Глава третья

Деяния 3:1–7. Петър и Йоан тръгнаха заедно към храма в деветия час на молитва. И имаше един човек, куц от утробата на майка си, когото носеха и сядаха всеки ден при вратите на храма, наречен Червен, за да иска милостиня от онези, които влизаха в храма. Той, като видя Петър и Йоан пред входа на храма, ги помоли за милостиня. Петър и Йоан, като го погледнаха, казаха: виж ни. И той ги гледаше напрегнато, надявайки се да получи нещо от тях. Но Петър каза: Нямам сребро и злато; и това, което имам, ти го давам: в името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи. И като го хвана за дясната ръка, го изправи. Тези двама апостоли са показани навсякъде като имащи голямо единодушие: Петър прави знак на Йоан (виж Йоан 13:24); и двамата дойдоха заедно до гроба (виж Йоан 20:3). Между другото, този, който е написал тази книга, пропуска други знамения, но говори за това знамение като за такова, което е засегнало всички. Защо са „отишли... в храма“? Наистина ли все още живееха като евреи? Това не можеше да се случи. Те направиха това, като се адаптираха към хората и го смятаха за полезно. Вижте как те бяха постоянно в молитва и се молиха заедно в деветия час. Лука споменава точно както мястото, така и времето, за да даде обяснение на това, което описва. Ако е така, тогава как не назовава името на куция човек? Това е така, защото апостолите не знаеха името му, тъй като този човек беше напълно непознат за тях. Или може би защото не изглежда, че те правят изцеления в знак на признателност (признателност) и от страст. Или за да не може никой, дори и най-наглите хора, да ги заподозре в измама, да подозира, че от благодарност към апостолите някои техни познати са измислили изцеления, които уж са били извършени върху тях самите. Но как не знаеха името на куция човек, след като беше излекуван? Това е така, защото не са имали време да правят неща, които не носят никаква полза. Но ми се струва, че мнозина не знаеха името на този човек и го нарекоха поради естеството на болестта му просто куц, защото болестта му беше толкова забележителна и толкова добре известна, че когато някой чуеше споменаване на куция, тогава, въпреки факта, че може би имаше и други куци хора, той веднага си представяше този куц. Но как са разбрали, че той е „куц от утробата на майка си“? От общ слух, според общото свидетелство на всички, тъй като всички го познаваха поради постоянното му присъствие в храма. Но апостолите можеха да научат за това от самия него, след като беше изцелен. Защо не беше доведен при Христос за изцеление? Може би някои от ревностните посетители на храма не са вярвали в изцеленията на Христос. Те не го заведоха при апостолите, въпреки факта, че ги видяха да влизат и, разбира се, знаеха какви чудеса са извършили. — Нямам нито сребро, нито злато. Той не каза „Нямам го при мен“, както обикновено казваме, а каза „Изобщо го нямам“. Вижте: Йоан мълчи навсякъде, но Петър говори вместо него. Какво от това? Като нямате сребро, пренебрегвате ли молителя си? Не. „Това, което имам, го давам на теб“, казва Питър. Това правеше Христос, като изцеляваше болните често с една дума и често, когато беше заобиколен от хора, които бяха много слаби във вярата, и с докосване, за да не изглежда, че станалото изцеление се случи от само себе си. "И той го хвана за дясната ръка и го вдигна." Този метод на лечение сочеше към възкресението, тъй като беше образ на възкресението. Деяния 3:7–10. И изведнъж краката и коленете му станаха по-здрави. И той скочи и започна да ходи, и влезе в храма с тях, ходейки, скачайки и славейки Бога. И целият народ го видя да ходи и да хвали Бога; и те го разпознаха, че това беше онзи, който седеше при Червените врати на Храма за милостиня; и бяха изпълнени с ужас и удивление от случилото се с него. „Ходене и скачане“, тоест да се изпиташ и да се увериш, доколкото е възможно, дали наистина си станал здрав. Тъй като изцелението беше необикновено и надхвърляше очакванията, за него беше естествено да се усъмни. А други казват, че дори не знаел как да ходи, затова движел краката си, сякаш скачал. Вижте: той не се успокоява. Това отчасти е от удоволствие, отчасти за да спре устните и да предотврати това изцеление да се счита за измама. Той препусна в галоп, за да не остане човек, който да не знае за този факт. Поради собственото си разположение и от възторжената си любов към апостолите Петър и Йоан, а може би и от чувство на благодарност към тях или от желание да им достави повече удоволствие, той не ги остави. Що се отнася до това, че това чудо стана в храма, то беше за по-голяма полза и спасение. Деяния 3:11–16. И тъй като излекуваният куц човек не се отделяше от Петър и Йоан, целият народ в удивление се затича към тях в притвора, наречен Соломон. Като видя това, Петър каза на народа: Мъже израилтяни! Защо се чудите на това или защо гледате на нас така, сякаш ние, чрез собствената си сила или благочестие, сме направили това, което той ходи? Бог на Авраам, Исаак и Яков, Бог на нашите бащи, прослави Сина Си Исус, Когото вие предадохте и се отрекохте пред Пилат, когато той мислеше да Го пусне. Но ти се отрече от Светия и Праведния и поиска да ти даде убиец; и началникът на живота беше убит. Този Бог възкреси от мъртвите, на което ние сме свидетели. И заради вярата в Неговото име Неговото име укрепи този, когото виждате и познавате, и вярата, която е от Него, му даде това изцеление пред вас. Какво означава изразът „излекуваният куц не остави Петър и Йоан“? Че се страхуваше да не изостане от тях, защото смяташе, че ще се освободи от болестта си, стига да ги държи и докосва. Той особено мислеше така, защото Петър го излекува, като го хвана за ръка и го вдигна. И в преддверието това се случи, защото само това преддверие остана от храма на Соломон, тъй като Навуходоносор разруши сградата и Кир Персиецът я възстанови. „Мъже от Израел! защо да се чудите на това. Тази реч към народа беше изпълнена с по-голяма дързост от предишната, не защото в предишната той се страхуваше да говори смело, а защото тогава евреите, като хитри и смели хора, още не можеха да издържат на такъв тон. Затова, започвайки предишната реч, той в самото й начало привлича вниманието им със следните думи: „Нека ви бъде известно това и внимавайте на думите ми” (Деян. 2:14). Но тук той вече не се нуждае от подобни изрази, тъй като евреите вече не изпускаха нервите си, а вниманието им беше привлечено от знака и те бяха изпълнени със страх и учудване. Вижте как той избягва да говори за славата на самите апостоли, защото нищо не е толкова полезно за слушателите, колкото ораторът не само да не казва нищо за собственото си величие, но и да забранява на всеки друг да говори за това. И така, презирайки славата, която можеха да постигнат сред хората, апостолите се прославиха още повече, показвайки на хората, че случилото се не е човешко дело, а Божествено. „Бог на нашите бащи... прослави Своя Син Исус.“ Той все още се придържа в речта си към страните на унижението на Христос, но наглостта на евреите е изложена, а не затъмнена, както преди. Той прави това повече от желание да им повлияе; и последното се постигаше толкова повече, колкото повече Петър откриваше тяхната вина. „Когото ти предаде и от когото се отрече пред лицето на Пилат, когато той мислеше да Го пусне. Има две обвинения срещу евреите: едното е, че Пилат, грък по произход, човек, който не е видял нито едно знамение и не е познавал нито един от пророците, е искал да пусне Исус, а другото е, че вие, по произход евреи, народ, възпитан сред знамения и посветен в пророчествата за Христос, не сте искали да Го пуснете, докато Пилат го е искал. „Те се отрекоха от Светия и Праведния и поискаха да ви дадат убиец.“ Като каза, че вместо Христос евреите поискаха крадец, Петър обясни напълно въпроса, защото това доказва, че те са имали възможност да Го освободят. Щом вече бяха освободили разбойника, още повече можеха да пуснат невинния съпруг. И те освободиха злодея и убиха благодетеля, тъй като убиха „Началника на живота“. Ако Той е Създателят на живота, тогава като имащ живот в Себе Си и като Създател на живота, Той възкреси Себе Си, „на което ние сме свидетели“. Той вече не прибягва до пророчество, но тъй като вече му се е доверило, той довежда лицето на апостолите като свидетели: "на което", казва той, "ние сме свидетели". „Поради вярата в Неговото име, Неговото име укрепи този.“ Той казва това, защото излекуваният е повярвал в резултат на изцелението. Значи ли това, че куцият е стъпил здраво на краката си, вярвайки в името на Христос? Още преди да повярва, Христовото име, след като беше призовано, вече го беше „укрепило“. Има толкова голяма сила и излъчва толкова много дарове, изпълнени с благодат. „И вярата, която е от Него“. А що за вяра е това, Сам Господ обяснява така: „За да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Исуса Христа, Когото си изпратил“ (Йоан 17:3). Да не би някой да каже: „Ако по този начин едно призоваване е „укрепило” куция човек, то изцелението ще последва не по-малко бързо, дори и невярващ да е призовал името Му и дори да е призовал това име, за да излекува и невярващ” – така че, за да не каже някой това, Петър добави: „и вярата, която е от Него”. Тоест, въпреки че това име е велико и ужасно и въпреки че излъчва изцеление, за това е необходимо душите на изцелените да са достойни за такава милост и молитвените книги, които се застъпват за тях, да могат да умилостивят Дарителя на изцеленията, защото ако молещият се за изцеление възнамерява да остане неверен, тогава изцелението в никакъв случай няма да последва толкова лесно и това име няма да свърши работата си по никакъв начин, ако бъде призовано от неверни: синовете на Скева не само не донесоха полза на другите, но и навредиха на себе си (вж. Деяния 19:13–16). Деяния 3:17–18. Знам обаче, братя, че вие, както и вашите водачи, направихте това от незнание. Бог, както предсказа чрез устата на всичките Си пророци, че Христос ще страда, така го и изпълни. Тъй като Петър силно укори евреите, той отново смекчава речта си, за да им даде възможност да се опомнят; и за да ги оправдае, той благоволи да представи две обстоятелства: едното беше тяхното невежество, другото беше, че всичко, което им беше казано, беше обявено преди. Но защо Петър не предоставя доказателства от Писанието за разпъването на Исус? Въпреки това, той казва по-горе, че „според категоричния съвет и предобраза на Бога... те взеха преданоотдадения“ (Деяния 2:23), а сега той заявява същото нещо, само с по-големи подробности, казвайки: „Бог... както предсказа чрез устата на всичките Си пророци.“ Той не предоставя пряко доказателство, защото заедно с обявяването на обвиненията и наказанието на евреите, той също така изразява всички доказателства, като например: „Отреден му е гроб при злодеите, но Той беше погребан при богат човек“ (Ис. 53:9). И за утеха им се казва, че те са направили това от „невежество; Бог... е направил така“. Това е същевременно отговор на думите на всички евреи, на думите, които те изрекоха в упрек към Него дори на кръста: „Нека Бог сега Го освободи [Исус], ако Му е угодно“ (Матей 27:43) и: „Ако си Божий Син, слез от кръста“ (Матей 27:40) и други подобни. Имаше само едно нещо, което Петър не им каза: „Глупаци, това бяха празни думи, защото ако така е трябвало да бъде и ако всички пророци свидетелстват за това, тогава е очевидно, че това разпъване не се е случило поради безсилието на Христос, а по-скоро поради неизразимата сила и велика сила и поради безкрайната Му любов към човечеството.“ Деяния 3:19–21. Затова се покайте и обърнете, за да могат греховете ви да бъдат заличени, за да могат да дойдат времена на освежаване от присъствието на Господа и Той да изпрати Исус Христос, който беше определен за вас, когото небето трябваше да приеме до времето на изпълнение на всичко, което Бог беше говорил чрез устата на всичките Си свети пророци от началото на света. Той не говори за греха на евреите, който те се осмелиха да извършат по време на разпъването, тъй като каза по-горе: „Но аз знам, че вие, както и вашите водачи, направихте това от невежество“ (ст. 17). Какво означаваше това, че каза там "Знам!" „Знам“, казва той, тоест считам за полезно да го кажа по такъв начин, че да уредя вашето спасение. И знам, че „те го направиха от невежество“, защото много от вас са обърнати и спасени. Очевидно той казва това на онези, които вече са се обърнали и са повярвали. Как са направили това „от незнание“? Какво невежество има в това да искаш свободата на един разбойник и да не приемеш в компанията си Този, Когото Пилат осъди да освободи, а напротив, да Го убиеш? Но той говореше така, отваряйки вратите на обръщането за тях; Следователно той не казва: „Покайте се за това, което се осмелихте да направите в дните на разпъването“, а „покайте се и се обърнете, за да могат другите ви „грехове“ да бъдат заличени. И така, „покайте се“, казва той, „за да дойдат времена“ на обновление. Но веднага показва на присъстващите, че те са подложени на много скърби, защото такава реч може да бъде отправена само към някой, който е на път да плаче и който очаква някаква утеха. Вижте как той постепенно се приближава към целта си. В първия разговор той посочи възкресението на Исус и Неговото сядане на небето; и тук той вече посочва Неговото славно идване, което той нарича времена на „радост от присъствието на Господа” или обновление, защото какви други времена може да има за обновление или възкресение? И апостол Павел повдига въпроса за тези времена, когато казва: ние също „стенем под тежестта си“ (2 Кор. 5:4). Ако някой реши да нарече времената след превземането на Ерусалим времена на обновление, той няма да срещне никаква пречка, защото Бог съкрати времената на огорчение и плен на евреите в името на избраните, тоест, за да намерят повярвалите обновяване и да се освободят от този силен гнет. „Нека Той изпрати Исус Христос, който беше определен за вас, когото небето трябваше да приеме до времето на завършването на всички неща.“ Петър казва това, вместо да каже: „Необходимо е Небето да Го приеме, тъй като Той е Бог и трябва винаги да седи с Отец.“ Показва причината, поради която Той не идва сега, казва, че всичко трябва да свърши, тогава Той ще дойде. Но как Петър казва: „Кого трябваше да приеме небето?“ Наистина ли все още не е приело Исус? Приема се, без съмнение. Но защо не каза: „прието“? Така че той говори като човек, който говори за минали времена. И така, смисълът на този текст е, че голяма част от предсказаното от пророците все още не се е изпълнило, но се изпълнява и трябва да се изпълни до края на света, защото Христос, който се възнесе на небето, ще остане там до края на света и ще дойде със сила, когато най-накрая всичко, което пророците предсказаха, се изпълни, тоест когато дойде краят и всичко чувствено престане, тогава Христос ще бъде над небесата. Деяния 3:22–26. Моисей каза на бащите: "Господ, вашият Бог, ще ви издигне от нашите братя пророк като мен; покорявайте Му се във всичко, което ви казва. И ще стане така, че душата, която не слуша този пророк, ще бъде изтребена от народа" (Втор. 18, 15, 18-19). "И всичките пророци, от Самуил и след него, колкото са говорили, също са предсказали тези дни. Вие сте синове на пророците и заветът, който Бог завеща на вашите бащи, казвайки на Авраам: "И в твоето потомство ще бъдат благословени всички племена на земята" (Бит. 12:3). Бог, след като възкреси Своя Син Исус, Го изпрати първо при вас, за да ви благослови, отблъсквайки всички от вашите зли дела. Той каза, че „той ще издигне... пророк като мен“. Изразът „като мен“ трябва да се разбира не в смисъл на природа, а в смисъл на действие. Мойсей се оприличи на Христос не по природа, а по действия, защото ако беше използвал израза „като мен“ в смисъла на природата, тогава не един, а много биха възкръснали. Емануил е наречен пророк след човечеството - посредник, подобно на Моисей в своето време, на Бога и хората. Оприличавайки Го в преносен смисъл на Мойсей, си позволявам да Го наричам дори Мойсей – позволявам си да съпоставя истината със сянката. Христос се ражда във Витлеем, Моисей е роден в Египет. Моисей е израилтянин, Христос също е по плът. Мойсей е от свещеническия род, Христос е чрез Богородица от рода на Давид. При Моисей - фараон, при Христос - Ирод. Фараон убива деца, Ирод унищожава бебета; този бие мъжките деца, а този унищожава мъжкия пол. Моисей е спасен чрез майка си; Христос беше спасен от Майката и заедно с Нея. „Той ще бъде отсечен от народа“. Тъй като е безсмъртна, човешката душа не е напълно унищожена, но изпада от всяко добро състояние, в което е била поставена преди това. Така Юда беше унищожен, тоест изключен от редиците на апостолите. Така че, тъй като душата е безсмъртна, като я унищожаваме, ние имаме предвид да я лишим от онези предимства, на които би се радвала, ако беше живяла по начин, угоден на Бога. „Вие сте синове на пророците“. Той казва „синовете на пророците“, вместо да каже „нека не падаме духом или да не мислим, че сте изгубили обещанията“. „Вие сте синове на пророците“, така те ви казаха „на вас“ и заради вас се случи всичко това. Какво означава: „синове на завета?“ Това се казва вместо „наследници“, но наследници, не просто възложени, но същите като синове. „Синове“ каза между другото, за да покаже, че са наследници по синовство. Така че, ако вие сами искате това, тогава вие сте наследници. Ето защо Петър казва: „вие сте синове на пророците и на завета... Исус, когото Бог „като възкреси... първо изпрати при вас... да ви благослови“. Бог изпрати до други народи, но до теб, който Го разпна и уби, Той изпрати пръв. кога Само от кръста? Не, както след това, така и след възкресението. Какво да създадем? „Благослови те“ и те спаси, ако самият ти наистина искаш да се отвърнеш „от зли дела“. Може да се интересувате от: