Глава третья

Дії 3:1–7. Петро та Іоанн йшли разом у храм у годину молитви дев'яту. І був чоловік, кульгавий від утроби матері його, якого носили й садили щодня при дверях храму, званих Червоними, просити милостині у тих, хто входить до храму. Він, побачивши Петра та Івана перед входом до храму, просив у них милостині. Петро з Іваном, глянувши на нього, сказали: Поглянь на нас. І він пильно дивився на них, сподіваючись отримати від них щось. Але Петро сказав: Срібла та золота нема в мене; а що маю, то даю тобі: В ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи. І, взявши його за праву руку, підняв. Ці два апостоли скрізь показані як такі, що мають велику одностайність: Петро робить знак Іоанну (див. Ін. 13, 24); обидва разом прийшли до труни (див. Ін. 20, 3). До речі, той, хто писав цю книгу, опускає інші ознаки, а про цей знак, як такий, що подіяло на всіх, говорить. А «йшли... у храм» навіщо? Чи жили вони ще по-юдейськи? Цього не могло бути. Вони чинили так, пристосовуючись до народу і вважаючи це справою корисною. Дивись, як вони постійно перебували на молитві і о дев'ятій годині молилися разом. Точна згадка і про місце, і про час Лука робить, щоб дати звіт у тому, що він описує. Якщо так, то як не називає він імені кульгавого? Це тому, що апостоли і не знали його імені, тому що людина ця зовсім була невідома їм. А може, тому, щоб не здалося, що вони роблять зцілення на знак вдячності (вдячності) і за пристрастю. Або щоб ніхто навіть із найнахабніших людей не міг підозрювати їх в обмані, підозрювати, ніби з вдячності до апостолів деякі з їхніх знайомих вигадували зцілення, які ніби скоєні були над ними самими. Але як вони не впізнали імені кульгавого після його зцілення? Це тому, що вони не мали часу займатися тим, що не приносить жодної користі. А мені здається, що й багато хто не знав імені цієї людини і називав її, за характером її хвороби, просто кульгавим, бо хвороба його була така чудова і така відома, що коли хтось чув згадку про кульгавий, то, незважаючи на те, що, можливо, були й інші кульгаві, відразу уявляв цього кульгавого. Але звідки вони знали, що він «кульгавий від утроби матері?» З загальної поголоси, за загальним свідченням, оскільки його всі знали внаслідок постійного перебування при храмі. Але апостоли могли дізнатися про це і від нього самого, за зціленням його. Чому його не приводили для зцілення Христа? Можливо, деякі з ревних відвідувачів храму не вірили в зцілення Христові. Вони не підвели його і до апостолів, незважаючи на те, що бачили, як вони входили, і, звичайно, знали, які дива вони творили. «Срібла і золота не маю» . Не сказав «ні при собі», як ми говоримо, але сказав «зовсім не маю». Дивись: Іван усюди мовчить, а Петро говорить і за нього. Отже, що? Не маючи срібла, ти залишаєш без уваги твого прохача? Ні. "Що маю, то даю тобі" каже Петро. Так чинив і Христос, зцілюючи хворих часто одним словом, а часто, коли Він оточував людей дуже немічними по вірі, і дотиком, щоб не здалося, що зцілення, що відбулося, сталося само собою. "І, взявши його за праву руку, підняв". Цей спосіб зцілення вказував на воскресіння, оскільки був способом воскресіння. Дії 3:7–10. І раптом зміцнилися його ступні та коліна. І, схопившись, став, і почав ходити, і ввійшов із ними до храму, ходячи та стрибаючи, і хваливши Бога. І весь народ бачив його тим, що ходив і вихваляв Бога; і впізнали його, що це був той, що сидів біля Червоних дверей храму для милостині; І збулися жахи й здивування від того, що сталося з ним. «Ходячи і скачучи» , тобто відчуваючи себе і якнайбільше переконуючись, чи справді став здоровим. Так як зцілення було надзвичайно і понад очікування, то природно було і самому йому сумніватися щодо самого себе. А інші кажуть, що він і не вмів ходити, тому й пересував ногами, ніби підскакуючи. Дивись, він не заспокоюється. Це частково від задоволення, частково щоб загородити вуста і перешкодити вважати це зцілення за обман. Скакав для того, щоб, зрештою, не залишалося нікого, хто не знав би про цей факт. За своїм же розташуванням і за своєю захопленою любов'ю до апостолів Петра і Івана, а може, і за почуттям подяки до них або з бажання доставити їм більше задоволення, він не відлучався від них. Що ж до того, що диво це відбулося в храмі, то це для більшої користі та рятівності. Дії 3:11–16. І як зцілений кульгавий не відходив від Петра та Іоанна, то весь народ здивовано збігся до них у притвор, званий Соломонов. Побачивши це, Петро сказав до народу: Ізраїлеві мужі! що дивуєтеся цьому, або що дивіться на нас, начебто ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить? Бог Авраама та Ісака та Якова, Бог батьків наших, прославив Сина Свого Ісуса, Якого ви зрадили і від Якого зреклися перед лицем Пилата, коли він думав визволити Його. Але ви відреклися від Святого і Праведного, і просили дарувати вам людину вбивцю; а Начальника життя вбили. Цього Бог воскресив із мертвих, чого ми свідки. І заради віри в ім'я Його, ім'я Його зміцнило цього, якого ви бачите і знаєте, і віра, що від Нього, дарувала йому це зцілення перед вами. Що означає вислів «зцілений кульгавий не відходив від Петра та Іоанна!» Те, що він боявся відставати від них, бо думав, що він доти буде вільний від своєї недуги, доки триматиметься і торкатиметься їх. Особливо ж думав так оскільки Петро зцілив його, взявши за руку і піднявши його. А в притворі сталося це тому, що один тільки цей притвор залишився від храму Соломонова, тому що Навуходоносор зруйнував будинок і відновив його Кир Перський. «Чоловіки Ізраїльські! що дивуєтеся цьому. Ця мова до народу сповнена більшої сміливості, ніж колишня, не тому, щоб у колишній він боявся говорити сміливо, але тому, що тоді іудеї як люди лукаві та зухвалі не могли ще винести такого тону. Тому, починаючи колишню промову, він на самому початку її спонукає їх до уваги такими словами: «Це нехай буде вам відомо, і слухайте мої слова» (Дії 2, 14). А тут він не потребує вже таких оборотів, оскільки юдеї не виходили вже з себе, але увага всіх їх звертається на знак і вони справдилися страху та здивування. Дивись, як він ухиляється говорити про славу самих апостолів, тому що ніщо так не корисне для слухачів, як те, щоб той, хто говорить, не тільки не говорив би нічого про свою велич, але забороняв би і всякому іншому говорити про це. Отже, знехтувавши славу, якої могли досягти у людей, апостоли ще більше прославили себе, показавши людям, що те, що сталося, було не людською, а Божою справою. «Бог наших батьків… прославив Сина Свого Ісуса» . Все ще дотримується в мові сторін приниження Христового, проте зухвалість іудеїв виставляє на вигляд, а не затіняє, як раніше. Робить це більше з бажання вплинути на них; і останнє досягалося тим більше, чим більше Петро виявляв їхню винність. «Якого ви зрадили і від якого зреклися Пилата, коли він думав звільнити Його» . Два звинувачення на юдеїв: одне полягає в тому, що Пилат, родом еллін, – людина, яка не бачила жодного знамення і не знала жодного з пророків, хотіла відпустити Ісуса, а інша – у тому, що ви, за походженням юдеї, – народ, вихований серед знамень і посвячений від пророцтва про Христа, ви не хотіли. «Від Святого і Праведного зреклися, і просили дарувати вам людину вбивцю» . Сказавши ж, що замість Христа юдеї випросили розбійника, Петро пояснив справу цілком, бо цим доводиться, що вони мали змогу відпустити Його. Якщо вони вже відпустили розбійника, то тим більше могли відпустити невинного чоловіка. А вони звільнили лиходія і вбили благодійника, бо вбили «Начальника життя». Якщо ж Він – Начальник життя, то, як той, хто має життя в Самому Самому і як Винуватець життя, Він воскресив Себе Сам, «чому ми свідки» . Більш не вдається вже до пророцтва, але оскільки йому вже довіряли, то приводить у свідки лик апостолів: «чому», каже, «ми свідки». «Заради віри в Його ім'я, Його ім'я зміцнило цього» . Говорить так, бо зцілений увірував унаслідок зцілення. Чи означає це, що кульгавий твердо став на ноги, увірувавши в ім'я Христове? Ще перш, ніж він увірував, ім'я Христове, покликане, вже «зміцнило» його. Таку велику має вона силу і стільки витікає благодатних дарів. «І віра, що від Нього» . А що це за віра, Господь Сам пояснює так: «Хай знають Тебе, єдиного істинного Бога і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ін. 17, 3). Щоб не сказав хто-небудь: «Якщо таким чином одне покликання «зміцнило» кульгавого, то зцілення не менш скоро піде, хоча б і невірний покликав ім'я Його і хоча б покликав це ім'я для зцілення людини також невіруючої», – отже, щоб не сказав хтось цього, Петро додав: «і віра, яка від Нього». Тобто хоч велике і страшне ім'я це і хоча воно вичерпує зцілення, але для цього потрібно, щоб душі зцілюваних були гідні такої милості і щоб молитовники, що постають за них, були здатні умилостивити Дарувальника зцілень, тому що якщо хто просить зцілення має намір залишатися невірним, то зцілення ні в зціленні своєї справи, якщо закликається невірними: сини Скеви не тільки іншим не принесли користі, але й пошкодили собі (див. Дії 19, 13–16). Дії 3:17–18. Втім, я знаю, браття, що ви, як і ваші начальники, зробили це через незнання. Бог же, як сповістив устами всіх Своїх пророків постраждати Христові, так і виконав. Так як Петро сильно докорив юдеїв, то знову пом'якшує свою промову, щоб дати їм можливість одуматися; і на виправдання їх зволив виставити дві обставини: одне – їхнє незнання, інше – те, що все сказане їм було сповіщено раніше. Але як же Петро не наводить про розп'яття Ісуса свідчення з Писання? Втім, він і вище каже, що «за певною порадою і передвістю Божому відданого… взяли» (Дії 2, 23), і тепер викладає те ж саме, лише просторіше, кажучи: «Бог… як провіщав устами всіх Своїх пророків» . Прямого свідчення не наводить тому, що разом з оголошенням юдеям звинувачень і покарання висловлені їм і всі свідчення, як, наприклад: «Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого» (Іс. 53, 9). А на втіху їх говориться, що вони зробили це через «незнання; Бог же… так і виконав” . Це водночас відповідь і на слова всіх юдеїв, на слова, які вони на ганьбу Його говорили навіть при хресті: «Нехай тепер Бог визволить Його [Ісуса], якщо Він до вподоби Йому» (Мф. 27, 43), і: «Якщо Ти Син Божий, зійди з хреста» (Мф. 2). Одного тільки Петро не казав їм: «Нерозумні, це були порожні слова, тому що якщо так мало бути і якщо всі пророки свідчать про це, то очевидно, що це розп'яття сталося не через безсилля Христове, а скоріше через невимовну могутність і велику силу і нескінченну Його людинолюбство». Дії 3:19–21 . Отож покайтеся і зверніться, щоб загладилися гріхи ваші, щоб прийшли часи відради від Господа, і нехай пошле Він призначеного вам Ісуса Христа, Якого небо повинно було прийняти до часу скоєння всього, що говорив Бог устами всіх святих Своїх пророків від віку . Говорить не про те гріху юдеїв, на яку вони наважилися під час розп'яття, тому що вище сказав: «Втім я знаю, що ви, як і начальники ваші, зробили це через незнання» (ст. 17). Яке ж значення мало те, що він сказав там: «Я знаю! Я знаю» , каже, тобто вважаю за корисне сказати так, щоб влаштувати ваш порятунок. А що «зробили це через незнання», знаю тому, що багато хто з вас звертається і рятується. Очевидно, він говорить це до тих, хто вже звернувся з них і повірив. Як же «з незнання» зробили вони це? Яке незнання в тому, щоб випросити на свободу розбійника і не прийняти в своє суспільство Того, Кого Пилат присудив відпустити, а, навпаки, убити Його? Але він говорив так, відчиняючи для них двері навернення; тому він не говорить: «Покайтеся в тому, на що наважилися ви в дні розп'яття», але – «покайтеся і зверніться, щоб загладилися» та інші «гріхи ваші» . Отже, «покайтеся», каже, «нехай прийдуть часи» оновлення. Але тут же показує присутнім, що вони мають зазнати багатьох скорбот, тому що така мова може бути звернена тільки до того, кого чекають сльози і хто чекає на якусь втіху. Подивися, як поступово наближається до мети. У першій бесіді вказав на воскресіння Ісуса та сидіння Його на небі; а тут вказує вже на Його славне пришестя, яке називає часами «втіхи від імені Господа», чи оновлення, бо які ще могли бути інші часи оновлення чи воскресіння? І апостол Павло ставить питання про ці часи, коли каже: і ми «зітхаємо під тягарем» (2Кор. 5, 4). Якщо ж хтось часами оновлення надумає називати часи, що йшли після завоювання Єрусалима, то не зустріне жодної перешкоди, тому що і часи озлоблення і полону юдеїв Бог скоротив заради вибраних, тобто для того, щоб ті, хто увірували, отримали оновлення і звільнилися від цього сильного придушення. «Нехай пошле Він призначеного вам Ісуса Христа, Якого небо повинно було прийняти до скоєння всього» . Петро говорить так замість того, щоб сказати: «Небу необхідно прийняти Його, оскільки Він є Богом і повинен сидіти завжди разом з Отцем». Показує причину, чому Він не приходить тепер, каже, що слід прийти до кінця, тоді і Він прийде. Але як же Петро каже: Якого небо мало прийняти? Чи воно ще не прийняло Ісуса? Прийняло, без жодного сумніву. Але чому він не сказав: «прийняло»? Так говорить він, як людина, яка розмовляє про колишні часи. Отже, сенс цього тексту той, що багато з пророками, що пророкували, ще не виповнилося, але виконується і має виконуватися до кінця світу, тому що Христос, що піднісся на небеса, перебуватиме там до кінця світу і прийде з силою тоді, коли виповниться, нарешті, все, що передбачили пророки, тобто коли настане конец. Дії 3:22–26. Мойсей сказав батькам: «Господь, Бог ваш, збудує вам із наших братів пророка, як мене; Слухайте Його в усьому, що Він не говорить вам. І буде, що душа, яка не послухає пророка того, вигубиться з народу» (Втор. 18, 15, 18–19). «І всі пророки, від Самуїла і після нього, скільки їх не говорили, також провіщали ці дні. Ви сини пророків і заповіту, який заповідав Бог вашим батькам, кажучи Авраамові: «І в насінні твоєму благословляться всі племена земні» (Бут. 12, 3). Бог, воскресивши Сина Свого Ісуса, до вас першим послав Його благословити вас, відвертаючи кожного від ваших злих . Сказав «будує… Пророка, як мене» . Вираз «як мене» слід розуміти над сенсі природи, а сенсі дії. Мойсей уподібнив себе Христу не за природою, а за діями, бо якби вираз «як мене» він ужив у сенсі природи, то воскрес би не один, а багато хто. Пророком названий за людством Еммануїл – посередник, як свого часу Мойсей, Бога та людей. Уподібнюючи Його у переносному значенні Мойсею, я дозволяю собі назвати Його навіть Мойсеєм – істину дозволяю собі зіставити з тінню. Христос народжується у Віфлеємі, Мойсей народився Єгипті. Мойсей ізраїльтянин, Христос за тілом теж. Мойсей із роду священика, Христос – через Діву з роду Давидового. За Мойсея – фараон, за Христа – Ірод. Фараон вбиває дітей, Ірод винищує немовлят; той б'є дітей чоловічої статі, і цей винищує чоловічу ж стать. Мойсей рятується за допомогою матері; Матір'ю і разом з Нею спасен і Христос. «Винищиться з народу». Будучи безсмертною, душа людська не зовсім винищується, але спадає з будь-якого доброго стану, в який раніше була поставлена. Так і Юда винищився, тобто виключений з лику апостолів. Отже, оскільки душа безсмертна, то під винищенням її розуміємо позбавлення її тих благ, які вона мала б скуштувати, якби жила богоугодно. «Ви сини пророків». Говорить «сини пророків» замість того, щоб сказати «не повинно ні сумувати, ні думати, що ви втратили обітниці». "Ви сини пророків", так що вони "до вас" говорили і заради вас все це відбулося. А що означає: «сини… заповіту?» Це сказано замість "спадкоємці", але спадкоємці, не приписані тільки, а такі ж, як сини. «Сини» сказав, між іншим, і для того, щоб показати, що вони – спадкоємці із синоположення. Отже, якщо ви цього хочете, то ви – спадкоємці. Ось чому Петро каже: «Ви сини пророків і заповіту… Ісуса», Якого Бог «воскресивши… до вас першим послав… благословити вас» . Послав Бог і до інших народів, але до вас, що розіп'яли і вбили Його, послав раніше. Коли ж? Тільки з хреста? Ні, і після того, і після воскресіння. Що зробити? «Благословити вас» і врятувати, якщо ви й самі побажаєте відвернутися «від злих справ» . Вам може бути цікаво: