Глава третья

Veprat e Apostujve 3:1–7. Pjetri dhe Gjoni ecën së bashku për në kishë në orën e nëntë të lutjes. Dhe ishte një burrë, i çalë që nga barku i nënës së tij, të cilin e mbanin dhe e ulnin çdo ditë në dyert e kishës, të quajtur Red, për të kërkuar lëmoshë nga ata që hynin në kishë. Ai, duke parë Pjetrin dhe Gjonin përpara hyrjes në kishë, u kërkoi lëmoshë. Pjetri dhe Gjoni, duke e parë, i thanë: na shiko. Dhe ai i shikoi me vëmendje, duke shpresuar se do të merrte diçka prej tyre. Por Pjetri tha: Unë nuk kam argjend dhe ar; dhe atë që kam po ju jap: në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, çohu dhe ec. Dhe, duke e kapur nga dora e djathtë, e ngriti. Këta dy apostuj tregohen kudo si me unanimitet të madh: Pjetri i bën një shenjë Gjonit (shih Gjoni 13:24); të dy u bashkuan te varri (shih Gjoni 20:3). Meqë ra fjala, ai që e shkroi këtë libër, nuk ka shenja të tjera, por flet për këtë shenjë si një shenjë që ka prekur të gjithë. Pse ata "shkuan... në kishë"? A jetonin ata ende si hebrenj? Kjo nuk mund të ndodhte. Ata e bënë këtë, duke iu përshtatur njerëzve dhe duke e konsideruar të dobishme. Shikoni se si ata ishin vazhdimisht në lutje dhe luteshin së bashku në orën e nëntë. Luka përmend saktësisht vendin dhe kohën për të dhënë një përshkrim të asaj që ai përshkruan. Nëse po, atëherë si nuk e përmend emrin e çalës? Kjo për shkak se apostujt nuk e dinin emrin e tij, pasi ky njeri ishte krejtësisht i panjohur për ta. Ose ndoshta sepse nuk duket se po bëjnë shërime në shenjë mirënjohjeje (mirënjohjeje) dhe nga pasioni. Ose që askush, madje edhe njerëzit më arrogantë, të mos dyshojnë për mashtrim, të dyshojnë se nga mirënjohja ndaj apostujve, disa nga të njohurit e tyre dolën me shërime që gjoja u ishin kryer vetë atyre. Po si nuk e dinin emrin e çalit pasi u shërua? Kjo sepse ata nuk kishin kohë të bënin gjëra që nuk sollën asnjë përfitim. Por më duket se shumë nuk e dinin emrin e këtij njeriu dhe e quanin atë, për shkak të natyrës së sëmundjes së tij, thjesht çalë, sepse sëmundja e tij ishte aq e jashtëzakonshme dhe aq e njohur, saqë kur dikush dëgjonte një përmendje të çalës, atëherë, pavarësisht se, ndoshta, kishte të tjerë të çalë, ai menjëherë imagjinonte këtë të çalë. Por si e dinin ata se ai ishte «i çalë që nga barku i nënës së tij?» Nga thashethemet e përgjithshme, sipas dëshmisë së përbashkët të të gjithëve, pasi të gjithë e njihnin për shkak të pranisë së tij të vazhdueshme në kishë. Por apostujt mund ta kishin mësuar këtë nga vetë ai, pasi u shërua. Pse nuk u soll te Krishti për shërim? Ndoshta disa nga vizitorët e zellshëm të kishës nuk besuan në shërimet e Krishtit. Ata nuk e çuan te apostujt, pavarësisht se i panë të hynin dhe, natyrisht, dinin se çfarë mrekullish bënin. "Unë nuk kam argjend apo ar." Ai nuk tha "nuk e kam me vete", siç themi zakonisht, por tha "nuk e kam fare". Shikoni: Gjoni hesht kudo, por Pjetri flet për të. Pra, çfarë? Duke mos pasur argjend, a e injoroni kërkuesin tuaj? Jo. «Atë që kam, po të jap»,—thotë Pjetri. Kështu bëri Krishti, duke i shëruar shpesh të sëmurët me një fjalë dhe shpesh, kur rrethohej nga njerëz shumë të dobët në besim dhe me prekje, që të mos dukej se shërimi që kishte ndodhur ndodhi vetvetiu. "Dhe ai e kapi nga dora e djathtë dhe e ngriti". Kjo metodë shërimi tregonte për ringjalljen, pasi ishte një imazh i ringjalljes. Veprat e Apostujve 3:7–10. Dhe befas këmbët dhe gjunjët e tij u forcuan. Dhe ai u hodh dhe filloi të ecë, dhe hyri në kishë me ta, duke ecur, duke u hedhur dhe duke lavdëruar Perëndinë. Dhe gjithë populli e pa duke ecur dhe duke lavdëruar Perëndinë; dhe e kuptuan se ishte ai që ulej te Dyert e Kuqe të Kishës për lëmoshë; dhe u mbushën me tmerr dhe habi për atë që i ndodhi. "Ecja dhe kërcimi", domethënë, testimi i vetvetes dhe sigurimi sa më shumë që të jetë e mundur nëse është bërë vërtet i shëndetshëm. Meqenëse shërimi ishte i jashtëzakonshëm dhe jashtë pritshmërisë, ishte e natyrshme që ai të dyshonte në vetvete. Dhe të tjerë thonë se ai nuk dinte as të ecte, prandaj lëvizte këmbët sikur kërcente. Shiko: ai nuk qetësohet. Kjo është pjesërisht nga kënaqësia, pjesërisht për të ndalur buzët dhe për të parandaluar që ky shërim të konsiderohet një mashtrim. Ai galopoi që në fund të mos mbetej njeri që nuk do ta dinte këtë fakt. Nga prirja e tij dhe nga dashuria e tij entuziaste për apostujt Pjetër dhe Gjon, dhe ndoshta nga një ndjenjë mirënjohjeje ndaj tyre ose nga dëshira për t'u dhënë më shumë kënaqësi, ai nuk i la ata. Sa i përket faktit që kjo mrekulli ndodhi në kishë, ishte për përfitim dhe shpëtim më të madh. Veprat e Apostujve 3:11–16. Dhe duke qenë se çali i shëruar nuk i la Pjetrin dhe Gjonin, i gjithë populli i habitur vrapoi drejt tyre në portikun e quajtur Solomon. Duke parë këtë, Pjetri i tha popullit: "Burra të Izraelit!" Pse çuditeni nga kjo, ose pse na shikoni sikur ne, me forcën tonë ose me devotshmërinë tonë, bëmë atë që ai ecën? Perëndia i Abrahamit, i Isakut dhe i Jakobit, Perëndia i etërve tanë, përlëvdoi Birin e tij Jezusin, të cilin ju e tradhtuat dhe e mohuat përpara Pilatit, kur ai mendoi ta lironte. Por ju e mohuat të Shenjtin dhe të Drejtin dhe kërkuat t'ju jepte një vrasës; dhe Shefi i jetës u vra. Ky Zot i vetëm e ringjalli prej së vdekurish, për të cilin ne jemi dëshmitarë. Dhe për hir të besimit në emrin e Tij, emri i Tij e forcoi atë që ju e shihni dhe e njihni, dhe besimi që është prej Tij i dha atij këtë shërim para jush. Çfarë do të thotë shprehja "i çalë i shëruar nuk i la Pjetrin dhe Gjonin"? Se kishte frikë të mbetej pas tyre, sepse mendonte se do të çlirohej nga sëmundja përderisa i mbante dhe i prekte. Ai mendoi veçanërisht kështu sepse Pjetri e shëroi duke e marrë për dore dhe duke e ngritur lart. Dhe në holl kjo ndodhi sepse vetëm ky holl mbeti nga tempulli i Solomonit, pasi Nebukadnetsari e shkatërroi ndërtesën dhe Kiri Persiani e rindërtoi. "Burra të Izraelit, pse të mrekulloheni me këtë. Ky fjalim drejtuar njerëzve ishte i mbushur me guxim më të madh se ai i mëparshmi, jo sepse në atë të mëparshmin kishte frikë të fliste me guxim, por sepse atëherë hebrenjtë, si njerëz dinakë dhe të guximshëm, nuk mund ta duronin ende një ton të tillë. Prandaj, duke filluar fjalimin e mëparshëm, ai që në fillim të tij fton vëmendjen e tyre me fjalët e mëposhtme: “Të dihet kjo dhe ki kujdes fjalëve të mia” (Veprat 2:14). Por këtu ai nuk ka më nevojë për kthesa të tilla frazash, pasi hebrenjtë nuk e humbën më durimin, por vëmendja e tyre u tërhoq nga shenja dhe ata u mbushën me frikë dhe habi. Shihni se si ai shmang të flasë për lavdinë e vetë apostujve, sepse asgjë nuk është aq e dobishme për dëgjuesit sa për folësin që jo vetëm të mos thotë asgjë për madhështinë e tij, por edhe të ndalojë dikë tjetër të flasë për të. Pra, duke e përçmuar lavdinë që mund të arrinin mes njerëzve, apostujt u lavdëruan edhe më shumë, duke u treguar njerëzve se ajo që ndodhi nuk ishte një vepër njerëzore, por një vepër hyjnore. “Perëndia i etërve tanë... e përlëvdoi Birin e Tij Jezusin.” Ai ende i përmbahet në fjalimin e tij anët e poshtërimit të Krishtit, megjithatë, pafytyrësia e hebrenjve ekspozohet dhe nuk errësohet, si më parë. Ai e bën këtë më shumë nga dëshira për të ndikuar tek ata; dhe kjo e fundit arrihej aq më shumë, aq më shumë Pjetri zbulonte fajin e tyre. “Të cilin ju e tradhtuat dhe që e mohuat përpara Pilatit, kur ai mendoi ta lironte.” Ka dy akuza kundër hebrenjve: njëra është se Pilati, një grek nga lindja, një njeri që nuk kishte parë asnjë shenjë të vetme dhe nuk njihte asnjë nga profetët, donte ta linte Jezusin të ikte, dhe tjetra është se ju, nga origjina e judenjve, një popull i rritur mes shenjave dhe i inicuar në profecitë për Krishtin, nuk deshe ta linit të ikte, ndërsa Pilati donte. "Ata mohuan të Shenjtin dhe të Drejtin dhe kërkuan t'ju jepnin një vrasës." Duke thënë se në vend të Krishtit, Judenjtë kërkuan një hajdut, Pjetri e shpjegoi plotësisht çështjen, sepse kjo dëshmon se ata patën mundësinë ta lironin Atë. Nëse ata tashmë e kishin liruar grabitësin, aq më tepër mund ta lironin burrin e pafajshëm. Dhe ata e liruan zuzarin dhe vranë bamirësin, pasi vranë "Shefin e Jetës". Nëse Ai është Autori i jetës, atëherë duke qenë se ka jetë në vetvete dhe si Autor i jetës, Ai e ringjalli Veten, “për të cilën ne jemi dëshmitarë”. Ai nuk i drejtohet më profecive, por duke qenë se tashmë i besohej, ai sjell fytyrën e apostujve si dëshmitarë: "për të cilën," thotë ai, "ne jemi dëshmitarë". “Për shkak të besimit në emrin e Tij, emri i Tij e ka forcuar këtë.” Ai e thotë këtë sepse i shëruari besoi si rezultat i shërimit. A do të thotë kjo se njeriu i çalë qëndroi fort në këmbët e tij, duke besuar në emrin e Krishtit? Edhe para se të besonte, emri i Krishtit, pasi u thirr, e kishte "forcuar" tashmë. Ajo ka një fuqi kaq të madhe dhe nxjerr kaq shumë dhurata të mbushura me hir. “Dhe besimi që është prej Tij”. Dhe çfarë lloj besimi është ky, Zoti Vetë e shpjegon kështu: “Që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar” (Gjoni 17:3). Që dikush të mos thotë: "Nëse në këtë mënyrë një që thërret "forcoi" një njeri të çalë, atëherë shërimi do të pasojë jo më pak shpejt, edhe nëse një jobesimtar thirri emrin e tij dhe madje edhe nëse ai thirri këtë emër për të shëruar një person që gjithashtu nuk beson," - kështu, që dikush të mos e thotë këtë, Pjetri shtoi: "dhe besimin që është prej Tij". Kjo do të thotë, megjithëse ky emër është i madh dhe i tmerrshëm dhe megjithëse nxjerr shërim, për këtë është e nevojshme që shpirtrat e atyre që shërohen të jenë të denjë për një mëshirë të tillë dhe që librat e lutjes që ndërmjetësojnë për ta të jenë në gjendje të shlyejnë Shëruesin, sepse nëse ai që kërkon shërim ka për qëllim të mbetet jobesnik, atëherë shërimi nuk do ta bëjë këtë detyrë në asnjë mënyrë, nëse emri i tij nuk do të quhet lehtësisht. të pabesë: bijtë e Skevës jo vetëm që nuk u sollën dobi të tjerëve, por dhe dëmtuan veten e tyre (shih Veprat e Apostujve 19:13–16). Veprat e Apostujve 3:17–18. Megjithatë, unë e di, o vëllezër, se ju, si udhëheqësit tuaj, e keni bërë këtë nga injoranca. Zoti, ashtu siç parashikoi përmes gojës së të gjithë profetëve të Tij se Krishti do të vuante, kështu Ai e përmbushi atë. Meqenëse Pjetri i qortoi fort judenjtë, ai përsëri e zbut fjalimin e tij për t'u dhënë atyre mundësinë të vijnë në vete; dhe për t'i justifikuar ata denjoi të paraqiste dy rrethana: njëra ishte injoranca e tyre, tjetra ishte se gjithçka që u ishte thënë ishte shpallur më parë. Por pse Pjetri nuk jep prova nga Shkrimi për kryqëzimin e Jezusit? Megjithatë, ai thotë më lart se “sipas këshillës dhe parathënies së prerë të Zotit... ata e morën besimtarin” (Veprat e Apostujve 2:23), dhe tani ai pohon të njëjtën gjë, vetëm në mënyrë më të detajuar, duke thënë: “Perëndia... siç e kishte parathënë me gojën e të gjithë profetëve të Tij”. Ai nuk jep prova të drejtpërdrejta, sepse, krahas shpalljes së akuzave dhe dënimeve ndaj hebrenjve, ai shprehu edhe të gjitha provat, si p.sh.: “Iu caktua varri me zuzarët, por u varros me një të pasur” (Is. 53:9). Dhe për t'i ngushëlluar ata thuhet se ata e bënë këtë nga "injoranca; Zoti... ashtu bëri". Kjo është në të njëjtën kohë një përgjigje ndaj fjalëve të të gjithë judenjve, ndaj fjalëve që ata thanë në fyerje ndaj Tij madje edhe në kryq: “Perëndia ta çlirojë [Jezusin], nëse i pëlqen” (Mateu 27:43) dhe: “Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi” (Mateu 27:40). Kishte vetëm një gjë që Pjetri nuk u tha atyre: "Marrëzia, këto ishin fjalë boshe, sepse nëse do të ishte kështu dhe nëse të gjithë profetët dëshmojnë për këtë, atëherë është e qartë se ky kryqëzim nuk ndodhi për shkak të pafuqisë së Krishtit, por për shkak të fuqisë së pashprehur dhe fuqisë së madhe dhe për shkak të dashurisë së Tij të pafundme për njerëzimin." Veprat e Apostujve 3:19–21. Prandaj, pendohuni dhe kthehuni, që të fshihen mëkatet tuaja, që kohët e freskimit të vijnë nga prania e Zotit dhe që Ai të dërgojë Jezu Krishtin, i cili u emërua për ju, të cilin qielli do ta merrte deri në kohën e përmbushjes së gjithçkaje që Perëndia kishte thënë me gojën e të gjithë profetëve të Tij të shenjtë që nga fillimi i botës. Ai nuk e ka fjalën për mëkatin e hebrenjve, të cilin ata guxuan ta bënin gjatë kryqëzimit, pasi tha më lart: “Megjithatë, unë e di se ju, si udhëheqësit tuaj, e keni bërë këtë nga padituria” (v. 17). Çfarë do të thotë që ai tha atje "E di!" "Unë e di," thotë ai, domethënë, e konsideroj të dobishme ta them në atë mënyrë që të rregullojë shpëtimin tuaj. Dhe unë e di se "ata e bënë atë nga injoranca" sepse shumë prej jush janë kthyer në besim dhe janë shpëtuar. Natyrisht, ai ua thotë këtë atyre që tashmë janë konvertuar dhe besuar. Si e bënë këtë "nga injoranca"? Çfarë injorance ka të kërkosh lirinë e një grabitësi dhe të mos pranosh në shoqërinë tënde Atë që Pilati e dënoi me lirim, por, përkundrazi, ta vrasësh? Por ai foli kështu, duke hapur dyert e kthimit për ta; Prandaj, ai nuk thotë: “Pendohuni për atë që keni guxuar të bëni në ditët e kryqëzimit”, por “pendohuni dhe kthehuni në besim që “mëkatet” e tjera të fshihen. Pra, "pendohuni", thotë ai, "që të vijnë kohë" përtëritjeje. Por ai u tregon menjëherë të pranishmëve se i nënshtrohen shumë pikëllime, sepse një fjalim i tillë mund t'i drejtohet vetëm dikujt që do të qajë dhe që pret një lloj ngushëllimi. Shikoni se si ai gradualisht po i afrohet qëllimit të tij. Në bisedën e parë ai tregoi ringjalljen e Jezusit dhe uljen e Tij në qiell; dhe këtu ai tashmë vë në dukje ardhjen e Tij të lavdishme, të cilën ai e quan kohë "gëzimi nga prania e Zotit" ose ripërtëritje, sepse cilat kohë të tjera mund të ketë ripërtëritje ose ringjallje? Dhe Apostulli Pal ngre pyetjen e këtyre kohëve kur thotë: edhe ne “rënkojmë nën barrat tona” (2 Kor. 5:4). Nëse dikush vendos që kohët pas pushtimit të Jeruzalemit t'i quajë kohë të përtëritjes, ai nuk do të hasë asnjë pengesë, sepse Zoti i shkurtoi kohët e hidhërimit dhe robërisë së hebrenjve për hir të të zgjedhurve, domethënë që ata që besuan të gjenin përtëritje dhe të çliroheshin nga kjo shtypje e fortë. “Ai dërgoftë Jezu Krishtin, i cili u emërua për ju, të cilin qielli do ta pranonte deri në kohën e përfundimit të të gjitha gjërave.” Pjetri e thotë këtë në vend që të thotë: "Është e nevojshme që Qielli ta pranojë Atë, pasi Ai është Perëndi dhe duhet të ulet gjithmonë me Atin". Tregon arsyen pse Ai nuk vjen tani, thotë se çdo gjë duhet të marrë fund, pastaj Ai do të vijë. Por si thotë Pjetri: «Kë duhej të merrte qielli?» A nuk e ka pranuar ende Jezusin vërtet? E pranuar, pa asnjë dyshim. Po pse nuk tha: “pranohet”? Kështu ai flet si një njeri që flet për kohët e mëparshme. Pra, kuptimi i këtij teksti është se shumë nga ato që u parashikuan nga profetët nuk janë përmbushur ende, por po përmbushen dhe duhet të përmbushen deri në fund të botës, sepse Krishti, i cili u ngjit në qiell, do të qëndrojë atje deri në fund të botës dhe do të vijë me fuqi kur, më në fund, të përmbushet gjithçka që profetët parashikuan, domethënë, kur të vijë fundi i tij. Veprat e Apostujve 3:22–26. Moisiu u tha etërve: "Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju nga vëllezërit tanë një profet si unë; bindjuni Atij në çdo gjë që ju thotë dhe do të ndodhë që shpirti që nuk e dëgjon atë profet do të shfaroset nga populli" (Ligj. 18, 15, 18–19). "Dhe të gjithë profetët, nga Samueli dhe pas tij, të gjithë ata që folën, gjithashtu parathanë këto ditë. Ju jeni bijtë e profetëve dhe besëlidhja që Perëndia u la trashëgim etërve tuaj, duke i thënë Abrahamit: "Dhe në farën tënde do të bekohen të gjitha familjet e tokës" (Zan. 12:3). nga veprat e tua të liga. Ai tha "ai do të ringjallë një profet si unë." Shprehja "si unë" duhet kuptuar jo në kuptimin e natyrës, por në kuptimin e veprimit. Moisiu e krahasoi veten me Krishtin jo në natyrë, por në veprime, sepse po të kishte përdorur shprehjen "si unë" në kuptimin e natyrës, atëherë jo një, por shumë do të ishin ringjallur. Emanueli quhet një profet sipas njerëzimit - një ndërmjetës, si Moisiu në kohën e tij, i Zotit dhe njerëzve. Duke e krahasuar Atë në kuptimin figurativ me Moisiun, i lejoj vetes ta quaj edhe Moisi - i lejoj vetes ta krahasoj të vërtetën me hijen. Krishti lindi në Betlehem, Moisiu lindi në Egjipt. Moisiu është izraelit, Krishti është gjithashtu sipas mishit. Moisiu është nga linja priftërore, Krishti është nëpërmjet Virgjëreshës nga linja e Davidit. Nën Moisiun - Faraonin, nën Krishtin - Herod. Faraoni vret fëmijët, Herodi shkatërron foshnjat; ky i rreh fëmijët meshkuj dhe ky e shkatërron gjininë mashkullore. Moisiu shpëtohet nëpërmjet nënës së tij; Krishti u shpëtua nga Nëna dhe së bashku me Të. “Ai do të shkëputet nga njerëzit”. Duke qenë i pavdekshëm, shpirti i njeriut nuk shkatërrohet plotësisht, por bie nga çdo gjendje e mirë në të cilën ishte vendosur më parë. Kështu Juda u shkatërrua, domethënë u përjashtua nga radhët e apostujve. Pra, duke qenë se shpirti është i pavdekshëm, me shkatërrimin e tij nënkuptojmë privimin e tij nga ato përfitime që do të kishte pasur nëse do të kishte jetuar në një mënyrë të pëlqyer për Zotin. "Ju jeni bijtë e profetëve". Ai thotë "bijtë e profetëve" në vend që të thotë "të mos humbasim zemrën dhe të mos mendojmë se i keni humbur premtimet". "Ju jeni bijtë e profetëve", kështu ata folën "me ju" dhe për hirin tuaj ndodhi e gjithë kjo. Çfarë do të thotë: "bijtë e besëlidhjes?" Kjo thuhet në vend të "trashëgimtarëve", por trashëgimtarë, jo vetëm të caktuar, por njësoj si djemtë. “Bijtë”, tha ai, meqë ra fjala, për të treguar se janë trashëgimtarë nga biri. Pra, nëse ju vetë e dëshironi këtë, atëherë ju jeni trashëgimtarët. Prandaj Pjetri thotë: “Ju jeni bijtë e profetëve dhe të besëlidhjes... Jezusin, të cilin Perëndia “pasi e ringjalli... ju dërgoi më parë... që t'ju bekojë”. Zoti dërgoi te kombet e tjera, por ju që e kryqëzuat dhe e vratë, ju dërgoi i pari. Kur? Vetëm nga kryqi? Jo, edhe pas kësaj edhe pas ringjalljes. Çfarë të krijojë? "Të bekoftë" dhe të shpëtoj nëse vërtet dëshiron të largohesh "nga veprat e liga". Ju mund të jeni të interesuar në: