Глава седьмая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل ٧: ١-٧. فقال رئيس الكهنة: أهذا هو الحال؟ فقال: أيها الرجال، الإخوة والآباء! يستمع. ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم في ما بين النهرين، قبل أن ينتقل إلى حاران، وقال له: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك، واذهب إلى الأرض التي أريك" (تك 12: 1). "ثم ترك أرض الكلدانيين وأقام في حاران، ومن هناك، بعد وفاة أبيه، نقله الله إلى هذه الأرض التي أنتم الآن ساكنون فيها. ولم يعطه نصيبا فيها ولا رجلا واحدة، بل وعد أن يعطيها ملكا له ولنسله من بعده، وهو بعد عقيما. وأخبره الله أن نسله سيكون مهاجرا إلى أرض غريبة، وسيستعبدون ويضطهدون أربعمائة سنة." قال الله: «أنا سأدين الشعب الذي سيستعبدون له؛ وبعد ذلك يخرجون ويخدمونني في هذا المكان».
هم أنفسهم لم يعتقدوا حتى أنهم سمحوا لأنفسهم بالتصرف بالتجديف، لكنه متهم بالتجديف بسبب كلماته. لقد كان موسى دائمًا في أذهانهم، ولم يهتموا بأمور الله بقدر اهتمامهم بأحكام موسى. لكن استفانوس، في بداية حديثه، يدحض رأيهم ويثبت أنه لا الكنيسة ولا الطقوس مهمة وأنهم لن يتغلبوا على الكرازة بالإنجيل، وأن الله يجعل الصعب والمستحيل سهلاً وممكنًا. ملاحظة: اتهامهم بالتحديد هو أنهم، مستغلين باستمرار محبة الله للبشرية، دفعوا للمحسن عكس ذلك ويسعون إلى المستحيل. يوضح استفانوس أيضًا أن الوعد أُعطي قبل الأرض، قبل الختان، قبل الذبيحة، قبل الكنيسة، وأنهم نالوا هذه الأرض، وكذلك الختان والناموس، ليس حسب استحقاق، بل كانت الأرض مكافأة للطاعة، وأنه عندما تم الختان لم يتم الوعد بعد، وأن كل هذه كانت رموزًا. لقد دعا الله بشكل جميل في بداية الكلام "إله المجد"، لأنه جعل الملعونين ممجدين.
ويقول أيضًا إنه لم يكن هناك كنيسة بعد، لكن إبراهيم تشرف برؤية الله، وأن أسلافه من الفرس وعاشوا في أرض أجنبية. لاحظ كيف يحول ستيفان أفكارهم عن الحواس، بدءًا من المكان، حيث أنهم كانوا يتحدثون عن المكان. إذا كان الله هو إله "المجد"، فهو لا يحتاج إلى المجد منك من خلال هيكلك، لأنه هو نفسه مصدر كل مجد وكل خير.
«اخرج من أرضك ومن عشيرتك». كيف يقول الكتاب المقدس أن والد إبراهيم كان يرغب في الرحيل (انظر تكوين 11: 31)، لكنه يقول هنا أنه قيل لإبراهيم "اخرج من أرضك؟" ومن هذا نستنتج أن ظهور الله لإبراهيم أثر في أبيه، فرغب في ترك أرض الكلدانيين. لكن بهذا يُظهر استفانوس أن اليهود ليسوا أبناء إبراهيم، لأنه بعد أن ترك وطنه وأقاربه، أظهر الطاعة، لكنهم غير مطيعين.
"ولم يعطه فيها ميراثا ولا قدما واحدة". لاحظ كيف يقودهم الحديث عن أرض الموعد إلى الحقيقة. لماذا لم يعط الرب إبراهيم ميراثا؟ لأن هذه الأرض كانت نموذجاً أولياً لأرض أخرى. "ووعد بإعطائها". فهل تلاحظون أنه ليس عبثًا أن يكرر مرة أخرى: فهو لا يقول "أعطى"، بل "وعد بأن يعطي". فإذا كان إبراهيم غريباً ونزيلاً واضطر إلى الهجرة بعد فترة، فكيف تكون له هذه الأرض "ملكاً" له! إذن ميراث إبراهيم محفوظ بنسله الذي هو المسيح، حيث سيملك القديسون معه كقول الكتاب: "لأن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه" (مت 16: 27؛ 25: 31)، يملك على كل الأمم.
"ولنسله من بعده وهو لم يلد بعد." ويشير مرة أخرى إلى أن الله قادر على أن يجعل الممكن من المستحيل، لأنه قيل إنه سيجعل سيد فلسطين من كان بفارس وكان على هذا البعد. ولكن هناك أيضًا إشارة إلى محبة الله الكبيرة للبشر وعظيم إيمان إبراهيم، لأن عبارة "وهو لم يزل عقيمًا" تدل على طاعة إبراهيم وإيمانه، مع أن ما حدث له بعد ذلك دفعه إلى الرأي المعاكس، إذ بعد مجيئه لم يكن له شيء "ولا قدم واحدة"، وحتى ذلك الحين لم يكن له شيء.
"وأخبره الله أن نسله سيكون مهاجرا إلى أرض غريبة". انظروا منذ كم سنة مضت، أُعطي الوعد وكانت صورته موجودة، ولم تكن هناك صورة ذبيحة، ولا صورة ختان. ولكن هذا يوضح أيضًا كيف سمح الله لبني إسرائيل أن يتحملوا المصائب، على الرغم من عدم وجود أي شيء يذنبون به.
«ويكونون في العبودية والظلم أربعمائة عام». وما هو مكتوب في سفر الخروج لا يتعارض مع هذا المقطع. يقول هناك: "بعد أربع مئة وثلاثين سنة... خرج كل جيش الرب من أرض مصر" (12: 41)، وهنا يقول تقريبًا: بعد "أربع مئة سنة". لكن يجب أن نتذكر أنه لا يقال: «خرجوا وهم أبناء أربعمائة سنة»، بل يقال: بعد «أربعمائة» سنة، ولا يستبعد الثلاثين سنة الباقية. خمسة وعشرون عامًا - من السنة الخامسة والسبعين إلى المائة لإبراهيم، وستين عامًا لإسحاق، وواحد وتسعين عامًا ليعقوب، ومائة وعشر سنوات ليوسف، ومائة وأربع وأربعين عامًا في مصر - أي ما مجموعه أربعمائة وثلاثون عامًا. في عبارة: "وبعد ذلك يخرجون ويخدمونني" يمكن للمرء أن يرى إشارة إلى هذه السنوات الثلاثين.
"ولكنني"، قال الله، "سأدين الشعب الذي سيستعبدون له..." وأولئك الذين أغضبوهم لم يفعلوا ذلك دون عقاب، لأن اليهود تحملوا العبودية المريرة والصعبة، لأن المصريين لم ينظروا إليهم كعبيد، بل كأعداء وأعداء.
أعمال الرسل ٧: ٨-١٦. وأعطاه عهد الختان. فولد إسحاق وختنه في اليوم الثامن. وإسحاق ولد يعقوب، ويعقوب ولد اثني عشر بطريركا. لقد باع البطاركة يوسف لمصر بدافع الحسد. ولكن كان الله معه، وأنقذه من كل أوجاعه، وأعطاه حكمة ورضا ملك مصر فرعون، الذي أقامه على مصر وعلى كل بيته. وجاء جوع وضيق عظيم إلى كل أرض مصر وكنعان، ولم يجد آباؤنا طعاما. ولما سمع يعقوب بوجود خبز في مصر، أرسل آباءنا إلى هناك لأول مرة. ولما المرة الثانية كشف يوسف عن نفسه لإخوته، وعرفت عشيرة يوسف لفرعون. فارسل يوسف ودعا اباه يعقوب وجميع عشيرته خمسة وسبعين نفسا. وعبر يعقوب إلى مصر ومات هو وآباؤنا. ونقلوا إلى شكيم ووضعوا في القبر الذي اشتراه إبراهيم بثمن الفضة من بني حمور شكيم.
يُعطى الأحفاد الوعود، ويُعطى الأجداد الكوارث. وأوصت الشريعة الآباء أن يختنوا القلفة لأن إبراهيم خرج من أرض الكلدانيين. الكلدانيون، وكذلك الميديون والفرس، حسب عادات آبائهم، سُمح لهم بالزواج من الأمهات والأخوات. وهكذا فإن ختان إبراهيم علامة على نبذ الاختلاط الجسدي وإنكار زواج الأقارب غير القانوني. ويرى آخرون أن الختان أمر بإبراهيم ونسله لكي يوضح أنه منهم يجب أن يكون المسيح حسب الجسد، لأننا نعلم أن الختان، الذي كان رمزًا في العهد القديم، كان يحتوي على صورة المعمودية الخلاصية، وبطرح الجسد، كان يدل على إنكار الحياة حسب الجسد، وجعل الذين من الختان أبناء الله.
"فولد إسحاق وختنه في اليوم الثامن". فيُختتن إسحاق أولاً في اليوم الثامن؛ ومن هنا يتم ختان اليهود في اليوم الثامن. ويتم ختان إسماعيل في الثالثة عشرة من عمره (راجع تكوين 17: 25)، لذلك يتم ختان نسله الإسماعيليين، كما يقول يوسيفوس، أيضًا في السنة الثالثة عشرة.
"باعوا يوسف إلى مصر". لا يعرفون أي ذنب وراء أخيهم، فقد عاملوه معاملة سيئة للغاية، علاوة على ذلك، في الوقت الذي جاء إليهم بالطعام لهم، وبفعلهم ساهموا في النبوة، دون أن يدركوا ذلك وأصبحوا عن غير قصد المذنبين برفاهيته، على الرغم من بعد العديد من التجارب له. لقد جلبوا هم أنفسهم خوفًا كبيرًا وعارًا لا يطاق، على الرغم من أن يوسف لم يتذكر الشر ولم يخطط لهم شيئًا فظيعًا، بل على العكس من ذلك، أطعمهم، الذين كانوا يعانون من الجوع، وأبلغهم فرعون.
"ومات هو وآباؤنا، ثم نُقلوا إلى شكيم". ودُفن إبراهيم وعائلته والبطاركة في شكيم، التي ربما كانت تسمى "سكيما". اشترى إبراهيم هذا المكان بنفسه ليدفن سارة.
"ووضعوا في القبر". بعد أن قال استفانوس هذا، أظهر أن إبراهيم، حتى قبل دفنه، لم يكن سيد الأرض.
أعمال الرسل ٧: ١٧-٢٨. ولما اقترب وقت تحقيق الوعد الذي أقسمه الله لإبراهيم، كان الشعب ينمو ويكثر في مصر، حتى قام ملك آخر لم يكن يعرف يوسف. هذا الشخص، الذي تآمر ضد عائلتنا، اضطهد آباءنا، وأجبرهم على التخلي عن أطفالهم حتى لا يعيشوا. في هذا الوقت ولد موسى وكان جميلاً أمام الله. لمدة ثلاثة أشهر تم إطعامه في منزل والده. ولما ترك أخذته ابنة فرعون وأقامته كابن لها. وتتلمذ موسى بكل حكمة المصريين، وكان مقتدرًا في الأقوال والأفعال. ولما بلغ أربعين سنة، خطر في قلبه أن يفتقد إخوته بني إسرائيل. ولما رأى أحدهم يهان، قام وانتقم للمذنب بضرب المصري. لقد ظن أن إخوته سيفهمون أن الله يمنحهم الخلاص على يده؛ لكنهم لم يفهموا. وفي اليوم التالي، إذ كان بعضهم يتقاتلون، ظهر وأقنعهم بالصلح قائلاً: "أنتم إخوة، لماذا يسيء بعضكم إلى بعض؟ ولكن الذي أساء إلى جاره دفعه بعيدًا قائلاً: "من جعلك علينا رئيسًا وقاضيًا؟"
ألا تريد أن تقتلني أيضًا، كما قتلت المصري بالأمس؟ "
وعبارة "مع اقتراب موعد تحقيق الوعد" لا تشير إلى أنها زادت خلال أربعمائة سنة، بل إلى اقتراب النهاية، إذ قد مضت على مصر أربعمائة سنة أو أكثر.
"ونما الشعب وتكاثر في مصر". إذا كان فيما يتعلق بيوسف يستحق المفاجأة أنه باعه إخوته، وبعد أن تم بيعه، أنقذهم من الجوع، فالأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الملك أقام من كان من المفترض أن يقوض سلطته (أي موسى)؛ الذي كان من المفترض أن يقتل على يد من حكم عليه بالإعدام - لقد نشأ وتربى على الإطاحة بالمربي.
"إجبارهم... على التخلي عن أطفالهم حتى لا يعيشوا". يشير هذا التعبير إلى أن الملك لم يكن يريد أن يتم قتل الأطفال علنًا. ولاحظ: أن وعد الله قد تقوى خلال نفس الظروف التي حاول الشيطان من خلالها تقويضه، لأن شعب إسرائيل كان يشعر بالمرارة، لكنه نما وتكاثر. ولهذا يتم قبول موسى وتعليمه وتربيته في بيت الملك ويهرب مرة أخرى؛ ولكن أثناء الرحلة حصل على رؤية وعُهد إليه بقيادة الشعب. وهكذا يُحدث الله حقيقة أن الذين بيعوا كعبيد يصبحون ملوكًا حيث كانوا عبيدًا.
"وموسى... كان جميلاً عند الله". وولد الوالدان ورأيا الطفل جميلاً، لأن النعمة قد أزدهرت فيه. وإذ رأوا أنها جميلة، احتفظوا بها، ولكنهم خافوا من الوصية، فأخفوها. انتصر الخوف؛ وبسبب الخوف قرروا التخلي عن الطفل، ولكن من منطلق الرحمة الأبوية استخدموا الماكرة في هذا الأمر - تمكنوا من التحايل على الأمر: بعد أن صنعوا فلكًا، تقليدًا للسفينة التي كانت مع نوح، ودعوا إله نوح، ألقوا الطفل مع الفلك في النهر لكي يظهروا مطيعين للأمر وينقذوا الطفل. وهكذا يغادرون، وألهم الله ابنة فرعون، التي لم تعلم بهذا، أن تخرج إلى النهر. خرجت وهي لا تعرف شيئًا، ووجدت ما لم تكن تبحث عنه: أخذت طفلًا من الفلك. وخلص موسى برموز الخلاص العام للكنيسة، لأن التابوت كان من الخشب، والشجرة من ماء، وكان الخلاص ميئوسا منه، والذي أخذ موسى لم يكن يهوديا، بل وثنيا ومصريا.
"فتتلمذ موسى بكل حكمة مصر". لم يكن موسى ولا حنانيا ودانيال ومن معهم ليتلقوا تعليمًا أجنبيًا لو لم تجبرهم حاجة الطغاة وعنفهم على ذلك، لأنهم لم يحتاجوا إليه في أي شيء، إلا إذا ربما يقول أحدهم إن الحصول على التعليم أمر جيد من أجل القضاء على أخطاء المصريين.
"بعد أن هزم المصري"، انتقم موسى منه لمن ظلمه. ولم يقتل المصري بسبب الجنون أو الغضب، بل بسبب الغيرة في سبيل الله. وما يتم من غيرة في سبيل الله، حتى لو كان قتلاً، ليس قتلاً. هذا ما سمعه موسى من الرب عن فينحاس الذي قتل اثنين بيد واحدة: ""فينحاس... أخذ رمحًا بيده. وتبع الإسرائيلي إلى المخدع وطعن كليهما... وكفت هزيمة بني إسرائيل" (عد 25: 7-8). وما فعله موسى كان لغزًا لم يُحل، لأنه كان علامة على أن الله من خلال موسى سيهلك المصريين ويخلص بني إسرائيل. ظن موسى أن إخوته فهموا أن الله من خلاله يمنحهم الخلاص. ومع ذلك، كانت الحماية الإلهية واضحة من الأفعال نفسها، فما هو الفهم الآخر المطلوب؟ ومع ذلك، حتى ذلك الحين لم يفهموا.
"وفي الغد، إذ كان قوم منهم يتقاتلون، ظهر وأقنعهم بالصلح". انظر كيف يتكلم الذي أظهر هذا الغضب تجاه المصري بالخير: "أنتم إخوة، لماذا تسيءون إلى بعضكم البعض؟ لكن انتبهوا إلى الجواب: "من جعلك علينا رئيسًا وقاضيًا؟" نفس الكلمات التي قيلت فيما بعد للمسيح. إن مكافأة الخير بالإساءة هو في روح اليهود.
أعمال الرسل ٧: ٢٩-٣٤. من هذا الكلام هرب موسى وصار غريبا في ارض مديان حيث ولد له ابنان. ولما بلغ الأربعين من عمره ظهر له ملاك الرب في صحراء جبل سيناء بلهيب شوك مشتعل. فلما رأى موسى ذلك تعجب من الرؤيا. فلما تقدم لينظر، صار إليه صوت الرب: «أنا إله آبائك، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب». موسى، الذي سيطر عليه الخوف، لم يجرؤ على النظر. فقال له الرب: اخلع نعليك من رجليك. لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة. إني أرى ضيق شعبي في مصر، وأسمع أنينهم، فنزلت لأنقذهم، فاذهب أرسلك إلى مصر».
لكن هروبه لم يخالف خطط الله، لأنه قيل: "ولما كان عمره أربعين سنة، ظهر له ملاك الرب في صحراء جبل سيناء"، - ظهر عندما كان موسى هاربا، عندما لم يكن يأمل في العودة، إذ كان لديه ولدان. لكن لاحظ: إن استفانوس الآن يدعو ابن الله ملاكًا، وكذلك إنسانًا. يظهر الملاك لموسى ليس في الكنيسة، بل في الصحراء، وليس في الصحراء نفسها، بل - في عليقة - في لهيب شجيرة شوك مشتعلة. فتمجد موسى بصوت: «أنا هو،» يقول الصوت، «إله آبائكم».
"اخلع حذاءك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". المكان مقدس لظهور المسيح، وجدير بإعجاب أعظم مما كان في قدس الأقداس، لأن مثل هذه الظاهرة لم تحدث هناك قط. كما تظهر عناية الله العظيمة، إذ قيل: "إني أرى مضايقة شعبي... وأسمع أنينهم ونزلت لأنقذهم".
أعمال الرسل ٧: ٣٥-٤١. هذا موسى الذي أنكروه قائلين: "من أقامك رئيسًا وقاضيًا؟"، هذا أرسله الله بواسطة الملاك الذي ظهر له في العليقة رئيسًا ومخلصًا. وهذا أخرجهم صانعا آيات وعجائب في أرض مصر وفي البحر الأحمر وفي البرية أربعين سنة. هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: ""يقيم لكم الرب إلهكم نبيا من وسط إخوتكم مثلي، له اسمعوا"" (تثنية 18: 15). «هذا هو الذي كان في البرية في اجتماع مع الملاك الذي كلمه في جبل سيناء ومع آبائنا، فقبل كلامًا حيًا ليبلغه إلينا، الذي لم يرد آباؤنا أن يطيعوه، بل رفضوه ووجهوا قلوبهم نحو مصر قائلين لهرون: اصنع لنا آلهة تسير أمامنا. لأننا لا نعلم ما حدث لموسى الذي أخرجنا من أرض مصر». وفي تلك الأيام صنعوا عجلا وذبحوه للصنم، وفرحوا أمام عمل أيديهم.
أن موسى، الذي كان في خطر على حياته، والذي اعتبره الإسرائيليون ورفضوه كلا شيء، أقامه الله و"أرسله بواسطة ملاك ظهر له في عليقة شوك". الذي يدعوه استفانوس ملاكًا، رأى موسى ويدعو الله. "هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: "سيقيم لكم الرب إلهكم نبيا مثلي من وسط إخوتكم،" أي، مثلي، لم يبق شيئا من أجل شيء كان ينبغي أن يكرم عليه بسرعة أكبر. أراد فرعون أن يقتل موسى، فهرب موسى، وأراد هيرودس أن يقتل الرب، فخلص الرب في مصر. وتآمر فرعون وهيرودس على الطفل، وأصدر كلاهما أمرا، ولم يتم إطاعة هذا الأمر ولا الأمر الآخر.
"هذا هو الذي كان في البرية في اجتماع مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سيناء." الكلمات التي أمامنا تظهر أن الناس يصيرون أفضل أو أسوأ ليس من المكان، لأن الذين نتحدث عنهم، الذين كانوا خارج مصر من حيث المكان والمكان، كانوا في مصر ولم يتخلوا عن التفكير في العادات المصرية، كما يقول الإنجيل: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (لوقا 12، 34). كثيرون، وهم لا يزالون على الأرض، يجمعون كنوزًا في السماء؛ هناك قلبهم. لكن الملائكة الذين خالفوا إرادة الله، وهم في السماء، كان لهم تصرف تجاه ما على الأرض؛ ونتيجة لذلك تم طرحهم على الأرض.
"الذي قبل الكلمات الحية."
إنه يسمي الكلمات من نوع خاص، والتي يتم توضيح معناها بالكلمات العادية، أو النبوءات، حية.
"اجعل لنا آلهة". ليس الله بل آلهة.
"وفي تلك الأيام صنعوا عجلاً". والأمر نفسه مع داود: "وصنعوا عجلًا في حوريب" (مز 105: 19). وليست الإشارة إلى حوريب بلا هدف، بل لإظهار جنون بني إسرائيل الشديد: هنا ظهر الله لموسى، وهنا صنعوا أصنامًا وقدموا لهم الذبائح.
أعمال الرسل ٧: ٤٢-٥٠. لقد رجع الله وتركهم ليخدموا الجيش السماوي، كما هو مكتوب في سفر الأنبياء: "يا بيت إسرائيل! هل قدمتم لي ذبائح وذبائح أربعين سنة في البرية؟ وأخذتم خيمة مولوخ ونجم إلهكم رمفان، التماثيل التي صنعتموها لعبادة لهم، وسأبعدكم إلى أبعد من بابل" (عا 5: 25-27). "وكان لآبائنا خيمة الشهادة في البرية، كما أمر الذي كلم موسى أن تصنع على المثال الذي رآه. فأخذها آباؤنا ويسوع وأتاها إلى ملك الأمم التي طردها الله من وجه آبائنا. وكان هذا إلى أيام داود. هذا وجد نعمة أمام الله وصلى ليجد مسكنا لإله يعقوب. وبنى له سليمان بيتا. ولكن العلي لا يحيا. في هياكل مصنوعة بالأيادي، كما يقول النبي: "السماء كرسيي، والأرض موطئ قدمي". أي بيت تبنون لي، يقول الرب، أو أي مكان لراحتي؟ أليست يدي هي التي خلقت كل هذا؟” (إشعياء 66: 1-2).
لقد تم وضع عبارة "تركوا... ليخدموا" بدلاً من "مسموح لهم"، كما هو الحال مع الرسول بولس "أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض" (رومية 1: 28) بدلاً من "مسموح لهم". لذلك، يقول: بما أن اليهود كان لديهم مثل هذا الشغف - لخدمة المخلوق بدلا من الخالق، فغالبا ما يوبخهم الله من خلال الأنبياء لمثل هذا التعسف، وبعد ذلك، عندما تبين أنهم عنيدون، سمح لهم بفعل ما يريدون. ووضعت كلمة "ارتد" بدلا من القول "ارتد عن رغبة أخرى"، لأن شيئا آخر يدل على إرادة الله، وآخر هو المسموح به من التنازل. لأن إرادته هي نفس الشريعة: "اعبد الرب إلهك واعبده وحده" (لوقا 4: 8). لكنه سمح لمن أصروا على الشر أن يظلوا في الشر، لأنه لا يريد أن يخدم عن ضرورة، حتى لا يقيد صاحب الإرادة الحرة.
يعتقد بعض الناس أن عبارة "المضيف السماوي" تعادل "الملائكة". "الكلمة أُعلنت بواسطة ملائكة" (عب 2: 2). لكن استفانوس لا يتحدث عن الملائكة، بل عن النجوم التي كان اليهود يبجلونها، وهي: برج الثور الذي حل محل كوكب الصبح - كوكب الصبح، والقمر كملكة السماء. يستخدم هذا التعبير في كل مكان تقريبًا حيث نتحدث عن النجوم والنجوم.
"يا بيت إسرائيل! هل قدمتم لي ذبائح وذبائح أربعين سنة في البرية؟ لاحظوا أنه يذكر أولاً أنهم قدموا ذبائح لنفسه، ثم قدموا ذبائح للأوثان. لأنه قبل هذا لم يكن اسم "ذبيحة" موجودًا في أي مكان، بل فقط "وصايا" و"كلمات حية". علاوة على ذلك، فهو يستشهد بهذا الدليل ليس بدون سبب، ولكن ليبين أنه لا داعي للتضحيات. فهو يقول: "هل قدمتم لي ذبائح وذبائح" بدلاً من أن يقول: "لا تستطيع أن تقول إنك تقدم ذبائح للأوثان لأنك قدمتها لله؛ بل لا تستطيع أن تقول إنك قدمت ذبائح للأوثان لأنك قدمتها لله". على العكس من ذلك، لقد قدمت لهم الذبائح أولاً، وهذا في الصحراء، حيث قمت بحمايتك بشكل خاص. لذلك، إذا قلت أن هذا الكنيسة سيهدم، وستتغير الطقوس والتضحيات، فأنا لم أقل شيئًا جديدًا. لأن موسى الذي يبدو أنك تعظمه، لم يقدم ذبيحة أو يبني هيكلا لمدة أربعين سنة، وكذلك داود، على الرغم من أنك تملك هذه الأرض بالفعل، قسمتها بالقرعة. وبالمثل، يتحدث الأنبياء عنها على أنها غير ضرورية.
فكيف تستشهدون بموسى وقد كفرتم به آباؤكم وأنتم؟
"لقد قبلت خيمة مولك ونجم إلهك رمفان". انسحب موسى الإلهي إلى الجبل ليأخذ الشريعة، وظهر بني إسرائيل بالدم أمام هرون قائلين: "اصنع لنا إلهًا" (خر 32: 1). فصنعوا عجلًا في الصحراء، ومن الواضح أن هذا العجل كان صنمًا؛ وقاموا تدريجياً ببناء العديد من الأصنام الأخرى. وكانوا مكرسين بشكل خاص لعبادة النجوم. بالإضافة إلى العجل، "قبلوا" "مسكن مولوخوف". وبعد أن صنعوا المسكن، وضعوا فيه صنما وسموه مولك. هذا صنم موآبي. كان لديه حجر شفاف في أعلى جبهته على شكل نجمة الصباح - لوسيفر. وكلمة "مولوخ" المترجمة تعني "ملكهم". لأن هذا هو ما يفسره أكيلا وثيودوتيون. وصورة نجمة الصباح أعدها فنانون. "فَقَبِلُوا خَيْمَةَ مُلُوكٍ"، أي خيمة ملكك. وأي نوع من الملك كان؟ ""نجم إلهك رمفان"" الذي يعني اسمه المترجم "الظلام" أو "العمى". فعبدوا النجم الذي طلع قبل ظهور إشراق الشمس.
لكن هؤلاء العابدين أصبحوا عميانًا، أو ريمفان، ليس لأن النجم أنتج هذا العمى، بل لأن هذا التكريم أصبح سببًا لهذه الظلمة.
"سأنقلك إلى أبعد من بابل." وقال النبي: ""أنا أنقلك إلى ما وراء دمشق"" (عا 5: 27). وقال استفانوس "ما وراء بابل" متابعة لتفسير اليهود أو لأن بابل هي نهاية أرض الدمشقيين. وقال سبعون من المترجمين: دمشق القادمة.
"وكان لآبائنا خيمة الشهادة في البرية". لقد أخذوها ليكونوا الله شاهدا. ويسميها خيمة الشهادة، أي المعجزات والوصايا.
"كما أمر الذي تكلم موسى". تم إنشاء المسكن على جبل، وكان محمولاً في الصحراء، ولم يكن موجودًا في مكان واحد. فإذا كان الملاك هو الذي كلم موسى على الجبل، فهو لا يزال يكلمه نيابة عن الله. وهذا كثير في الكتاب المقدس. وهكذا يقول سفر الخروج أن ملاك الرب قال لموسى: "موسى موسى.. لا تأت إلى هنا" (خر 3، 4: 5). وبعد قليل يقول هذا الملاك: "أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 6).
أعمال الرسل ٧: ٥١-٥٣. شديدة العنق! الناس الذين لديهم قلوب وآذان غير المختونين! أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس، تمامًا مثل آبائكم ومثلكم. ومن من الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟ لقد قتلوا الذين تنبأوا بمجيء الصديق، الذي صرتم الآن خونة وقاتلين، الذين قبلتم الناموس في خدمة الملائكة ولم تحفظوه.
لماذا يستخدم من تحدث إلى الشعب بخنوع كلمات قاسية هنا؟ لأنه رأى أنهم لا ينتبهون لما يقال. "أنت دائمًا تقاوم الروح القدس" - ليس الآن فقط. وبهذا يظهر:
وما قاله كان من الروح القدس، خاصة عندما اقتربت ساعة موته، لأنه عرف ذلك بالطبع، إذ امتلأ من الروح القدس. لقد أظهر جرأة عظيمة وشجاعة، وما قاله لهم لم يكن له، بل كلام الأنبياء. يقول: "قاوم دائمًا". عندما لم يكن الله يريد أن تكون هناك ذبائح، قمت بتقديم التضحيات، ثم عندما أراد ذبائح، لم تقم بتقديمها. مرة أخرى، عندما كان الكنيسة موجودًا، كنتم تعبدون الأصنام، وعندما يريدكم أن تنبذوا الكنيسة، فإنكم تفعلون العكس. علاوة على ذلك، فهو لم يقل: "قاوموا الله"، بل "قاوموا الروح".
لأنه لا فرق بين الروح والله.
"قاوموا... كما قاوم آباؤكم كذلك أنتم." ويظهر أن هذا الشر يقع عليهم أكثر لأنه وصل إليهم منذ زمن طويل. وهذا ما فعله المسيح، لأنهم كانوا يفتخرون بأسلافهم جدًا.
"فأي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟" إذا قتل آباؤكم هؤلاء الأسلاف، فليس من المستغرب أنني، وأنا أبشر بالشخص الذي تنبأوا به، سوف أقتل على يدكم، أنتم المتفاخرون جدًا بأسلافكم.
"لقد قتلوا أولئك الذين تنبأوا بمجيء الصديق". ويقول "الصالح" مبينًا أنه قتل على يدهم ظلما، لأنه إن كان بارًا فإن الذين قتلوه مخطئون جدًا. يدعوه بارًا، لأنهم لم يستطيعوا أن ينكرهوا. لم يدينوه في أي مكان باعتباره غير بار، فكيف يمكنهم أن يدينوه على هذا باعتباره شخصًا ليس لديه حتى مأوى؟ لكنه يفضح لهم اثنتين من جرائمهم: القتل والخيانة. فإنه يقول: "صرتم الآن خونة وقتلة... الذين قبلتم الشريعة في خدمة الملائكة ولم تحفظوها"، أي ما رتبه الملائكة وسلموه للذين ظهروا في العليقة. يدل على أنهم لم يخضعوا ولا يخضعوا لله ولا للملائكة ولا للأنبياء ولا للروح.
أعمال الرسل ٧: ٥٤-٥٦. فلما سمعوا هذا مزقوا قلوبهم وصروا بأسنانهم عليه. فنظر استفانوس وهو ممتلئ من الروح القدس إلى السماء فرأى مجد الله ويسوع قائما عن يمين الله، فقال: ها أنا أنظر السماوات مفتوحة وابن الإنسان قائما عن يمين الله.
إذا كان اليهود يريدون قتل استفانوس فلماذا لم يقتلوه على الفور؟ لأنهم أرادوا أن يقدموا ذريعة معقولة لوقاحتهم، حيث أن الإهانة التي سببها لهم لم تكن ذريعة معقولة لقتله؛ علاوة على ذلك، فإن ما اعتبروه إهانة لأنفسهم لم يكن إهانة هو، بل كان توبيخًا للنبي لليهود. وفي الوقت نفسه، لم يريدوا أن يظنوا أنهم قتلوه لأمر يتعلق بهم شخصيًا، كما كان الحال عندما حُكم على المسيح بالموت، بل كانوا يقتلونه بسبب الشر. لأنهم لم يكتفوا بتدنيس أنفسهم بالقتل، بل كانوا يأملون ويهتمون بتشويه كرامة الشخص المقتول. لأنهم كانوا يخشون ألا يتمتع بتبجيل أعظم إذا قتلوه بسبب إهانة شخصية لهم.
"يسوع قائم عن يمين الله". والوقوف يعني الحزم والثبات. علاوة على ذلك، فقد اعترفوا بذلك بالفعل: لقد اعتبروه بالفعل جديرًا بالاهتمام.
أعمال الرسل ٧: ٥٧-٦٠. فصرخوا بصوت عظيم وسدوا آذانهم واندفعوا إليه بنفس واحدة. وأخرجوه إلى خارج المدينة وابتدأوا يرجمونه. والشهود خلعوا ثيابهم عند قدمي الشاب الذي اسمه شاول. ورجموا استفانوس وهو يصلي ويقول: أيها الرب يسوع! استقبل روحي. وركع وصرخ بصوت عالٍ: يا رب! فلا تنسب لهم هذه الخطيئة. ولما قال هذا استراح.
وعندما قال المسيح: "هوذا ابن الإنسان جالساً عن اليمين" (متى 26: 64)، دعا اليهود هذا التجديف وهاجموه. هكذا هو الحال الآن: بعد أن سمعوا كلمات ستيفان، اندفعوا نحوه. ولكن بعد ذلك مزقوا ثيابهم، وهنا «سدوا آذانهم».
"فأخرجوه إلى خارج المدينة وابتدأوا يرجمونه". وإذ وجدوا أنفسهم غير قادرين على وضع حد لخطاب استفانوس، «ابتدأوا يرجمونه». وحتى لو كذب، كان ينبغي إطلاق سراحه وكأنه مجنون. إذا قال الحقيقة، ينبغي للمرء أن يفاجأ. "وأخرجوه من المدينة" فقتلوه، كما فعلوا مع يسوع.
"والشهود خلعوا ثيابهم عند قدمي الشاب". ويستدعي لوقا شهودًا الذين قدمهم اليهود ليشهدوا زورًا على استفانوس. وبهذا يلمح الإنجيلي إلى حالتين: أن أولئك الذين اعتبروا شهودًا كانوا أكثر عرضة لارتكاب جرائم القتل عندما خلعوا ملابسهم من أجل رمي الحجارة بحرية أكبر ودون عوائق - وأن الشخص الذي سيصبح لاحقًا واعظًا للكون نفسه ساعد في القتل، وبالتالي حدث فيه نوع من التغيير الإلهي المذهل وغير العادي.
إن القول "أيها الرب يسوع اقبل روحي" هو قول أحد المعلِّمين والمبين لهم أنه لن يهلك.
"رجموا استفانوس". بما أن التبرير يتم بالإيمان بالمسيح وفيه، فقد نالت الطبيعة البشرية البراءة بوفرة وأعطتنا حقًا جديدًا، بموجبه لا تعود نفوسنا تذهب إلى الجحيم، بل تُرسل، كما كان من قبل، إلى يدي الله الحي، إذًا، إذ عرف القديس استفانوس ذلك، قال: "أيها الرب يسوع! اقبل روحي". ويكتب الطوباوي بطرس: "فأولئك الذين يتألمون حسب إرادة الله، فليودعوا نفوسهم له كخالق أمين" (1 بط 4: 19).
"جثا على ركبتيه وصرخ بصوت عظيم: يا رب، لا تحسب لهم هذه الخطية." ويقول إنه لا يصلي فحسب، بل بغيرة، لأن الله قد سمح لروحه أن تبقى في جسده إلى الآن. لاحظ الصوت والصبر الزائد في المعاناة. وبهذا يظهر أن ما قاله لهم من قبل، لم يقله بسبب الغضب، بل ليضعهم في صعوبة، وفضحهم وتوبيخهم.
قد تكون مهتمًا بـ: