Глава вторая

Дії 2:1–4. Наставши день П'ятидесятниці, всі вони були одностайно разом. І раптом став шум із неба, як би від несного сильного вітру, і наповнив увесь дім, де вони були. І з'явилися їм мови, що розділялися, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти. Чому це сталося «при наступі дня П'ятидесятниці»? Тому що коли мав зійти серп на жнива, коли слід було збирати плоди, тоді мав зійти серп слова; і як би замість серпа злетів витончений Дух Святий. І Христос каже: «Жнива багато, а робітників мало» (Мф. 9, 37), і в іншому місці: «Погляньте на ниви, як вони побіліли і встигли до жнив» (Ів. 4, 35). Сприйнявши початки, Христос Сам перший підніс їх, Сам же перший послав серп. Чому ж послав «при наступі дня П'ятидесятниці»? Тому що це треба було, коли знову настане свято, щоб ті, хто був при хресті Христовому, могли бачити і це. «Міні, що розділяються, як би вогняні» . Постраждалий за тілом добровільною пристрастю і воскреслий з мертвих Господь зіскресив із Собою і нас, померлих гріхом, і зруйнував владу диявола. Тому до П'ятидесятниці від Великодня ми на молитві не робимо земних поклонів, оспівуючи перемогу над нашими ворогами: «Вони похитнулися і впали, а ми встали і стоїмо прямо» (Пс. 19, 9). Але, при явленні нам в вогненних мовах Духа Святого, ми схиляємо коліна, не виносячи цього видовища і показуючи, що через Святого Духа ми пізнали досконале поклоніння Святій Трійці, тому що Бог «є дух, і ті, що поклоняються Йому, повинні поклонятися в дусі та істині» (4). Зіслання Святого Духа відбулося в день П'ятидесятниці з наступної причини. У день П'ятидесятниці у Старому Завіті було дано закон. Отже, в який день дано закон, написаний на скрижалях, того ж дня даровано законоположення Святого Духа, написане не на скрижалях, а на серцях. У день П'ятдесятниці народ ізраїльський отримав закон у пустелі Синайській, тому що в чотирнадцятий день першого місяця за місячним переліком, коли святкували опрісноки та таємницю Великодня, вийшли Ізраїлеві сини з Єгипту. Від чотирнадцятого дня рахуй до кінця місяця сімнадцять днів, потім тридцять днів наступного місяця та три дні третього. Ось на скільки днів П'ятидесятниця пізніше свята опрісноків чи Великодня. Отже, від чотирнадцятого дня першого місяця до третього дня третього місяця п'ятдесят днів. Тому говориться: «На третій місяць по виході Ізраїлевих синів із єгипетського краю... сказав Господь Мойсеєві: Іди до народу, [оголоси] і освяти його сьогодні і завтра» (Вих. 19, 1, 10). Це Господь говорить у новомісяці. «На третій день», говориться далі, «зійде Господь перед очима всього народу на гору Сінай» (ст. 11). Отже, в який день дано закон, в той же треба було дарувати і благодать Духа, тому що як Спаситель, маючи понести святе страждання, вподобав віддати Себе на це страждання не в інший час, але в той, в який загартовували ягня, щоб зв'язати істину з самим чином, так і зішестя Святого Духа, на благо, з благо, яке дано закон, щоб показати, що і тоді законодав і тепер законодавче Дух Святий. Отже, у Старому Завіті закон був дано в п'ятдесятий день. А після приходу в обітовану землю ізраїльтяни на згадку про цю подію влаштували свято і в цей час від початків нових плодів і від нових колосків приносили Богові; і це було символом свята. Так як у день П'ятидесятниці зносили снопи нових плодів і різні особи сходилися під одне небо, то цього ж дня мало бути й те, щоб початки від кожного народу всіх народів, що живуть під небом, збиралися в один сніп благочестя і за словом апостольським приводилися до Бога. Прообразом цього послужив сніп колосся, що позначає снопи душ, обраних з різних країн і принесених до Бога. Чому зішестя Святого Духа не обійшлося без чуттєвих символів? Бо якби при цьому сказали, «що вони п'яні від солодкого вина» (Дії 2:13), то чого б вони не сказали, якби цього не сталося? Був не просто шум, а шум з неба, і раптовий, щоб ще більше вразити їх. «Як від прориву сильного вітру». Він каже, що сходження Духа було з великою і сильною швидкістю і змусило всіх зібратися і бігти туди. «Заповнила весь будинок». Святий Дух наповнив увесь дім, щоб показати, що цей дар був даний не комусь окремо, а цілій Церкві, тому що дім був символом Церкви, як купіль є символом води, а це ознака достатку і сили. Але будинок не загорівся, бо це змусило б їх піти. Що ж дивовижніше, так це те, що мови розділилися «і спочили по одному на кожному з». Прекрасно каже, що розділилися, щоб ти дізнався, що послана Утішителем сила одна й та сама. Прекрасно також каже: «ніби вогняні», і «ніби від сильного вітру, що мчить», щоб ти не подумав чогось чуттєвого про Духа. Отже, не просто був вітер, не просто вогонь, а Дух Святий, що там був. Спостерігай: коли Іван бачив Святого Духа, то бачив Його в образі голуба, а апостолам треба було бачити Його в образі вогню. «Спочили по одному на кожному з них», тобто залишилися і почали мешкати, тому що вираз «почити» є символом міцного і постійного перебування. На кому ж спочив Святий Дух – чи на дванадцятьох чи на сто двадцяти? Ясно, що на всіх, бо апостол Петро недаремно наводить слова пророка, коли каже: «І буде в останні дні, говорить Бог, виливаю від Духа Мого на всяке тіло» (ст. 17). І вони не просто прийняли, але «виповнилися всі Духа Святого», і до того ж усі, а не апостоли тільки. – Спостерігай: коли вони «однодушно перебували в молитві і молитві» (Дії 1, 14), коли були сповнені любові, тоді сходить Дух. Навіщо ж Він з'явився у вигляді вогню? Для того, щоб показати, що Він однієї і тієї ж істоти з Тим, Хто з'явився над купиною також у вигляді вогню. І спочив на голові; з голови ж виконав всю людину; і був видно на головах у них вогонь, що не спалює, але освячує і просвічує. Чому ж вони прийняли мови не на уста, а на голову? Не на мову, тобто не на фізичний орган дано Дух, щоб не подумали, що вони зі свого утроби і зі своїх вуст вимовляють те, чого не мали. Але як води, що підіймаються на небо, займають вершини гір і вже з висот спускаються в долини, так благодать Духа, зайнявши верхню частину голови, ніби гору, поширилася потім на мозок, потім - на уста і на серце і з голови наповнила собою цілковито людину. Чому ж, ще повторюю, на голову? Тому що апостоли висвячувалися в цей час у вчителі всесвіту, а висвячення відбувається не інакше, як на голову. Отже, тим, що язики були над головами, показується образ висвячення, тому що висвячення здійснюється через покладання рук на голову, такий образ висвячення в силі і дотепер. Оскільки зішестя Святого Духа буває нині невидимим чином, то на голову рукопокладеного архієрея покладається Євангеліє; і коли воно покладається, тоді слід у цьому бачити не інше що, як вогненна мова, що лежить на голові – мова заради проповіді вогненна – через слова «вогонь прийшов Я звести на землю» (Лк. 12, 49). Не сказав, що мови утвердилися чи помістилися, але – «почили»; не сказав також «зайняли поверхню», але – «почили на кожному з них», щоб показати, що кожен чоловік, який чинить священнодійство, є трон Божий. «І почали говорити іншими мовами». Благодать Божа благоволила визначити спочатку, щоб слово апостолів було дійовим; бо навіщо проповідники, якби слухачів не було? А оскільки початкам з язичників слід стати учасниками у вірі з перших днів, то Лука додає: «і почали говорити іншими мовами». Чому ж дар мов апостоли отримали передусім інших обдарувань? Тому що мали розійтися по всіх країнах; і як під час стовпотворення одна мова розділилася на багато, так тепер багато мов з'єдналися в одній людині і одна і та сама людина, на навіювання Святого Духа, стала говорити і перською, і римською, і індійською, і на багатьох інших мовах. І дар цей називався даром мов, тому що апостоли могли говорити багатьма мовами. «Як Дух давав їм віщувати» . Не від себе апостоли говорили, але провіщали від Духа Божого, проповідуючи, тобто розуміючи і проголошуючи, промовлені святими пророками свідчення про Христа. Дії 2:5–6. А в Єрусалимі були юдеї, люди побожні, з усякого народу під небесами. Коли став цей шум, зібрався народ, і збентежився; бо кожен чув їх, що говорили його мовою. «Люди побожні». Вже те, що, залишивши свої вітчизни, вони жили в Єрусалимі, було знаком їхньої побожності. Особливо ще й тому, що люди, які з різних країн вирушили на проживання до Єрусалиму, залишили будинки та рідних. Вираз же «з усякого народу» вжито замість вираження «від багатьох мов», тому що в Писанні часто вживається слово «весь» замість «багато»; так, у цьому сенсі сказано наступне: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» ( Йоїл. 2, 28 ), і: «Всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу» (Флп. 2, 21), і: «Немає праведного жодного» (Рим. 3, 10). Виразом цілісності Писання означає у цих місцях багатьох. «Коли стався цей шум, зібрався народ, і збентежився», тобто був збентежений, здивувався. Так як це сталося в будинку, то, очевидно, народ збігся ззовні. «Бо кожен чув їх, що говорили його мовою» . Знали, що віруючі, і особливо апостоли (оскільки присутні звертали свої погляди більше на апостолів), – галілеяни; і, однак, вони говорили на багатьох мовах. «Народ… збентежився», природно, тому що ті, хто втік, вважали, що подія загрожує їм за вчинене ними злодіяння проти Христа; і совість їх роздирала їхні душі, тому що умертвіння Христа було ще живе в пам'яті і вони боялися всього. Але це зміцнювало апостолів, оскільки самі слухачі давали їм знати, що це – чудовий дар, тому що апостоли не розуміли, що відомий вираз був парфянським, але дізналися від слухачів. Згадує також і про ворожих народів – критян, аравлян та інших; це було символом того, що вони переможуть усіх, тому що в Єрусалимі було багато полонених. Тож свідчення звідусіль: і від громадян, і від чужинців, і від прозелітів. 17 Дії 2:7–13. І всі дивувалися і дивувалися, говорячи між собою: ці ті, що говорять, чи не всі Галіліяни? Як же ми чуємо кожен власний прислівник, у якому народилися, Парфяни, і Мідяни, і Еламіти, і жителі Месопотамії, Юдеї та Каппадокії, Понта та Асії, Фригії та Памфілії, Єгипту та частин Лівії, прилеглих до Киринеї, і прийшли з Риму та Аравітяни, чуємо їх нашими мовами, що говорять про великі справи Божі? І дивувалися всі і, дивуючись, говорили один одному: Що це означає? А інші, насміхаючись, казали: вони напились солодкого вина. Скрізь поряд із чеснотою порок. Одні дивувалися, інші ганьбили. Перші воістину були побожні; вони тому й жили в Єрусалимі, що за законом їм дозволялося тричі на рік бути в єрусалимському храмі. Але зверни увагу на божевілля інших: «вони напилися», кажуть, «солодкого вина», хоча й час був не такий, у який можна було б припустити щось подібне, бо було свято П'ятидесятниці та година третя; але злість не зупиняється ні перед чим. А головне: коли одні, що були частиною з іудеїв, частиною – з римлян, частиною – з прибульців, а, можливо, частиною – і з тих, що розпинали, словом, майже з усіх народів, чуючи проповідь апостолів, дивувалися і стверджували, що апостоли говорять їх мовами, а знайшлося кілька таких, які, проте Ті, хто ганився, розуміли, коли апостоли говорили різними мовами, чи ні? Якщо вони не розуміли, то як виходить, що апостоли говорили всіма мовами? Якщо ж розуміли, то як насмілилися звинувачувати їх у сп'яніння, маючи в наявності викривачів – тих самих чоловіків, які чули і розуміли, що апостоли говорять різними мовами і що вони не п'яні? Нехай це дозволить хтось інший; я ж стверджую навпаки: якби вони не розуміли, то ніяк не принизили б дива до сп'яніння (не назвали б дива пияцтвом), бо навіщо було б і намагатися приниження того, що не завдає нікому ніякої досади? Тому й Лука називає їх носіями, ніби хулітелями та наклепниками. Отже, вони зводили наклеп, розуміючи те, про що говорилося, але наклепували тому, що були незадоволені тим, що говорилося, оскільки апостоли прославляли великі справи Божі. Як же, розуміючи те, що говорилося, вони приписували це сп'яніння? Внаслідок великого божевілля та надмірної жорстокості. Адже в багатьох, якщо вони незадоволені тим, що говориться, у звичаї вважати того, хто говорить або біситься, або божевільним або звинувачувати в сп'яніння і нерозуміння того, що він говорить, хоча той, хто говорить, і говорить здорово, а поноситель, при звинуваченні першого, слухає і розуміє його. А ці, звинувачуючи апостолів у сп'яніння, виявили ще більше зухвалості, бо хоч самі й слухали їх своєю мовою, але вважали, що інші люди, люди найрізноманітніших прислівників, не розуміли їх. Самі розуміли те, що йшлося, а про решту, через які і обмовили апостолів у сп'яніння, думали, що ті не розуміють дива. Як у той час, коли Господь виганяв бісів, вони хоч і розуміли, і бачили ці чудесні дії, але замість належного прославлення обмовили Господа в тому, ніби Він чинив їх силою веельзевула; також бачачи зцілюваними всілякі хвороби і страждання, вони ці чудесні дії зробили приводом до заздрості, доносів і вбивства, - так і тепер, не маючи можливості заперечувати чудесність і надприродність мов, вони, однак, зухвало принизили диво до сп'яніння. Але зверни увагу і на зловживання. Так як було неймовірно, щоб хтось був п'яний у таку годину і особливо люди, які зазнали багато небезпек і жахів, то вони приписують всі якості вина, говорячи про нього «солодкого». 18 Тут нахабство домагається вже тільки того, щоб сказати що-небудь, а не того, як сказати ґрунтовніше. Тому й те, що висловлюється ними, неясно сповнене дурості та безумства. Зауваж, як злість викривається і часом року і годиною дня. Звідки глевкос у дні П'ятидесятниці? Глевкос називається нове вино. 19 Далі сп'яніння дає силу говорити різними мовами – сп'яніння, яке й природну мову позбавляє! Подивися, що влаштовує Бог. Іудеї відмовилися б увійти і послухати, якби не підозрювали, що це наклеп. Господь припустив наклеп, щоб зібрати багатьох слухачів. Дії 2:14–15. А Петро, ​​ставши з одинадцятьма, підняв свій голос і вигукнув: Юдині мужі та всі, хто живе в Єрусалимі! це нехай буде вам відомо, і слухайте мої слова: вони не п'яні, як ви думаєте, бо тепер третя година дня. Вище ти бачив промисел; тут помічай мужність, тому що якщо всі слухачі дивувалися, то хіба не так само було дивно і те, що людина проста і некнижкова підняла голос серед такої величезної кількості незважаючи на те, що були і наклепи, і здатні вбити? Чи це не вище людських сил? Але подивися: відразу після піднесення голосу він (тобто Петро) викриває обман, доводячи, що вони не п'яні. Але вони й не в нестямі. Що ж таке відбувається з ним та з одинадцятьма? Петро вимовляв спільну думку і загальний голос і був устами всіх, а одинадцять чекали тут, свідчивши, що він говорив. «Підвищив свій голос» , тобто почав промову з великою відвагою для того, щоб відразу, на початку її, відчули благодать Духа. Той, хто не витримав питання слабкої раби, той самий серед народу та вбивць говорить із такою відвагою. Перш ніж отримав дар мов, Петро налякався, коли питала його тільки рабиня придверниця, і говорив: «не знаю Чоловіка Цього» (Мк. 14, 71). Там одна рабиня і великий страх, тут – безліч і голос, повний великої сміливості. Не сказав: «вони не п'яні, як ви» обмовляєте, але: «як ви думаєте», тому що говорить вже лагідніше і не хоче доводити наполегливо, що вони говорили це по злості, але приписує їм незнання, а не викриває в безбожності, готуючи їм шлях до навернення. І що означає заперечення, що не в звичаї впиватися о третій годині? Але Петро не зупинився на ньому, бо й самі вони не так думали про апостолів, але говорили так лише наклепи. Дії 2:16–18. Але це є пророче пророком Іоїлем: «І буде в останні дні, каже Бог: виливаю від Духа Мого на всяке тіло; І будуть пророкувати ваші сини та ваші дочки. і юнаки ваші будуть бачити видіння, і старці ваші сновидінням будуть зрозумілі. І на рабів Моїх і на рабинь Моїх у ті дні виливаю від Мого Духа, і будуть пророкувати. Посилається не на Христове ім'я, не на обітницю Христову, а на обітницю Отця. Зауваж і передбачливість Петра. Не промовчав про пророцтва, але й не сказав прямо про те, що стосується Христа: що Він після того, як був розіп'ятий і воскрес, обіцяв їм, апостолам, цей дар. Якби він, Петро, ​​сказав це, то зіпсував би все; хоч це й могло довести Божественність Христа, але здалося б неймовірним. А питання в тому, щоб повірили тому, що говориться; а те, що здалося б неймовірним, змусило б їх похитнутися. Цих подивів ніщо не в змозі дозволити, крім пророчого свідчення. Отже, коли виникає якесь сумнівне питання, не вдавайся до міркувань. Розсудливі обговорення так само спростовуються, як складаються, а Божий голос хто зруйнує? Міркування руйнується, Писання не руйнується. Не сказано: «Вилию Дух Мій», але «від Духа Мого» . Не Дух, але дар Духа виливається «на всяку плоть», і саме на увіровану, тобто на язичників. Але він ще не відкриває їм цього, а слова "на всяку плоть" подають їм і добрі надії і не дозволяють очікувані блага присвоювати собі одним; через це саме він підсікає і заздрість у її корені. Зверніть увагу на те, як різноманітне одкровення Святого Духа. Один, маючи благодать Духа, пророкує; інший, нездатний на це служіння, отримує дар видінь: так Петро о шостій годині дня бачить посудину, Корнилій о дев'ятій годині бачить Ангела. Бачення серцем не називається "поглядом" або "поглядом", але "баченням". Інакше бачать бачення; інакше бачать теорему, коли бачать не очима; інакше повчаються образами, які видаються уві сні. Дії 2:19–21 . І покажу чудеса на небі вгорі та знамення на землі внизу, кров та вогонь та куріння диму. Сонце перетвориться на темряву, і місяць на кров, перш ніж настане день Господній, великий і славний. І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» (Йоїл. 2, 28–32). Цими словами пророк наперед ясно пророкує і про майбутній суд, і про руйнування Єрусалима, і про полон юдеїв, і про події, які мали бути при хресті Христовому, і, нарешті, про те, що трапилося з юдеями внаслідок римської війни, коли в Юдеї проливалося римлянами безліч крові, коли розвівав. Через це юдеї несли покарання за свою зухвалість проти Христа, за зухвалість, якої не перенесло й саме сонце і суміжило своє око, світлову силу, і місяць свій сріблястий образ змінив на червоне світло. Кажуть, проте, ніби багато подібних явищ було на небі та під час руйнування Єрусалиму; так свідчить Йосип Флавій. Втім, словами: «місяць» перетвориться на «кров», пророк вказує і на надмірну жорстокість заклання (тобто розп'яття Господа). Але чому відбувається це о третій годині? Щоб показати чудовість цього явища: блиск вогню видно серед світлого дня, коли все на майдані! Втім, укладач богослужбових пісень розуміє сказане пророком так: кров – втілення, вогонь – Божество, куріння диму – Святий Дух, що осінив наїттям Діву і виконав мир пахощами, а під днем ​​Господнім розуміє день воскресіння. Але Господь каже: «Вилию від Духа Мого… перш ніж настане день Господній» . Скажи юдеєві: «Якщо одне обличчя та одне ім'я у Божества і якщо Бог говорить Сам про Себе, то чому не сказав: „перш ніж прийти до дня Мого“»? Якщо, каже Петро, ​​ви тепер грішите безкарно, то на це не сподівайтеся, бо це лише початок того великого і важкого дня. Подвигнувши цим і залякавши серця їх, він заспокоює їх і дозволяє їм мати добрі надії. «І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» . Але не просто покличе, тому що говориться: «Не кожен, хто говорить Мені: «Господи! Господи!» (Мф. 7, 21), ні, але - кожен, хто покличе з прихильністю і з добрим життям. Включивши тепер у свою мову слово про віру (про необхідність віри), тому що порятунок залежить від покликання, він робить свою промову зрозумілою. Ім'я Господнє, за поясненням Павла, закликається в ім'я Христа, але Петро цього разу не наважився відкрити це своїм слухачам. Дії 2:22–24 . Чоловіки Ізраїльські! Вислухайте ці слова: Ісуса Назорея, Чоловіка, засвідченого вам від Бога силами і чудесами і знаменами, які Бог створив через Нього серед вас, як і самі знаєте, Цього, за певною порадою і пророком Божим відданого, ви взяли і, прицвівши руками беззаконних, убили; але Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті. Слово це не лестощі; але оскільки Петро сильно докорив їм, то тепер сходить їм і нагадує про предків, переконуючи пригадати їхню віру, і знову починає спочатку, щоб не обурити їх, бо мав намір нагадати їм про Ісуса. Насамперед, слухаючи пророка, вони не могли обурюватися. І подивися, як він нічого не говорить про істини піднесених, але починає зі сторін, які говорять про велику смиренність Ісуса. «Назорея», каже, називаючи Ісуса по вітчизні, яка була дуже нікчемною. Як у тих випадках, коли Христос називається Божою Силою і Божою Премудрістю, ми відносимо ці назви до Його Божества, так у тих випадках, коли Він називається людиною і померлою за гріхи наші, ми відносимо ці назви до Його тіла. І сам Він говорив колись: «Шукаєте убити Мене, Людину, що сказав вам істину» (Ів. 8, 40), а ще колись говорив: «Я і Отець – одне» (Ін. 10, 30). Звідси, на основі першого тексту, виникла брехня самосатська, яка вважала, що Ісус був простою людиною. «Силами та чудесами та знаменами» . Цю ж думку висловлюють і слова апостола Павла, що Він «відкрився Сином Божим у силі» (Рим. 1, 4), тобто Син, Якого діла і чудеса довели, що Він воістину є Син Отця, тому що немає жодної різниці між вислівом: «відкрити «Сина Божого» чудесами і знаменнями», які Бог створив через Нього». Воістину, Бог діє ніби через Сина, бо через Нього і «віки створив» (Євр. 1, 2). А виразом «серед вас» закликає їх у свідки того, що говорить; «Серед вас» - значить не таємно, не в куточку. Потім, напавши на їхнє беззаконня, намагається зняти з них відповідальність за нього і каже: «за певною порадою» , показуючи цим, що вони не своєю силою зробили те, на що наважилися, але тому, що Він Сам на це зробив і що це визначено було згори. Далі, щоб не здалося, що вони невинні, – бо хоча це й було визначено, однак убивцями були вони, – щоб не здалося так, він додає: «руками беззаконних», тобто або через зрадника Юду, або через вояків, що розп'яли Христа. Хоча відомо, що ті, хто прибив його до хреста, вчинили беззаконня, проте спочатку Петро говорить про це неясно, щоб не довести їх до відчаю. «Бог воскресив Його» . Як він наважився сказати серед убивць, що Христос воскрес? А якщо говориться, що Отець воскресив Його, то це через неміч слухачів, бо через кого діє Батько? З допомогою Своєї сили, а сила Отця – Христос. Отже, Він Сам воскресив Себе, хоч і говориться, що Його воскресив Батько. «Розірвавши пута смерті» . Показує, що й смерть мучилася ніби пологами і страшенно страждала, коли заволоділа Ним, тому що Старий Заповіт хвороби ніби народжуючої смерті називає небезпекою та лихом для неї. Народжувальна не утримує того, що знаходиться в ній, і не діє, але страждає і поспішає звільнитися. Прекрасно Петро назвав воскресіння дозволом хвороб (уз) смерті, так що можна сказати: розірвавши вагітне і страждаюче родами черево, Христос Спаситель з'являється і виходить ніби з якої народжує утроби, тобто з кайданів смерті і з пекла. Тому Він і названий первонародженим із мертвих. Дії 2:24–28. Тому що їй неможливо було стримати Його. Бо Давид говорить про Нього: «Я завжди бачив перед собою Господа; бо Він правий мене, щоб я не завагався. Тому зраділо моє серце і звеселився язик мій; навіть і тіло моє упокоїться в надії; бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління. Ти дав мені пізнати шлях життя; Ти наповниш мене радістю перед лицем Твоїм» (Пс. 15, 8–11). Намащені борці були невловимі для супротивників, і намащені заклиначі були захищені та захищені від зубів змія. Коли Христос вступив у боротьбу зі смертю і підкорився цьому губителю, намащений таємничо Духом Своїм, тоді супротивник, що з'явився, був скорботний, тому що смерті «неможливо було утримати Його» . Тому не було можливо, що знайдено було, що Він від Бога народжений, і що Йому чужі були всякі зміни чи перетворення, і що Він так повстав (воскрес), щоб більше не вмирати. Далі наводить Давида, що перевищує всякий людський розум, тому що така справа - пророцтво, і каже: «Бо Давид говорить про Нього» , а не про себе; і знову починає з боку смирення. Хоч і сталося це тепер, але наперед було здавна: Бог хотів це спочатку і спочатку так написав. «Я завжди бачив перед собою Господа» . Називає Отця Господом Ісуса, тому що Ісус набув вигляду раба. Якщо ж тут говориться, що Батько «справжній» Сина, а в інших місцях говориться, що Син «правий» Батька, то цим позначається їхня рівність. «Навіть і тіло моє упокоїться в надії. Оскільки Ісус, сприйнявши смерть, здійснив те тіло, яке прийняв за планом домобудівництва, щоб знову воскресити її від смерті, то справедливо, що Його плоть мала надію на очікування воскресіння. Хоча слова: «Ти не залишиш душі моєї в пеклі» деякі й приймають за слова від імені Давида, не маючи, втім, можливості довести свою думку, проте вони вірно і благочестиво кажуть, що тіло воскресло, щоб бути нетлінним і духовним, оскільки воскресше тіло після воскресіння є тіло духовне і нетлінне. “Шлях життя” , тобто той шлях, який душі праведників пройшли разом з Викупителем, виходячи з пекла. У словах «Ти виконаєш мене радістю перед лицем Твоїм» слід розуміти явлення Господа в Божественному образі і на нас, яким Він ближчий нас побачив. Дії 2:29–31 . Чоловіки браття! нехай буде дозволено з відвагою сказати вам про предка Давида, що він і помер і похований, і труну його в нас до цього дня. Будучи ж пророком і знаючи, що Бог з клятвою обіцяв йому від плоду стегон його спорудити Христа в тілі і посадити на престолі його (2Цар. 7, 12; Пс. 131, 11), він раніше сказав про воскресіння Христа, що не залишена душа Його в пекло. 10). Виклавши свідчення Давида, додає «мужі браття» . Коли має намір сказати щось велике, попередньо користується цим оборотом надихаючи їх і примиряючи. А де не уявлялося нічого такого, що могло б бути шкідливим, там говорить із великою помірністю. Якби таким чином він сказав просто: «Це сказано Давидом», то здався б суворим і швидше порушив би в них гнів, ніж зробив би їх слухняними. Наданням великої честі блаженному Давиду він досягає того, що є зручною для думки, що пророцтво це сказано про Христа. У такому дусі побудована і ця мова його. Так, сказавши, що Давид «і помер і похований», не сказав: «і не воскрес», але: «і труна його в нас до сього дня». Це дорівнює виразу «і не воскрес». Далі не прямо переходить до Христа, але знову прославляє Давида, і цими прославленнями Давида досягається мета слова, тому що для того і говориться це, щоб іудеї заради честі, що чиниться ними Давиду, і заради його роду прийняли слово про воскресіння Христа, так що якби цього не було (тобто коли б вони не прийняли), то якби вони не сприйняли слова, то якби вони не прийняли. пророцтва, і підірвали б повагу себе самим. «Бог з клятвою обіцяв» . Не сказав: "обіцяв", але: "з клятвою обіцяв", вказуючи цим на невпинність обітниці. «Посадити на престолі». Престол вживається замість Царства у багатьох місцях Божественного Писання; наприклад: «Престол Твій, Боже, навіки» (Пс. 44, 7). «Поставити Христа в тілі» . Говорить так тому, що через Божество Він від віку і завжди сидить разом з Отцем; приписує все Отцю, щоб слухачі легше могли прийняти те, що говориться. Але яким чином Він сидить на Давидовому престолі? Таким, що Він є Цар та юдеїв, і тим більше тих, що розіп'яли Його. Дії 2:32–36. Цього Ісуса Бог воскресив, чому ми всі свідки. Отож Він, піднесений правицею Божою і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що ви тепер бачите і чуєте. Бо Давид не піднявся на небеса; але сам каже: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» (Пс. 109, 1). «Так твердо знай, увесь Ізраїлів дім, що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли. Знову вказує на Батька, хоча достатньо було і колишньої вказівки. Але він знав, наскільки корисно це було для слухачів у справі прийняття ними того, що особливо необхідно. Виразом був «піднесений» Давид вказав на вознесіння і те, що Він (Ісус) – на небесах, але це спочатку не ясно. Дивись: на початку слова, коли й пророка Йоіла привів у свідки, не говорив, що Христос послав Святого Духа, але говорив, що послав Його Отець. А коли нагадав і про ознаки Христові, і про те, що зроблено було проти Христа, і коли з відвагою висловив істину про Його воскресіння, тоді, нарешті, каже вже, що Христос вилив Духа Святого, що пророк про Нього говорив: «І буде в останні дні» (ст. 17). «Обітниця» ж розуміє або те, що обіцяв Сам апостолам, або те, яке обіцяв Ісусу Отець перед хрестом і стражданнями. А оскільки Петро мав сказати велику і високу істину – що Духа Святого вилив Христос, то затінює її, сказавши, що Отець дав Йому цю обітницю, бо хто б що не говорив, але якщо слово своє закінчує без користі, то говорить даремно і марно. Петро показує також, що хрест не тільки не принизив Ісуса, але надав Йому ще більшого блиску. Якщо тоді, за голосом Івана: «Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем» (Мф. 3, 11), – Отець дав Йому обітницю, то тепер виконав обітницю. «Сам каже: «Сказав Господь Господеві моєму…» Тут Петро говорить вже без побоювання, тому що сказане вище підбадьорило його. Але яке значення в словах «повів Господь Господеві моєму!» Якщо вже Давид називає Його (Ісуса) Господом, то тим більше юдеї не повинні заперечувати цього. Словами Давида «доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» навів Петро на них страх як засіб перемогти їх. А щоб не підірвати віри, він приписує все Батькові. Після того як сказав про предмети великі, він своє слово знову зводить на справи смирення Ісуса. А хто ці вороги, це пояснює апостол, волаючи: «Останній… ворог винищиться – смерть, бо все підкорив під ноги Його» (1Кор. 15, 26–27). У словах «сиді праворуч Мене» ми розуміємо рівночесність Отця і Сина, оскільки поняття «правий» чи «лівий» немислимі щодо безтілесної сутності. «Бог зробив Господом і Христом цього Ісуса» . Вираз «зробив» вжито замість «поставив», бо йдеться не про існування та не про іпостасність. Дії 2:37–40. Почувши це, вони зворушилися серцем і сказали Петру та іншим апостолам: Що нам робити, мужі браття? Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа. Бо вам належить обітниця і дітям вашим і всім далеким, кого не покличе Господь, Бог наш. І іншими багатьма словами він свідчив і умовляв, кажучи: рятуйтеся від цього роду розбещеного. Бачиш, скільки благосходження і як воно більш ніж суворість, здатне проникати в серця людей і пом'якшувати їх. Хоча блаженний Петро і нагадує їм у цьому місці про їхню сміливість, але нагадує лагідно, не додаючи нічого образливого для них. Засоромились благосходження Петрова, тобто того, що з ними, що зрадили смерті Самого Господа, піднімали руки на апостолів і бажали винищити їх, Петро говорив з турботою, як батько і вчитель. «Зворушилися», говориться: не просто переконалися, але пізнавши себе, тому що кажуть: «що нам робити, мужі браття?» - ніби дивуючись і турбуючись за свої сміливості. Кого раніше називали обманщиками, тих називають тепер братами і при цьому не сміють вживати цієї назви перед тими, кого так називають, але хочуть заявити через це свою любов і те, як сильно юдеї стали схильні до апостолів. Тому, як показує початок Петрової мови, і самі апостоли називали їх цим ім'ям. Хоча питання було запропоновано всім апостолам, однак знову відповідає «Петро», – оскільки самі апостоли віддавали перевагу його устам, – і каже: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен з вас в ім'я Ісуса Христа». Слова ці не суперечать наступним словам Євангелія: «Хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28, 19), тому що Церква сповідує Святу Трійцю нероздільною, так що, внаслідок єдності трьох іпостасей по суті, хрещений в ім'я Отця і Дух нероздільний по суті. Якби ім'я Отця було не Бог і ім'я Сина – не Бог, і ім'я Святого Духа – не Бог, то слід було б сказати «в ім'я Бога Ісуса Христа», або навіть просто – лише «в Сина». Але Петро говорить в «ім'я Ісуса Христа», знаючи, що ім'я Ісуса є Бог, так само як і ім'я Отця, і ім'я Святого Духа. «І отримайте дар Святого Духа» . Зауваж: Петро показав, що дар Христів і дар Святого Духа – один і той самий дар, оскільки одне й те й гідність їх. Розмовляючи вище, він назвав цей дар обітницею, яка «вам належить… і вашим дітям», тому що дар цінніший, коли блага переходять і до спадкоємців, «і всім далеким». Якщо цей дар – для далеких, то тим більше – для вас, близьких. Зверніть увагу на те, коли вказав юдеям на покликання язичників, сказавши: «і далеким» . Коли? Тоді, коли знайшов їх зворушеними і пізнали себе. Коли душа засуджує себе саму, тоді вона вже не може заздрити. Дії 2:41–47. Тож охоче ті, хто прийняв слово його, хрестилися, і приєдналося того дня душ близько трьох тисяч. І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та переломленні хліба та в молитвах. Був страх на всякій душі; і багато чудес і знамень відбулося через Апостолів у Єрусалимі. Все ж віруючі були разом і мали все спільне. І продавали маєтки та всяку власність, і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного. І кожен день одностайно перебували в храмі і, переломлюючи по домівках хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця, хваливши Бога і перебуваючи в любові у всього народу. Господь же щодня докладав спасенних до Церкви. Тут є виконання пророцтва, в якому говориться: «хто чув таке? хто бачив подібне до цього? чи виникала країна одного дня? Чи народжувався народ одного разу, як Сіон, щойно почавши пологами мучитися, породив синів своїх?» (Іс. 66, 8). «Був… страх на будь-якій душі», тому що не нехтували тим, що відбувалося, як би чимось випадковим. Оскільки Петро був сповнений рясною благодаттю і відкривав обітниці і майбутнє, то дуже природно, що вони були охоплені страхом, тим більше що свої слова він підтверджував і чудесами, і знаменами. Як за Христа раніше – знамення, потім – вчення, потім – чудеса, так і тепер. «Всі… віруючі були разом», тобто не за місцем, але за розташуванням і думками, за постійною згодою між собою і любові. А слова «дивлячись по потребі кожного» вживає не просто, але в сенсі «економії», тому що цей вислів показує, що апостоли чинили не так, як у еллінів мудреці, з яких одні залишили свої поля, інші кидали в море багато золота. Але це була не зневага багатства, а дурість і безумство: диявол постарався очорнити творіння Божі. Розсудливо користуватися багатством – не пуста річ. «Щодня одностайно перебували в храмі» . Не один день чи два, чи три, але щодня та одностайно, ніби в одній душі. Зауваж, що юдеї, які увірували, нічого іншого не робили, тільки постійно перебували в храмі, оскільки, ставши уважнішими до істинної віри, вони здійснилися великого благоговіння і до цього священного місця. І апостоли не відволікали їх звідти, щоб не зашкодити їм. «Пріломляючи по домівках хліб» . Дім священний розуміє і тепер, бо вони їли в цьому домі. А вираз «заломлюючи... хліб» показує їхню велику помірність і помірність у їжі, тому що «приймали їжу» мовиться, а не «пересичалися їжею». Таким чином, за вірою вони і саме своє життя змінювали на краще. А яким чином вони мали благодать у всіх людей? Лука каже: «перебуваючи у коханні у всього народу» . Як це? Своїми діями – милостинею та чистотою поводження. Священики через ненависть і заздрість відступили від них і нападали на них, але у народу вони мали кохання. У вигляді мов, які видаються витонченими. - Пряміть. ред. Повернені з язичників. - Пряміть. ред. Вино, що не бродило (див. нижче). - Пряміть. перекладача. Вино, що готується з плодів, які до дня П'ятидесятниці не могли дозріти. - Пряміть. перекладача. Вам може бути цікаво: