки ги да изоставят децата си, за да не живеят. По това време се роди Моисей и беше красив пред Бога. Три месеца го хранели в бащината му къща. И когато той беше изоставен, дъщерята на фараона го взе и го отгледа като свой син. И Моисей беше научен на цялата мъдрост на египтяните и беше силен в думи и дела. Когато беше на четиридесет години, дойде му наум да посети своите братя, синовете на Израил. И като видя, че един от тях се обиди, той се изправи и отмъсти на обидения, като удари египтянина. Той мислеше, че братята му ще разберат, че Бог им дава спасение чрез неговата ръка; но те не разбраха. На следващия ден, когато някои от тях се биеха, той се появи и ги убеди да се помирят, като каза: "Вие сте братя, защо се обиждате един друг? Но този, който оскърби ближния си, го отблъсна, като каза: "Кой те постави водач и съдия над нас? Не искаш ли да убиеш и мен, както вчера уби египтянина? Изразът „когато наближи времето за изпълнение на обещанието“ не показва, че те са се увеличили в продължение на четиристотин години, а че краят наближава, тъй като четиристотин или повече години вече са изминали в Египет. „Хората растяха и се умножаваха в Египет“. Ако по отношение на Йосиф е достойно за изненада, че той беше продаден от братята си и след като беше продаден, ги спаси от глад, тогава още по-изненадващо е, че царят издигна този, който трябваше да подкопае силата му (тоест Мойсей); този, който е трябвало да бъде убит от този, който го е осъдил на смърт - той е образован и възпитан да събори учителя. „Принуждавайки... да изоставят децата си, за да не живеят.“ Този израз подсказва, че кралят не е искал убийството на бебета да се извършва открито. И забележете: обещанието на Бог беше укрепено чрез самите обстоятелства, чрез които дяволът се опита да го подкопае, защото хората на Израел бяха озлобени, но те растяха и се умножаваха. Ето защо Моисей е приет и образован и образован в къщата на царя и отново бяга; но по време на бягството той е награден с видение и му е поверено ръководството на хората. Така Бог довежда до факта, че продадените като роби стават царе там, където са били роби. „Моисей... беше красив пред Бог.“ Родителите родили и видели, че детето е красиво, защото благодатта процъфтявала в него. Като видели, че е красиво, те го пощадили, но уплашени от заповедта го скрили. Страхът победи; и от страх те решават да изоставят детето, но от чувство на родителско състрадание те използват хитрост по този въпрос - те успяват да заобиколят заповедта: като направиха ковчег, подражавайки на ковчега, който беше с Ной, и призоваха Бога на Ной, те хвърлиха детето с ковчега в реката, за да изглежда, че се подчиняват на заповедта и да спасят детето. И така те си тръгват и Бог вдъхновява дъщерята на фараона, която не знаеше за това, да отиде до реката. Тя излезе, без да знае нищо, и намери това, което не търсеше - взе бебе от ковчега. И Моисей беше спасен със символи на общото спасение на Църквата, защото ковчегът беше направен от дърво, а дървото беше от вода и спасението беше безнадеждно и този, който взе Мойсей, не беше евреин, а езичник и египтянин. „И Моисей беше научен на цялата мъдрост на Египет.“ Нито Мойсей, нито Анания и Даниил с онези, които бяха с тях, не биха получили чуждо образование, ако нуждата и насилието на деспотите не ги бяха принудили към това, защото те не се нуждаеха от това за нищо, освен ако може би някой ще каже, че получаването на образование е било добро, за да се изкоренят грешките на египтяните. „След като победи египтянина“, Моисей му отмъсти за този, когото беше потиснал. Той уби египтянина не от ярост или гняв, а от ревност към Бога. И това, което е направено от ревност към Бога, дори да е било убийство, не е убийство. Това е, което Мойсей чу от Господ за Финеес, който уби двама с една ръка: "Финей... взе копие в ръката си. И последва израилтянина в спалнята, и ги прониза и двамата... и поражението на израилтяните престана" (Числа 25: 7-8). И това, което направи Моисей, беше неразгадана мистерия, защото беше знак, че чрез Моисей Бог ще унищожи египтяните и ще спаси израилтяните. Мойсей мислеше, че братята му разбират, че чрез него Бог им дава избавление. От самите дела обаче си личеше Божествената защита - какво друго разбиране беше необходимо? Но дори и тогава те не разбраха. „На следващия ден, когато някои от тях се биеха, той се появи и ги убеди към мир.“ Вижте как този, който показа такъв гняв към египтянина, говори благосклонно: "Вие сте братя; защо се обиждате един друг? Но обърнете внимание на отговора: "Кой те постави водач и съдия над нас?" Същите думи, които по-късно бяха казани на Христос. Отвръщането на добро с обида е в духа на евреите. Деяния 7:29–34. От тези думи Моисей избяга и стана странник в Мадиамската земя, където му се родиха двама сина. Когато беше на четиридесет години, Ангел Господен му се яви в пустинята на Синайската планина в пламъците на горящ трън. Когато Мойсей го видя, той се учуди на видението; и когато се приближи да погледне, гласът на Господа дойде до него: „Аз съм Бог на бащите ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков“. Моисей, обзет от трепет, не посмя да погледне. И Господ му каза: „Суй сандалите от краката си; защото мястото, на което стоите, е свята земя. Виждам потисничеството на Моя народ в Египет и чувам стенанията им и слязох да ги избавя; затова върви, ще те изпратя в Египет. Но бягството му не наруши Божиите планове, защото се казва: „Когато беше на четиридесет години, ангелът Господен му се яви в пустинята на планината Синай,“ - той се появи, когато Моисей бягаше, когато не се надяваше да се върне, тъй като вече имаше двама сина. Но забележете: Стефан сега нарича Божия Син ангел, както и човек. Ангелът се явява на Мойсей не в храма, а в пустинята, и не в самата пустиня, а - в един храст - в пламъците на горящ трън. Така че Мойсей е почетен с глас: „Аз съм, казва гласът, „Богът на бащите ви“. „Събуй обувките си от краката си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя.“ Мястото е свято за явяването на Христос и е достойно за по-голямо чудо от това, което е било в Светая Светих, защото такова явление никога не се е случвало там. По-нататък голямата Божия грижа е видима, защото се казва: „Виждам угнетението на народа Си... и чувам стенанията им, и слязох да ги избавя.“ Деяния 7:35–41. Този Моисей, когото те отхвърлиха, като казаха: “Кой те постави началник и съдия?”, този Бог изпрати чрез Ангела, който му се яви в един трънен храст като владетел и избавител. Той ги изведе, като вършеше знамения и чудеса в Египетската земя и в Червено море, и в пустинята четиридесет години. Това е Мойсей, който каза на децата на Израел: „Господ вашият Бог ще ви издигне пророк като мен измежду братята ви; слушайте го” (Втор. 18:15). „Това е този, който беше на срещата в пустинята с Ангела, който му говори на планината Синай, и с нашите бащи, и който получи живи думи, за да ни предаде, на когото нашите бащи не искаха да бъдат послушни, но го отхвърлиха и обърнаха сърцата си към Египет, като казаха на Аарон: „Направи ни богове, които ще вървят пред нас; защото не знаем какво стана с Мойсей, който ни изведе от Египетската земя. И в онези дни те направиха теле и принесоха жертва на идола, и се веселиха пред делото на ръцете си. Този Моисей, който беше в опасност за живота си, когото израилтяните смятаха и отхвърляха като нищо, Бог възкреси и „изпрати чрез ангел, който му се яви в трънливия храст“. Когото Стефан нарича Ангел, Моисей видя и го нарича Бог. "Това е Мойсей, който каза на децата на Израел: "Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк измежду братята ви, като мен", тоест, като мен, той беше поставен в нищото за нещо, за което трябваше да бъде почитан много по-бързо. Фараонът искаше да убие Мойсей и Мойсей избяга; и Ирод искаше да убие Господа и Господ беше спасен в Египет. И фараонът, и Ирод заговориха срещу бебето; и двамата от тях издаде заповед; „Това е този, който беше на срещата в пустинята с ангела, който му говори на планината Синай.“ Думите пред нас показват, че хората стават по-добри или по-лоши не от място, защото тези, за които говорим, вече са били извън Египет по място, по местоположение, са били в Египет и не са изоставили мисли за египетските обичаи, както казва Евангелието: „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви“ (Лука 12:34). Мнозина, докато са още на земята, събират съкровище на небето; там е сърцето им. Но ангелите, които престъпиха Божията воля, бидейки на небето, имаха разположение към това, което е на земята; в резултат на което те бяха свалени на земята. „Който получи живи думи“. Той нарича живи думи от особен вид, чийто смисъл се изяснява от обикновени думи, или пророчества. „Направи ни богове“. Не Бог, а богове. — И в ония дни правеха теле. Същото и с Давид: „и направиха теле на Хорив“ (Пс. 105:19). И не без цел се посочва Хорив, а за да се покаже крайната лудост на израилтяните: тук Бог се яви на Мойсей, тук направиха идоли и им принесоха жертви. Деяния 7:42–50. Бог се отвърна и ги остави да служат на небесната армия, както е писано в книгата на пророците: "Доме Израилев! Донесохте ли Ми клане и жертви четиридесет години в пустинята? Взехте скинията на Молох и звездата на вашия бог Ремфан, образите, които направихте, за да им се покланяте; и ще ви преместя по-далеч от Вавилон" (Ам. 5, 25-27). "Нашите бащи имаха скинията на свидетелството в пустинята, тъй като Онзи, който говори на Мойсей, заповяда да бъде направена според образеца, който беше видял. Нашите бащи и Исус, като го взеха, го донесоха във владението на народите, изгонени от Бога от присъствието на нашите бащи. Това беше случаят до дните на Давид. Този намери благодат пред Бога и се помоли да намери обиталище за Бога на Яков. Соломон построил дом за Него, но Всевишният не живее в ръкотворни храмове, както казва пророкът: „Небето е Моят престол, а земята е Моето подножие. Какъв дом ще Ми построите, казва Господ, или какво място за Моя покой? Не беше ли Моята ръка, която създаде всичко това?” (Ис. 66, 1-2). Поговорката „оставени... да служат“ е поставена вместо „позволено“, точно както при апостол Павел „Бог ги предаде на покварения ум“ (Рим. 1:28) е поставена вместо „позволено да се предадат“. И така, той казва: тъй като евреите имаха такава страст - да служат на тварта вместо на Твореца, Бог често ги укоряваше чрез пророците за такова своеволие, а след това, когато се оказаха упорити, им позволи да правят каквото искат. И думата „отвърнал се“ е поставена вместо поговорката „отвърнал се от друго желание“, защото нещо друго показва волята на Бог, а друго е позволеното от снизхождение. Защото Неговата воля е същата като закона: „На Господа твоя Бог се покланяй и само на Него служи“ (Лука 4:8). Но Той позволи на онези, които упорстваха в нечестието, да останат в нечестието, защото не иска да му се служи по необходимост, за да не ограничава този, който има свободна воля. Някои хора смятат, че изразът „небесно войнство“ е еквивалентен на „Ангели“. „Словото беше провъзгласено чрез ангели” (Евреи 2:2). Но Стефан не говори за ангели, а за звездите, на които евреите отдаваха почит, а именно: Телец, който замести утринната звезда - утринната звезда, и луната, като небесна царица. Този израз се използва почти навсякъде, където говорим за светила и звезди. "Доме Израилев! Донесохте ли клане и жертви за Мен четиридесет години в пустинята? Забележете, че той първо споменава, че са направили жертви на Него, а след това жертви на идоли. Това е така, защото преди това името "жертва" не се среща никъде, а само "заповеди" и "живи думи". Освен това той цитира тези доказателства не без основание, а за да покаже, че не е имало нужда от жертви. Той казва: „Принесохте ли Ми жертви и жертви“ вместо да каже: „Не можете да кажете, че принасяте жертви на идоли, защото сте ги принесли на Бога; напротив, вие първо им принесохте жертви, и то в пустинята, където особено ви защитих. Следователно, ако казах, че този храм ще бъде разрушен, а ритуалите и жертвоприношенията ще бъдат променени, тогава не съм казал нищо ново. Защото Мойсей, за когото вие изглежда имате високо мнение, не принесе жертва и не издигна храм в продължение на четиридесет години, както и Давид, въпреки че вече притежавахте тази земя, разделена с жребий. По същия начин пророците говорят за тях като за ненужни. Но как можете да цитирате Мойсей в своя защита, когато бащите ви и вие го отхвърлихте? „Ти прие скинията на Молох и звездата на твоя бог Ремфан.“ Божественият Моисей се оттегли на планината, за да получи закона, а те, израилтяните по кръв, се явиха пред Аарон, казвайки: „Направи ни бог“ (Изх. 32:1). Така те направиха теле в пустинята и това теле беше очевидно идол; Те постепенно изградиха много други идоли. Те бяха особено отдадени на поклонението на звездите. В допълнение към телето, те "приеха" "скинията на Молохов". След като създали скинията, те поставили в нея идол и го нарекли Молох. Това е моавски идол. Той имаше прозрачен камък на върха на челото си под формата на утринна звезда - Луцифер. А думата „Молох“ в превод означава „техен цар“. Защото така го обясняват Акила и Теодион. И образът на утринната звезда беше подготвен от художници. И така, „те приеха скинията на Молох“, тоест скинията на вашия цар. И какъв цар беше той? „Звездата на вашия бог Ремфан“, чието име в превод означава „потъмняване“ или „ослепяване“. И така, те се покланяха на звездата, изгряваща преди появата на слънчевия блясък. Тези поклонници обаче станаха слепи, или ремфан, не защото звездата предизвика това ослепяване, а защото това почитане стана причина за такава тъмнина. „Ще те преместя по-далеч от Вавилон.“ Пророкът каза: „Ще те преместя отвъд Дамаск” (Ам. 5:27). И Стефан каза „отвъд Вавилон“, следвайки изложението на евреите или защото Вавилон е границата на земята на Дамаскин. Седемдесет преводачи казаха: „Следващият Дамаск“. „Нашите бащи имаха скинията на свидетелството в пустинята.“ Имаха я, за да имат Бог за свидетел. Той го нарича скинията на свидетелствата, тоест чудесата и заповедите. „Както говорещият заповяда на Мойсей“. Създаването на скинията се състоя на планина и тя беше преносима в пустинята, а не разположена на едно място. Ако Ангелът беше този, който говори с Моисей на планината, тогава той все още му говори от името на Бог. И това има много в Божественото писание. Така в книгата Изход се казва, че Ангелът Господен каза на Моисей: „Моисей, Моисей!.. Не идвай тук” (Изх. 3, 4 5). И малко по-нататък този Ангел казва: „Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков” (Изх. 3:6). Деяния 7:51–53. Свиреп врат! хора с необрязани сърца и уши! вие винаги се съпротивлявате на Святия Дух, точно както вашите бащи и вие. Кой от пророците не преследваха вашите бащи? Те убиха тези, които предсказаха идването на Праведния, които вие сега станахте предатели и убийци, вие, които приехте закона под служението на ангели и не го спазихте. Защо този, който досега кротко е говорил на народа, тук употребява жестоки думи? Защото видя, че не внимават какво се говори. „Винаги се противите на Светия Дух“ – не само сега. С това той показва: казаното от него беше от Святия Дух, особено когато наближаваше смъртният му час, защото той, разбира се, знаеше това, тъй като беше изпълнен със Святия Дух. Той показа голяма и безстрашна дързост и това, което им каза, не беше негово, а думите на пророците. „Винаги се съпротивлявайте“, казва той. Когато Бог не искаше да има жертви, вие правехте жертви, а когато Той иска жертви, вие не ги правите. Отново, когато храмът е съществувал, вие сте служили на идолите, а когато Той иска да се откажете от храма, вие правите обратното. Нещо повече, той не каза: „Съпротивлявайте се на Бога“, а „Съпротивлявайте се на Духа“. Защото няма разлика между Дух и Бог. „Съпротивлявайте се... както правеха бащите ви, правете и вие.“ Показва, че това зло се стоварва по-тежко върху тях, защото ги е достигнало отдавна. Това е, което Христос направи, защото те много се хвалеха с предците си. „Кой от пророците не са преследвали бащите ви?“ Ако вашите бащи са убили тези предшественици, то не е чудно, че аз, проповядвайки предсказания от тях, ще бъда убит от вас, които сте твърде горди с вашите предци. "Те убиха тези, които предсказаха идването на Праведния." Той казва „Праведният“, показвайки, че Той е бил несправедливо убит от тях, защото ако Той е праведен, тогава тези, които са Го убили, са много грешни. Нарича Го праведен, защото не могат да го отрекат. Никъде не Го осъдиха като неправеден, защото как биха могли да Го осъдят за това като някой, който дори няма подслон? Но той им разкрива две от техните престъпления: убийство и предателство. Защото той казва: “Сега станахте предатели и убийци... които приеха закона по време на служението на Ангелите и не го спазиха”, тоест това, което беше уредено от Ангелите и предадено на онези, които се появиха в храста. Показва, че не са се подчинили и не се подчиняват нито на Бог, нито на Ангелите, нито на пророците, нито на Духа. Деяния 7:54–56. Като слушаха това, те раздираха сърцата си и скърцаха със зъби срещу него. Стефан, изпълнен със Светия Дух, погледна към небето и видя Божията слава и Исус, стоящ отдясно на Бога, и каза: Ето, виждам небесата отворени и Човешкия Син да стои отдясно на Бога. Ако евреите са искали да убият Стефан, тогава защо не са го убили веднага? Защото искаха да представят правдоподобен повод за своята дързост, тъй като обидата, която им причини, не беше правдоподобен повод за убийството му; Нещо повече, това, което смятаха за обида към себе си, не беше неговата собствена обида, а беше упрек, отправен към евреите от пророка. В същото време те не искаха да се мисли за тях, че са го убили за нещо, което се отнася лично до тях, както беше в случая, когато Христос беше осъден на смърт, а че го убиха за нечестие. Защото те не се задоволяваха да се осквернят с убийство, а се надяваха и грижеха да опетнят честта на убития. Защото те се страхуваха, че той няма да се радва на по-голяма почит, ако го убият за лична обида към тях. „Исус, стоящ от дясната страна на Бог“. Стоенето означава твърдост и непоклатимост. Нещо повече, те вече признаха това: те тогава вече Го смятаха за заслужаващ. Деяния 7:57–60. Но те извикаха с висок глас, запушиха ушите си и единодушно се втурнаха към него. И като го изведоха вън от града, започнаха да го убиват с камъни. Свидетелите оставиха дрехите си в краката на младия мъж на име Савел. И убиха с камъни Стефан, който се молеше и казваше: Господи Исусе! приеми моя дух. И като коленичи, възкликна с висок глас: Господи! Не им приписвайте този грях. И като каза това, той си почина. Когато Христос каза: „Ето Човешкият Син седящ отдясно“ (Матей 26:64), евреите нарекоха това богохулство и Го нападнаха. Така е и сега: като чуха думите на Стефан, те се втурнаха към него. Но след това разкъсаха дрехите си и тук „запушиха ушите си“. "И като го изведоха вън от града, започнаха да го убиват с камъни." Откривайки, че определено не могат да сложат край на речта на Стефан, те „започнаха да го убиват с камъни“. И да беше излъгал, трябваше да го пуснат като луд. Ако е казал истината, човек по-скоро трябва да се изненада. „И като го изведоха извън града“, те го убиха, точно както направиха с Исус. „Свидетелите оставиха дрехите си в краката на младежа.“ Лука призовава свидетели онези, които евреите изтъкват с цел лъжливо свидетелство срещу Стефан. С това евангелистът намеква за две обстоятелства: че считаните за свидетели са били по-склонни да извършат убийство, когато са свалили дрехите си, за да хвърлят камъни по-свободно и безпрепятствено - и че този, който по-късно ще бъде сам проповедник на вселената, тогава е съдействал за убийството и че по този начин в него е настъпила някаква Божествена, удивителна и необичайна промяна. Поговорката „Господи Исусе, приеми моя дух“ е поговорката на едно учение и им показва, че той няма да загине. „Те убиха Стивън с камъни“. Тъй като оправданието се извършва чрез вяра в Христос и в Него човешката природа изобилно е получила невинност и ни е дала ново право, по силата на което душите ни вече не отиват в ада, а както преди са изпратени в ръцете на Живия Бог, тогава, знаейки това, свети Стефан каза: „Господи Исусе, приеми моя дух.“ И блажени Петър пише: „И тъй, които страдат по Божията воля, нека предадат душите си на Него, като на верен Творец” (1 Петр. 4:19). "Като коленичи, той извика със силен глас: Господи! Не им вменявай този грях." Не просто, казва, той се моли, но с усърдие, тъй като Бог е позволил душата му да остане в тялото му досега. Забележете гласа и излишъка от търпение в страданието. С това той показва, че това, което им е казал преди това, го е казал не от гняв, а за да ги затрудни, да ги изобличи и укори. Може да се интересувате от: