Глава пятая

Veprat e Apostujve 5:1–6. Një burrë, i quajtur Anania, me gruan e tij Safira, pasi shitën pronën e tyre, nuk e pranuan çmimin, me dijeninë e gruas së tij, dhe solli një pjesë prej tyre dhe ia vuri te këmbët e apostujve. Por Pjetri tha: Anania! Pse e lejove Satanain të të vendosë në zemrën tënde idenë për të gënjyer Frymën e Shenjtë dhe për t'u fshehur nga çmimi i tokës? Ajo që zotëronit nuk ishte e juaja dhe ajo që u fitua me shitje nuk ishte në fuqinë tuaj? Pse e keni vënë këtë në zemrën tuaj? Ju nuk gënjeni njerëzit, por Zotin. Duke dëgjuar këto fjalë, Anania ra pa jetë; dhe të gjithë ata që e dëgjuan i pushtoi një frikë e madhe. Dhe, duke u ngritur, të rinjtë e përgatitën për varrim dhe, duke e çuar jashtë, e varrosën. Duke synuar të tregojë historinë e asaj që ndodhi me Ananias dhe Safira, dhe duke dashur të tregojë se ata mëkatuan, Luka fillimisht përmend një njeri që veproi me drejtësi - Josiah. Pavarësisht nga kaq shumë njerëz që bënë të njëjtën gjë - ata shitën prona dhe u dhanë para apostujve, megjithë shenjat kaq të mëdha dhe një bollëk të tillë hiri, Anania nuk mori asnjë ndërtim nga e gjithë kjo dhe i solli vetes shkatërrim. Por e habitshme është se mëkati ishte me marrëveshje me gruan dhe askush tjetër nuk ishte dëshmitar i shitjes. Aty i lindi ideja këtij njeriu fatkeq të bënte atë që bëri. Disa thonë se nëse Satani ia plotësoi zemrën Ananias, atëherë pse u ndëshkua? Sepse ai vetë ishte fajtor për faktin se shejtani ia mbushi zemrën, pasi ai vetë u përgatit për të pranuar veprimin e shejtanit dhe për t'iu nënshtruar pushtetit të tij. A ishte vërtet pasojë e dhunës që besimtarët ua prishën pronat e tyre apostujve? A ju tërheqim kundër vullnetit tuaj? "Pse e keni vënë këtë në zemrën tuaj?" Tre mrekulli në të njëjtin rast: njëra ishte që Pjetri mësoi atë që ishte bërë në fshehtësi, tjetra ishte se ai përcaktoi gjendjen shpirtërore të Ananias dhe e treta ishte se Anania humbi jetën vetëm me një urdhër. Shumë nga të ligjtë, duke ekspozuar atë që ndodhi me Ananias dhe Safira, e dënojnë me vdekje kreun e apostujve. Por akuza nuk ka të bëjë me Pjetrin, por me Frymën e Shenjtë, i cili shqiptoi një dënim të drejtë për ta: sepse Pjetri i ekspozoi ata vetëm në gënjeshtra dhe u privoi të dyve nga jeta e tyre, si të kenë mëkatuar njësoj, Fryma e Shenjtë, që ka fuqinë mbi jetën dhe vdekjen. E njëjta gjë duhet thënë edhe për Safirën, sepse nuk ishte Pjetri ai që e vrau, por duke qenë se mëkati ishte vepër e të dyve, Gjykatësi i dënoi të dy në mënyrë të barabartë. Prandaj Pjetri, duke ditur këtë dhe duke folur gjithmonë me anë të Frymës së Shenjtë, foli këtë zë, të cilin e mori nga i njëjti Frymë. Veprat e Apostujve 5:7–11. Rreth tre orë pas kësaj erdhi edhe gruaja e tij, pa e ditur se çfarë kishte ndodhur. Pjetri e pyeti: më thuaj, sa e shitë tokën? Ajo tha: po, për aq. Por Pjetri i tha: Pse pranove të tundosh Frymën e Zotit? Ja, ata që varrosën burrin tënd po hyjnë në derë; dhe ata do t'ju kryejnë. Papritur ajo ra në këmbët e tij dhe dha shpirt. Dhe të rinjtë hynë dhe e gjetën të vdekur, e morën jashtë dhe e varrosën pranë burrit të saj. Dhe një frikë e madhe pushtoi të gjithë kishën dhe të gjithë ata që e dëgjuan. Kaluan tre orë dhe gruaja nuk e dinte se çfarë kishte ndodhur me burrin e saj dhe asnjë nga të pranishmit nuk i tha asaj sepse kishin frikë. Kështu, i habitur nga kjo, Luka i shpjegoi të dyja: faktin që kishin kaluar tre orë dhe faktin që ajo hyri pa e ditur se çfarë kishte ndodhur. Vërejtje: Pjetri nuk e thërret, por pret që ajo të hyjë kur të dojë, duke i dhënë kohë që të vijë vullnetarisht në vete. Sa i përket faktit që askush nuk guxoi t'i tregonte për atë që kishte ndodhur, kjo ndodhi nga frika e mësuesit dhe nga bindja ndaj tij. "Më thuaj, për sa e shitë tokën?" Pjetri donte ta shpëtonte sepse burri i saj ishte nxitësi i mëkatit. Kjo është arsyeja pse ai i jep asaj kohë për të justifikuar veten dhe për t'u penduar. Ndoshta dikush do të thotë se Pjetri u soll mizorisht me ta, por çfarë lloj mizorie është kjo? Nëse dikush që mblodhi dru në kundërshtim me ligjin vritet me gurë (shih Numrat 15:32–36), atëherë blasfemuesi duhet të ndëshkohet shumë më tepër, sepse këto para ishin të shenjta. Pse ajo ra në këmbët e Petrovs? Sepse ajo qëndronte pranë tij. Dhe ajo qëndroi pranë tij që nëse donte të pendohej dhe të rrëfente mëkatin e saj, ta bënte pa turpëruar të huajt që përndryshe do ta dëgjonin rrëfimin e saj. “Ata e gjetën të vdekur dhe, duke e nxjerrë jashtë, e varrosën.” Shikoni: ata nuk janë më të kujdesshëm, në bazë të ligjit, të prekin sende të papastra, por drejtpërdrejt dhe pa asnjë kujdes preknin të vdekurit. Kushtojini vëmendje edhe faktit se mes tyre apostujt janë të rreptë, por midis të huajve ata përmbahen nga ndëshkimi; të dyja janë të natyrshme. Kjo e fundit ishte e nevojshme që të mos mendonin se nga frika e ndëshkimit po i detyronin njerëzit kundër dëshirës së tyre për t'u kthyer në besimin e vërtetë, dhe e para - në mënyrë që ata që tashmë ishin kthyer në besim dhe ishin të denjë për mësimin qiellor dhe hirin shpirtëror, të mos lejoheshin të bëheshin njerëz të neveritshëm dhe blasfemues, dhe veçanërisht në fillim, sepse kjo do të shërbente si një arsye për qortimin e tyre të predikimit. "Dhe një frikë e madhe pushtoi tërë kishën." Anania dhe Safira u ndëshkuan, por të tjerët përfituan. Më parë, megjithëse kishte shenja, nuk kishte një frikë të tillë. Pra, është e vërtetë që Zoti njihet duke bërë gjykime. Veprat e Apostujve 5:12–16. Me anë të duarve të Apostujve u kryen shumë shenja dhe mrekulli midis njerëzve; dhe të gjithë qëndruan me një mendje të vetme në portikun e Salomonit. Askush nga të huajt nuk guxoi t'i ngacmonte dhe njerëzit i lavdëruan. Besimtarët gjithnjë e më shumë iu bashkuan Zotit, një turmë burrash e grash, që i nxirrnin të sëmurët në rrugë dhe i shtrinin në shtretër e shtretër, që të paktën hija e Pjetrit që kalonte të mbulonte ndonjë prej tyre. Edhe shumë nga qytetet përreth u mblodhën në Jeruzalem, duke sjellë të sëmurët dhe të pushtuarit nga frymërat e ndyra, të cilët të gjithë u shëruan. Që nga koha kur filluan të kishin frikë prej tyre, Pjetri dhe apostujt e tjerë bënë më shumë mrekulli. "Ne ishim në verandën e Solomonit." Apostujt nuk qëndruan më në shtëpi, por në kishë. Meqenëse Luka tha "në portikun e Solomonit", në mënyrë që të mos pyesni veten se si e lejoi turma këtë, ai thotë se "askush nuk guxoi t'i ngacmonte, por populli" i judenjve "i lavdëroi" apostujt. "Ata i nxorrën të sëmurët në rrugë." Nën Krishtin nuk ishte rasti që të sëmurët të merrnin shërimin në rrugë dhe nga hijet. Dhe nëse "askush nuk guxoi t'i shqetësojë", atëherë si arrihet shërimi në këtë rast? Kjo ishte vepra e Atij që tha: “Ai që beson në mua, do të bëjë veprat që bëj unë dhe do të bëjë vepra më të mëdha se këto” (Gjoni 14:12). Habia ndaj apostujve u rrit nga të gjitha anët: nga ana e atyre që besuan, nga ana e atyre që u shëruan, dhe nga ana e atyre që u ndëshkuan, dhe nga ana e guximit të tyre gjatë predikimit dhe nga ana e jetës së tyre të virtytshme dhe të patëmetë. Po, kjo befasi nuk buronte vetëm nga mrekullitë, por edhe sepse vetë jeta dhe virtytet e këtyre njerëzve ishin të mëdha dhe vërtet apostolike. Veprat e Apostujve 5:17–25. Kryeprifti dhe të gjithë ata që i përkisnin herezisë saducease, u mbushën me zili dhe vunë duart mbi apostujt dhe i burgosën në burgun e popullit. Por Engjëlli i Zotit i hapi dyert e burgut natën dhe, duke i nxjerrë jashtë, tha: shkoni dhe qëndroni në kishë, thuani njerëzve të gjitha këto fjalë të jetës. Pasi dëgjuan, ata hynë në kishë në mëngjes dhe mësuan. Ndërkohë kryeprifti dhe ata që ishin me të, pasi erdhën, thirrën sinedrin dhe të gjithë pleqtë e bijve të Izraelit dhe i dërguan në burg për të sjellë apostujt. Por shërbëtorët, kur erdhën, nuk i gjetën në burg dhe, duke u kthyer, raportuan duke thënë: e gjetëm burgun të mbyllur me të gjitha masat dhe rojet që qëndronin para dyerve; por kur e hapën, nuk gjetën njeri në të. Kur kryeprifti, kapiteni i rojes dhe kryepriftërinjtë e tjerë dëgjuan këto fjalë, u hutuan se çfarë do të thoshte kjo. Por dikush erdhi dhe u raportoi atyre, duke thënë: Ja, njerëzit që ju burgosët po qëndrojnë në kishë dhe po mësojnë popullin. Çfarë do të thotë "mbushur me zili"? Kjo do të thotë se ata ishin të emocionuar, të emocionuar për atë që thoshin. Tani ata i sulmojnë apostujt me hidhërim të madh, por nuk fillojnë menjëherë t'i gjykojnë, duke menduar se roja publike do t'i godasë më fort. Ju lutemi shikoni se si po shkon jeta e apostujve. Së pari - trishtim për shkak të ngjitjes së Krishtit, pastaj - gëzim për shkak të zbritjes së Shpirtit të Shenjtë; përsëri - trishtim nga njerëzit që i qortuan, dhe përsëri gëzim - nga shumimi i besimtarëve dhe nga shenja (mrekullia); më tej - përsëri trishtim për shkak të burgosjes së Pjetrit dhe Gjonit (shih Veprat e Apostujve 4:3), dhe përsëri - gëzim për shkak të justifikimit; më në fund, tani nga shkëlqimi i shfaqjes së Engjëllit në burg dhe shenjat - gëzimi, dhe nga kryeprifti dhe nga ata që i kapën - trishtim. Po, jeta e tyre, mund të thuhet, është e njëjtë me jetën e kujtdo që jeton sipas Zotit. "Engjëlli i Zotit hapi dyert e burgut natën." Engjëlli i nxori jashtë si për gëzimin e tyre ashtu edhe për të mirën e judenjve. Veprat e Apostujve 5:26–32. Pastaj kapiteni i rojes shkoi me shërbëtorët dhe i solli pa detyrim, sepse kishin frikë nga populli se mos i vrisnin me gurë. Pasi i sollën, i vendosën në sinedrin; dhe kryeprifti i pyeti duke thënë: A nuk ju kemi ndaluar rreptësisht të mësoni për këtë emër? dhe vini re, ju e keni mbushur Jeruzalemin me mësimet tuaja dhe doni të sillni gjakun e atij Njeriu mbi ne. Pjetri dhe Apostujt u përgjigjën dhe thanë: Ne duhet t'i bindemi Perëndisë dhe jo njerëzve. Zoti i etërve tanë e ringjalli Jezusin, të cilin ju e vratë duke e varur në një pemë. Zoti e lartësoi me dorën e tij të djathtë në Udhëheqës dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë Izraelit pendimin dhe faljen e mëkateve. Ne jemi dëshmitarë të Tij për këtë, dhe po ashtu është Fryma e Shenjtë, që Perëndia ua ka dhënë atyre që i binden Atij. Pas kësaj, duhet t'i frikësoheni Zotit, i cili i mbrojti apostujt, si zogjtë, nga duart e tyre. Dhe forcimi i dyfishtë i burgut, domethënë i vulës, i njerëzve dhe në përgjithësi gjithçka mjaftoi për të bindur se ajo që ndodhi ishte veprim i fuqisë hyjnore. Dhe ata thonë: "A nuk ju ndaluam ne ...?" Po sikur ta ndalonit? Tani, nëse apostujt do të ishin pajtuar me ju atëherë dhe do të kishin vendosur t'ju binden, atëherë kërkesat tuaja aktuale do të ishin të drejta; nëse atëherë ata thanë se nuk do të binden, atëherë cili është qëllimi i kërkesave tuaja aktuale? "Dhe ju dëshironi të sillni gjakun e atij njeriu mbi ne." Dhe tani ata ende mendojnë se Krishti ishte një njeri i thjeshtë. Ata e thonë këtë duke dashur të tregojnë me këtë se ndalimi ishte i domosdoshëm për ta dhe se kështu e kanë urdhëruar, duke u kursyer jetën, por përkundrazi e kanë thënë këtë për të acaruar turmën kundër tyre. "Ne duhet t'i bindemi Perëndisë në vend të njerëzve." Apostujt përgjigjen pa mizori, si ngaqë ishin mësues, ashtu edhe sepse nuk u zemëruan me hebrenjtë, por u penduan dhe donin t'i çlironin nga mashtrimi dhe krenaria. “Ne dhe Fryma e Shenjtë jemi dëshmitarë të tij për këtë.” Nuk flitej më për ringjallje. Dhe që Zoti jep faljen, "si ne dhe Fryma e Shenjtë" jemi dëshmitarë, të cilët nuk do të kishin zbritur nëse mëkatet nuk do të ishin falur më parë. Dhe shikoni se si apostujt i shtojnë fjalën për heqjen e mëkateve përmendjes së mizorisë, duke treguar se veprimet e tyre meritonin vdekjen dhe atë që morën e morën si nga një bamirës. Përsa i përket shprehjes: “Zoti e lartësoi... në Kryesor dhe Shpëtimtar”, ata e përdorën atë, duke ia atribuar gjithçka Atit, që të mos mendonin se Biri ishte i huaj për Atin. Por përse kryepriftërinjtë dhe të tjerët nuk mësuan menjëherë se apostujt ishin larguar nga burgu? Kjo është kështu që, duke qëndruar në hutim për ca kohë, ata mund të kuptojnë dhe kuptojnë më lehtë se ky ishte veprimi i fuqisë hyjnore. “Dhe Frymën e Shenjtë, që Perëndia ua dha atyre që i binden Atij.” Ata nuk thanë: “Frymën e Shenjtë, të cilin Perëndia na e ka dhënë”, por “që Perëndia ua ka dhënë atyre që i binden”, në të njëjtën kohë duke treguar përulësi dhe duke zbuluar të vërteta të mëdha, dhe përveç kësaj, duke deklaruar se vetë judenjtë mund të merrnin Frymën, sepse pikërisht për këtë arsye Perëndia lejoi që apostujt të çoheshin në gjyq, në mënyrë që apostët të mësonin më shumë dhe të fitonin fronin e gjyqit. dhe në përgjithësi të gjithë morën ndërtim. Veprat e Apostujve 5:33–36. Me të dëgjuar këtë, ata u shqyen nga zemërimi dhe komplotuan t'i vrisnin. Një farise, i quajtur Gamaliel, mësues i ligjit, i respektuar nga gjithë populli, u ngrit në sinedrin, urdhëroi që të nxirrnin apostujt për një kohë të shkurtër dhe u tha atyre: "Burra të Izraelit! Mendoni me veten për këta njerëz, çfarë duhet të bëni me ta. Sepse pak para kësaj, Theuda u shfaq, duke u paraqitur si dikush i madh, dhe rreth katërqind njerëz u ngjitën pas tij; por ai u vra dhe të gjithë ata që iu bindën u shpërndanë dhe u zhdukën. Të tjerë, duke dëgjuar apostujt, u turpëruan dhe kryeprifti dhe ata që ishin me të «po shpërthyen nga zemërimi dhe po komplotonin t'i vrisnin». Sa për Gamalielin, ai ishte mësuesi i Palit; dhe është për t'u habitur që ai, duke qenë mësues i ligjit dhe njeri me intelekt të arsyeshëm, ende nuk besonte. Kjo sepse edhe Pali nuk besonte ende. “Mendoni me vete për këta njerëz, çfarë duhet të bëni me ta.” Kushtojini vëmendje përshtatjes së mençur të të folurit - se si Gamalieli i zhyti menjëherë në frikë dhe për të mos krijuar dyshime se ai ndan mendimet e apostujve, bisedon me hebrenjtë si me njerëz me të njëjtat bindje dhe nuk shprehet veçanërisht ashpër, por thotë: "Mendo ... çfarë duhet të bësh me ta". "Për jo shumë kohë përpara kësaj." Ai jep dy shembuj dhe përmend ngjarjet jo të lashta, por të fundit, sepse këto të fundit janë më të forta në çështjen e bindjes. Prandaj, duke u treguar atyre, Gamalieli tha «jo shumë kohë përpara kësaj». Duke ditur shembuj të tjerë, ai u mjaftua me këta dy, pra me shembullin e Teudës dhe Judës Galileas (shih v. 37), sepse “me gojën e dy a tre dëshmitarëve” vërtetohet “çdo fjalë” (Mateu 18:16). Ai nuk tha se kush i vrau, por thotë se të gjithë u larguan. Jozefi përmend edhe Theudën në librin e nëntëmbëdhjetë të antikiteteve, siç thotë Eusebius në librin e katërt të historisë së kishës. Ja fjalët e këtij të fundit: “Gjatë guvernatorit të Fadës në Jude, një mësues i rremë, i quajtur Theudas, i bindi njerëzit të merrnin prona dhe ta ndiqnin deri në lumin Jordan; Theuda tha se ai ishte një profet dhe pretendoi se do ta priste lumin dhe do ta bënte të kalueshëm dhe ai mashtroi shumë. kalorësia, e cila mundi shumë prej tyre dhe mori të gjallë, dhe vetë Theuda u pre dhe u soll në Jeruzalem. Veprat e Apostujve 5:37–42. Pas tij, gjatë regjistrimit, u shfaq Juda Galileas dhe mori me vete mjaft njerëz; por ai vdiq dhe të gjithë ata që i bindeshin u shpërndanë. Dhe tani, unë ju them, largohuni nga këta njerëz dhe lërini; sepse nëse kjo ndërmarrje dhe kjo punë janë nga njerëzit, atëherë ajo do të shembet; dhe nëse është nga Zoti, atëherë nuk mund ta shkatërroni; Kini kujdes që të mos bëheni edhe ju armiq të Perëndisë. Ata iu bindën; dhe, duke thirrur apostujt, i rrahën dhe, duke i ndaluar të flisnin për emrin e Jezusit, i nisën. Ata u larguan nga sinedri, të gëzuar që ishin të denjë të turpëroheshin për emrin e Zotit Jezus. Dhe çdo ditë në kishë dhe shtëpi më shtëpi ata nuk reshtnin së mësuari dhe predikimi i ungjillit për Jezu Krishtin. Gjatë mbretërimit të Pilatit, duket se ka pasur një kryengritje të Galileasve, të shtyrë nga mësimet e Judës Galileas. Mësimi i Judës ishte si vijon. Ai tha se askush nuk duhet të quhet "mjeshtër" 20 as për nder e as për urtësi, se as një mbret nuk duhet quajtur kështu. Dhe shumë nga ndjekësit e tij u dënuan rëndë sepse nuk e quanin Cezarin zot dhe për mësimin e tyre se nuk duhet t'i ofroheshin Perëndisë flijime të tjera përveç atyre të përcaktuara në ligjin e Moisiut. Duke ndjekur këtë mësim, ata ndaluan të bënin sakrifica për shpëtimin e mbretit dhe popullit romak. Pilati, natyrshëm, ishte indinjuar me galileasit për këtë dhe urdhëroi që në kohën kur ata do të ofronin ato që ata i konsideronin si flijime të ligjshme, ata vetë të vriteshin, në mënyrë që gjaku i atyre që ofronin të përzihej me flijimet, siç mund të shihet nga Ungjilli i Lukës (shih Lluka 13:1-3). "Largohuni nga këta njerëz." Duke treguar shembuj të mësuesve të rremë të vdekur, Gamalieli i këshillon ata të mendojnë për veten e tyre: kujdes, që në mes të përpjekjeve për të shkatërruar të tjerët, ju vetë të mos vdisni, sepse ai që shkon kundër asaj që i pëlqen Perëndisë nuk shkatërron armikun, por veten e tij. “Nëse kjo ndërmarrje dhe ky biznes janë nga njerëzit”, atëherë cila është nevoja për ngacmimin tuaj? Dhe "nëse" është "nga Zoti", atëherë edhe me të gjitha përpjekjet tuaja nuk mund ta prishni atë. Ai nuk tha drejtpërdrejt se kjo punë ishte «nga Perëndia», por gjithashtu nuk tha se ishte një vepër njerëzore, sepse nëse do të kishte thënë se ishte «nga Perëndia», kryeprifti dhe ata që ishin me të do të kishin kundërshtuar dhe nëse do të kishte thënë se ishte «nga njerëzit», do t'u kishte dorëzuar apostujt në duart e tyre. Me një ndërtim kaq të mençur të fjalës së tij, Gamalieli i detyron ata të presin fundin e tij. Por, shikoni, ai nuk tha: “Nëse nuk falimenton, atëherë është nga Zoti”, por tha: “Nëse është nga Zoti, atëherë nuk falimenton”. "Ata e dëgjuan atë". Ata iu bindën sepse ai nuk e tha këtë para apostujve. Si i rrahën judenjtë apostujt nëse i bindeshin atij? Ata iu bindën atij në kuptimin që e braktisën qëllimin për t'i vrarë, sepse e donin dhe më pas e braktisën këtë dëshirë, por i rrahën duke ua plotësuar mllefin. Koncepti ynë i "zot" midis grekëve u shpreh me të njëjtën fjalë si "Zot". Kështu Juda u rebelua kundër zakonit të thirrjes së dikujt me të njëjtin emër si ai që i është dhënë Perëndisë. – Shënim. përkthyes Ju mund të jeni të interesuar në: