Глава третья

Fapte 3:1–7. Petru și Ioan au mers împreună la biserică la ceasul al nouălea de rugăciune. Și era un bărbat, șchiop din pântecele mamei sale, care era purtat și ședea în fiecare zi la ușile bisericii, numit Roșu, ca să ceară milostenie celor care intrau în biserică. El, văzându-i pe Petru și pe Ioan înainte de intrarea în biserică, le-a cerut milostenie. Petru și Ioan, uitându-se la el, au spus: uită-te la noi. Și s-a uitat la ei cu atenție, sperând să obțină ceva de la ei. Dar Petru a spus: N-am argint și aur; și ceea ce am eu vă dau vouă: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridicați-vă și umblă. Și, luându-l de mâna dreaptă, l-a ridicat. Acești doi apostoli sunt arătați pretutindeni ca având o mare unanimitate: Petru îi face un semn lui Ioan (vezi Ioan 13:24); amândoi s-au adunat la mormânt (vezi Ioan 20:3). Apropo, cel care a scris această carte omite alte semne, dar vorbește despre acest semn ca pe unul care a afectat pe toată lumea. De ce au „mers... la biserică”? Chiar mai trăiau ca evreii? Acest lucru nu s-a putut întâmpla. Au făcut asta, adaptându-se oamenilor și considerând că este util. Uitați-vă cum se rugau în mod constant și se rugau împreună la ceasul al nouălea. Luca face o mențiune exactă atât a locului, cât și a timpului pentru a da o explicație despre ceea ce descrie. Dacă da, atunci cum de nu-l numește pe șchiop? Aceasta pentru că apostolii nu-i cunoșteau numele, întrucât acest om le era complet necunoscut. Sau poate pentru că nu pare să facă vindecări în semn de recunoștință (recunoștință) și din pasiune. Sau pentru ca nimeni, chiar și cei mai aroganți oameni, să nu-i poată bănui de înșelăciune, să bănuiască că, din recunoștință față de apostoli, unii dintre cunoscuții lor au venit cu vindecări care ar fi fost săvârșite asupra lor înșiși. Dar cum nu au știut numele șchiopului după ce s-a vindecat? Asta pentru că nu au avut timp să facă lucruri care nu aduceau niciun beneficiu. Dar mi se pare că mulți nu cunoșteau numele acestui om și l-au numit, din cauza naturii bolii sale, pur și simplu șchiop, pentru că boala lui era atât de remarcabilă și atât de cunoscută, încât atunci când cineva a auzit o pomenire despre șchiop, atunci, în ciuda faptului că, poate, mai erau și alți șchiopi, și-a imaginat imediat pe acest șchiop. Dar de unde au știut că el era „șchiop din pântecele mamei sale?” Din zvonuri generale, conform mărturiei comune a tuturor, din moment ce toată lumea îl cunoștea datorită prezenței sale constante la biserică. Dar apostolii ar fi putut afla despre asta chiar de la el, după ce a fost vindecat. De ce nu a fost adus la Hristos pentru vindecare? Poate că unii dintre vizitatorii zeloși ai bisericii nu au crezut în vindecările lui Hristos. Nu l-au condus la apostoli, în ciuda faptului că i-au văzut intrând și, bineînțeles, știau ce minuni au făcut. „Nu am argint sau aur.” El nu a spus „Nu îl am cu mine”, așa cum spunem de obicei, dar a spus „Nu îl am deloc”. Uite: Ioan tăce peste tot, dar Petru vorbește în numele lui. Şi ce dacă? Neavând argint, îl ignori pe petiționar? Nu. „Ceea ce am, îți dau”, spune Petru. Așa a făcut Hristos, tămăduind bolnavii deseori cu un singur cuvânt, și adesea, când era înconjurat de oameni foarte slabi la credință și cu o atingere, ca să nu pară că vindecarea care avusese loc s-a întâmplat de la sine. „Și l-a luat de mâna dreaptă și l-a ridicat.” Această metodă de vindecare a indicat învierea, deoarece era o imagine a învierii. Fapte 3:7–10. Și deodată picioarele și genunchii i s-au întărit. Și a sărit în sus și a început să meargă și a intrat cu ei în biserică, umblând și sărind și lăudând pe Dumnezeu. Și tot poporul l-a văzut umblând și lăudând pe Dumnezeu; și l-au recunoscut că era cel care stătea la Ușile Roșii ale Bisericii pentru pomană; și erau plini de groază și uimire de ceea ce i s-a întâmplat. „Merși și sărituri”, adică să te testezi și să te asiguri cât mai mult posibil dacă ai devenit cu adevărat sănătos. Deoarece vindecarea a fost extraordinară și dincolo de așteptări, era firesc pentru el să se îndoiască de sine. Și alții spun că nici nu știa să meargă, de aceea și-a mișcat picioarele de parcă ar sărea. Uite: nu se calmează. Acest lucru este parțial din plăcere, parțial pentru a opri buzele și a împiedica această vindecare să fie considerată o înșelăciune. A galopat pentru ca până la urmă să nu mai rămână nimeni care să nu știe despre acest fapt. Din propria lui dispoziție și din dragostea lui entuziastă față de apostolii Petru și Ioan și poate dintr-un sentiment de recunoștință față de ei sau din dorința de a le face mai multă plăcere, nu i-a părăsit. Cât despre faptul că această minune a avut loc în biserică, a fost pentru un beneficiu și mântuire mai mare. Fapte 3:11–16. Și cum șchiopul vindecat nu i-a părăsit pe Petru și pe Ioan, tot poporul, uimit, a alergat la ei în pridvorul numit Solomon. Văzând aceasta, Petru a zis poporului: Oameni lui Israel! De ce ești uimit de asta, sau de ce te uiți la noi de parcă noi, prin forța sau evlavia noastră, am făcut ceea ce umblă El? Dumnezeul lui Avraam și al lui Isaac și al lui Iacov, Dumnezeul părinților noștri, L-a proslăvit pe Fiul Său Isus, pe care L-ați trădat și l-ați lepădat înaintea lui Pilat, când s-a gândit să-L elibereze. Dar tu te-ai lepădat de Sfântul și Dreptul și ai cerut să-ți dea un ucigaș; iar Șeful vieții a fost ucis. Acest singur Dumnezeu a înviat din morți, despre care suntem martori. Și de dragul credinței în numele Său, numele Lui l-a întărit pe cel pe care îl vedeți și îl cunoașteți, iar credința care este de la El i-a dat această vindecare înaintea voastră. Ce înseamnă expresia „șchiopul vindecat nu i-a părăsit pe Petru și pe Ioan”? Că îi era frică să rămână în urma lor, pentru că credea că va fi scăpat de boală atâta timp cât îi va ține și îi atinge. A crezut mai ales așa pentru că Petru l-a vindecat luându-l de mână și ridicându-l în sus. Iar în vestibul aceasta s-a întâmplat pentru că din Templul lui Solomon a rămas doar acest vestibul, deoarece Nebucadnețar a distrus clădirea și Cirus persanul a reconstruit-o. „Bărbați din Israel, de ce să vă minunați de aceasta! Acest cuvânt către popor a fost plin de o mai mare îndrăzneală decât precedentul, nu pentru că în precedentul i-a fost frică să vorbească cu îndrăzneală, ci pentru că atunci iudeii, ca oameni vicleni și îndrăzneți, nu puteau încă îndura un asemenea ton. Prin urmare, începând cu discursul precedent, chiar la începutul acestuia le atrage atenția cu următoarele cuvinte: „Să vă cunoașteți aceasta și luați aminte la cuvintele Mele” (Fapte 2:14). Dar aici nu mai are nevoie de asemenea întorsături de frază, din moment ce evreii nu și-au mai pierdut cumpătul, ci le-a fost atrasă atenția asupra semnului și s-au umplut de frică și de uimire. Vedeți cum se ferește să vorbească despre slava apostolilor înșiși, pentru că nimic nu este atât de util pentru ascultători, cât pentru vorbitor nu numai să nu spună nimic despre propria lui măreție, ci și să interzică altcuiva să vorbească despre asta. Deci, disprețuind gloria pe care o puteau dobândi între oameni, apostolii s-au slăvit și mai mult pe ei înșiși, arătând oamenilor că ceea ce s-a întâmplat nu a fost un act uman, ci unul divin. „Dumnezeul părinţilor noştri... L-a proslăvit pe Fiul Său Isus.” El încă aderă în discursul său la părțile umilinței lui Hristos, totuși, insolența evreilor este demascată și nu se întunecă, ca înainte. El face asta mai mult din dorința de a-i influența; iar aceasta din urmă a fost realizată cu atât mai mult cu cât Petru le-a descoperit vina. „Pe care l-ai trădat și pe care l-ai lepădat înaintea lui Pilat, când se gândea să-L elibereze.” Sunt două acuzații împotriva iudeilor: una este că Pilat, un grec de naștere, un om care nu văzuse nici un semn și nu cunoștea niciunul dintre prooroci, a vrut să-L lase pe Isus să plece, iar cealaltă este că tu, din originea iudeilor, un popor crescut printre semne și inițiat în profețiile despre Hristos, nu ai vrut să-L dai drumul, pe când Pilat a vrut. „Au tăgăduit pe Cel Sfânt și Dreptul și au cerut să-ți dea un ucigaș.” Spunând că, în loc de Hristos, iudeii au cerut un hoț, Petru a explicat complet problema, pentru că aceasta dovedește că au avut ocazia să-L elibereze. Dacă l-ar fi eliberat deja pe tâlhar, cu atât mai mult l-ar putea elibera pe soțul nevinovat. Și l-au eliberat pe răufăcător și l-au ucis pe binefăcător, deoarece l-au ucis pe „Șeful vieții”. Dacă El este Autorul vieții, atunci ca având viață în Sine și ca Autor al vieții, El S-a înviat pe Sine, „a căruia suntem martori”. Nu mai apelează la profeție, dar, din moment ce era deja de încredere, aduce ca martori chipul apostolilor: „la care”, spune el, „suntem martori”. „Datorită credinței în numele Său, numele Lui l-a întărit pe acesta.” El spune asta pentru că cel vindecat a crezut ca urmare a vindecării. Înseamnă aceasta că șchiopul a stat ferm pe picioare, crezând în numele lui Hristos? Chiar înainte să creadă, numele lui Hristos, după ce fusese numit, îl „întărise” deja. Are o putere atât de mare și emană atât de multe daruri pline de har. „Și credința care este de la El”. Și ce fel de credință este aceasta, Domnul Însuși explică astfel: „Ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Pentru ca cineva să nu spună: „Dacă în felul acesta a numit „întărirea” pe un șchiopăt, atunci vindecarea va urma nu mai puțin repede, chiar dacă un necredincios a chemat numele Lui și chiar dacă a chemat acest nume pentru a vindeca un om care nu crede” – așa că, ca să nu spună cineva aceasta, Petru a adăugat: „și credința care este de la El”. Adică, deși acest nume este mare și groaznic și deși emană vindecare, pentru aceasta este necesar ca sufletele celor vindecați să fie vrednice de o asemenea milă și că cărțile de rugăciuni care mijlocesc pentru ei să poată ispăși pe Dătătorul de vindecări, pentru că dacă cel care cere vindecarea intenționează să rămână necredincios, atunci vindecarea nu va face cu ușurință nici un fel de slujbă, dacă în niciun caz, vindecarea nu se va face cu ușurință. prin necredincioși: fiii lui Sceva nu numai că nu au adus beneficii altora, dar și s-au făcut rău (vezi Fapte 19:13–16). Fapte 3:17–18. Cu toate acestea, știu, fraților, că voi, ca și conducătorii voștri, ați făcut asta din ignoranță. Dumnezeu, după cum a prezis prin gura tuturor profeților Săi că Hristos va suferi, așa a împlinit-o. Întrucât Petru le-a reproșat puternic iudeilor, el își înmoaie din nou discursul pentru a le da ocazia să-și revină în fire; iar pentru a-i îndreptăţi s-a demnit să prezinte două împrejurări: una era ignoranţa lor, cealaltă era că tot ce li se spunea fusese anunţat mai înainte. Dar de ce nu oferă Petru dovezi din Scriptură despre răstignirea lui Isus? Totuși, el spune mai sus că „după sfatul hotărât și prefigurarea lui Dumnezeu... au luat pe devotat” (Fapte 2:23), iar acum afirmă același lucru, doar mai detaliat, spunând: „Dumnezeu... așa cum a prezis prin gura tuturor profeților Săi”. El nu furnizează dovezi directe pentru că, odată cu anunțarea acuzațiilor și pedepselor către evrei, a exprimat și toate dovezile, precum: „A fost dat un mormânt cu ticăloșii, dar a fost îngropat cu un om bogat” (Is. 53:9). Și pentru a-i consola se spune că au făcut asta din „neștiință; Dumnezeu... așa a făcut”. Acesta este, în același timp, un răspuns la cuvintele tuturor evreilor, la cuvintele pe care ei le-au rostit în ocară chiar și la cruce: „Dumnezeu să-L elibereze acum [Iisus], dacă Îi place” (Matei 27:43) și: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce” (Matei 27:40). A fost un singur lucru pe care Petru nu le-a spus: „Nebuni, acestea erau cuvinte goale, pentru că dacă așa ar fi trebuit să fie și dacă toți profeții mărturisesc despre aceasta, atunci este evident că această răstignire nu s-a întâmplat din cauza neputinței lui Hristos, ci mai degrabă din cauza puterii inefabile și a puterii mari și datorită iubirii Sale infinite pentru omenire”. Fapte 3:19–21. De aceea, pocăiți-vă și convertiți-vă, pentru ca păcatele voastre să fie șterse, pentru ca din prezența Domnului să vină vremuri de înviorare și pentru ca El să-L trimită pe Isus Hristos, care a fost rânduit pentru voi, pe care cerul avea să-l primească până la vremea împlinirii a tot ceea ce Dumnezeu a spus prin gura tuturor sfinților Săi profeți de la începutul lumii. El nu vorbește despre păcatul evreilor, pe care ei au îndrăznit să-l comită în timpul răstignirii, din moment ce a spus mai sus: „Totuși, știu că voi, ca și conducătorii voștri, ați făcut aceasta din neștiință” (v. 17). Ce însemna că a spus acolo „Știu!” „Știu”, spune el, adică consider că este util să o spun în așa fel încât să-ți aranjezi mântuirea. Și știu că „au făcut-o din ignoranță” pentru că mulți dintre voi sunteți convertiți și mântuiți. Evident, le spune asta celor care deja s-au convertit și au crezut. Cum au făcut acest lucru „din ignoranță”? Ce fel de ignoranță există în a cere libertatea unui tâlhar și a nu-l accepta în compania ta pe Cel pe care Pilat L-a condamnat să-l elibereze, ci, dimpotrivă, să-L omoare? Dar el a vorbit astfel, deschizându-le ușile convertirii; Prin urmare, el nu spune: „Pocăiți-vă de ceea ce ați îndrăznit să faceți în zilele răstignirii”, ci „pocăiți-vă și convertiți-vă pentru ca celelalte „păcate” ale voastre să fie șterse. Deci, „pocăiți-vă”, spune el, „ca să vină vremuri” de reînnoire. Dar imediat le arată celor prezenți că sunt supuși multor necazuri, pentru că un asemenea discurs nu poate fi adresat decât cuiva care este pe cale să plângă și care așteaptă un fel de mângâiere. Vezi cum se apropie treptat de obiectivul său. În prima conversație, el a arătat spre învierea lui Isus și ședința Lui în cer; și aici el indică deja venirea Sa glorioasă, pe care o numește timpuri de „bucurie din prezența Domnului” sau de înnoire, pentru că ce alte vremuri ar putea fi de înnoire sau de înviere? Și apostolul Pavel ridică întrebarea acestor vremuri când spune: și noi „gemăm sub poverile noastre” (2 Cor. 5:4). Dacă cineva decide să numească vremurile care urmează cuceririi Ierusalimului vremuri de reînnoire, nu va întâmpina nici un obstacol, pentru că Dumnezeu a scurtat timpurile de amărăciune și de robie ale evreilor de dragul celor aleși, adică pentru ca cei care au crezut să găsească înnoirea și să fie eliberați de această puternică asuprire. „Fie ca El să trimită pe Isus Hristos, care a fost rânduit pentru voi, pe care cerul avea să-l primească până la vremea desăvârșirii tuturor lucrurilor.” Petru spune aceasta în loc să spună: „Este necesar ca Cerul să-L primească, pentru că El este Dumnezeu și trebuie să stea mereu cu Tatăl”. Arată motivul pentru care El nu vine acum, spune că totul trebuie să se încheie, atunci El va veni. Dar cum spune Petru: „Pe cine trebuia să primească cerul?” Chiar nu L-a acceptat pe Isus încă? Acceptat, fără nicio îndoială. Dar de ce nu a spus: „acceptat”? Așa că vorbește ca un om care vorbește despre vremurile trecute. Deci, sensul acestui text este că o mare parte din ceea ce a fost prezis de profeți nu s-a împlinit încă, ci se împlinește și trebuie să se împlinească până la sfârșitul lumii, pentru că Hristos, care S-a înălțat la ceruri, va rămâne acolo până la sfârșitul lumii și va veni cu putere când, în sfârșit, tot ceea ce au prezis profeții se va împlini, atunci când Hristos va fi sfârșitul senzual, și atunci va fi sfârșitul senzual, atunci când Hristos se va împlini și mai sus. cerurile. Fapte 3:22–26. Moise le-a spus părinţilor: „Domnul, Dumnezeul vostru, vă va ridica dintre fraţii noştri un profet ca mine; ascultaţi-L în tot ce vă va spune El şi se va întâmpla ca sufletul care nu va asculta de acel profet va fi nimicit din popor” (Deut. 18, 15, 18–19). „Și toți profeții, de la Samuel și după el, toți cei ce au vorbit, au prevestit zilele acestea. Voi sunteți fiii profeților și legământul pe care Dumnezeu l-a lăsat moștenire părinților voștri, spunând lui Avraam: „Și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului” (Geneza 12:3). fapte. El a spus „va ridica... un profet ca mine”. Expresia „ca mine” ar trebui înțeleasă nu în sensul naturii, ci în sensul acțiunii. Moise s-a asemănat cu Hristos nu în natură, ci în acțiuni, pentru că dacă ar fi folosit expresia „ca mine” în sensul naturii, atunci nu unul, ci mulți ar fi înviat. Emanuel este numit profet după omenire - un mijlocitor, ca Moise în vremea lui, al lui Dumnezeu și al oamenilor. Asemănându-L în sens figurat cu Moise, îmi permit să-L numesc chiar Moise - îmi permit să compar adevărul cu umbra. Hristos s-a născut în Betleem, Moise s-a născut în Egipt. Moise este israelit, Hristos este și după trup. Moise este din neamul preot, Hristos este prin Fecioara din neamul lui David. Sub Moise - Faraon, sub Hristos - Irod. Faraonul ucide copiii, Irod distruge pruncii; acesta bate copiii bărbați, iar acesta distruge sexul masculin. Moise este mântuit prin mama sa; Hristos a fost mantuit de Mama si impreuna cu Ea. „El va fi rupt din popor”. Fiind nemuritor, sufletul uman nu este complet distrus, ci cade din orice stare bună în care a fost pus anterior. Deci Iuda a fost nimicit, adică exclus din rândurile apostolilor. Așadar, întrucât sufletul este nemuritor, prin distrugerea lui înțelegem să-l lipsești de acele foloase de care s-ar fi bucurat dacă ar fi trăit într-o manieră plăcută lui Dumnezeu. „Voi sunteți fiii profeților”. El spune „fii ai profeților” în loc să spună „să nu ne pierdem inima și să nu credem că ați pierdut promisiunile”. „Voi sunteți fiii profeților”, așa că v-au spus ei și, de dragul vostru, toate acestea s-au întâmplat. Ce înseamnă: „fii ai legământului?” Acest lucru se spune în loc de „moștenitori”, dar moștenitori, nu doar atribuiți, ci la fel ca și fiii. „Fii”, a spus el, de altfel, pentru a arăta că sunt moștenitori prin filie. Deci, dacă tu însuți vrei asta, atunci sunteți moștenitorii. De aceea spune Petru: „voi sunteți fiii profeților și ai legământului... Isus, pe care Dumnezeu „l-a înviat... a trimis mai întâi la voi... să vă binecuvânteze”. Dumnezeu a trimis altor neamuri, dar vouă, care L-ați răstignit și L-ați omorât, El a trimis mai întâi. Când? Numai de pe cruce? Nu, atât după aceea, cât și după înviere. Ce să creez? „Binecuvântează-te” și mântuiește-te dacă chiar vrei să te îndepărtezi „de faptele rele”. Te-ar putea interesa: