Глава третья
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 3: 1-7. مشى بطرس ويوحنا معًا إلى الكنيسة في الساعة التاسعة للصلاة. وكان رجل أعرج من بطن أمه يحمل ويجلس كل يوم على أبواب الكنيسة اسمه أحمر ليطلب صدقة من الداخلين إلى الكنيسة. فلما رأى بطرس ويوحنا عند مدخل الكنيسة سألهما صدقة. فنظر إليه بطرس ويوحنا وقالا: انظر إلينا. ونظر إليهم باهتمام، آملا أن يحصل منهم على شيء. فقال بطرس: ليس لي فضة ولا ذهب. وأنا أعطيك ما هو لي: باسم يسوع المسيح الناصري، قم وامش. فأخذه بيمينه وأقامه.
يظهر هذان الرسولان في كل مكان على أنهما يتمتعان بإجماع كبير: يشير بطرس إلى يوحنا (راجع يوحنا ١٣: ٢٤)؛ وجاء كلاهما معًا إلى القبر (راجع يوحنا 20: 3). وبالمناسبة، فإن كاتب هذا الكتاب يغفل علامات أخرى، لكنه يتحدث عن هذه العلامة باعتبارها علامة أثرت على الجميع. لماذا "ذهبوا... إلى الكنيسة"؟ هل ما زالوا يعيشون حقا مثل اليهود؟ هذا لا يمكن أن يحدث. لقد فعلوا ذلك من خلال التكيف مع الناس واعتباره مفيدًا. انظر كيف كانوا يصلون باستمرار ويصلون معًا في الساعة التاسعة. يذكر لوقا المكان والزمان بدقة ليقدم وصفًا لما يصفه. وإذا كان الأمر كذلك، فكيف لم يسم الرجل الأعرج؟ وذلك لأن الرسل لم يعرفوا اسمه، إذ كان هذا الرجل غير معروف لهم تمامًا. أو ربما لأنه لا يبدو أنهم يقومون بالشفاء كدليل على الامتنان (الامتنان) ومن باب العاطفة.
أو حتى لا يشك أحد، حتى أكثر الناس غطرسة، في خداعهم، ويشك في أن بعض معارفهم، من باب الامتنان للرسل، توصلوا إلى علاجات يُزعم أنهم أجروها بأنفسهم. ولكن كيف لم يعرفوا اسم الرجل الأعرج بعد شفائه؟ وذلك لأنه لم يكن لديهم الوقت للقيام بأشياء لم تحقق أي فائدة. لكن يبدو لي أن الكثيرين لم يعرفوا اسم هذا الرجل وأطلقوا عليه، بسبب طبيعة مرضه، ببساطة أعرج، لأن مرضه كان ملحوظًا ومعروفًا جدًا لدرجة أنه عندما سمع أي شخص ذكر الأعرج، على الرغم من أنه ربما كان هناك أشخاص أعرج آخرون، تخيل على الفور هذا الأعرج. ولكن كيف عرفوا أنه «أعرج من بطن أمه؟» من الشائعات العامة بشهادة الجميع، إذ عرفه الجميع بسبب حضوره الدائم في الكنيسة. لكن كان من الممكن أن يتعلم الرسل منه ذلك بنفسه بعد شفائه. لماذا لم يتم إحضاره إلى المسيح للشفاء؟ ربما لم يؤمن بعض زوار الكنيسة المتحمسين بشفاء المسيح.
ولم يقودوه إلى الرسل، على الرغم من أنهم رأوا دخولهم، وبالطبع عرفوا المعجزات التي قاموا بها.
"ليس عندي فضة ولا ذهب." لم يقل "ليس معي" كما نقول عادة، لكنه قال "ليس لدي على الإطلاق". انظر: يوحنا صامت في كل مكان، أما بطرس فيتكلم عنه. وماذا في ذلك؟ مع عدم وجود الفضة، هل تتجاهل الملتمس الخاص بك؟ لا. يقول بطرس: «ما لي أعطيه لك». هذا ما فعله المسيح، إذ شفى المرضى كثيرًا بكلمة واحدة، وكثيرًا عندما كان محاطًا بأشخاص ضعفاء جدًا في الإيمان، وبلمسة، حتى لا يبدو أن الشفاء الذي حدث قد حدث من تلقاء نفسه.
"وأمسكه بيمينه وأقامه". وكانت طريقة الشفاء هذه تشير إلى القيامة، إذ كانت صورة للقيامة.
أعمال 3: 7-10. وفجأة أصبحت قدماه وركبتيه أقوى. فوثب وابتدأ يمشي، ودخل معهم الكنيسة، وهو يمشي ويقفز ويسبح الله. ورآه جميع الشعب يمشي ويسبح الله. وعرفوه أنه هو الذي جلس على أبواب الكنيسة الحمراء ليتصدق. وامتلأوا بالرعب والدهشة مما حدث له.
""المشي والقفز"" أي اختبار النفس والتأكد قدر الإمكان من صحة الإنسان حقًا. وبما أن الشفاء كان غير عادي ويفوق التوقعات، كان من الطبيعي بالنسبة له أن يشك في نفسه. وآخرون يقولون إنه لم يكن يعرف حتى المشي، ولهذا كان يحرك رجليه وكأنه يقفز. انظر: إنه لا يهدأ. هذا جزئيًا من باب المتعة، وجزئيًا لإيقاف الشفاه ومنع اعتبار هذا الشفاء خداعًا. لقد ركض حتى لا يبقى في النهاية أحد لا يعرف هذه الحقيقة. من مزاجه ومن منطلق حبه المتحمس للرسولين بطرس ويوحنا، وربما من باب الامتنان لهما أو من باب الرغبة في منحهما المزيد من المتعة، لم يتركهما. أما كون هذه المعجزة حدثت في الكنيسة فكان لمنفعة وخلاص أعظم.
أعمال ٣: ١١-١٦. وبما أن الرجل الأعرج الذي شُفي لم يترك بطرس ويوحنا، ركض إليهما جميع الشعب في دهشة إلى الرواق الذي يُدعى سليمان. فلما رأى بطرس ذلك قال للشعب: أيها الرجال الإسرائيليون! لماذا تتعجبون من هذا، أو لماذا تنظرون إلينا وكأننا بقوتنا أو تقوانا فعلنا ما يسلكه؟ إن إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، إله آبائنا، مجد ابنه يسوع، الذي أسلمتموه أنتم وأنكرتموه أمام بيلاطس، عندما فكر في إطلاقه. ولكنكم أنكرتم القدوس البار وطلبتم أن يعطيكم قاتلاً. وقتل رئيس الحياة. هذا أقامه الله من الأموات ونحن له شهود. ومن أجل الإيمان باسمه، ثبت اسمه الذي تراه وتعرفه، والإيمان الذي منه منحه هذا الشفاء أمامك.
ماذا تعني عبارة "الأعرج الذي شفي ولم يترك بطرس ويوحنا"؟ وأنه كان يخشى أن يتخلف عنهم، لأنه ظن أنه سينجو من مرضه ما دام تمسك بهم ومسّهم. لقد اعتقد ذلك بشكل خاص لأن بطرس شفاهه عندما أمسك بيده ورفعه. وفي الدهليز حدث هذا لأنه لم يبق من كنيسة سليمان إلا هذا الدهليز، إذ هدم نبوخذنصر البناء وأعاد كورش الفارسي بنائه.
"يا أيها الرجال الإسرائيليون لماذا تتعجبون من هذا.
كان هذا الخطاب أمام الشعب مليئًا بجرأة أكبر من الخطاب السابق، ليس لأنه كان يخشى في الخطاب السابق التحدث بجرأة، ولكن لأن اليهود، كأشخاص ماكرين وجريئين، لم يتمكنوا بعد من تحمل مثل هذه النغمة. لذلك، إذ يبدأ الكلام السابق، يلفت انتباههم في بدايته بالكلمات التالية: "ليكن هذا عندكم، واصغوا إلى كلامي" (أع 2: 14). ولكنه هنا لم يعد بحاجة إلى مثل هذه العبارات، إذ لم يعد اليهود يفقدون أعصابهم، بل انجذبت انتباههم إلى العلامة وامتلئوا خوفًا ودهشة. انظر كيف يتجنب الحديث عن مجد الرسل أنفسهم، لأنه لا يوجد شيء مفيد للمستمعين مثل عدم قول أي شيء عن عظمته فحسب، بل منع أي شخص آخر من التحدث عنها. لذلك، احتقر الرسل المجد الذي يمكنهم تحقيقه بين الناس، ومجدوا أنفسهم أكثر، وأظهروا للناس أن ما حدث لم يكن عملاً بشريًا، بل عملاً إلهيًا.
"إله آبائنا... مجد ابنه يسوع." وما زال يتمسك في كلامه بجوانب ذل المسيح، إلا أن وقاحة اليهود مكشوفة، ولا تحجب، كما في السابق. وهو يفعل ذلك بدافع الرغبة في التأثير عليهم؛ وقد تحقق هذا الأخير كلما اكتشف بطرس ذنبهم.
"الذي أسلمتموه وأنكرتموه أمام وجه بيلاطس حين أراد أن يطلقه".
هناك تهمتان ضد اليهود: الأولى هي أن بيلاطس، وهو يوناني المولد، وهو رجل لم ير آية واحدة ولم يعرف أيًا من الأنبياء، أراد أن يترك يسوع يذهب، والآخر هو أنكم، من حيث الأصل اليهودي، أيها الشعب الذي نشأ بين الآيات وبدأ النبوات عن المسيح، لم ترغبوا في السماح له بالذهاب، بينما أراد بيلاطس ذلك.
"أنكروا القدوس البار وطلبوا أن يعطوكم رجلاً قاتلاً".
إذ قال بطرس إن اليهود بدلاً من المسيح طلبوا لصًا، أوضح الأمر بشكل كامل، لأن هذا يدل على أنه كانت لهم فرصة إطلاقه. إذا أطلقوا سراح السارق بالفعل، فيمكنهم إطلاق سراح الزوج البريء. وحرروا الشرير وقتلوا المحسن، إذ قتلوا "رئيس الحياة". إن كان هو مؤلف الحياة، فإنه إذ له حياة في ذاته وكخالق الحياة، فقد أقام نفسه، "وهذا ما نحن له شهود". لم يعد يلجأ إلى النبوة، بل بما أنه كان موثوقًا به، فإنه يستشهد بوجه الرسل: "ونحن شهود لذلك" كما يقول.
"من أجل الإيمان باسمه، قوى اسمه هذا". يقول هذا لأن من شفي آمن نتيجة الشفاء. فهل هذا يعني أن الأعرج وقف على قدميه مؤمناً باسم المسيح؟ حتى قبل أن يؤمن، كان اسم المسيح، الذي دُعي به، قد "قوَّاه" بالفعل. إنها تتمتع بقوة عظيمة وتنضح بالعديد من الهدايا المليئة بالنعمة. "والإيمان الذي منه". وأي نوع من الإيمان يشرحه الرب نفسه بهذه الطريقة: "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3). لئلا يقول أحد: "إن كان من يدعو بهذه الطريقة "يقوّي" رجلاً أعرج، فإن الشفاء سيحدث بسرعة لا تقل عن ذلك، حتى لو دعا غير مؤمن باسمه وحتى لو دعا بهذا الاسم لشفاء شخص لا يؤمن أيضًا،" - لذلك، لئلا يقول أحد هذا، أضاف بطرس: "والإيمان الذي منه".
أي أنه على الرغم من أن هذا الاسم عظيم ورهيب وعلى الرغم من أنه ينضح بالشفاء، إلا أنه من الضروري أن تكون أرواح المتعافين تستحق مثل هذه الرحمة وأن تكون كتب الصلاة التي تشفع لهم قادرة على استرضاء مانح الشفاء، لأنه إذا كان من يطلب الشفاء ينوي أن يظل غير مخلص، فلن يتم الشفاء بأي حال من الأحوال بهذه السهولة ولن يؤدي هذا الاسم وظيفته بأي شكل من الأشكال إذا دعاه غير مخلصين: لم يجلب أبناء سكيفا أي فائدة فحسب للآخرين، لكنهم أضروا بأنفسهم (أنظر أعمال الرسل 19: 13-16).
أعمال ٣: ١٧-١٨. ولكنني أعلم أيها الإخوة أنكم مثل رؤسائكم فعلتم ذلك عن جهل. الله، كما تنبأ بأفواه جميع أنبيائه أن المسيح سيتألم، تممه.
بما أن بطرس وبخ اليهود بشدة، فإنه يخفف خطابه مرة أخرى لمنحهم الفرصة للعودة إلى رشدهم؛ ولتبريرهم، تنازل عن حالتين: أحدهما جهلهم، والآخر هو أن كل ما قيل لهم قد أُعلن عنه من قبل. ولكن لماذا لم يقدم بطرس دليلاً من الكتاب المقدس على صلب يسوع؟ ومع ذلك، فهو يقول أعلاه إنه "بحسب مشورة الله الواضحة وإشارته... أخذوا العابد" (أعمال 2: 23)، والآن يقول نفس الشيء، ولكن بمزيد من التفصيل، قائلاً: "الله... كما تنبأ بأفواه جميع أنبيائه". وهو لا يقدم دليلاً مباشراً، لأنه مع إعلان الاتهامات والعقوبات لليهود، أعرب أيضاً عن كل الأدلة، مثل: "أعطى قبراً مع الأشرار ودفن مع رجل غني" (إش 53: 9). وتعزية لهم يقال أنهم فعلوا ذلك "عن جهل، والله... فعل ذلك". وهذا في نفس الوقت رد على كلام كل اليهود، على الكلام الذي نطقوا به لتعييره حتى على الصليب: "فلينقذه الله الآن إن شاء" (متى 27: 43)، و"إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب" (متى 27: 40) وما شابه.
كان هناك شيء واحد فقط لم يخبرهم به بطرس: "يا غبي، كانت هذه كلمات فارغة، لأنه إذا كان هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه وإذا كان جميع الأنبياء يشهدون على ذلك، فمن الواضح أن هذا الصلب لم يحدث بسبب عجز المسيح، بل بسبب القوة التي لا توصف والقوة العظيمة وبسبب محبته اللامتناهية للبشرية."
أعمال 3: 19-21. لذلك توبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم، وتأتي أوقات الفرج من وجه الرب، ويرسل يسوع المسيح المعين لكم، الذي كانت السماء تقبله إلى وقت إتمام جميع ما تكلم به الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر.
إنه لا يتحدث عن خطيئة اليهود التي تجرأوا على ارتكابها أثناء الصلب، إذ قال أعلاه: "ولكني أعلم أنكم كقادتكم فعلتم هذا عن جهل" (الآية 17). ماذا يعني أنه قال هناك "أعلم!" "أنا أعلم"، يقول، أي أنني أعتبر أنه من المفيد أن أقول ذلك بطريقة لترتيب خلاصك. وأنا أعلم أنهم "فعلوا ذلك عن جهل" لأن الكثير منكم قد اهتدوا وخلصوا. ومن الواضح أنه يقول هذا لأولئك الذين تحولوا وآمنوا بالفعل. كيف فعلوا هذا "عن جهل"؟ ما هو نوع الجهل في طلب حرية السارق وعدم قبول الشخص الذي حكم بيلاطس بإطلاق سراحه في شركتك، بل على العكس من ذلك، قتله؟ لكنه قال هذا فاتحًا لهم أبواب التوبة. لذلك، فهو لا يقول: "توبوا عما تجرأتم على فعله في أيام الصلب"، بل "توبوا وارجعوا لكي تُمحى "خطاياكم" الأخرى".
لذلك يقول: "توبوا، لكي تأتي أوقات" التجديد. لكنه يظهر فورًا للحاضرين أنهم يتعرضون لأحزان كثيرة، لأن مثل هذا الكلام لا يمكن أن يوجه إلا لمن على وشك البكاء ويتوقع نوعًا من العزاء. انظر كيف يقترب تدريجياً من هدفه. أشار في الحديث الأول إلى قيامة المسيح وجلوسه في السماء؛ وهنا يشير بالفعل إلى مجيئه المجيد الذي يسميه أوقات "الابتهاج من وجه الرب" أو التجديد، لأنه ما هي الأوقات الأخرى التي يمكن أن تكون هناك للتجديد أو القيامة؟ ويطرح الرسول بولس مسألة هذه الأوقات عندما يقول: نحن أيضًا "نئن تحت أثقالنا" (2كو5: 4). إن قرر أحد أن يطلق على الأزمنة التالية لفتح أورشليم أوقات تجديد، فلن يواجه أي عائق، لأن الله اختصر أزمنة المرارة والسبي لليهود من أجل المختارين، أي ليجد الذين آمنوا التجديد ويتحرروا من هذا الظلم الشديد.
"ليرسل يسوع المسيح، المعين لكم، الذي كانت السماء تقبله إلى وقت نهاية كل شيء."
يقول بطرس هذا بدلًا من أن يقول: "ينبغي أن السماء تقبله، لأنه هو الله ويجب أن يجلس دائمًا مع الآب". يُظهر سبب عدم مجيئه الآن، ويقول إن كل شيء يجب أن ينتهي، ثم سيأتي. ولكن كيف يقول بطرس: "من كان ينبغي للسماء أن تقبله؟" هل حقا لم تقبل يسوع بعد؟ قبلت، دون أي شك. ولكن لماذا لم يقل: "قبلت"؟ لذلك فهو يتكلم كرجل يتحدث عن الأزمنة الماضية. فمعنى هذا النص هو أن الكثير مما تنبأ به الأنبياء لم يتحقق بعد، ولكنه قد تم ويجب أن يتم حتى نهاية العالم، لأن المسيح الذي صعد إلى السماء سيبقى هناك حتى نهاية العالم وسيأتي بقوة عندما يتم أخيرًا كل ما تنبأ به الأنبياء، أي عندما يأتي النهاية ويتوقف كل شيء حسي، عندها سيكون المسيح فوق السماوات.
أعمال 3: 22-26. قال موسى للآباء: "سيقيم لكم الرب إلهكم نبيا مثلي من بين إخوتنا، أطيعوا له في كل ما يقوله لكم. ويكون أن النفس التي لا تسمع لذلك النبي تقطع من الشعب" (تثنية 18، 15، 18-19). "وتنبأ بهذه الأيام أيضًا جميع الأنبياء، من صموئيل وبعده، كل الذين تكلموا، أنتم أبناء الأنبياء، والعهد الذي أورثه الله لآبائكم، قائلاً لإبراهيم: "وتتبارك في نسلك جميع قبائل الأرض" (تك 12: 3). فالله إذ أقام ابنه يسوع، أرسله إليك أولاً ليباركك، ويرد الجميع عن أعمالك الشريرة.
قال: "سيبعث... نبيا مثلي". إن عبارة "مثلي" لا ينبغي أن تُفهم بمعنى الطبيعة، بل بمعنى الفعل. لقد شبه موسى نفسه بالمسيح ليس بالطبيعة، بل بالأفعال، لأنه لو استخدم عبارة "مثلي" بمعنى الطبيعة، لما قام أحد، بل كثيرون. يُدعى عمانوئيل نبيًا بعد البشرية، وسيطًا، مثل موسى في زمانه، بين الله والناس. من خلال تشبيهه مجازيًا بموسى، أسمح لنفسي أن أدعوه "موسى" - أسمح لنفسي بمقارنة الحقيقة بالظل. ولد المسيح في بيت لحم، وموسى ولد في مصر. موسى إسرائيلي، والمسيح أيضًا حسب الجسد. موسى من السلالة الكهنوتية، والمسيح بالعذراء من نسل داود. في عهد موسى - فرعون، في عهد المسيح - هيرودس. فرعون يقتل الأطفال وهيرودس يقتل الأطفال. هذا يضرب الأطفال الذكور، وهذا يدمر الجنس الذكري. يخلص موسى من خلال والدته. لقد أنقذ المسيح من قبل الأم ومعها.
"سوف ينقطع عن الناس." كونها خالدة، فإن النفس البشرية لا تتدمر تمامًا، ولكنها تسقط من أي حالة جيدة كانت عليها سابقًا. فانكسر يهوذا، أي طرد من صفوف الرسل. فبما أن النفس خالدة، فإن تدميرها يعني حرمانها من تلك الفوائد التي كانت ستتمتع بها لو أنها عاشت بطريقة ترضي الله.
"أنتم أبناء الأنبياء". فهو يقول "أبناء الأنبياء" بدلًا من أن يقول "لا نفشل ولا نظن أنكم أضاعتم الوعود". "أنتم أبناء الأنبياء" فكلموا "كم" ومن أجلكم حدث كل هذا. ماذا يعني: "أبناء العهد"؟ يُقال هذا بدلًا من "ورثة"، لكن ورثة، لا يُعيَّنون فقط، بل مثلهم مثل الأبناء. قال «أبناء» بالمناسبة، ليبين أنهم ورثة بالبنوة. لذلك، إذا كنت تريد هذا بنفسك، فأنت الورثة. ولهذا يقول بطرس: "أنتم أبناء الأنبياء والعهد... يسوع الذي "أقامه الله... أرسله إليكم أولاً... ليبارككم". أرسل الله إلى أمم أخرى، وأما إليك، يا من صلبته وقتلته، فقد أرسل أولاً. متى؟ فقط من الصليب؟ لا، سواء بعد ذلك أو بعد القيامة. ما لإنشاء؟ "يباركك" ويخلصك إذا كنت تريد حقًا أن تبتعد عن "الأعمال الشريرة".
قد تكون مهتمًا بـ: