Глава пятая

Skutky 5:1–6. Jistý muž, jménem Ananiáš, se svou ženou Safirou, prodali jejich majetek, s vědomím své manželky zadrželi z ceny, přinesli z nich a položili je k nohám apoštolů. Ale Petr řekl: Ananiáši! Proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému a skrývat se před cenou země? To, co jste vlastnili, nebylo vaše a to, co jste získali prodejem, nebylo ve vaší moci? Proč sis to vložil do srdce? Nelhal jsi lidem, ale Bohu. Když Ananiáš uslyšel tato slova, upadl do bez života; a velký strach zachvátil všechny, kdo to slyšeli. A mladí muži vstali, připravili ho k pohřbu a vynesli ho a pohřbili. V úmyslu vyprávět příběh o tom, co se stalo Ananiášovi a Safiře, a chtěl ukázat, že zhřešili, se Luke nejprve zmiňuje o muži, který jednal spravedlivě – o Josiahovi. Navzdory tolika lidem, kteří dělali totéž – prodávali majetek a dávali peníze apoštolům, přes tak velká znamení a takovou hojnost milosti se Ananiášovi z toho všeho nedostalo žádné poučení a přivodil si zkázu. Překvapivé ale je, že hřích byl po dohodě s manželkou a nikdo jiný nebyl svědkem prodeje. Tam tento nešťastník dostal nápad udělat to, co udělal. Někteří říkají, že pokud Satan naplnil Ananiášovo srdce, proč byl potrestán? Protože on sám byl vinen za to, že satan naplnil jeho srdce, protože se sám připravil na to, aby přijal satanovo působení a podřídil se jeho moci. Bylo skutečně důsledkem násilí, že věřící zbořili své statky apoštolům? Přitahujeme vás proti vaší vůli? "Proč jsi si to vložil do srdce?" Tři zázraky v jednom a tom samém případě: jedním bylo, že se Petr dozvěděl, co se stalo tajně, druhým, že určil Ananiášovo duševní rozpoložení, a třetím, že Ananiáš přišel o život jediným příkazem. Mnozí bezbožní odhalují, co se stalo Ananiášovi a Safiře, a odsuzují šéfa apoštolů k smrti. Obžaloba se ale netýká Petra, ale spíše Ducha svatého, který nad nimi vynesl spravedlivý rozsudek: protože je Petr odhalil pouze ve lži a oba je připravil o život, protože stejně hřešili, Ducha svatého, který má moc nad životem a smrtí. Totéž je třeba říci o Safiře, protože to nebyl Petr, kdo ji zabil, ale protože hřích byl dílem obou, soudce potrestal oba stejně. Proto Petr, jelikož o tom věděl a vždy mluvil skrze Ducha svatého, promluvil tento hlas, který přijal od téhož Ducha. Skutky 5:7–11. Asi tři hodiny poté přišla i jeho žena, aniž by věděla, co se stalo. Petr se jí zeptal: řekni mi, za kolik jsi ten pozemek prodala? Řekla: ano, za tolik. Ale Petr jí řekl: Proč jsi souhlasila, že budeš pokoušet Ducha Páně? Hle, ti, kdo pohřbili tvého manžela, vcházejí do dveří; a oni vás vynesou. Najednou mu padla k nohám a ducha vzdala. A mládenci vešli a našli ji mrtvou, vynesli ji a pochovali vedle jejího manžela. A velký strach zachvátil celou církev a každého, kdo to slyšel. Uběhly tři hodiny a manželka nevěděla, co se jejímu manželovi stalo, a nikdo z přítomných jí to neřekl, protože se bál. Luke, překvapený tím, vysvětlil obojí: skutečnost, že uplynuly tři hodiny, i skutečnost, že vstoupila, aniž by věděla, co se stalo. Všimněte si: Peter jí nevolá, ale spíše čeká, až přijde, když bude chtít, a dá jí čas, aby se dobrovolně vzpamatovala. Co se týče toho, že se jí nikdo neodvážil říct o tom, co se stalo, stalo se tak ze strachu před učitelem a z poslušnosti k němu. "Pověz mi, za kolik jsi prodal pozemek?" Petr ji chtěl zachránit, protože její manžel byl podněcovatelem hříchu. Proto jí dává čas, aby se ospravedlnila a činila pokání. Možná někdo řekne, že se k nim Petr choval krutě, ale co je to za krutost? Pokud byl ukamenován někdo, kdo sbíral dřevo v rozporu se zákonem (viz Numeri 15:32–36), pak by měl být rouhač potrestán mnohem více, protože tyto peníze byly posvátné. Proč padla Petrovým k nohám? Protože stála vedle něj. A stála v jeho blízkosti, aby pokud chtěla činit pokání a vyznat svůj hřích, mohla to udělat, aniž by se styděla před cizími lidmi, kteří by jinak její zpověď slyšeli. "Našli ji mrtvou a vynesli ji a pohřbili." Podívejte se: již ze zákona nedbají na to, aby se dotýkali nečistých předmětů, ale přímo a bez jakékoli opatrnosti se dotýkali mrtvých. Dávejte pozor také na to, že mezi svými jsou apoštolové přísní, ale mezi cizími se zdržují trestů; obojí je přirozené. To druhé bylo nutné, aby si nemysleli, že strachem z trestu nutí lidi proti jejich touze obrátit se k pravé víře, a první - aby se těm, kteří se již obrátili k víře a byli hodni nebeského učení a duchovní milosti, nemohli stát opovrženíhodnými lidmi a rouhači, a to zejména na začátku, protože by to posloužilo jako důvod k výčitkám jejich kázání. "A velký strach zachvátil celou církev." Ananiáš a Safira byli potrestáni, ale jiní z toho měli prospěch. Dříve, i když tu byly náznaky, takový strach tam nebyl. Je tedy pravda, že Hospodin je poznán tím, že koná soudy. Skutky 5:12–16. Rukama apoštolů se mezi lidem stalo mnoho znamení a zázraků; a všichni jednomyslně zůstali v Šalomounově verandě. Nikdo z cizinců se je neodvážil otravovat a lidé je oslavovali. K Pánu se připojovalo stále více věřících, množství mužů a žen, takže vynášeli nemocné na ulice a ukládali je na lůžka a lůžka, aby alespoň kolemjdoucí Petrův stín zastínil kohokoli z nich. Mnoho z okolních měst se také sbíhalo do Jeruzaléma a přivádělo nemocné a posedlé nečistými duchy, kteří byli všichni uzdraveni. Od chvíle, kdy se jich začali bát, Petr a ostatní apoštolové dělali další zázraky. "Byli jsme na Solomonově verandě." Apoštolové už nezůstávali v domě, ale v chrámu. Protože Lukáš řekl „na předsíni Šalomouna“, abyste se nedivili, jak to dav dovolil, říká, že „nikdo se je neodvážil otravovat, ale lid“ Židů „oslavoval“ apoštoly. "Vynášeli nemocné do ulic." Za Krista nebylo tak, že by nemocní byli uzdravováni na ulicích a ze stínů. A pokud se „nikdo neodvážil je obtěžovat“, jak je v tomto případě dosaženo uzdravení? Toto bylo dílo Toho, který řekl: „Kdo věří ve mne, bude konat skutky, které já činím, a bude konat skutky větší než tyto“ (Jan 14:12). Úžas nad apoštoly rostl na všech stranách: na straně věřících, na straně uzdravených i na straně trestaných, na straně jejich smělosti při kázání a na straně jejich ctnostného a bezúhonného života. Ano, toto překvapení nepocházelo pouze ze zázraků, ale také proto, že samotný život a ctnosti těchto mužů byly velké a skutečně apoštolské. Skutky 5:17–25. Velekněz a všichni s ním, kteří patřili k saduceské herezi, byli naplněni závistí, vložili ruce na apoštoly a uvěznili je v lidovém vězení. Anděl Páně však v noci otevřel dveře vězení, vyvedl je ven a řekl: Jděte a postavte se do chrámu, mluvte k lidu všechna tato slova života. Když naslouchali, vešli ráno do chrámu a učili. Mezitím velekněz a ti, kteří byli s ním, když přišli, zavolali veleradu a všechny starší ze synů Izraele a poslali je do vězení, aby přivedli apoštoly. Když však sluhové přišli, nenašli je ve vězení, a když se vrátili, hlásili: Našli jsme vězení zamčené se všemi opatřeními a stráže stojící přede dveřmi; ale když ji otevřeli, nikoho v ní nenašli. Když velekněz, velitel stráže a ostatní velekněží slyšeli tato slova, byli zmateni, co to znamená. Někdo však přišel a oznámil jim: Hle, muži, které jste uvěznili, stojí v chrámu a učí lid. Co znamená „plný závistí“? To znamená, že byli nadšení, nadšení z toho, co říkali. Nyní s velkou hořkostí útočí na apoštoly, ale nezačnou je hned soudit v domnění, že je veřejná stráž zasáhne tvrději. Podívejte se prosím, jak se vyvíjí život apoštolů. Nejprve - smutek kvůli nanebevstoupení Krista, potom - radost kvůli sestoupení Ducha svatého; opět - smutek z lidí, kteří je nadávali, a opět radost - z množení věřících a ze znamení (zázrak); dále - opět smutek z uvěznění Petra a Jana (viz Skutky 4:3) a opět - radost z ospravedlnění; konečně, nyní z lesku při zjevení anděla ve vězení a znamení - radost, a od velekněze a od těch, kteří je zajali - smutek. Ano, jejich život, dalo by se říci, je stejný jako život každého, kdo žije podle Boha. "Anděl Páně otevřel v noci dveře vězení." Anděl je vyvedl jak pro jejich radost, tak pro dobro Židů. Skutky 5:26–32. Potom šel velitel stráže se služebníky a bez donucení je přivedl, protože se báli lidu, aby je neukamenovali. Když je přinesli, umístili je do Sanhedrinu; I zeptal se jich velekněz, řka: Což jsme vám přísně nezakázali učit o tomto jménu? a hle, naplnil jsi Jeruzalém svým učením a chceš na nás uvést krev toho člověka. Petr a apoštolové odpověděli a řekli: Musíme poslouchat spíše Boha než lidi. Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste zabili pověšením na strom. Bůh ho povýšil svou pravicí na Vůdce a Spasitele, aby dal Izraeli pokání a odpuštění hříchů. Jsme Jeho svědky toho, stejně jako Duch svatý, kterého Bůh dal těm, kdo ho poslouchají. Poté je třeba se bát Boha, který chránil apoštoly jako kuřata před jejich rukama. A dvojité posílení vězení, to jest pečeť a lidé a vůbec všechno, stačilo k přesvědčení, že to, co se stalo, bylo působením Božské moci. A oni říkají: "Nezakázali jsme ti to...?" Co kdybys to zakázal? Kdyby s vámi tehdy apoštolové souhlasili a rozhodli se vás poslouchat, pak by vaše současné požadavky byly spravedlivé; pokud tehdy řekli, že neuposlechnou, tak jaký smysl mají vaše současné požadavky? "A vy na nás chcete přinést krev toho muže." A teď si stále myslí, že Kristus byl prostý člověk. Říkají to, chtějí tím dát najevo, že ten zákaz byl pro ně nezbytný a že to takto nařídili, šetřili si životy, ale spíše to řekli, aby proti nim popudili dav. "Musíme poslouchat Boha spíše než lidi." Apoštolové odpovídají bez krutosti, jak proto, že byli učiteli, tak proto, že se na Židy nezlobili, ale litovali je a chtěli je osvobodit od klamu a pýchy. "My a Duch svatý jsme Jeho svědky." O vzkříšení se už nemluvilo. A že Pán uděluje odpuštění, „my i Duch svatý“ jsme svědky, kteří by nesestoupili, kdyby hříchy nebyly nejprve odpuštěny. A podívejte se, jak apoštolové ke zmínce o zvěrstvu přidávají slovo o odpuštění hříchů, čímž ukazují, že jejich činy si zasloužily smrt, a to, co dostali, dostali jako od dobrodince. Pokud jde o výraz: „Bůh ho povýšil... do Náčelníka a Spasitele“, použili jej a vše připisovali Otci, aby si nemysleli, že Syn je Otci cizí. Proč se ale velekněží a další okamžitě nedozvěděli, že apoštolové opustili vězení? Je to proto, aby zůstali nějakou dobu zmateni, aby mohli snadněji pochopit a pochopit, že to bylo působení Božské síly. "A Duch svatý, kterého Bůh dal těm, kdo ho poslouchají." Neříkali: „Duch svatý, kterého nám Bůh dal“, ale „kterého Bůh dal těm, kdo ho poslouchají“, a zároveň projevovali pokoru a odhalovali velké pravdy a navíc prohlašovali, že sami Židé mohou přijmout Ducha, protože právě z tohoto důvodu Bůh dovolil, aby byli apoštolové přivedeni k soudu, aby se Židé obecně učili a sami apoštolové získali více smělosti. Skutky 5:33–36. Když to slyšeli, byli rozzlobení a plánovali je zabít. Jistý farizeus jménem Gamaliel, učitel zákona, respektovaný všemi lidmi, vystoupil ve Sanhedrinu a nařídil, aby byly nakrátko vyvedeny apoštoly, a řekl jim: Muži Izraele! Zamyslete se sami nad sebou o těchto lidech, co byste s nimi měli dělat. Neboť krátce předtím se objevil Theudas, vydávající se za někoho velkého, a nalepilo se na něj asi čtyři sta lidí; ale byl zabit a všichni, kdo ho poslechli, se rozprchli a zmizeli. "Ne dlouho předtím." Uvádí dva příklady a zmiňuje nikoli starověké, ale nedávné události, protože ty poslední jsou silnější ve věci přesvědčování. Gamaliel proto ukázal na ně a řekl „nedlouho předtím“. Když znal další příklady, spokojil se s těmito dvěma, tedy s příkladem Theuda a Judy Galilejského (viz v. 37), protože „ústy dvou nebo tří svědků“ je potvrzeno „každé slovo“ (Matouš 18:16). Neřekl, kdo je zabil, ale řekl, že všichni odešli. Josephus také zmiňuje Theudas v devatenácté knize starožitností, jak říká Eusebius ve čtvrté knize církevních dějin. Zde jsou slova posledně jmenovaného: „Během guvernérství Fady v Judeji přesvědčil jeden falešný učitel jménem Theudas lidi, aby si vzali majetek a následovali ho k řece Jordán; Theudas řekl, že je prorok, a tvrdil, že přeřízne řeku a udělá ji sjízdnou, a mnohé oklamal. Fad jim však nedovolil provést jejich odpoutanost, ale neumožnil jim, aby jejich kauza porazila. a vzal je mnoho živých a sám Theudas byl odříznut a přiveden do Jeruzaléma." Za vlády Piláta se zdá, že došlo k povstání Galilejců, unesených učením Jidáše Galilejského. Jidášovo učení bylo následující. Řekl, že by se nemělo nikomu říkat „pán“ 20 ani kvůli cti, ani kvůli moudrosti, že by se tak neměl nazývat ani král. A mnoho z jeho následovníků bylo tvrdě potrestáno za to, že nenazvali Caesara pánem, a za to, že učili, že Bohu se nemají přinášet žádné jiné oběti než ty, které předepisuje Mojžíšův zákon. Na základě tohoto učení zakázali přinášet oběti za záchranu krále a římského lidu. Pilát se za to přirozeně rozhořčil na Galilejce a nařídil, aby v době, kdy budou přinášet to, co považovali za zákonné oběti, byli sami zabiti, aby se krev obětovaných smísila s oběťmi, jak je patrné z Lukášova evangelia (viz Lukáš 13:1-3). "Jdi od těchto lidí." S poukazem na příklady mrtvých falešných učitelů jim Gamaliel radí, aby se nad sebou zamysleli: dejte si pozor, abyste vy sami nezahynuli uprostřed snahy zničit druhé, protože ten, kdo jde proti tomu, co se líbí Bohu, neničí nepřítele, ale sám sebe. „Pokud tento podnik a tento obchod pochází od lidí,“ k čemu je potom potřeba vaše obtěžování? A „jestli“ je „od Boha“, pak ani při vší snaze to nemůžete zničit. Neřekl přímo, že toto dílo je „od Boha“, ale také neřekl, že je to lidské dílo, protože kdyby řekl, že je „od Boha“, velekněz a jeho lidé by byli proti, a kdyby řekl, že je „od lidí“, vydal by apoštoly do jejich rukou. S takovou moudrou konstrukcí své řeči je Gamaliel nutí čekat na její konec. Ale podívejte, on neřekl: „pokud to nezbankrotuje, pak je to od Boha“, ale řekl: „pokud je to od Boha, pak to nezbankrotuje“. "Poslouchali ho." Poslechli, protože to neřekl před apoštoly. Jak Židé bili apoštoly, když ho poslouchali? Poslechli ho v tom smyslu, že opustili úmysl je zabít, protože to chtěli, a pak tuto touhu opustili, ale bili je, čímž uspokojili jejich hněv. Naše pojetí „pána“ mezi Řeky bylo vyjádřeno stejným slovem jako „pán“. Jidáš se tak vzbouřil proti zvyku nazývat někoho stejným jménem, ​​jaké má Bůh. – Poznámka. překladatel Mohlo by vás zajímat: