Глава третья

Дела 3:1–7. Петар и Јован заједно су ишли у храм у девети час молитве. И беше један човек, хром од утробе мајке своје, који је сваки дан носио и седео на вратима храма, зван Црвени, да тражи милостињу од оних који су улазили у храм. Он, видевши Петра и Јована пред улазом у храм, замоли их за милостињу. Петар и Јован, гледајући га, рекоше: погледај нас. И он их је пажљиво гледао, надајући се да ће од њих нешто добити. Али Петар рече: Немам сребра и злата; а шта имам дајем вам: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходај. И, узевши га за десну руку, подиже га. Ова два апостола су свуда приказана као да имају велико једнодушност: Петар чини знак Јовану (видети Јован 13:24); обојица су дошли заједно до гроба (видети Јован 20:3). Иначе, онај ко је написао ову књигу изоставља друге знакове, али говори о овом знаку као о оном који је утицао на све. Зашто су „ишли... у храм“? Да ли су заиста и даље живели као Јевреји? Ово се није могло догодити. То су радили, прилагођавајући се народу и сматрајући то корисним. Погледајте како су се непрестано молили и молили се заједно у девети час. Лука тачно помиње и место и време како би дао извештај о ономе што описује. Ако јесте, како онда не именује хромог човека? То је зато што апостоли нису знали његово име, пошто им је овај човек био потпуно непознат. Или можда зато што се не чини да лече у знак захвалности (захвалности) и из страсти. Или да их нико, па и најдрскији људи, не би посумњао у превару, посумњао да су из захвалности апостолима неки њихови познаници дошли до исцељења која су им, наводно, и сама вршена. Али како нису знали име хромог након што је био исцељен? То је зато што нису имали времена да раде ствари које нису донеле никакву корист. Али, чини ми се да многи нису знали како се зове овај човек и називали су га, због природе његове болести, просто хромим, јер је његова болест била толико изузетна и тако позната да када је ко чуо да се помиње хроми, онда је, упркос томе што је, можда, било и других хромих, одмах замишљао овог хромог. Али како су знали да је „хром од утробе своје мајке“? Из општег гласина, по заједничком сведочанству свих, пошто су га сви познавали по сталном присуству у храму. Али апостоли су о томе могли сазнати од њега самог, након што је био исцељен. Зашто није приведен Христу ради исцељења? Можда неки од ревносних посетилаца храма нису веровали у Христова исцељења. Нису га одвели до апостола, упркос томе што су их видели како улазе и, наравно, знали каква су чуда чинили. "Немам сребра ни злата." Није рекао „Немам га код себе“, како обично кажемо, већ је рекао „Немам га уопште“. Погледај: Јован свуда ћути, али Петар говори уместо њега. Па шта? Пошто немате сребра, да ли игноришете свог молиоца? Не. „Оно што имам дајем ти“, каже Петар. Тако је чинио и Христос, исцељујући болесне често једном речју, а често, када је био окружен људима веома слабим у вери, и додиром, да се не би чинило да се исцељење које је догодило само од себе. „И узе га за десну руку и подиже га. Овај метод лечења указивао је на васкрсење, будући да је то била слика васкрсења. Дела 3:7–10. И одједном су му стопала и колена ојачала. И он скочи и стаде ходати, и уђе с њима у храм, ходајући и скачући и славећи Бога. И виде га сав народ како хода и хвали Бога; и препознаше га да је то онај који је седео на Црвеним дверима храма ради милостиње; и били испуњени ужасом и чуђењем оним што му се догодило. „Ходати и скакати“, односно тестирати се и уверити се што је више могуће да ли је неко заиста постао здрав. Пошто је исцељење било изванредно и ван очекивања, било је природно да сумња у себе. А други кажу да није знао ни да хода, па је померао ноге као да скаче. Види: не смирује се. Ово је делом из задовољства, делом да би се зауставиле усне и спречило да се ово исцељење сматра преваром. Галопирао је да на крају не остане нико ко не би знао за ову чињеницу. Из свог расположења и из своје одушевљене љубави према апостолима Петру и Јовану, а можда и из осећања захвалности према њима или из жеље да им пружи веће задовољство, није их напустио. Што се тиче тога што се ово чудо догодило у храму, то је било на већу корист и спасење. Дела 3:11–16. И пошто исцељени хроми не остави Петра и Јована, сав народ у чуду потрча к њима у трем звани Соломон. Видећи то, Петар рече народу: Људи Израиљеви! Зашто се чудиш овоме, или зашто гледаш на нас као да смо својом снагом или побожношћу урадили оно што он хода? Бог Авраамов и Исаков и Јаковљев, Бог отаца наших, прослави Сина Свога Исуса, кога си издао и одрекао пред Пилатом, кад је мислио да Га ослободи. Али ти си се одрекао Светог и Праведног, и тражио да ти дају убицу; а Начелник живота је убијен. Овај Бог васкрсе из мртвих, чему смо ми сведоци. И ради вере у име Његово, име Његово учврстило је онога кога видиш и познајеш, и вера која је од Њега дала му је ово исцељење пред тобом. Шта значи израз „исцељени хроми не остави Петра и Јована“? Да се ​​плашио да заостане за њима, јер је мислио да ће бити слободан од своје болести све док их буде држао и додиривао. Нарочито је тако мислио јер га је Петар излечио узевши га за руку и подигавши га. А у предворју се то догодило зато што је само ово предворје остало од Соломоновог храма, пошто је Навуходоносор уништио зграду, а Кир Персијанац је обновио. „Људи Израелци, зашто се чудити овоме. Овај говор народу био је испуњен већом смелошћу од претходног, не зато што се у претходном плашио да смело говори, него зато што тада Јевреји, као лукави и смели људи, још нису могли да издрже такав тон. Стога, почевши од претходног говора, он на самом почетку позива њихову пажњу следећим речима: „Ово нека вам буде познато, и обратите пажњу на моје речи“ (Дела 2,14). Али овде му више нису потребни такви обрти фраза, пошто Јевреји више нису губили живце, већ им је пажњу скренуо знак и били су испуњени страхом и чуђењем. Видите како избегава да говори о слави самих апостола, јер ништа није толико корисно за слушаоце као да говорник не само да ништа не каже о сопственој величини, већ и да забрани било коме другом да о томе говори. Дакле, презирући славу коју су могли постићи међу људима, апостоли су се још више прославили, показујући људима да оно што се догодило није људски, већ божански чин. „Бог отаца наших... прослави Сина свога Исуса.” Он се и даље у свом говору држи стране Христовог понижења, међутим, безобразлук Јевреја је разоткривен, а не замагљује, као раније. Он то ради више из жеље да утиче на њих; а ово последње је постигнуто утолико више што је Петар откривао њихову кривицу. „Кога си издао и кога си се одрекао пред лицем Пилатом, када је мислио да Га пусти. Две су оптужбе на рачун Јевреја: једна је да је Пилат, по рођењу Грк, човек који није видео ни један знак и није познавао ниједног од пророка, хтео да пусти Исуса, а друга је да ви, пореклом од Јевреја, народ васпитан међу знамењима и упућен у пророчанства о Христу, нисте желели да Га пустите, док је Пилат то желео. „Одрекли су се Светог и Праведног и тражили да вам дају убицу. Рекавши да су уместо Христа Јевреји тражили разбојника, Петар је потпуно објаснио ствар, јер то доказује да су имали прилику да Га ослободе. Ако су већ ослободили разбојника, утолико су више могли ослободити невиног мужа. И ослободили су зликовца и убили добротвора, пошто су убили „Поглавицу живота“. Ако је Он Аутор живота, онда је, као имајући живот у Себи и као Аутор живота, васкрсао, „чему смо ми сведоци“. Он више не прибегава пророчанству, али пошто му се већ веровало, доноси лице апостола као сведоке: „чему смо“, каже, „сведоци“. „Због вере у Његово име, Његово име је учврстило овог. Он то говори зато што је исцељени веровао као резултат исцељења. Да ли то значи да је хроми стајао чврсто на ногама, верујући у име Христово? И пре него што је поверовао, име Христово, призвано, већ га је „ојачало“. Има тако велику моћ и одише толико благодати испуњених дарова. „И вера која је од Њега“. А каква је ово вера, Сам Господ објашњава овако: „Да познају Тебе, јединога истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јн. 17,3). Да не би неко рекао: „Ако је на тај начин „ојачао“ хромог човека, онда ће исцељење уследити ништа мање брзо, па макар и неверник призвао име Његово, па макар и призвао ово име да исцели човека који и не верује“, – дакле, да то неко не каже, Петар је додао: „и вера која је од Њега“. Односно, иако је ово име велико и страшно и иако одише исцељењем, за то је потребно да душе исцељених буду достојне такве милости и да молитвеници који се за њих залажу могу умилостивити Даваоца исцељења, јер ако онај који тражи исцељење намерава да остане неверан, ни у ком случају неће лако да изврши овај посао, ни у ком случају неће моћи да га учини. позвани од неверних: Скевини синови не само да нису донели корист другима, него су и сами себи нанели штету (видети Дела апостолска 19:13–16). Дела апостолска 3:17–18. Међутим, знам, браћо, да сте и ви, као и ваше вође, ово урадили из незнања. Бог, као што је предсказао кроз уста свих својих пророка да ће Христос пострадати, тако је и испунио. Пошто је Петар силно замерио Јеврејима, он опет омекшава свој говор да би им дао прилику да се опамете; а да би их оправдао удостојио се да изнесе две околности: једну је било њихово незнање, другу да је све што им је речено већ раније објављено. Али зашто Петар не пружа доказе из Светог писма о Исусовом распећу? Међутим, он каже изнад да су „по одређеном савету и предсказању Божијем... узели поклоника“ (Дела 2:23), а сада то исто износи, само детаљније, говорећи: „Боже... као што је прорекао устима свих својих пророка“. Он не даје директне доказе јер је, уз најаву оптужби и казни Јеврејима, изнео и све доказе, као што су: „Додељен му је гроб са зликовцима, а сахрањен је са богаташем“ (Ис. 53,9). А да би их утешили, каже се да су то урадили из „незнања; Бог је то учинио“. Ово је уједно и одговор на речи свих Јевреја, на речи које су они изговарали у порузи на Њега чак и на крсту: „Нека сада Бог избави Њега [Исуса], ако му је по вољи“ (Матеј 27:43), и: „Ако си Син Божији, сиђи са крста“ (Матеј 27:40) и слично. Само једно им Петар није рекао: „Безумне, то су биле празне речи, јер ако је тако требало да буде и ако сви пророци сведоче о томе, онда је очигледно да се ово распеће није догодило због немоћи Христове, већ због неизрециве силе и велике силе и због Његове бескрајне човекољубља. Дела 3:19–21. Зато се покајте и обратите се, да се избришу греси ваши, да дођу времена освежења од присуства Господњег, и да вам пошаље Исуса Христа, који је за вас постављен, кога је небо требало да прими до времена испуњења свега што је Бог говорио устима свих својих светих пророка од постања света. Он не говори о греху Јевреја, који су се усудили да почине током распећа, јер је он рекао горе: „Међутим, знам да сте и ви, као и ваше вође, то учинили из незнања“ (ст. 17). Шта је значило то што је тамо рекао "Знам!" „Знам“, каже он, односно сматрам корисним да то кажем на начин да уредим своје спасење. И знам да су „они то урадили из незнања“ јер су многи од вас обраћени и спасени. Очигледно, он то говори онима који су се већ обратили и поверовали. Како су то урадили „из незнања“? Какво је незнање у томе да тражите слободу разбојника и да у своје друштво не примите Онога Кога је Пилат осудио на ослобађање, већ Га, напротив, убијете? Али он је тако говорио, отварајући им врата обраћења; Стога, он не каже: „Покајте се за оно што сте се усудили да учините у данима распећа“, већ „покајте се и обратите се да би остали ваши „греси“ били избрисани. Дакле, „покајте се“, каже он, „да дођу времена“ обнове. Али присутнима одмах показује да су подложни многим тугама, јер се такав говор може упутити само некоме ко се спрема да заплаче и ко очекује какву-такву утеху. Погледајте како се постепено приближава свом циљу. У првом разговору указао је на васкрсење Исусово и Његово седење на небу; и овде већ указује на Његов славни долазак, који он назива временима „радовања од присуства Господњег“, или обнове, јер која би друга времена могла бити обнове или васкрсења? А апостол Павле поставља питање ових времена када каже: и ми „уздишемо под теретом својим“ (2. Кор. 5:4). Ако неко одлучи да време после освајања Јерусалима назове временима обнове, неће наићи ни на какву препреку, јер је Господ скратио време огорчења и сужањства Јевреја ради изабраних, односно да би они који су веровали нашли обнову и били ослобођени овог силног зулума. „Нека пошаље Исуса Христа, који је за вас одређен, кога је небо требало да прими до времена свршетка свега. Петар то каже уместо да каже: „Потребно је да га небо прими, јер је Бог и мора увек да седи са Оцем. Показује разлог зашто сада не долази, каже да свему мора доћи крај, онда ће Он доћи. Али како Петар каже: „Кога је небо требало да прими? Зар заиста још није прихватило Исуса? Прихваћено, без икакве сумње. Али зашто није рекао: „прихваћено“? Дакле, он говори као човек који говори о прошлим временима. Дакле, смисао овог текста је да се много тога што су пророци предвиђали још није испунило, али се испуњава и има да се испуни до свршетка света, јер ће Христос, који се вазнео на небо, остати тамо до свршетка света и доћи ће са силом када се, коначно, испуни све што су пророци предвидели, то јест, када ће се десити себени крај. Дела 3:22–26. Мојсије је рекао оцима: „Господ, Бог ваш, подићи ће вам између наше браће пророка као што сам ја; послушајте га у свему што вам каже. И десиће се да ће душа која не послуша тог пророка бити истријебљена из народа“ (5. Мојс. 18, 15, 18–19). "И сви пророци, од Самуила и после њега, колико год су говорили, и прорицали су ове дане. Ви сте синови пророка и завета који је Бог завештао вашим оцима, говорећи Аврааму: "И у семену твом благословиће се све породице земаљске" (Пост. 12:3). од твојих злих дела. Рекао је „он ће подићи... пророка попут мене.” Израз „као ја“ треба разумети не у смислу природе, већ у смислу акције. Мојсије је себе упоредио са Христом не по природи, већ по делима, јер да је употребио израз „као ја“ у смислу природе, онда би васкрсли не један, него многи. Емануило се назива пророком по човечанству – посредником, као Мојсије у своје време, Бога и људи. Упоређивањем Га у пренесеном смислу са Мојсијем, дозвољавам себи да га назовем чак и Мојсијем – дозвољавам себи да упоредим истину са сенком. Христос је рођен у Витлејему, Мојсије је рођен у Египту. Мојсије је Израелац, Христос је такође по телу. Мојсије је из свештеничког рода, Христос је кроз Дјеву из лозе Давидове. Под Мојсијем - фараон, под Христом - Ирод. Фараон убија децу, Ирод уништава дојенчад; овај бије мушку децу, а овај уништава мушки пол. Мојсије се спасава преко своје мајке; Христа је спасила Мајка и заједно са Њом. „Он ће бити одсечен од народа. Будући да је бесмртна, људска душа није потпуно уништена, већ испада из сваког доброг стања у које је претходно била стављена. Тако је Јуда уништен, односно искључен из редова апостола. Дакле, пошто је душа бесмртна, уништавањем је значи лишавање оних благодати које би она уживала да је живела на богоугодан начин. „Ви сте синови пророчки“. Он каже „синови пророчки“ уместо да каже „да не клонемо духом и не мислимо да сте изгубили обећања“. „Ви сте синови пророчки“, тако су говорили „ваби“ и због вас се све ово догодило. Шта то значи: „синови завета?“ Ово се каже уместо „наследници“, али наследници, не само додељени, већ исто што и синови. „Синови“, рекао је, иначе, да би показао да су наследници по синовству. Дакле, ако ви сами желите ово, онда сте наследници. Зато Петар каже: „ви сте синови пророка и савеза... Исуса, кога је Бог „подигао... послао вам најпре... да вас благослови. Бог је послао другим народима, а вама, који сте Га разапели и убили, послао је први. када? Само са крста? Не, и после тога и после васкрсења. Шта створити? „Благо теби“ и спасава те ако и сам заиста желиш да се одвратиш „од злих дела“. Можда ће вас занимати: