Глава третья

Дела 3:1–7. Петар и Јован одеа заедно до храмот во деветтиот час од молитвата. И имаше еден човек, куци од утробата на мајка си, кој го носеа и седеа секој ден пред вратите на храмот, наречен Ред, за да бара милостина од оние што влегуваа во храмот. Тој, кога ги виде Петар и Јован пред влезот во храмот, побара од нив милостина. Петар и Јован, гледајќи во него, рекоа: погледни во нас. И внимателно ги погледна, надевајќи се дека ќе добие нешто од нив. Но Петар рече: Немам сребро и злато; и тоа што го имам ти го давам: во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди. И, фаќајќи го за десната рака, го подигна. Овие двајца апостоли насекаде се прикажани како со големо едногласност: Петар му дава знак на Јован (види Јован 13:24); и двајцата дојдоа заедно до гробот (види Јован 20:3). Патем, тој што ја напишал оваа книга изоставува други знаци, но зборува за овој знак како знак што ги погодил сите. Зошто „оделе... во храмот“? Дали навистина сè уште живееле како Евреи? Ова не можеше да се случи. Тие го направија тоа, прилагодувајќи се на народот и сметајќи дека е корисно. Погледнете како постојано беа во молитва и заедно се молеа во деветтиот час. Лука точно ги спомнува и местото и времето за да даде извештај за она што го опишува. Ако е така, тогаш како не го именува куциот? Тоа е затоа што апостолите не го знаеле неговото име, бидејќи овој човек им бил сосема непознат. Или можеби затоа што не се чини дека тие прават исцеленија во знак на благодарност (благодарност) и од страст. Или за да не може никој, дури и најгорливите луѓе да се посомневаат во измама, да се сомневаат дека од благодарност кон апостолите, некои нивни познаници дошле до исцеленија кои наводно самите им биле извршени. Но, како не го знаеле името на сакатиот човек откако бил исцелен? Тоа е затоа што немале време да прават работи што не донеле никаква корист. Но, ми се чини дека многумина не го знаеја името на овој човек и го нарекоа, поради природата на неговата болест, едноставно куци, затоа што неговата болест беше толку извонредна и толку добро позната што кога некој ќе слушне спомнување на куци, тогаш, и покрај фактот што, можеби, имаше и други куци, тој веднаш го замисли овој куци. Но, како знаеле дека тој е „куц од утробата на мајка си? Од општа гласина, според заедничкото сведоштво на сите, бидејќи сите го познаваа поради неговото постојано присуство во храмот. Но, апостолите можеле да дознаат за тоа од самиот него, откако тој бил исцелен. Зошто не беше доведен кај Христа за исцелување? Можеби некои од ревносните посетители на храмот не верувале во Христовото исцеление. Тие не го доведоа до апостолите, и покрај тоа што ги видоа како влегуваат и, се разбира, знаеја какви чуда прават. „Немам сребро или злато“. Тој не рече „Немам со мене“, како што обично велиме, но рече „Воопшто го немам“. Види: Џон молчи насекаде, но Петар зборува за него. Па што? Немајќи сребро, дали го игнорирате вашиот барател? Не. „Она што го имам, ти го давам“, вели Петар. Така правеше Христос, честопати со еден збор исцелувајќи ги болните, а често и кога беше опкружен со луѓе кои беа многу слаби во верата и со допир, за да не изгледа дека исцелението што се случило се случило само по себе. „И го фати за десната рака и го подигна“. Овој метод на исцелување укажуваше на воскресението, бидејќи тоа беше слика на воскресението. Дела 3:7–10. И одеднаш неговите стапала и колена станаа посилни. И тој скокна и почна да оди, и влезе во храмот со нив, одејќи, скокајќи и славејќи го Бога. И сиот народ го виде како оди и го слави Бога; и го препознаа дека тоа е оној што седел пред Црвените врати на храмот за милостина; и беа исполнети со ужас и чудење од она што му се случи. „Одење и скокање“, односно тестирање и уверување колку што е можно повеќе дали навистина станал здрав. Бидејќи исцелувањето беше извонредно и над очекуваното, природно беше да се сомнева во себе. А други велат дека не знаел ни да оди, затоа мрдал со нозете како да скока. Види: тој не се смирува. Ова е делумно од задоволство, делумно за да се запрат усните и да се спречи ова лекување да се смета за измама. Галопираше за на крајот да не остане некој што не би знаел за овој факт. Од сопственото расположение и од неговата ентузијастичка љубов кон апостолите Петар и Јован, а можеби и од чувство на благодарност кон нив или од желба да им даде поголемо задоволство, не ги остави. Што се однесува до тоа што ова чудо се случило во храмот, тоа било за поголема корист и спасение. Дела 3:11–16. И бидејќи оздравениот сакат не ги остави Петар и Јован, сиот народ вчудоневиден истрча кај нив во тремот наречен Соломон. Кога го виде тоа, Петар му рече на народот: Луѓе Израелци! Зошто се чудиш на ова, или зошто нè гледаш како ние со своја сила или побожност да го направивме тоа што тој го оди? Богот на Авраам и Исак и Јаков, Богот на нашите татковци, го прослави Својот Син Исус, Кого вие го предадете и се одречете пред Пилат, кога тој мислеше да Го ослободи. Но вие се одречете од Светиот и Праведникот и побаравте да ви даде убиец; и Животот беше убиен. Овој Бог го воскресна од мртвите, за што сме сведоци. И заради верата во Неговото име, Неговото име го зацврсти Оној кого го гледате и познавате, и верата што е од Него му го даде ова исцеление пред вас. Што значи изразот „оздравениот сакат не ги остави Петар и Јован“? Дека се плашеше да заостане зад нив, затоа што мислеше дека ќе се ослободи од својата болест се додека се држи и ги допира. Посебно така мислел затоа што Петар го излекувал фаќајќи го за рака и кревајќи го. А во предворјето тоа се случи бидејќи само ова предворје остана од Соломоновиот храм, бидејќи Навуходоносор ја уништи зградата, а Кир Персиецот ја обнови. „Мажи Израелци, зошто чудете се на ова. Овој говор пред народот беше исполнет со поголема смелост од претходниот, не затоа што во претходниот се плашеше смело да зборува, туку затоа што тогаш Евреите, како лукави и смели луѓе, сè уште не можеа да издржат таков тон. Затоа, почнувајќи од претходниот говор, тој на самиот почеток од него го повикува нивното внимание со следните зборови: „Нека ви биде познато ова и внимавајте на моите зборови“ (Дела 2,14). Но, овде веќе не му требаат такви пресврти на фрази, бидејќи Евреите повеќе не ги губат нервите, туку нивното внимание го привлече знакот и тие беа исполнети со страв и чудење. Видете како тој избегнува да зборува за славата на самите апостоли, бидејќи ништо не е толку корисно за слушателите, колку што говорникот не само што не кажува ништо за сопствената големина, туку и забранува некој друг да зборува за тоа. Така, презирајќи ја славата што можеа да ја постигнат меѓу луѓето, апостолите уште повеќе се прославија себеси, покажувајќи им на луѓето дека тоа што се случи не е човечко дело, туку Божествено. „Богот на нашите татковци... го прослави Својот Син Исус. Тој сè уште се придржува во својот говор за страните на понижувањето Христово, но дрскоста на Евреите е разоткриена и не се затскрива како порано. Тоа го прави повеќе од желба да влијае врз нив; а второто се постигнуваше сè повеќе, колку повеќе Петар ја откриваше нивната вина. „Кого го предаде и кого го одрече пред лицето на Пилат, кога тој помисли да Го ослободи“. Има две обвинувања против Евреите: едното е дека Пилат, роден Грк, човек кој не видел ниту еден знак и не познавал ниту еден од пророците, сакал да го пушти Исус да си оди, а другото е дека вие, по потекло од Евреи, народ израснат меѓу знаци и инициран во пророштвата за Христос, не сакавте да го пуштите, додека Пилат го сакаше тоа. „Тие го одбија Светиот и Праведникот и побараа да ви дадат убиец“. Откако рекол дека наместо Христос, Евреите побарале крадец, Петар целосно ја објаснил работата, бидејќи тоа докажува дека имале можност да Го ослободат. Ако веќе го ослободиле разбојникот, дотолку повеќе би можеле да го ослободат невиниот сопруг. И го ослободија негативецот и го убија добротворот, бидејќи го убија „Животот на животот“. Ако Тој е Авторот на животот, тогаш како што има живот во Себе и како Авторот на животот, Тој се воскреснал Себеси, „за што ние сме сведоци“. Тој повеќе не прибегнува кон пророштва, но бидејќи веќе му била доверена, како сведоци го наведува лицето на апостолите: „за што“, вели тој, „сведоци сме“. „Поради верата во Неговото име, Неговото име го зајакна ова. Ова го вели затоа што исцелениот поверувал како резултат на исцелувањето. Дали тоа значи дека сакатиот човек застанал цврсто на своите нозе, верувајќи во името Христово? Уште пред да поверува, името Христово, откако беше наречено, веќе го „зајакна“. Има толку голема моќ и зрачи со толку многу подароци исполнети со благодат. „И верата што е од Него“. А за каква вера се работи, Самиот Господ вака објаснува: „За да те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исуса Христа, Кого си го испратил“ (Јован 17,3). Да не рече некој: „Ако на овој начин оној што повикува „зајакнал“ куци, тогаш исцелувањето ќе следи не помалку брзо, дури и ако неверникот го повикал Неговото име, па дури и ако го повикал ова име за да излечи човек што исто така не верува“, - така, некој да не го каже ова, Петар додаде: „и верата што е од Него“. Односно, иако ова име е големо и страшно и иако зрачи со исцелување, за ова е неопходно душите на оние што се исцелени да бидат достојни за таква милост и молитвениците кои посредуваат за нив да можат да го помират Давателот на исцеленија, бидејќи ако оној што бара исцеление има намера да остане неверен, тогаш исцелувањето нема лесно да ја изврши оваа работа, ако не се нарече така лесно. неверни: синовите на Скева не само што не им донеле корист на другите, туку и самите си наштетиле (види Дела 19:13–16). Дела 3:17–18. Меѓутоа, знам, браќа, дека и вие, како и вашите водачи, го правевте ова од незнаење. Бог, како што прорекол преку устата на сите свои пророци дека Христос ќе пострада, така и го исполнил. Бидејќи Петар силно ги прекорил Евреите, тој повторно го ублажува својот говор за да им даде можност да се вразумат; а за да ги оправда удостои да прикаже две околности: едната беше нивното незнаење, другата беше дека сè што им беше кажано претходно беше објавено. Но, зошто Петар не дава докази од Светото писмо за распнувањето на Исус? Меѓутоа, погоре вели дека „според дефинитивниот совет и предзнак Божји... го зедоа поклоникот“ (Дела 2:23), а сега истото го наведува, само подетално, велејќи: „Бог... како што претскажа преку устата на сите Негови пророци“. Тој не дава директни докази затоа што, заедно со објавувањето на обвиненијата и казните на Евреите, ги искажал и сите докази, како на пример: „Нему му беше доделен гроб со злобниците, но беше погребан со богат човек“ (Ис. 53:9). И за да ги утешат, се вели дека тоа го направиле од „незнаење; Бог... го сторил тоа“. Ова е во исто време одговор на зборовите на сите Евреи, на зборовите што тие ги кажаа во знак на прекор за Него дури и на крстот: „Бог сега нека Го избави [Исус], ако Му е угодно“ (Матеј 27:43) и: „Ако си Син Божји, слези од крстот“ (Матеј 27:40). Имаше само едно нешто што Петар не им го кажа: „Глупави, тоа беа празни зборови, затоа што ако вака требаше да биде и ако сите пророци сведочат за тоа, тогаш очигледно е дека ова распнување не се случило поради немоќта на Христос, туку поради неискажливата моќ и големата моќ и поради Неговата бескрајна љубов кон човештвото“. Дела 3:19–21. Затоа, покајте се и обратете се, за да се избришат вашите гревови, за да дојдат времиња на освежување од присуството на Господ и Тој да го испрати Исус Христос, кој е назначен за вас, кого небото требаше да го прими до времето на исполнувањето на сето она што Бог го кажа преку устата на сите Негови свети пророци од почетокот на светот. Тој не зборува за гревот на Евреите, кој се осмелиле да го направат при распнувањето, бидејќи погоре рече: „Меѓутоа, знам дека и вие, како и вашите водачи, го сторивте тоа од незнаење“ (ст. 17). Што значеше тоа што рече таму „Знам!“ „Знам“, вели тој, односно сметам дека е корисно да го кажам тоа на начин што ќе го организира вашето спасение. И знам дека „тоа го направија од незнаење“ затоа што многумина од вас се преобратија и спасени. Очигледно, тоа им го кажува на оние кои веќе се преобратиле и поверувале. Како го направија тоа „од незнаење“? Какво незнаење има да бараш слобода на разбојник и да не го прифаќаш во друштво Оној Кого Пилат го осудил да го ослободи, туку, напротив, да Го убиеш? Но, тој зборуваше вака, отворајќи им ги вратите на преобраќањето; Затоа, тој не вели: „Покајте се за она што сте се осмелиле да го направите во деновите на распнувањето“, туку „покајте се и обратете се за да ви се избришат другите „гревови“. Значи, „покајте се“, вели тој, „да дојдат времиња“ на обновување. Но, веднаш им покажува на присутните дека се подложни на многу таги, бидејќи таков говор може да се упатува само на некој што ќе плаче и кој очекува некаква утеха. Погледнете како тој постепено се приближува до својата цел. Во првиот разговор тој посочи на воскресението на Исус и Неговото седење на небото; и овде тој веќе укажува на Неговото славно доаѓање, кое го нарекува времиња на „радување од Господовото присуство“ или обновување, бидејќи кои други времиња би можеле да има на обнова или воскресение? А апостол Павле го поставува прашањето за овие времиња кога вели: и ние „стенкаме под нашите бремиња“ (2. Кор. 5,4). Ако некој реши времињата по освојувањето на Ерусалим да ги нарече времиња на обновување, нема да наиде на никаква пречка, бидејќи Бог ги скрати времињата на горчина и заробеништво на Евреите заради избраните, односно за оние што веруваа да најдат обнова и да се ослободат од ова силно угнетување. „Нека го испрати Исус Христос, кој беше назначен за вас, кого небото требаше да го прими до времето на свршувањето на сè. Петар го вели ова наместо да каже: „Потребно е небото да Го прими, бидејќи Тој е Бог и мора постојано да седи со Отецот“. Ја покажува причината зошто не доаѓа сега, вели дека сè мора да дојде до крајот, тогаш Тој ќе дојде. Но, како вели Петар: „Кого требаше да прими небото? Дали навистина сè уште не го прифати Исус? Прифатено, без никакво сомневање. Но, зошто тој не рече: „прифатено“? Значи, тој зборува како човек што зборува за поранешни времиња. Значи, значењето на овој текст е дека голем дел од она што било предвидено од пророците сè уште не се исполнило, туку се исполнува и мора да се исполни до крајот на светот, бидејќи Христос, кој се вознесе на небото, ќе остане таму до крајот на светот и ќе дојде со сила кога, конечно, ќе се исполни сè што пророците предвиделе, односно, сè што е сензорно, тогаш ќе дојде крајот на светот. Дела 3:22-26. Мојсеј им рече на татковците: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне од нашите браќа Пророк како мене, слушајте Го во сè што ќе ви каже и ќе се случи душата што не го слуша тој пророк, ќе биде истребена од народот“ (5. Мојсеева 18, 15, 18–19). „И сите пророци, од Самоил и по него, колку што зборуваа, исто така претскажаа овие денови. Вие сте синови на пророците и заветот што Бог им го остави во наследство на вашите татковци, велејќи му на Авраам: „И во твоето потомство ќе бидат благословени сите семејства на земјата“ (1. Мој. 12:3). од твоите лоши дела. Тој рече „ќе подигне... Пророк како мене“. Изразот „како мене“ треба да се разбере не во смисла на природа, туку во смисла на дејствување. Мојсеј се споредил со Христа не по природа, туку по дела, затоа што ако го употребел изразот „како мене“ во смисла на природа, тогаш не еден, туку многумина ќе воскреснеле. Емануел се нарекува пророк за човештвото - посредник, како Мојсеј во своето време, на Бога и луѓето. Споредувајќи Го во преносна смисла со Мојсеј, си дозволувам да го наречам дури и Мојсеј - си дозволувам да ја споредам вистината со сенката. Христос е роден во Витлеем, Мојсеј е роден во Египет. Мојсеј е Израелец, Христос е исто така по тело. Мојсеј е од свештеничката лоза, Христос е преку Богородица од лозата на Давид. Под Мојсеј - фараон, под Христос - Ирод. Фараонот убива деца, Ирод уништува доенчиња; овој тепа машки деца, а овој го уништува машкиот пол. Мојсеј е спасен преку својата мајка; Христос го спаси Мајката и заедно со Неа. „Ќе биде отсечен од народот. Бидејќи е бесмртна, човечката душа не е целосно уништена, туку паѓа од каква било добра состојба во која претходно била ставена. Така Јуда бил уништен, односно исклучен од редот на апостолите. Значи, бидејќи душата е бесмртна, со нејзиното уништување мислиме на лишување од оние благодети што би ги уживала доколку живеела на богоугоден начин. „Вие сте синови на пророците“. Тој вели „синови на пророците“ наместо да каже „да не се скршиме и да не мислиме дека сте ги изгубиле ветувањата“. „Вие сте синови на пророци“, па тие рекоа „вим“ и заради вас се случи сето тоа. Што значи тоа: „синови на заветот? Ова се вели наместо „наследници“, но наследници, не само доделени, туку исто како и синовите. „Синови“, рече тој, патем, за да покаже дека се наследници по синот. Значи, ако вие самите го сакате ова, тогаш вие сте наследници. Затоа Петар вели: „Вие сте синови на пророците и заветот... Исус, кого Бог „го воскресна... првин го испрати кај вас... да ве благослови“. Бог испрати на други народи, но на вас, кој Го распна и уби, Тој испрати прв. Кога? Само од крстот? Не, и после тоа и после воскресението. Што да се создаде? „Благослови те“ и спаси те ако навистина сакаш да се оттргнеш „од лошите дела“. Можеби ќе ве интересира: