Глава вторая

Дела 2:1–4. Када је дошао дан Педесетнице, сви су били једнодушни заједно. И одједном зачу се звук с неба, као од јаког ветра који јури, и испуни сву кућу у којој су седели. И показаше им се раздвојени језици као огњени, и по један почиваше на сваком од њих. И сви се испунише Духа Светога, и почеше говорити другим језицима, како им Дух даде да говоре. Зашто се то догодило „у доласку дана Педесетнице“? Јер кад је срп требало да сиђе за жетву, када је требало да се саберу плодови, онда је морао да сиђе срп речи; и као да је уместо српа полетео софистицирани 16 Дух Свети. И Христос каже: „Жетва је обилна, а радника мало“ (Мт. 9, 37), а на другом месту: „Погледајте њиве, како су побелеле и зреле за жетву“ (Јн. 4, 35). Примивши првине, сам Христос их је први подигао, а сам је први послао срп. Зашто је послао „на долазак дана Педесетнице“? Јер ово је требало да се деси када поново дође празник, да то виде и они који су били на крсту Христовом. "Затварање језика као од ватре." Господ, који је вољно страдао у телу и васкрсао из мртвих, васкрсао је са собом оне који су умрли у греху, и уништио силу ђавољу. Стога, до Педесетнице од Васкрса, ми се не клањамо до земље у молитви, певајући победу над нашим непријатељима: „Они су се поколебали и пали, а ми устадосмо и усправно стојимо“ (Пс. 19,9). Али, када нам се Дух Свети јави у огњеним језицима, ми приклонимо колена, не могавши да издржимо овај призор и показујући да смо кроз Духа Светога спознали савршено обожавање Свете Тројице, јер Бог је „дух, и који Му се клањају, морају да се клањају у духу и истини“ (Јн. 4,24). Силазак Светог Духа десио се на дан Педесетнице из следећег разлога. На дан Педесетнице у Старом завету је дат закон. Дакле, истог дана када је дат закон, написан на плочама, истог дана је дат закон Духа Светога, написан не на плочама, него на срцима. На дан Педесетнице народ Израиља примио је закон у Синајској пустињи, јер су четрнаестог дана првог месеца по лунарном рачунању, када су славили бесквасне хлебове и тајну Пасхе, синови Израиљеви изашли из Египта. Од четрнаестог дана рачунајте седамнаест дана до краја месеца, затим тридесет дана следећег месеца и три дана трећег. Толико је дана Педесетница после празника бесквасних хлебова или Пасхе. Дакле, од четрнаестог дана првог месеца до трећег дана трећег месеца - педесет дана. Зато се каже: „У трећем месецу по изласку синова Израиљевих из земље египатске... Господ рече Мојсију: иди к народу, [разгласи] и посвети га данас и сутра“ (Изл. 19:1, 10). Ово је Господ који говори у младом месецу. „Трећег дана“, наставља се, „Господ ће сићи ​​пред свим народом на гору Синај“ (ст. 11). Дакле, у који дан је дат закон, у исти дан је требало уделити благодат Духа, јер као што је Спаситељ, имајући да претрпи свето страдање, удостојио да се преда овом страдању не у неко друго време, него у оно у које је заклано јагње, да би истину повезао са самим ликом, тако је и Дух одозго био дарован благодаћу, а не у другом времену. у време у које је закон дат, да покаже да је и тада Свети Дух поставио закон и сада поставља закон. Дакле, у Старом Завету закон је дат педесетог дана. А по доласку у обећану земљу Израиљци одржаше празник у спомен на овај догађај и у то време принеше Богу од првина нових плодова и од нових класова; а ово је био симбол празника. Пошто су се на дан Педесетнице спуштали снопови нових плодова и састајали се различити људи под једним небом, онда се на овај исти дан подразумевало да се првине из сваког народа од свих народа који живе под небом сакупе у један сноп побожности и, по речи апостола, буду принети Богу. Сноп ушију послужио је као прототип овога, да означи снопове душа изабраних из различитих земаља и приведених Богу. Зашто силазак Светог Духа није био без чулних симбола? Јер да су у исто време рекли „да су се напили слатким вином“ (Дела 2:13), шта онда не би рекли да се то није догодило? Није била само бука, већ бука са неба и изненадна, да их још више задиви. "Као од јаког ветра који јури." Он каже да је силазак Духа био великом и јаком брзином и приморао је све да се окупе и трче тамо. “Испунио целу кућу.” Дух Свети је испунио целу кућу да би показао да овај дар није дат никоме појединачно, већ целој Цркви, јер је кућа била симбол Цркве, као што је фонтана симбол воде, а ово је знак изобиља и снаге. Али кућа није била запаљена, јер би их то натерало да оду. Оно што је најневероватније је да су језици били подељени „и по један је почивао на сваком од њих“. Добро каже да су се поделили, да бисте знали да је сила коју шаље Утешитељ једна те иста. Он такође лепо каже: „као из ватре“, и „као од ветра који јури“, да не мислите ништа чулно о Духу. Дакле, није постојао само ветар, не само ватра, него се ту појавио Дух Свети. Запазите: када је Јован видео Духа Светога, видео га је у облику голуба, али су апостоли морали да Га виде у облику огња. „На сваког од њих су се одмарали по један“, односно остали су и почели да бораве, јер је израз „почивати“ знак трајног и трајног боравка. На коме је почивао Дух Свети – да ли само на дванаест или на сто двадесет? Јасно је то на свима, јер апостол Петар не узалуд цитира речи пророка када каже: „И догодиће се у последње дане, вели Бог, излићу Духа свог на свако тело“ (ст. 17). И они не само да су прихватили, него су се „сви испунили Духом Светим“, и штавише, сви они, а не само апостоли. – Запази: када су „једнодушно наставили у молитви и мољењу“ (Дела 1,14), када су били испуњени љубављу, тада силази Дух. Зашто се Он појавио у облику ватре? Да би показао да је Он једно те исто биће са Оним који се и над грмом јавио у виду ватре. И он се наслони на главу; испунио је целог човека из главе; и огањ се виде на главама њиховим, не жарећи, него освешћујући и просветљујући. Зашто су узели језике не на усне, него на главу? Дух није дат језику, односно не органу физичком, да не би помислили да из стомака и са усана изговарају оно што немају. Али као што воде које се дижу до неба заузимају врхове гора и са висина силазе у долине, тако је и благодат Духа, заузевши горњи део главе, као планина, затим се проширила на мозак, затим на усне и срце, а из главе је потпуно испунила целог човека. Зашто, понављам, на глави? Јер апостоли су тада рукоположени за учитеље васељене, а хиротонија се врши само на глави. Дакле, по томе што су језици били изнад глава, приказана је слика хиротоније, јер се хиротонија врши полагањем руку на главу, таква слика хиротоније је на снази до данас. Пошто се сада силазак Духа Светога дешава на невидљив начин, Јеванђеље се ставља на главу рукоположеног епископа; а када се постави, онда у томе не треба видети ништа друго до огњени језик на глави – огњени језик ради проповеди – по речима „Дођох да огањ бацим на земљу“ (Лк. 12, 49). Он није рекао да су језици успостављени или сређени, већ да су „почивали“; Такође није рекао „заузео површину“, већ „почивао на сваком од њих“, да би показао да је сваки човек који врши свето дело престо Божији. „И почеше говорити другим језицима. Благодат Божја је благоволела да од почетка одреди да ће реч апостола бити делотворна; јер зашто би било проповедника да није било слушалаца? А пошто су првине незнабожаца требало да постану учесници у вери од првих дана, Лука додаје: „и почеше говорити другим језицима. Зашто су апостоли примили дар језика пре других дарова? Зато што су се морали разићи у све земље; и као што се за време пандемонијума један језик поделио на многе, тако су се сада многи језици ујединили у једно лице и један те исти човек, по надахнућу Светога Духа, почео да говори и персијским, и римским, и индијским, и многим другим језицима. И овај дар се звао дар језика, јер су апостоли могли говорити многим језицима. „Како им је Дух дао да говоре“. Апостоли нису говорили сами од себе, него су говорили од Духа Божијег, проповедајући, односно схватајући и објављујући сведочанства о Христу која су говорили свети пророци. Дела 2:5–6. А у Јерусалиму је било Јевреја, побожних људи, из сваког народа под небом. Када се дигла ова бука, народ се окупио и био у збуњености; јер их је свако чуо како говоре својим језиком. „Побожни људи“. Сама чињеница да су, напустивши отаџбину, живели у Јерусалиму, била је знак њихове побожности. Посебно зато што су људи из разних земаља одлазили да живе у Јерусалим, остављајући своје домове и рођаке. Израз „из сваког народа“ се користи уместо израза „из многих језика“, јер се у Светом писму често користи реч „сви“ уместо „много“; Дакле, у том смислу се каже следеће: „Излићу Духа свог на свако тело“ (Јоил 2,28), и: „свако тражи своје, а не што је мило Исусу Христу“ (Фил. 2,21), и: „нема праведника ни једнога“ (Рим. 3,10). Израз целовитости у Светом писму означава многе у овим одломцима. „Када се дигла ова бука, народ се окупио и био у забуни“, односно био је збуњен, задивљен. Пошто се ово догодило у кући, очигледно су људи дотрчали споља. „Јер их је свако чуо како говоре на свом језику. Знали су да су верници, а посебно апостоли (пошто су окупљени више обраћали пажњу на апостоле), били Галилејци; а ипак су говорили изненађујуће много језика. „Народ... пао је у пометњу“, природно, јер су они који су притрчали веровали да им тај догађај прети због зверства које су починили над Христом; а савест им је кидала душу, пошто им је још живо у сећању било убиство Христово и свега су се бојали. Али то је ојачало апостоле, пошто су им сами слушаоци дали до знања да је ово диван дар, јер апостоли нису разумели да је чувени израз партски, али су га научили од слушалаца. Помиње и непријатељске народе – Крићане, Арапе и друге; ово је био симбол да ће победити све, пошто је у Јерусалиму било много заробљеника. Дакле, сведочанство је одасвуд: и од грађана, и од странаца, и од прозелита. 17 Дела 2:7–13. И сви се зачудише и зачудише се, говорећи један другоме: Нису ли то сви Галиљани који говоре? Како онда чујемо свакога на свом дијалекту у коме је рођен, и Парте, и Миђане, и Еламите, и становнике Месопотамије, Јудеје и Кападокије, Понта и Азије, Фригије и Памфилије, Египта и крајева Либије који су суседни Кирени, и Јевреје, Крећане и Просејане, слушамо говорећи из Арапа и Прозејана, на нашим језицима о великим делима Божијим? И сви се зачудише и збунише говорећи један другоме: Шта то значи? А други, ругајући се, рекоше: напили су се слатког вина. Свуда, уз врлину, постоји порок. Једни су били изненађени, други огорчени. Први су били заиста побожни; Они су живели у Јерусалиму јер им је по закону било дозвољено да се појављују у јерусалимском храму три пута годишње. Али обратите пажњу на лудост других: „напили су се“, кажу, „слатког вина“, иако време није било такво да би се тако нешто могло претпоставити, јер је био празник Педесетнице и трећи час; али гнев не престаје ни пред чим. И што је најважније: када су се неки, који су делом били од Јевреја, делом од Римљана, делом од туђинаца, а, можда, делом од распећа, једном речју, из готово свих народа, чувши проповед апостола, изненадили и тврдили да апостоли говоре њиховим језицима, било је неколико оних који су, међутим, грдили апостоле. Да ли су они који су их клеветали разумели када су апостоли говорили различитим језицима, или не? Ако нису разумели, како онда апостоли говоре све језике? Ако су разумели, како су се онда усуђивали да их оптуже за пијанство, предочавајући своје оптуживаче - управо оне људе који су чули и разумели да апостоли говоре на различитим језицима и да нису пијани? Нека неко други реши ово; Ја кажем супротно: да нису разумели, не би чудо срозали на опијеност (не би чудо назвали пијанством), пошто би се трудили да понизе нешто што никоме не смета? Зато их Лука назива клеветницима, као да су богохулники и клеветници. Дакле, они су клеветали, схватајући шта се говори, али су клеветали зато што су били незадовољни изреченим, пошто су апостоли величали велика дела Божија. Како су онда, схватајући речено, то приписали опијености? Због великог лудила и превелике суровости. Уосталом, за многе, ако су незадовољни оним што се говори, обичај је да говорника сматрају или бесним, или лудим, или да га оптуже за опијеност и неразумевање онога што говори, иако онај ко говори разумно говори, а клеветник, када оптужује првог, слуша и разуме га. А ови, оптужујући апостоле за пијанство, показали су још више дрскости, јер иако су их сами слушали на свом језику, веровали су да их други људи, људи најразличитијих дијалеката, не разумеју. И сами су разумели шта се говори, а за друге, због којих су у опијености клеветали апостоле, мислили су да не разумеју чудо. Као што су у време када је Господ изгонио демоне, иако су разумели и видели ова дивна дела, уместо дужног прослављања клеветали Господа да их је извршио силом Велзевулом; такође видећи исцељење свакојаких болести и страдања, они су од ових чудесних поступака учинили разлог за завист, изобличења и убиства – и сада, не могавши да негирају чудесност и натприродност језика, они су се, међутим, усудили да понизе чудо до опијености. Али обратите пажњу на злобу. Пошто је било невероватно да се неко напије у таквом часу, а посебно људи који су доживели многе опасности и страхоте, све приписују квалитету вина, називајући га „слатким“. 18 Овде безобразлук тражи само да нешто каже, а не да каже нешто темељније. Дакле, оно што они изражавају нејасно је пуно глупости и лудила. Обратите пажњу на то како је злоба разоткривена и по добу године и по сату дана. Откуд глевкови у дане Педесетнице? Глевкос је име новог вина. 19 Даље, опијеност даје моћ да се говори на различитим језицима - опијеност, која лишава једног природног језика! Погледајте шта Бог ради. Јевреји би одбили да уђу и саслушају да нису посумњали да је то клевета. Господ је дозволио да клевета окупи многе слушаоце. Дела 2:14–15. Петар, стојећи са једанаесторици, подиже глас и повика: Људи Јудејци и сви који живе у Јерусалиму! Нека вам ово буде познато, и послушајте моје речи: нису пијани, како мислите, јер је сада трећи час дана. Видели сте индустрију изнад; приметите овде храброст, јер ако су сви слушаоци били изненађени, зар није било исто толико изненађујуће што је један прост и неучен човек подигао глас међу толиким мноштвом, упркос томе што је било оних који су клеветали и оних који су били способни да убију? Зар ово заиста није изнад људске снаге? Али погледајте: одмах по подизању гласа он (то јест Петар) разоткрива превару, доказујући да нису пијани. Али они нису у помами. Шта се дешава са њим и Елевен? Петар је говорио заједничко мишљење и заједнички глас и био је уста свих, а једанаесторица су стајали тамо и сведочили шта је рекао. „Подигао је глас“, односно почео је да говори са великом смелошћу да би одмах, на почетку тога, осетили благодат Духа. Онај који није могао да поднесе питање слабог роба је онај међу људима и убицама који говори са таквом смелошћу. Пре него што је добио дар језика, Петар се уплашио када га је само слуга на вратима упитао и рекао: „Не познајем овог човека“ (Мк. 14:71). Један је роб и велики страх, овде је безброј мноштва и глас пун велике смелости. Није рекао: „нису пијани као ти“, оклеветао је, већ: „шта мислиш“, јер говори кроткије и не жели упорно да доказује да су то рекли из злобе, већ им приписује незнање, а не оптужује их за злоћу, припремајући им пут ка обраћењу. А шта значи замерка да није обичај да се у трећи час опија? Али Петар се на томе није задржавао, јер они сами нису тако мислили о апостолима, него су тако говорили само из клевете. Дела 2:16–18. Али ово је оно што је прорекао пророк Јоил: „И догодиће се у последње дане, вели Бог: излићу Духа свог на свако тело, и синови ваши и кћери ваше прорицаће; и младићи ваши видеће виђења, и старци ваши сањаће снове. И на слуге Моје и на слушкиње Моје у те дане излићу, излићу и излићу. Не односи се на Христово име, не на Христово обећање, већ на обећање Оца. Обратите пажњу и на Петрово предвиђање. Није прећутао пророчанство, али није рекао ни директно шта се тиче Христа: да је, након што је био распет и васкрсао, обећао њима, апостолима, овај дар. Да је он, Петар, ово рекао, све би покварио; иако би ово могло да докаже Христово Божанство, изгледало би невероватно. Питање је веровати у оно што се говори; а оно што би изгледало невероватно натерало би их да оклевају. Ништа не може да реши ове недоумице осим пророчког сведочења. Дакле, када се појави било какво сумњиво питање, не прибегавајте расуђивању. Рационалне расправе су исто толико оповргнуте колико и формиране, али ко може уништити Божји глас? Разум је уништен, Писмо није уништено. Није речено: „Излићу од Духа свога“, него: „од Духа мога“. Не Дух, него дар Духа се излива „на свако тело“, а посебно на оне који верују, односно на незнабошце. Али он им то још не открива, а речи „за свако тело“ дају им добре наде и не дозвољавају им да присвоје очекиване користи само себи; управо кроз ову ствар он сече завист у самом њеном корену. Обратите пажњу на то колико је различито откривење Светог Духа. Један, имајући благодат Духа, пророкује; други, неспособан за ову службу, добија дар виђења: тако Петар у шести час дана види сасуд, у девети Корнилије види анђела. Гледање срцем се не зове „поглед“ или „поглед“, већ „видење“. Иначе виде визију; другачије виде теорему када не виде очима; Иначе их поучавају слике које се појављују у сновима. Дела 2:19–21. И показаћу чуда на небу горе и знаке на земљи доле, крв и огањ и дим дим. Сунце ће се претворити у таму и месец у крв, пре него што дође велики и славни дан Господњи. И догодиће се: ко год призове име Господње биће спасен“ (Јоило 2:28-32). Овим речима пророк унапред јасно предвиђа и будући суд, и уништење Јерусалима, и ропство Јевреја, и догађаје који су се десили на крсту Христовом, и, на крају, шта се догодило са Јеврејима као резултат римског рата, када су Римљани пролили много крви у Јудеји, када су градови изгорели, и када су градови изгорели од села. Овим су Јевреји били кажњени за своју дрскост према Христу, за дрскост, коју само сунце није могло да поднесе и затвори своје око, своју светлосну моћ, а месец промени свој сребрни лик у црвену светлост. Кажу, међутим, да су се многе сличне појаве догодиле на небу током разарања Јерусалима; О томе сведочи Јосиф Флавије. Међутим, речима: „месец ће се претворити у крв“, пророк указује и на претерану суровост клања (тј. распећа Господњег). Али зашто се то дешава у трећем часу? Да покажем чудо ове појаве: сјај ватре се види усред ведрог дана, када су сви на тргу! Међутим, састављач богослужбених песама овако разуме оно што је рекао пророк: крв је оваплоћење, огањ је Божанство, тамјан је Дух Свети, који је Дјеву засенио и мирисом испунио свет, а под даном Господњим подразумева дан васкрсења. Али Господ каже: „Излићу свој Дух... пре него што дође дан Господњи“. Реци Јеврејину: „Ако Божанство има једно лице и једно име, и ако Бог говори о Себи, зашто онда није рекао: „Пре него што дође мој дан?“ Ако, каже Петар, сада некажњено грешиш, не надај се, јер је ово само почетак тог великог и тешког дана. Потресивши тиме и уплашивши њихова срца, он их смирује и дозвољава им да гаје добре наде. „И догодиће се да ће се спасти ко год призове име Господње. Али он неће једноставно позвати, јер је речено: „Не свако ко Ми каже: „Господе! Боже!" (Мт. 7, 21), не, него – свако ко се јави добром вољом и добрим животом. Укључујући сада у свој говор реч о вери (о неопходности вере), јер спасење зависи од позива, он свој говор чини разумљивим. Име Господње, према Павловом објашњењу, призива се у име Христово, али Петар се овога пута није усудио да то открије својим слушаоцима. Дела 2:22–24. Људи Израела! слушај ове речи: Исус Назарећанин, човек ти сведочи од Бога силама и чудесима и знамењима, која Бог учини кроз Њега међу вама, као што и сами знате, кога узесте, по одређеном савету и предзнању Божијем, и, приковавши их рукама злих, убисте; али Га је Бог подигао, раскинувши окове смрти. Ова реч није ласкање; али пошто им је Петар силно замерио, сада их снисходи и подсећа на њихове претке, подстичући их да се сете вере своје, и почиње испочетка, да их не огорчи, пошто је намеравао да их подсети на Исуса. Раније, слушајући пророка, нису могли бити огорчени. И видите како он не говори ништа о узвишеним истинама, већ почиње са аспектима који говоре о великој понизности Исуса. „Назарећанин“, каже он, називајући Исуса његовом отаџбином, што се чинило веома безначајним. Као што у оним случајевима када се Христос назива Божјом силом и Божијом Премудрошћу, ми приписујемо та имена Његовом Божанству, тако и у оним случајевима када је назван човеком и умро за наше грехе, та имена приписујемо Његовом телу. И сам је једном рекао: „Ви тражите да убијете мене, Човека који вам рече истину“ (Јн. 8,40), а такође је једном рекао: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30). Одавде је на основу првог текста настала јерес Самосата која је веровала да је Исус прост човек. „Силама и чудесима и знацима“. Исту мисао исказују и речи апостола Павла да се „открио као Син Божији са силом“ (Рим. 1, 4), односно Син, чија су дела и чудеса доказала да је заиста Син Очев, јер нема разлике између изреке: „да открије Сина Божијег у сили“ и изреке: „Син Божији у сили“ и „да сведочи и силом сведочи и победи Бога“. Заиста Бог делује као кроз Сина, јер је кроз Њега „створио светове“ (Јевр. 1,2). И са изразом „међу вама“ позива их да сведоче шта говори; „међу вама“ значи не тајно, не у углу. Затим, насртајући на њихово безакоње, покушава да их ослободи одговорности за то и каже: „по извесном савету“, показујући тиме да оно што су се усудили нису учинили својом снагом, већ зато што је Он сам удостојио да то учини и да је то одређено одозго. Даље, да не би изгледало да су невини – пошто су, иако је то утврђено, ипак били убице – да не изгледа тако, додаје: „руком безаконика“, односно или преко Јуде издајника, или преко војника који су распели Христа. Иако је познато да су они који су Га приковали на крст починили безакоње, ипак, Петар у први мах о томе јасно говори, како их не би довео у очајање. „Бог Га је подигао“. Како се усудио да међу убицама каже да је Христос васкрсао? А ако се каже да га је Отац подигао, то је због слабости слушалаца, јер кроз кога делује Отац? Својом силом, а сила Очева је Христос. Дакле, Он је самога себе подигао, иако се каже да га је Отац подигао. „Раскидање окова смрти“. Он показује да је и смрт патила, такорећи, при порођају и страшно патила када је заузела Њега, јер Стари Завет болест, као да рађа, назива опасношћу и катастрофом за њу. Жена која рађа не задржава оно што је у њој и не делује, већ пати и жури да се ослободи. Петар је лепо назвао васкрсење разрешењем болести (веза) смрти, тако да можемо рећи: раздвојивши трудну утробу и страдајући од порођаја, Христос Спаситељ се јавља и излази, такорећи, из неке врсте рађања, односно из окова смрти и из околине пакла. Због тога се назива прворођеним из мртвих. Дела 2:24–28. Зато што јој је било немогуће да Га држи. Јер Давид о Њему каже: „Видех Господа свагда преда мном, јер ми је с десне стране, да се нећу поколебати. Зато се радовало срце моје и развеселио се језик мој; и тело ће моје почивати у нади, јер нећеш оставити душу моју у паклу, и нећеш дозволити да светитељ Твој види трулеж. Науљени борци били су недостижни за противнике, а науљени чаролије су били заштићени и заштићени од зуба змије. Када је Христос, тајанствено помазан Својим Духом, ушао у борбу са смрћу и потчинио се овом рушитељу, тада је непријатељ који се појавио био сломљен, јер смрт „није могла да Га обузда“. Дакле, није било могуће да се нађе да је Он рођен од Бога, и да су му туђе све врсте промена или преображаја, и да је васкрсао (васкрснуо) тако да више не умире. Затим доводи Давида, који превазилази свако људско разумевање, јер је то пророчанство, и каже: „Јер Давид говори о Њему“, а не о себи; и опет почиње са стране смирења. Иако се то сада догодило, то је било суђено од давнина: Бог је то удостојио од почетка и првобитно је тако одредио. „Увек сам видео Господа испред себе.” Оца назива Господом Исусом јер је Исус узео облик слуге. Ако се овде каже да је Отац „здесна” Сину, а на другим местима се каже да је Син „здесна” Оцу, онда то означава њихову једнакост. „Чак ће и моје тело почивати у нади. Пошто је Исус, прихвативши смрт, одложио тело које је примио према плану диспензације да би га поново васкрсао из смрти, праведно је да се Његово тело хранило надом у ишчекивању васкрсења. Иако неки узимају речи: „Нећеш оставити душу моју у паклу“ као речи Давида, а да, међутим, немају прилику да докажу своју мисао, истински и побожно говоре да је тело васкрсло да је нетрулежно и духовно, јер је тело које је васкрсло после васкрсења духовно и нетрулежно тело. „Пут живота“, односно пут којим су ишле душе праведника заједно са Искупитељем, излазећи из подземља. Под речима „радошћу ћеш ме испунити пред лицем Својим“ под лицем треба разумети јављање Господа у Божанском обличју и созерцање нас, којим нам је Он ближе показао. Дела 2:29–31. Људи, браћо! нека вам смело кажемо о праоцу Давиду, да је умро и да је сахрањен, и да је његов гроб са нама до данас. Будући да је пророк и знајући да му је Бог обећао заклетвом од плода његових бедра да ће васкрснути Христа у телу и посадити га на престо (2 Сам. 7, 12; Пс. 131, 11), он је о васкрсењу Христовом најпре рекао да душа Његова није остављена у паклу, и тело Његово није видело трулежност (П1:0). Изневши Давидово сведочанство, он додаје „људи и браћа“. Када намерава да каже нешто велико, он прво користи овај обрт, инспиришући их и помирујући их. А тамо где није изнето ништа што би могло бити штетно, он говори са великом умереношћу. Да је на овај начин једноставно рекао: „Ово је рекао Давид“, деловао би грубо и радије би изазвао њихов гнев него што би их учинио послушним. Указујући велику част блаженом Давиду, он постиже да је прихватљива идеја да се ово пророчанство каже о Христу. Цео његов говор је изграђен у том духу. Дакле, рекавши да је Давид „и умро и био сахрањен“, није рекао: „и није васкрсао“, него: „и гроб је његов с нама до данас“. Ово је еквивалентно изразу „и није васкрсао“. Даље, он не прелази директно на Христа, већ опет велича Давида, и овим Давидовим прослављањима постиже се сврха речи, јер се зато ово каже, да би Јевреји, ради почасти коју су указали Давиду, и ради породице његове, прихватили реч о васкрсењу Христовом, тако да не би прихватили да се ово догодило да се не би догодило ( тада би презрели пророчанство и поткопали би своје поштовање према себи. "Бог је обећао заклетвом." Није рекао: „обећао“, већ: „обећао заклетвом“, указујући тиме на непроменљивост обећања. „Место на престолу“. Престо се користи уместо Царства на многим местима Божанског писма; на пример: „Престо твој, Боже, траје довека“ (Пс. 44:7). „Ускрснути Христа у телу“. Он то говори зато што је, по Божанству, увек седео са Оцем одувек; све приписује Оцу, да би слушаоци лакше прихватили оно што се говори. Али како Он седи на Давидовом престолу? Такав да је Цар јеврејски, а још више оних који су Га распели. Дела 2:32–36. Овог Исуса Бог васкрсао, чему смо сви ми сведоци. Тако је Он, уздигнут десницом Божијом и примивши од Оца обећање Светога Духа, излио оно што сада видите и чујете. Јер Давид није узашао на небо; али он сам каже: „Господ рече Господу мом: седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје у подножје ногама Твојим“ (Пс. 109,1). „Знајте, дакле, сав дом Израиљев да је Бог овог Исуса, кога сте разапели, учинио Господом и Христом. Поново указује на Оца, иако је претходни показатељ био довољан. Али знао је колико је то корисно за слушаоце да им помогне да прихвате оно што је посебно потребно. Изразом „уздигнут“ Давид је указао на вазнесење и чињеницу да је Он (Исус) на небу, али то у почетку није јасно. Погледајте: на почетку речи, када је за сведока довео пророка Јоила, он није рекао да је Христос послао Духа Светога, него је рекао да га је послао Отац. И када је подсетио на знамења Христова, и шта је учињено против Христа, и када је смело изнео истину о Његовом васкрсењу, онда, најзад, већ каже да је Христос излио Духа Светога, што је, дакле, пророк рекао за Њега: „И биће у последње дане“ (ст. 17). „Обећање“ значи или оно што је Он сам обећао апостолима, или оно што је Отац обећао Исусу пре крста и страдања. А пошто је Петар имао да каже велику и узвишену истину – да је Христос излио Духа Светога – он то замагљује говорећи да му је Отац дао ово обећање, јер шта год ко каже, ако своју реч заврши без користи, онда говори узалуд и узалуд. Петар такође показује да крст не само да није понизио Исуса, већ му је дао још већи сјај. Ако му је тада, по гласу Јовановом: „Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Матеј 3,11), Отац дао обећање, онда је сада обећање испунио. „Он сам каже: „Господ рече Господу мом...“ Овде Петар говори без страха, јер га је оно што је горе речено охрабрило. Али шта значе речи „Господ рече Господу моме“! Ако Га Давид већ назива (Исуса) Господом, онда још мање Јевреји то треба да поричу. Давидовим речима, „док не поставим непријатеље твоје подножје ногама“, Петар их је унео у страх као средство да их победи. А да не би поткопао своју веру у себе, све приписује Оцу. Након што је говорио о великим темама, он своје речи поново своди на дела Исусове понизности. А ко су ови непријатељи, апостол то објашњава, вичући: „Последњи... непријатељ који ће бити уништен је смрт, јер је све ставио под ноге своје“ (1. Кор. 15, 26-27). Под речима „седи ми с десне стране“ разумемо једнакост Оца и Сина, пошто су појмови „десно“ или „лево“ незамисливи у односу на бестелесни ентитет. „Бог је учинио овог Исуса Господом и Христом.” Израз „направљено“ користи се уместо „постављено“, јер не говоримо о постојању или ипостаси. Дела 2:37–40. Чувши то, они се дирнуше у срцу и рекоше Петру и осталим апостолима: Шта да радимо, браћо? Петар им рече: Покајте се и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа на опроштење грехова; и примите дар Духа Светога. Јер обећање је вама и вашој деци и свима који су далеко, колико год Господ Бог наш позове. И многим другим речима сведочио је и опомињао говорећи: Спаси се од овог поквареног нараштаја. Видите колика је милост и како је, више од строгости, способна да продре у срца људи и да их омекша. Иако их блажени Петар на овом месту подсећа на њихову смелост, он их кротко подсећа, не додајући им ништа увредљиво. Стидили су се Петровог доброчинства, односно чињенице да им се обратио Петар, који је погубио Самог Господа, дигао руке на апостоле и желео да их, као отац и учитељ, пажљиво уништи. „Они су били дирнути“, каже се, не само убеђени, него упознавши себе, јер кажу: „Шта да радимо, браћо?“ - као збуњен и забринут због своје смелости. Они који су се раније називали преварантима сада се називају браћом, а притом се не усуђују да користе ово име у лицу оних који се тако називају, већ тиме желе да објаве своју љубав и колико су Јевреји постали расположени према апостолима. Стога су их, како показује почетак Петрове речи, сами апостоли назвали овим именом. Иако је питање било предложено свим апостолима, „Петар“ опет одговара, пошто су и сами апостоли више волели његова уста, и каже: „Покајте се и нека се сваки од вас крсти у име Исуса Христа“. Ове речи нису у супротности са следећим речима Јеванђеља: „Крштавајући их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28,19), јер Црква исповеда Свету Тројицу као нераздељиву, тако да се, због јединства три ипостаси у суштини, један крсти у име Оца и Сина у Тројицу и од Сина у име Христа. Дух Свети су по суштини неодвојиви. Ако име Оца није било Бог и име Сина није било Бог, и име Светог Духа није било Бог, онда би требало рећи „у име Бога Исуса Христа“, или чак једноставно „у Сина“. Али Петар говори у „име Исуса Христа“, знајући да је име Исусово Бог, као и име Оца и име Светога Духа. „И добићете дар Духа Светога“. Напомена: Петар је показао да су дар Христов и дар Духа Светога један те исти дар, пошто је њихово достојанство исто. Говорећи горе, овај поклон је назвао обећањем које „припада вама... и вашој деци“, јер је поклон вреднији када бенефиције прелазе на наследнике, „и на све оне који су удаљени“. Ако је овај поклон за оне који су далеко, онда још више за вас, оне који су вам блиски. Обратите пажњу када је указао Јеврејима на позив незнабошцима, говорећи: „и онима који су далеко“. када? Онда, када сам их нашао дирнуте и самосвесне. Кад душа сама себе осуди, онда више не може да завиди. Дела 2:41–47. Тако су се крстили они који су добровољно прихватили његову реч, а тог дана се додало око три хиљаде душа. И непрестано биваху у учењу апостолском, у заједништву и у ломљењу хлеба и у молитви. У свакој души био је страх; и многа знамења и чудеса се учинише кроз Апостоле у ​​Јерусалиму. Ипак, верници су били заједно и све им је било заједничко. И продавали су имања и све врсте имања, и делили их свима, у зависности од потребе сваког човека. И сваки дан су једнодушно остајали у храму и, ломећи хлеб од куће до куће, јели храну своју са радошћу и простодушношћу срца, славећи Бога и бивајући у љубави свега народа. Господ је свакодневно придавао Цркви оне који су се спасавали. Ево испуњења пророчанства које каже: „Ко је чуо тако нешто? ко је видео овако нешто? Да ли је земља настала у једном дану? Да ли се у једном тренутку родио народ, као што је Сион, једва почевши од порођаја, родио своје синове? (Ис. 66,8). „Било је... страха у свакој души“, јер нису занемаривали оно што се дешавало као да је нешто случајно. Пошто се Петар испунио обилатом благодати и открио обећања и будућност, сасвим је природно да их је обузео страх, тим пре што је своје речи потврдио чудима и знацима. Као што су под Христом прво били знаци, па учење, па чуда, тако је и сада. „Сви... верници су били заједно“, то јест, не по месту, него по расположењу и мислима, по сталном међусобном договору и по љубави. И он користи речи „по потреби свакога“ не једноставно, већ у смислу „икономије“, јер овај израз показује да апостоли нису поступили као мудраци Хелена, од којих су једни напустили своја поља, други бацили много злата у море. Али то није био презир према богатству, већ глупост и лудило: ђаво је покушао да оцрни Божје творевине. Мудро коришћење богатства није празна ствар. „Сваког дана су једнодушно настављали у храму. Не један дан, или два, или три, већ свакодневно и једногласно, као у једној души. Напомена: верујући Јевреји ништа друго нису чинили, само су стално боравили у храму, пошто су се, поставши више пажљиви према правој вери, испунили великим страхопоштовањем према овом светом месту. И апостоли их нису одвраћали одатле, да им не нашкоде. — Ломљење хлеба од куће до куће. Он и сада разуме свету кућу, јер су у овој кући јели. А израз „ломити ... хлеба” показује њихову велику уздржаност и умереност у храни, јер се каже „јело јело”, а не „јелом се наситили”. Тако су вером променили и сам свој живот на боље. И како су имали благодат међу свим људима? Лука каже: „бити наклоњен свим људима“. Како је то могуће? Својим поступцима - милостиња и чистота лечења. Свештеници су се из мржње и зависти повукли од њих и напали их, али су имали љубав међу људима. У облику језика који изгледају софистицирани. – Напомена. ед. Обраћеници од незнабожаца. – Напомена. ед. Неферментисано вино (види доле). – Напомена. преводилац Вино од плодова који нису могли да сазре на дан Педесетнице. – Напомена. преводилац Можда ће вас занимати: