Глава пятая

Дії 5:1–6. А якийсь чоловік, іменем Ананія, з дружиною своєю Сапфірою, продавши маєток, приховав із ціни, з відома та дружини своєї, а якусь частину приніс і поклав до ніг Апостолів. Але Петро сказав: Ананіє! Навіщо ти припустив сатані вкласти в серце твою думку збрехати Святому Духу і приховати з ціни землі? Чим ти володів, чи не твоє було, і придбане продажем не в твоїй владі перебувало? Навіщо ти поклав це в твоїм серці? Ти збрехав не людям, а Богові. Почувши ці слова, Ананія впав бездиханий; і великий страх охопив усіх, хто це чув. І, вставши, юнаки приготували його до поховання і, винісши, поховали. Маючи намір оповідати про те, що трапилося з Ананією і Сапфірою, і бажаючи показати, що вони згрішили, Лука спершу згадує про людину, яка вчинила правду, – про Йосію. Незважаючи на таку велику кількість осіб, які чинили так само – продавали майно і гроші віддавали апостолам, незважаючи на такі великі знамення і на таку велику кількість благодаті, Ананія з усього цього не винесла жодної науки і накликала на себе смерть. Але дивно те, що гріх був за згодою з дружиною і ніхто інший не був очевидцем продажу. Ось звідки в цього нещасного виникла думка вчинити так, як він вчинив. Дехто каже, що коли сатана виконав серце Ананії, то за що він покараний? За те, що він сам був винуватцем того, що сатана виконав серце його, тому що він сам підготував себе до дії сатани і до підпорядкування себе його силі. А те, що віруючі зносили маєтки свої апостолам, невже було наслідком насильства? Невже ми залучаємо вас проти вашої волі? «Для чого ти поклав це в твоїм серці?» Три дива в тому самому випадку: одне полягало в тому, що Петро дізнався те, що скоєно було таємно, інше - в тому, що він визначив уявний настрій Ананії, і третє - в тому, що Ананія втратив життя за одним лише наказом. Багато хто з безбожних, виставляючи на вигляд те, що трапилося з Ананією та Сапфірою, присуджують верховного з апостолів до смерті. Але звинувачення стосується не Петра, а скоріше Духа Святого, який вимовив на них справедливий вирок: тому що Петро тільки викрив їх у брехні, а життя позбавив їх обох, які, як однаково грішили, має владу над життям і смертю Дух Святий. Те саме треба сказати і про Сапфіра, тому що не Петро вбив її, але оскільки гріх був справою обох, то Суддя однаково покарав того й іншу. Тому Петро, ​​як той, хто знав про це і завжди говорив Духом Святим, і промовив цей, прийнятий ним від Того ж Духа, голос. Дії 5:7–11 . Години через три після цього прийшла і дружина його, не знаючи про те, що сталося. Петро ж спитав її: Скажи мені, чи стільки продали ви землю? Вона сказала: так, за стільки. Але Петро сказав їй: Що це ви погодилися спокусити Духа Господнього? ось, входять до дверей, що поховали чоловіка твого; і тебе винесуть. Раптом вона впала біля його ніг і здулася. І юнаки, увійшовши, знайшли її мертвою і, винісши, поховали біля чоловіка її. І великий страх охопив усю церкву і всіх, хто чув це. Минуло три години, і дружина не дізналася про те, що сталося з чоловіком, і ніхто з присутніх не сказав їй, бо боялися. Отже, дивуючись на це, Лука виклав те й інше: і те, що минуло три години, і те, що вона увійшла, не знаючи про те, що сталося. Зауваж: Петро не кличе її, але швидше вичікує, щоб вона увійшла, коли захоче, даючи їй час добровільно одуматися. Що ж до того, що ніхто не наважився сказати їй про те, що сталося, то це сталося зі страху до вчителя і з послуху йому. «Скажи мені, чи стільки продали ви землю?». Петро хотів врятувати її, тому що чоловік був призвідником гріха. Тому-то він і дає їй час виправдатись і розкаятися. Може, хтось скаже, що Петро вчинив з ними жорстоко, але яка тут жорстокість? Якщо був побитий камінням, що збирав усупереч закону дрова (див. Чис. 15, 32–36), то багато більше має бути покараний свято, бо гроші ці були священні. Чому вона впала біля Петрових ніг? Бо стояла біля нього. А стояла вона біля нього для того, щоб, якщо забажає розкаятися і сповідати свою провину, могла виконати це, не соромлячись сторонніх, які інакше чули б її сповідь. «Знайшли її мертвою і, винісши, поховали» . Дивись: більше не остерігаються вже, в силу закону, торкатися нечистих предметів, а прямо і без будь-якої обережності стосувалися мертвих. Зверніть увагу і на те, що серед своїх апостоли суворі, а серед чужих утримуються від покарань; те й інше природно. Останнє потрібно було для того, щоб не подумали, що вони страхом покарання примушують людей проти їхнього бажання звертатися до істинної віри, а перше – для того, щоб тим, хто вже звернувся до віри і удостоївся небесного вчення і духовної благодаті, не дозволити стати людьми зневаженими і святотатцями, а особливо на початку, тому що це проповідь. «І великий страх охопив усю церкву». Ананія та Сапфіра були покарані, а іншим послужило це на користь. Насамперед хоч і були знаки, але не було такого страху. Отже, істинно, що Господь пізнається, творячи суди. Дії 5:12–16. А руками Апостолів відбувалися в народі багато ознак і чудес; і всі одностайно перебували в Соломоновому притворі. А з чужих ніхто не наважувався пристати до них, а народ прославляв їх. А віруючих більше і більше приєднувалося до Господа, безліч чоловіків і жінок, так що виносили хворих на вулиці і клали на ліжках і ліжках, щоб хоч тінь Петра, що проходить, осяяла кого з них. Сходилися також до Єрусалиму багато з навколишніх міст, несучи хворих і нечистими духами одержимих, які і зцілювалися всі. З того часу, як почали боятися їх, Петро та інші апостоли творили більше чудес. «Перебували в Соломоновому притворі» . Перебували апостоли вже не в будинку, а в храмі. Так як Лука сказав «у Соломоновому притворі», то, щоб ти не дивувався, яким чином дозволяв цей натовп, він каже, що «ніхто не смів пристати до них, а народ» іудейський «прославляв» апостолів. «Виносили хворих на вулиці». За Христа не було того, щоб хворі отримували зцілення на вулицях і від тіні. А якщо «ніхто не смів пристати до них» , то яким чином відбувається в цьому випадку зцілення? Це було справою Того, Хто сказав: «Віруючий у Мене діла, які Я творю, і він створить, і більше за них створить» (Ів. 14, 12). З усіх боків зростало здивування апостолам: і з боку тих, хто увірував, і з боку зцілених, і з боку покараних, і з боку відваги їх під час проповіді, і з боку доброчесного і бездоганного життя. Так, це здивування випливало не тільки з чудес, але й тому, що саме життя і чесноти цих чоловіків були великі і воістину апостольські. Дії 5:17–25. А первосвященик і з ним усі, що належали до єресі саддукейської, наповнились заздрощами, і наклали руки свої на Апостолів, і поклали їх до народної в'язниці. Та Ангол Господній уночі відчинив двері в'язниці і, вивівши їх, сказав: Ідіть і, ставши в храмі, говоріть народові всі ці слова життя. Вони, вислухавши, увійшли вранці до храму та навчали. Тим часом первосвященик і які з ним, прийшовши, скликали синедріон та всіх старійшин із Ізраїлевих синів і послали до в'язниці привести Апостолів. Але служителі, прийшовши, не знайшли їх у в'язниці і, повернувшись, донесли, говорячи: в'язницю ми знайшли замкненою з усією обережністю та сторожею, що стояли перед дверима; але, відчинивши, не знайшли у ній нікого. Коли почули ці слова первосвященик, начальник варти та інші первосвященики, дивувалися, що це означає. А хтось прийшов і доніс їм, говорячи: Ось мужі, яких ви ув'язнили в темниці, стоять у храмі й навчають народ. Що означає «виповнилися заздрості?» Це означає, що вони були збуджені, схвильовані тим, що говорили. Тепер нападають на апостолів з великим запеклістю, але не відразу починають судити їх, думаючи, що громадська варта сильніше вразить їх. Подивися, будь ласка, як складається життя апостолів. Спочатку – сум через вознесіння Христового, потім – радість через зходження Святого Духа; знову – смуток від людей, що лаялися над ними, і знову радість – від множення віруючих та від знаку (дива); далі – знову печаль внаслідок ув'язнення Петра та Іоанна (див. Дії 4, 3), і знову – радість внаслідок виправдання; нарешті тепер від блиску при явленні Ангела в в'язниці та знамень радість, а від первосвященика і від тих, що схопили їх, – смуток. Так, їхнє життя, можна сказати, таке, яке життя всіх, що живуть за Богом. «Ангел Господній уночі відчинив двері в'язниці» . Ангел вивів їх і на радість їм, і на користь юдеїв. Після цього слід боятися Бога, який охороняв апостолів, як пташенят, від їхніх рук. І подвійне зміцнення в'язниці, тобто і печатка, і люди, і взагалі все достатньо було, щоб переконати, що те, що сталося, було дією сили Божественної. А вони кажуть: Чи не заборонили ми вам...? Що ж, якщо ви заборонили? От якби й апостоли погодилися тоді з вами і вирішили коритися вам, то теперішні ваші вимоги були б справедливі; якщо ж вони сказали тоді, що не коряться, то який сенс у ваших теперішніх вимогах? «І хочете навести на нас кров Тієї Людини» . І тепер думають ще, що Христос був простою людиною. Говорять же так, бажаючи показати цим, що заборона була потрібна для них і що вони розпорядилися так, шкодуючи своє життя, а скоріше говорили це для того, щоб дратувати проти них натовп. «Має слухатися більше Бога, ніж людей» . Без жорстокості відповідають апостоли як тому, що вони були вчителями, так і тому, що не гнівалися на юдеїв, але жалкували за них і хотіли звільнити їх від спокушання та гордості. «Свідки Йому в цьому ми і Святий Дух» . Про воскресіння вже не було мови. А що Господь дарує відпущення, тому свідки «і ми і Дух Святий», Який ніяк не зійшов би, якби раніше не були відпущені гріхи. І дивись, як до згадки про злодіяння апостоли додають слово про відпущення гріхів, показуючи, що вчинки їх заслуговували на смерть, а те, що вони отримали, отримували як від благодійника. Що ж до виразу: «Його підніс Бог… у Начальника і Спасителя» , так вони вжили його, приписуючи все Отцеві, щоб не подумали, що Син чужий Отцю. Але чому про те, що апостоли вийшли з в'язниці, довідалися первосвященики та інші не одразу? Це для того, щоб, залишаючись деякий час здивованими, вони легше могли зрозуміти і зрозуміти, що це була дія Божої сили. «І Дух Святий, Якого Бог дав тим, хто слухається Його» . Не сказали: «Дух Святий, Якого Бог дав нам», але – «Якого Бог дав тим, хто слухається Його» , разом і показуючи смиренність, і відкриваючи великі істини, а крім того, і оголошуючи, що і самі юдеї могли отримати Духа, тому що для того саме і допускали Бог те, що апостоли були, і апостоли були, і апостоли були, і апостоли були апостоли набували більшої сміливості, і всі взагалі отримували повчання. Дії 5:33–36. Чувши це, вони розривалися від гніву й умишляли умертвити їх. Вставши ж у синедріоні, один фарисей, на ім'я Гамаліїл, законоучитель, шанований усім народом, наказав вивести Апостолів на короткий час, а їм сказав: Ізраїльські мужі! Подумайте самі з собою про цих людей, що вам з ними робити. Бо незадовго до цього з'явився Февда, видаючи себе за когось великого, і до нього пристало близько чотирьохсот чоловік; але він був убитий, і всі, хто слухався його, розпорошилися і зникли. Інші, слухаючи апостолів, бентежилися, а первосвященик і ті, хто був із ним, «розривалися від гніву й умишляли умертвити їх» . Що ж до Гамаліїла, він був учителем Павла; і гідне здивування, як він, будучи законоучителем і людиною розумною, не повірив ще й досі. Це тому, що й Павло ще не повірив. «Подумайте самі з собою про цих людей, що вам з ними робити» . Зверни увагу на мудру пристосовність мови, – на те, як Гамаліїл одразу кинув їх у страх, і щоб не подати підозри, що він поділяє думки апостолів, розмовляє з юдеями як з людьми одних переконань і не особливо різко виражається, а каже: «подумайте… що вам з ними робити». "Бо незадовго перед цим". Наводить два приклади і згадує не про давні, а про останні події, бо ці останні сильніші у справі переконання. Тому, вказуючи на них, Гамаліїл і говорив "незадовго перед цим". Знаючи й інші приклади, він задовольнився цими двома, тобто прикладом Февди та Юди Галілеянина (див. ст. 37), тому що "устами двох або трьох свідків" підтверджується "всяке слово" (Мф. 18, 16). Не сказав, ким було вбито, але каже, що всі розійшлися. Про Февду згадує і Йосип Флавій у дев'ятнадцятій книзі старовин, як каже Євсевій у четвертій книзі церковної історії. Ось слова останнього: «Під час намісництва в Юдеї Фада, один лжевчитель, на ім'я Февда, переконував народ взяти майно і йти за ним до річки Йордан; Февда казав, що він пророк, і стверджував, що розсіче річку і зробить її зручною, і багатьох звабив. Втім, Фад не допустив, щоб вони здійснили свою нерозумну думку, але послав загін кінноти, який багатьох із них побив і багатьох узяв живими; а самому Февді відрубали голову і принесли до Єрусалиму». Дії 5:37–42 . Після нього під час перепису з'явився Юда Галілеянин і потяг за собою досить народу; але він загинув, і всі, хто слухався його, розсипалися. І тепер, кажу вам, відчепіться від цих людей і залиште їх; бо якщо це підприємство і ця справа від людей, то воно зруйнується; а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його; бережіться, щоб вам не виявитися і богопротивниками. Вони послухалися його; І, покликавши апостолів, били їх і, заборонивши їм говорити про ім'я Ісуса, відпустили їх. Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя. І щодня в храмі і по домівках не переставали навчати і благовістити про Ісуса Христа. За часів правління Пілата сталося, здається, повстання галілеян, які захопилися вченням Юди Галілеянина. А вчення Юди полягало в наступному. Він говорив, що «паном» 20 не слід називати нікого ні заради честі, ні за любомудрість, що не слід називати так навіть царя. І багато послідовників його зазнали жорстоких покарань за те, що не називали паном кесаря, і за їхнє вчення, що не слід підносити Богу жодних інших жертв, крім встановлених у законі Мойсеєвому. Дотримуючись цього вчення, вони забороняли приносити жертви спасіння царя і римського народу. Пилат, звісно, ​​обурився за це на галілеян і наказав, щоб у той час, коли вони будуть приносити законні, на їхню думку, жертви, убивали і їх самих, так що з жертвами, що приносяться, змішувалася кров і тих, хто приносить, як це видно і з Євангелія від Луки (див. Лк. 13, 1-3). «Відчепіться від цих людей» . Вказавши на приклади загиблих лжевчителів, Гамаліїл радить їм подумати і про себе: побоюйтеся, щоб серед старань занапастити інших самим не загинути, бо той, хто йде проти того, що завгодно Богові, губить не супротивника, а себе. «Якщо це підприємство і ця справа – від людей», то яка потреба у ваших домаганнях? А «якщо» воно «від Бога», то і при всьому старанні вашому ви не можете розорити його. Не сказав прямо, що справа це «від Бога», але не сказав і того, що вона – справа людська, тому що якби сказав, що вона «від Бога», то первосвященик і ті, що були з ним, стали б заперечувати, а якби сказав, що воно – «від людей», то зрадив би апостолів у їхні руки. Такою мудрою побудовою промови Гамаліїл змушує їх чекати її кінця. Але, дивись, не сказав: «якщо воно не зруйнується, то воно – від Бога», але сказав: «якщо воно – від Бога, то не зруйнується». «Вони послухалися його». Послухалися тому, що він говорив це не за апостолів. Як же юдеї били апостолів, якщо послухалися його? Послухалися його щодо того, що відмовилися від наміру вбити їх, бо вони хотіли цього і потім залишили це своє бажання, але били їх, задовольняючи свій гнів. Наше поняття «пан» у греків виражалося тим самим словом, що і «Господь». Іуда повставав, таким чином, проти звичаю називати когось тим самим ім'ям, яке засвоєно Богу. - Пряміть. перекладача. Вам може бути цікаво: